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§. 368.

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von

Dr. Friederich Theodor Viseher,

ordentlichem Professor der Aesthetik und deutschen Literatur an der Universität zu Tübingen.

Zweiter Theil:

Die Lehre vom Schönen in einseitiger Existenz

oder vom Naturschönen und der Phantasie.

Neutlingen und Leipzig

Carl Mäcken's Verlag. 1847.

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Dr. Frirderich Theodor Vischcr

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Zweiter Theil. Erste Ibtheilung.

Die Lehre vom Raturfchönen.

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Reutlingen und Leipzig. Carl Mäcken's Verlag. 1847.

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Das Schöne in einseitiger Existenz.

§. 232.

Indem das Schöne aus der reinen Allgemeinheit des Degriffs in die l Bestimmtheit der Cristen; übertritt, so stellt es sich nach dem Gesetze aller sich verwirklichenden Idee zuerst in zwei aufeinander folgenden formen dar, deren , erste als unmittelbare, deren zweite als vermittelte zu bezeichnen ist. Keide a formen stnd einseitig, denn es liegt im Wesen des Unmittelbaren, in da» Vermittelte aufgehoben zu werden, und im Wesen des Vermittelten, da» Unmittelbare als ein von ihm Durchdrungenes wiederherzustellen. Obwohl nun jene Aufhebung schon im vorliegenden Theile stch vollzieht, so tritt doch, weil diese Wiederherstellung noch ausbleibt, das Vermittelte als eine einseitig selbständige Existenz dem Unmittelbaren, das ebendaher trotz seiner anf-gewiesenen Unhaltbarkeit dasselbe Recht einseitiger Selbständigkeit gegen jenes behält, gegenüber.

l. Der §. ist nur einführenden Inhalts und hat daher keine Beweise zu geben, sondern vorerst nur auf ein allgemeines Gesetz des Denkens und Seins sich zu berufen. Der Schein einer Platonischen Firirung der Ideenwelt, welcher entstehen könnte, wenn von einem „Uebertreten" aus der reinen Allgemeinheit des Begriffs in die Bestimmtheit der Existenz die Rede ist, wird sich im Folgenden alsbald aufheben. Aufgabe aller Philosophie ist Destruction der Metaphysik durch Metaphysik. Die besondere Wissenschaft der Aesthetik hat diese Aufgabe nicht zu lösen, sondern nur ihre Stellung zu den Lösungsversuchen der Philosophie in der gegenwärtigen Zeit einzunehmen; sie kann aber von ihrer Seite zeigen, daß sich eine Art, die Aufgabe zu lösen, an ihrem Stoffe bewährt, eine andere nicht. Der Uebergang von der Metaphysik in die Naturphilosophie ist ein anderer, als der von der Metaphysik des Schönen in die Naturlehre des Schönen, aber beide müßen nach demselben Gesetze erfolgen und ein unphilosophischer Versuch, jenen Uebergang zu begründen, muß sich auch in diesem als unphilosophisch erweisen.

Aischcr's Aesth-tik. 2. Satte.

2. Die unmittelbare Existenz des Schönen ist, wie sich sogleich zeigen wird, das Naturschöne, die vermittelte ist die Phantasie. Jenes wird sich aufheben in diese, diese aber soll selbst wieder das Unmittelbare, das sie in sich aufgelöst hat, zur Freiheit entlassen und so die wahre und ganze Wirklichkeit des Schönen, die Kunst, entstehen, welche den Inhalt des dritten Theils bilden wird. Solange nun dieser dritte Schritt noch nicht gethan ist, so zeigt sich die Phantasie selbst noch als mangelhast und was ihr mangelt, ist eben die Objektivität des Unmittelbaren; darum behauptet sich das Naturschöne, obwohl es nicht die wahre Form der Unmittelbarkeit hat, neben ihr als selbständige Welt und sie neben ihm. Man könnte die Lehre vom Naturschöncn die ästhetische Physik, die Lehre von der Phantasie die ästhetische Psychologie nennen. Diese Namen bieten einen bequemen Gegensatz gegen den Namen des ersten Theils: Metaphysik des Schönen, wobei freilich die Ungleichheit bleibt, daß, während dieser Name dem ganzen ersten Theile galt, mit jenen Bezeichnungen nur jedem der zwei Abschnitte des zweiten Theils sein besonderer Name gegeben ist. Dieß liegt in der Natur der Sache; der in sich zwar unterschiedene, als Ganzes aber einfache Begriff geht in der Bewegung seiner Verwirklichung zunächst in zwei Zweige auseinander, welche sich, so nothwendig auch der Uebergang vom einen zum andern ist, aus dem genannten Grunde als selbständige und getrennte Welten gegenüberstehen; im dritten Theile erst vereinigen sich diese Welten wieder zu Einer und der einfache Name Kunstlehre umfaßt diesen ganzen Theil. Der Name Psychologie für den zweiten Abschnitt des zweiten Theils könnte angefochten werden, sofern er nicht nur die Lehre von der Phantasie als Thätigkeit des Subjects, sondern auch die Lehre von der Phantasie der Völker, die Hauptformen des Ideals zu bezeichnen hat. Allein das Ideal kommt hier doch in Betracht wesentlich nur als ein erst inneres, wobei von seiner Darstellung in Kunstwerken noch nicht die Rede ist; concrcte Bedingungen, die bestimmten Zustände und insbesondere die Religion der Völker sind dabei zwar vorausgesetzt und dadurch scheint das Gebiet der Psychologie weit überschritten zu sein; allein wir befinden uns nicht in der Philosophie überhaupt, sondern in der Aesthetik: für diese bleibt das Dasein des Schönen als inneres Bild, so lange es sich nicht in der Kunst verwirklicht, wie reiche geschichtliche Bedingungen auch zu demselben zusammenwirken mögen, immer eine blos psychologische Form.

Erster Abschnitt.

Die objective Eristenz des Schönen

oder

das Naturschöne.

§. 233.

Nachdem die Totalität der im allgemeinen Kegriffe liegenden «Momente entwickelt ist, hebt stch, indem diese durch gegenseitige Negation ihre Trennung ausgelöscht haben, die abstract logische Vermittlung aus und tritt der Kegrist in die erste Form seiner realen Existenz, in die Unmittelbarkeit des einfachen Seins über. Dieses Gesetz begründet den Uebergang von der FÜetaphystk zur Naturphilosophie und ebenso den Uebergang von der Metaphysik des Schönen zu der Lehre vom Naturschönen. Sucht man dagegen den Grund dieses Ueber-gangs in einem Willen, so wird die ganze Ordnung der Kegriste hier wie dort verkehrt und dasjenige, welches vorausseht, daß erst ein Anderes vor ihm sei, gegen sein eigenes Wesen zuerst gesetzt. Die erste Form der Existenz des Kegrists muß vielmehr das sein, was ohne Zuthun da ist und was vorausgehen muß, damit ein Anderes, das durch Zuthun da ist, an ihm seine Grundlage und sein Object habe. Diese erste Form aber ist das Unmittelbare, welches stch zu dem Erkennenden als ein schlechthin Vorgefundenes verhält. So ist nun die erste Weise der Eristenz auch des Schönen dasjenige Dasein, welches ohne Zuthun eines Willens, also eines Subjects, als schön einfach vorgefunden wird, und dieses Dasein ist wesentlich ein objectives sowohl weil es ein vorgefundenes, als auch weil es, wie der Fortgang des Kegrifss zeigen wird, bestimmt ist, der vermittelten Eristenz des Schönen, welche aus einem Willen kommt, Ausgangspunkt und Stoff zu werden.

Der Uebergang vom reinen Gedanken zu dem realen Sein, wie ihn die Philosophie auf dem Punkte des Fortgangs von der Metaphysik zur Naturphilosophie zu vollziehen hat, kann nur auf den in §. 231, s. ausgesprochenen Begriff gegründet werden, daß der ganz erfüllte Begriff

nothwendig zur Unmittelbarkeit des Seins sich erschließt. Wenn ich alle Momente durchwandelt habe, welche der Begriff in seiner Allgemeinheit enthält, wenn ich jedes in das andere dialektisch aufgelöst habe, so habe ich das Ganze als dieses Einfache, worin Gegensatz und Vermittlung erloschen ist, als das unmittelbare, aber erfüllt unmittelbare Sein. Es liegt hierin zweierlei. Das Eine ist, daß die Wissenschaft von dem abstrakten Begriffe zu seiner Realität eher nicht übergehen kann, als bis sie alle Momente durchlaufen hat, welche den Begriff constituiren. Soll auch nur ein Stein eristiren können, so ist die ganze Natur und mit ihr die Welt des Geistes, denn sie ist seine Grund- und Widerlage, vorausgesetzt. Es müßen also alle Gegensätze und Mächte, welche in ihrer unendlichen Bewegung und Thätigkeit die Welt bilden, erst in ihrer Allgemeinheit gedacht sein, ehe ich auch nur die unterste Existenz in ihrer Realität denken kann, denn auch sie ist eine Concretion von Bestimmungen, welche mit dem Inbegriffe der Weltbestimmungen ein untheilbares Ganzes bilden. Auf die besondere Sphäre, welche hier vorliegt, daö Schöne, angewandt, lautet dieß so: wo irgend Schönes wirklich ist, da ist auch Erhabenes und Komisches in allen Begriffs - Unterschieden, welche diese Gegensätze, so wie das einfach Schöne in sich schließen; auch die geringste Existenz des Schönen ist eine geschlossene Einheit von Bestimmungen, welche alle übrigen Bestimmungen des Schönen in sich begreifen, fordern, setzen; ich kann also früher von keiner Wirklichkeit des Schönen reden, als bis ich die Totalität der im Begriffe des Schönen liegenden Momente entwickelt habe. Das Andere, was in diesem Uebergange liegt, ist dieß: wenn so der allgemeine Begriff durch seine Momente verfolgt, wenn er mit ihrer Totalität erfüllt und gesättigt ist, so kann nicht nur zu seiner Realität übergegangen werden, sondern es ist schon dazu übergegangen, man ist bei ihr schon angekommen, sie ist schon da. Dieß ist die Destruction der Metaphysik durch Metaphysik, von welcher zu 8. 232 die Rede war. Sobald man fordert, daß zwischen die reale Welt und die Begriffswelt ein Drittes eingeschoben werde, um den Uebergang begreiflich zu machen, wie der Begriff eines Abfalls, einer Emanation, einer Schöpfung, so setzt man voraus, daß Denken und Sein ein absoluter Gegensatz sei: ein Standpunkt, welcher zuerst selbst sein angemaßtes Recht zu beweisen hätte und dessen Schein die wahrhaft philosophische Metaphysik sich vielmehr frei erzeugt, um ihn aufzuheben. Die Philosophie als Metaphysik beschäftigt sich nicht mit Anderem, als was in der Welt real ist, sie faßt cs nur in seiner reinen Allgemeinheit; sie untersucht, was den Dingen gemeinsam ist und wenn sie das Gemeinsame begriffen hat, so steht sie schon mitten in ihnen selbst. Durch die bestimmten Gattungen und Arten der Dinge scheint auf den ersten Blick etwas Neues und Anderes zu dem Allgemeine» hinzuzukommen, das Inhalt der Metaphysik war," und dieser Schein des Hinzukommens ist das berühmte Kreuz der Philosophie. Ich habe, sagt man, wenn in der Sphäre des reinen Begriffs auch die Begriffe Art und Gattung metaphysisch oder logisch untersucht sind, noch kein Thier, keinen Fuchs, Hasen u. s. w. demonstrirt; ebenso ist freilich z. B. noch kein Unterschied der Künste und Zweige der einzelnen Künste abgeleitet, wenn die allgemeinen Begriffsmomente des Schönen entwickelt sind. Allein in der Metaphysik muß auch dieß bewiesen sein, daß der Begriff in jeder seiner allgemeinen Formen ein thätig sich Bewegendes ist, das, um sich bewegen zu können, ein Anderes voraussetzt, sich vorausschickt und gegenüberstellt, an welchem, mit welchem, gegen welches er thätig ist; dadurch und durch nichts Anderes sind die wirklichen Reiche des Seins bedingt, welche nur durch die Namen, die wir ihnen überlieferter Weise beilegen, so als etwas ganz Besonderes, in der Vernunft nicht Begründetes erscheinen. Sie sind aus keinem Stoffe gemacht, der zu dem Denken als ein Fremdes hinzukäme; so weit du die sinnlichen Dinge durchschneidest, du findest nichts, als das Eine, was tausend Formen annimmt, was Erde, Pflanze, Thier, Geist ist, und dieß Eine nimmt diese Formen an, eben um durch Gegensatz zu leben. So ist auch in allen wirklichen Formen des Schönen nichts Anderes zu finden, als das Schöne, das, um sich zu realisiren, Formen einander gegenüberstellt, deren eine gegen die andere spannt, über die andere erhebt; nur daß hier, weil eine besondere Sphäre des Einen und Allgemeinen vorliegt, Neues und anfänglich Fremdes aus anderen Sphären hinzutritt, was aber ganz in das Schöne verarbeitet wird (vergl. §. 9, 2.).

Die erste Form der Existenz nun, in welche der Begriff aus seiner reinen Allgemeinheit eintritt, muß das Unmittelbare sein: die Natur, in der Aesthetik das Naturschöne. Das Vermittelte, was auf der Seite der Metaphysik dem Unmittelbaren entgegensteht, wurde im §. abstract logische Vermittlung genannt, denn vermittelte Form nimmt auch die wirkliche Existenz des Begriffs an, diese aber ist real vermitteltes Sein, wogegen die Vermittlung, welche zum Ende und zur Ruhe gelangt sein muß, wenn zu dem realen Sein überhaupt soll übergegangen werden können, die rein dialektische ist, die im allgemeinen Elemente des Gedankens geschieht. Während nun die besondere Wissenschaft der Aesthetik nicht die Pflicht hat, den Uebergang aus der Metaphysik überhaupt in die Naturphilosophie zu demonstriren, so kann sie der wahren Führung dieser Demonstration doch von ihrer Sphäre aus dadurch negativ zu Hilfe kommen, daß sie zeigt, welche Verkehrung der richtigen Ordnung cs zur Folge hat, wenn man einen fremden hypostatischen Begriff zwischen das Allgemeine der Metaphysik und die reale Welt einschiebt. Dieser Begriff

ist in der neuesten Philosophie, welche über den Pantheismus Hegels hinausstrebt, der des Willens, des absoluten Willens nämlich, durch den ein persönlicher Gott die Welt setzt. So ist ein Wille da vor dem Willen und ein Subject vor dem Subject. Denn erst über der Natur, auf ihrer Grundlage und in der Spannung der Thätigkeit gegen sie ist Wille und Subject möglich; erhebt sich die Natur über sich selbst in Subject und Wille, so muß sie freilich schon vorher die Möglichkeit von Subject und Wille sein, jene Behauptung aber setzt wirkliches Subject und Willen vor diese Möglichkeit, sie setzt die reichste Existenz voraus, um die einfachste und ärmste zu erklären, sie schickt den Geist des Ganzen als einzelne Existenz seinem Ganzen voran. Nach demselben Begriffe müßte in der Aesthetik ein das Schöne schaffender Wille sein vor diesem Willen, d. h. ein Künstler müßte da sein, ehe wir das Naturschöne haben, das dem Künstler vorliegt, in dessen Angesichte und in dessen überwindender Umbildung der Künstler erst wird. Man sage nicht: jener Künstler vor dem Künstler sei der absolute Künstler oder Gott, und der andere, menschliche Künstler bilde die Schönheit, die jener in der Natur ausgebreitet, nach. Denn die Naturschönheit müßte dann höher sein als die Kunstschönheit, da doch jede Prüfung derselben zeigt, daß sie auf allen Punkten darum mangelhaft ist, weil sie nicht als solche gewollt ist, weil sie von keinem Bewußtsein des Schönen herrührt. Gehen wir auf den allgemeinen dialektischen Satz zurück, der hier in Anwendung kommt: daß in einem Stufensystem die höhere Stufe die Wahrheit der niedrigeren sei. Die innere Zweckmäßigkeit in der Natur weist hinauf zu dem Willen, wie er im geistigen Leben in angemessener Form sich offenbart, er ist ihre Wahrheit; so erscheint das Ganze als Wille, als Gewolltes. Allein daraus schließen, daß vor jenem iinplicirten Willen ein erplicirtcr zu setzen sei in der Person Gottes, dieß heißt den Sinn jenes dialektischen Satzes geradezu wieder aufheben und das Räthsel unlösbar machen. Wenn das Geheimniß der Natur dieß ist, daß sie das, wozu nach unserer Vorstellung Wille gehört, ohne Willen, also, da Bewußtsein und Denken im Willen miteinbegriffen sind, ohne Bewußtsein und Denken thut, so habe ich zur Lösung desselben rein nichts beigetragen, wenn ich sage, cs sei ihr, was sie vollbringe, von einem persönlichen Willen vorgedacht, vorgewollt; sie muß es ja doch Alles selbst thun, was sic thut, und cS hilft dem Baume nichts, daß ein entferntes Wesen, da er nicht denke» kann, für ihn denkt, er ist dennoch genöthigt, ohne Denken zu thun, wozu Denken zu gehören scheint. Dieß ist das vergebliche Doppeltsetzen des Theismus (§. 10, Sinnt. 10. Ebenso wenn das Geheimniß der Natur-schönheit dieß ist, däß sie schön ist, ohne daß doch die Natnrkräfte mit Wissen und Willen auf Schönheit arbeiten, so ist nichts zur Erklärung

gesagt, wenn man diese Erscheinung auf einen Schöpfer als fein Werk hinüberschiebt, es ist dasselbe, wie dort, es hilft der Natur gar nichts, wenn sie einen vorbildenden Spiegel hat, sie ist und bleibt auf sich selbst angewiesen. Kurz, es ist verkehrt, das Erplicirte hinter das Implicirte als Erplicirtes zurückzuwerfen und die Verkehrtheit leistet den erwarteten Dienst nicht, sie erklärt nichts.

Daß nun die Naturschönheit als eine schlechthin (so scheint eS wenigstens vorerst) vorgefundene, unmittelbare und in dem doppelten Sinn des §. objective Form der realen Existenz des Schönen zuerst zu setzen sei, sollte selbst von denjenigen zugegeben sein, welche die Welt aus dem Theismus construiren; denn die Wendung steht ihnen immer noch frei, daß der göttliche Verstand und Wille beschloßen habe, der geistigen Schöpfung die natürliche zur Voraussetzung zu geben, und ebenso, in der Sphäre der Schönheit, dem menschlichen Künstlergeiste die Naturschönheit als seine Vorlage voranzuschicken. Freilich liegt es dieser Ansicht jedenfalls nahe, die Vorlage für das Vollkommene, also für das nicht nur der Folge, sondern auch dem Werthe nach Erste zu erklären. Die wahre und ganze Schönheit ist dann jenseits hinter der Welt in Gott, ihr erster, frischer Abglanz ist in der Natur, der schwächere zweite in der Kunst. In Wahrheit wäre dadurch die Aesthetik aufgehoben: ein geheimes Buch, das nicht in dieser Welt geschrieben werden kann. Doch nicht alle Schlußkolgen werden gezogen und die Nothwendigkeit, dem Kunstschönen das Naturschöne als Stoffwelt vorauszuschicken, kann als allgemein zugestanden angesehen werden. Nur Chr. H. Weiße macht Ernst aus der Logik der Transcendenz und stellt demgemäß das ganze System der Aesthetik auf den Kopf, indem er die Naturschönheit unter dem Namen „der Genius in objectiver Gestalt" an den Schluß des Ganzen setzt. Ihr voran stellt er den subjectiven Genius, den Künstlergeist, und vor diesen die Kunst. Während also nach jedem Begriffe einer richtigen Ordnung, nachdem der abstracte Begriff des Schönen dargestellt ist, zuerst die Naturschönheit, dann der Genius, zuletzt dessen Werk, die Kunst, stehen müßte, steht zuerst das Werk, dann der Meister des Werks, dann die Vorlage und Stoffwelt, von welcher der Meister ausgeht. So unbegreiflich diese Anordnung scheint, so folgt sie doch ganz richtig aus der strengen Conseguenz des transcendenten Standpunkts. Der absolute Geist, welcher, der Welt jenseitig, nur den Abglanz einer höheren, übersinnlichen Ordnung der Dinge auf sie wirft, offenbart sich als der einzig wahre Grund der Schönheit in dem Grade vollkommener, in welchem die fest beschlossene Gestalt gegenwärtiger Schönheit schwindet und dem Unbestimmten weicht, das auf ein Fernes und Jenseitiges hinüberzuweisen scheint. Er zieht sich aus dem Kunstwerk als inneres Selbst, als

gehcimnißvolle Macht in den Genius zurück. Die bloße Innerlichkeit ist noch ein Mangel, und während man meinen sollte, dieser Mangel werde eben durch die höhere Objectivität der Kunst getilgt, so ist vielmehr die letzte und höchste Station des in die Welt schimmernden absoluten Geistes die Naturschönheit. Die Zufälligkeit, die Unzuverläßigkeit des stets seine Stelle wechselnden Naturschönen wird zugegeben; wenn aber aus diesem Mangel eben dieß zu folgen scheint, daß der Genius im Künstler das Flüchtige feßle, das Wechselnde befestige, das Zerstreute in den Brennpunkt des innern Phantasiebildes und dann des Kunstwerks sammle, so , sagt Weiße (Aesth. §. 77) umgekehrt, gerade daraus folge, daß, weil es nicht die Naturkräfte selbst seien, die das Schöne als solches wollen, weil die Bedingungen des Schönen nur beiläufig eintreten, ein höherer, absoluter Grund der Schönheit es sein müße, welcher die Naturkräfte in seinen Dienst zwingend, auf der Oberfläche der Natur hin- und wiederschimmernd und umherziehend sich wechselnde Bezirke auserlese, worin er sich Erscheinung gebe. Die Naturschönheit ist daher keineswegs Vorlage der Kunst im Sinne des bloßen Ausgangspunkts und Stoffs, wie wir dieß Wort verstehen, sondern sie ist wirkliches „Vorbild, Muster oder Endziel" derselben und der künstlerische Genius strebt ihr nach, weil er sich „wesentlich zugleich einer noch höher stehenden, aber andern Sphären angehörenden und deßhalb auf die Kunst nicht unmittelbar zu übertragenden Schönheit bewußt ist" (S. 427). Näher wird der Vorzug der Naturschönheit vor der Kunstschönheit in ihre Lebendigkeit gesetzt. Wie es mit diesem Vorzüge bestellt sei, wird sich an seinem Orte zeigen.

Wir gehen einen andern Weg und dieser bringt.es mit sich, daß der §. bereits auf das weitere System hinausweist, darauf nämlich, daß die Naturschönheit bestimmt ist, sich in die Phantasie und Kunst aufzuheben. Diese Hinausweisung ist durch die zweite der Bedeutungen ausgesprochen, -welche der §. in dem Begriffe der Objectivität, unter welchem er das gesammte Naturschöne begreift, unterschieden hat. Das Naturschöne, heißt es, sei bestimmt, Ausgangspunkt und Stoff zu werden. Stoff hat hier den Sinn, der in §. 55 Anm. 2. diesem Worte folgendermaßen zugeschrieben ist: „zweitens bedeutet Stoff die Idee, wie sie irgend einmal, abgesehen von der Kunst, Form angenommen hat; der Künstler findet diesen so weit schon geformten Stoff in der Erfahrung vor und wählt ihn zur Umbildung in die reine Form" u. s. w. Das Naturschöne liegt uns nun zunächst als das Subject der Schönheit vor; es wird sich aber zeigen, daß es im Fortgang zum bloßen Süjet wird, d. h. daß es den Künstler erregt, es nachzubilden, daß es aber in dieser Nachbildung eine Umbildung erfährt, wodurch es Object der Schönheit (denn dieß bedeutet Süjet) Gegenstand, Stoff wird. Hiemit eröffnet sich eine ganz andere

Streitfrage, als jene über die Idee in der Bedeutung des Inhalts, was man ebenfalls in ungenauer Weise Stoff zu nennen pflegt. Wer sich in . der Frage über das Gewicht des Inhalts im Schönen so oder so entschieden hat, der hat sich in der andern über das Verhältniß der Naturschönheit zur Kunst noch keineswegs entschieden. Dort handelt es sich um das Gewicht der Idee im Schönen, um die Frage, ob ihre reine Einheit mit dem Bilde nicht aufgehoben werde, wenn man den Werth des ganzen Schönen nach diesem Gewichte bestimmt und zu diesem Zwecke Idee und Bild zuerst streng scheidet. Hier fragt es sich, wo das Schöne in der ungeschicdenen Einheit seiner Momente in Wahrheit wirklich sei, ob in der Natur, so daß die Kunst nur eine arme Nachahmung wäre, oder in der Kunst. Die erste Streitfrage geht auf den Unterschied von Gehalt und Form, die zweite auf den zwischen Gegenstand und subsectiver Thätigkeit in Darstellung des Gegenstands, es handelt sich hier darum, ob er gegeben ist oder geschaffen wird, ob die Schönheit im Objecte oder im Subjecte liegt. Beide Streitfragen sind nicht zu verwechseln. Wenn ich z. B. etwa mit Hegel behaupte, nur eine Erscheinung des gewichtigsten sittlichen Gehalts sei schön, so bleibt mir, da die Geschichte sowohl als die Kunst solche Erscheinungen darbietet, unbenommen, entweder hinzuzusetzen: kein Dichter kann so schön dichten, kein Maler so schön malen, als die Geschichte selbst, oder aber: auch die gehaltvollste Begebenheit ist verglichen mit der Umbildung im Gedicht noch roher Stoff. Wenn ich umgekehrt behaupte, cs komme auf den Inhalt als solchen nicht an, sondern auf die Form und jeder Gehalt könne durch seine Form schön werden, so habe ich damit noch nicht entschieden, ob ich unter Form die Naturbildung verstehe, wie sie der Gehalt schon außer der Phantasie und Kunst an sich hat, oder die Gestaltung, die er durch den Künstler erhält. Wirklich haben wir im ersten Theile die erste Streitfrage so entschieden, daß wir den Gegensatz der Ansichten in eine höhere lösten, und diese Lösung bestand darin, daß wir zwar jedem Lebensgehalte, der Idee aus jeder Stufe ihrer Wirklichkeit mit wenigen einschränkenden Bedingungen ihre Berechtigung in der Schönheit einräumten, allerdings aber so, daß je die höhere Stufe der Idee auch höhere Schönheit begründe. Nicht der Gehalt als solcher begründet die Schönheit in der Stufenfolge des Werth-Unterschieds, sondern der Gehalt wie er in die Form aufgeht; dieß hebt aber den Satz nicht auf, denn der Gehalt bestimmt nach sich und bringt mit sich auch seine Form und zwar der höhere die höhere; die Idee baut sich z. B. einen anderen Leib als vegetabilisches Leben, einen anderen als thierisches, als geistiges Wesen. Vergl. hiezu §. 17, s. §. 19 u. §. 55. Nun forderten wir allerdings nicht Form überhaupt, sondern reine Form, und so scheint es, wir haben auch die zweite Streitfrage und zwar zu Gunsten der subjectiven Thätigkeit,

der Phantasie und Kunst, schon entschieden. Allein in Wahrheit wissen wir noch nicht, ob die reine Form nicht durch den Zufall eines glücklichen Ausbleibens des störenden Zufalls eintreten könne, wovon im nächsten §. die Rede sein wird. Nur der ganze vorliegende zweite Theil wird also vielmehr die zweite der genannten Streitfragen lösen und zwar ebenso wie die erste, nämlich durch eine Aufhebung des Gegensatzes der Ansichten in eine höhere. Wäre die reine Form geradezu als Phantasie ausgesprochen worden, so hätten wir die ganze Stoffwelt verloren, worin der Künstler seine Studien macht, wie dieß in der Vorrede zum ersten Theile und zu §. 43 S. 128 gesagt ist und weiterhin sich noch schlagender darthun wird. Allerdings ist im vorliegenden §. schon der Grund zur Lösung der zweiten Streitfrage gelegt, indem ausgesprochen ist, daß diese Welt der vorgefundenen Schönheit im Verlaufe zur bloßen Stoffwelt herabgesetzt erscheinen wird. Ehe sie aber diesem Verluste des Scheins ihrer Selbständigkeit unterliegt, soll sie sich erst in der Fülle dieses Scheins ausbreiten.

Vor uns also liegt die Welt als Fundgrube der Schönheit für den Künstler; was er mit dem Gefundenen vornimmt, wird sich zeigen.

§. 234.

Diesem einfachen Schritte von der Metaphysik des Schönen z« der Naturlehre des Schönen scheint die im §. 53 aufgestellte Forderung einer Zusammenziehung des unendlichen Flußes, worin der störende jlufall stch aufhebt, ja widersprechen, denn diese scheint einen Willen, also ein Subject vorauszusehen. Allein da da« Wesen des Zufalls ist, daß etwas so oder anders sein kann, so ist vorerst schlechthin die Möglichkeit festzuhalten, daß zufällig der störende Zufall ein- und das andremal ausbleibe, oder, wenn er nicht ausbleibt, stch eine Aufhebung des Häßlichen in das Erhabene oder Hämische durch eine alsbald hinzutretende Gunst des Zufall« einstelle, und es hat stch die Wiffeit-schaft für den vorhandenen Schein der Selbständigkeit des Naturschönen nur auf da« durchgängige Gesetz, daß die erste Form jeder Wirklichkeit einer Idee die Unmittelbarkeit sei, zu berufen. Es scheint einmal so, daß es neben häßlichen Individuen auch wahrhaft schöne, erhabene und komische gebe und dieser Schein muß vorerst sein Destehen haben.

Ein Thiermaler sieht unzähliche Pferde, die er nicht brauchen kann, aber die gute Gelegenheit führt ihm da und dort ein Pferd vor die Augen, bei dessen Anblick er ausruft« das ist einmal ein Pferd, das kann ich brauchen! Ebenso findet der Bildhauer einmal ein ausgezeichnetes Modell, der Seemalcr belauscht die See in einem entzückenden Momente u. s. w. Dieselbe Gunst des Zufalls, unter welcher ein Individuum sich ungehemmt

gu mangellosem Sem entwickelt zu haben scheint, kann aber auch auf andere Weise eintreten. Es ist etwas durch Uebermaß, durch Zustand der Zerstörung, durch verzerrte Bildung häßlich; aber es stellt sich in demselben Zusammenhang (vergl. §. 152) der glückliche Zufall ein, daß es eine furchtbare Wendung nimmt, wenn wir z. B. ein häßliches Thier im Kampfe die Kraft entwickeln sehen, die ihm gerade durch seine Mißbildung gegeben ist, oder eine komische, wie dieß tausendmal so erleichternd geschieht in Momenten, welche zuerst durch Verletzung aller Sinne und jedes Anstandsgefühls eckelhast zu werden drohten. Das Glück dieser guten Stunden ist rein zu genießen, der Künstler ist in der Meinung, daß ihm hier das Schöne selbst in reiner Gestalt begegne, zu bestärken; nicht jetzt ist es am Orte, ihm zu sagen: sieh den Gegenstand näher an, da ist immer noch unendlich Vieles an demselben, was du 'so nicht brauchen kannst, überall mußt du nachhelfen und dabei entdecken, daß das Urbild in deiner Phantasie das wahre Correctiv des in der Außenwelt Gefundenen ist; nicht sogleich ist ihm dieser Schein, diese erste Freude zu nehmen. Thatsache ist: er hat es gefunden, es ist ihm ein Gegebenes und was immer weiter mag folgen müssen, es ist der Ausgangspunkt. Der idealistische Aesthetiker, der von dem Satze ausgeht, die Kunst sei Ausdruck des Innern und nichts Anderes, begeht die Verkehrtheit, am falschen Ort statt einer Analyse eine Synthese zu setzen. — Soll also die Wissenschaft nicht die Wahrheit und die Ordnung des Hergangs in der Entstehung des Schönen verkehren, so darf sie sich nicht daran stoßen, daß sie auf diesem Punkte ganz in die Empirie, in die Nacktheit eines unbewiesenen thatsächlichen Scheins sich ergeben muß. Sie thut es mit Wissen in Gemäßheit des im §. wiederholten, jede erste Form in unserem System, ja die ganze Begründung des Schönen von Anfang an bedingenden Gesetzes, daß das Unmittelbare, d. h. dasjenige, was selbst nicht Anderes voraussetzt, aber vorausgesetzt ist, wenn Anderes soll sein können, überall den Ausgang bildet. So ist das Naturschöne dasjenige, was von Kräften hervorgebracht wird, welche die Schönheit als solche nicht wollen und bezwecken, es ist die zufällige Schönheit, welcher kein sie hervorbringender Wille, welche vielmehr selbst einem solchen vorausgesetzt ist, und der Fortgang wird zeigen, wie sich dieses Unmittelbare aufhebt; dieser Wille wird das Unmittelbare, durch das er vermittelt ist, in seine Macht nehmen, er wird, indem er das Letzte scheint, zum Ersten, zum Anfang werden. Jenes Wissen, womit die Wissenschaft diesen scheinbar nackt empirischen Ausgang nimmt, ist zugleich das Vorauswissen dieses analytischen, das Letzte im Verlauf zum Ersten setzenden Ergebnisses.

$. 235.

<ße ergibt sich nun für die Lehre von dem Uaturschönen die Aufgabe, zunächst die Reiche der gewöhnlich sogenannten Natur oder der Idee, wie sie erst al» bewußtlose Lebenskraft wirklich ist (vcrgl. §. 17), zu durchgehen und unter der Voraussetzung des glücklichen Jufalls (§. 234.) das Eigenthümliche der Schönheit jeder Hauptstufe in ihren Gattungen und Arten zu betrachten. Die Aesthetik geht auf diesem Wege Hand in Sand mit der Naturwissenschaft und wird zu einer Physiognomik der Natur.

Der Schritt von der Metaphysik des Schönen zu der Physik des Schönen ist, wie schon bemerkt, keineswegs mit dem Uebergang von der Metaphysik überhaupt in die Naturphilosophie zu verwechseln. Der wesentliche Unterschied der ästhetischen und der allgemein philosophischen Naturlehre wird im folgenden §. aufgezeigt und dargcthan werden, daß das Naturschöne auch das ganze sittliche Leben in der Unmittelbarkeit seiner ästhetischen Erscheinung befaßt. Man könnte nun einwenden: wenn die Lehre vom Naturschönen etwas ganz Anderes ist, als die Naturphilosophie, wenn daher die letztere als gegeben in der Aesthetik vorausgesetzt ist, warum soll erst setzt, im zweiten Theile, das Naturgebiet (wie nachher das sittlich geschichtliche) vom Standpunkte der Aesthetik durchwandert werden? Warum geschah dieß nicht schon im ersten Theile in der Lehre von der Zdee, §. 15 bis 29? Warum dort nur eine Skizze der Hauptstufen der wirklichen Idee, der Reiche des Lebens, und setzt erst ein genaueres Eingehen? Der Grund ist einfach der: die Metaphysik des Schönen hatte die Grundbegriffe zu entwickeln, das weitere System im idealen Grundrisse vorzubilden; hier wurde die Frage noch nicht aufgeworfen, ob die wirkliche Welt unmittelbar, wie sie erscheint, oder nur durch das umbildende Zuthun des Subjects schön sei. Nun aber ist diese Frage aufgeworfen und zunächst mit Absicht der Schein hingestellt, als sei das Erstere zu besahen. Jetzt erst gilt es also, statt der ganz gedrängten Skizze der wirklichen Zdee, welche im ersten Theile §. 15—29 gegeben ist, die Reiche des Lebens, zuerst die der bewußtlosen Natur in der Nähe darauf anzuschauen, wie viel oder wenig Schönheit das Leben selbst in seinen Organisationen, wenn ihnen nur der Zufall unverkümmerter Entwicklung gegönnt ist, der Anschauung darbiete. Die Natur scheint setzt die Werkmeisterinn des Schönen, sie ist uns setzt Subject u'itb unsere Aufgabe die, ihre Werke der Reihe nach anzuschauen. Zm zweiten Abschnitte wird cs anders lauten, setzt ist die Natur in ihrem Rechte und soll sich daher in ihrer Breite entfalten.

Es tritt nun das System einer großen, bisher noch ungelösten, ja in ihrem ganzen Umfang noch nicht einmal gestellten und unendlich schwierigen Aufgabe entgegen. Die Physiognomik der Natur, welche diese Aufgabe ist, fordert eine Verbindung des Naturforschers und des Aesthetikers, welche in der unvermeidlichen Theilung subjektiver Kräfte vielleicht überhaupt nicht möglich ist. Der Aesthetiker müßte mit umfassender naturwissenschaftlicher Bildung ausgerüstet sein und der Naturforscher nicht nur mit philosophischer Einsicht in das Wesen des Schönen, sondern mit dem feinen Gefühle, dem speziellen erfahrungsreichen Formsinn des Künstlers. Die Naturkenntniß müßte gerade deßwegen um so gründlicher und vollständiger sein, weil es gälte, über die ganze Masse des Stoffs mit der vollkommenen Freiheit des geläufigen Ueberblickö verfügen zu können, mit raschem Blicke zu unterscheiden, was für die Aesthetik brauchbar, was der Naturwissenschaft als solcher zu überlassen sei, und ebendarum müßte mit dieser umfassenden Naturkenntniß das Auge des Künstlers für die Form vereinigt sein. Die höchste bis jetzt gekannte Einheit des Naturforschers und des formfühlenden Auges ist in Ritter u. A. v. Humboldt aufgetreten, allein liest man z. B. die Ideen zu einer Physiognomik der Gewächse, worin der Letztere ausdrücklich der Aesthetik in die Hand arbeiten wollte, so erkennt man sogleich, daß der Berf. doch viel zu bestimmt auf der Seite der Naturforschung steht, um der Aesthetik zu genügen, denn diese hätte au den 'Botaniker noch eine Menge wesentlicher Fragen über die richtigste Anordnung der Pflanzen in Rücksicht auf die äußere Physiognomie ihres Baus, welche Humboldts geistvolle Skizze unbeantwortet läßt. Ist es äußerst schwer, auch nur in einem einzelnen Zweige der Naturwissenschaft, wie Geognosie und Botanik, den Blick auf die Form, welcher der Aesthetik, und den Blick in die innere Bildung, welcher der Naturwissenschaft eigen ist, so zu vereinigen, daß jener von diesem nur überall das entlehnt, was für ihn abfällt und dieser jenem das in die Hände arbeitet, was er braucht, so wird die Schwierigkeit unendlich, wenn man erwägt, daß die Aesthetik von einer umfassenden Kenntniß aller Naturreiche unterstützt sein müßte und daß auch der erbetene Rath wenig abwirft, weil er vor Allem die absolute Verschiedenheit der Standpunkte aufdeckt und die Stelle, wo die Aesthetik soviel vorgearbeitet finden sollte, um von der Naturkenntniß daS Feinste für ihren Zweck abschöpfen zu können, als eine noch unbebaute aufzeigt. Im Angesichte einer solchen Aufgabe wird btr folgende schwache und dürftige Versuch Nachsicht verdienen.

§. 236.

Der wesentliche Unterschied beider Gebiete ist darum nicht zu verkennen, , denn die Naturgeschichte behandelt, vom Standpunkte der Aesthetik betrachtet,

ihren Gegenstand stoffartig, indem ste auf die innere Zusammensetzung der Dinge steht und die Gestattung der Oberfläche nur als letztes Ergebniß dieser darstellt, wogegen dir Aesthetik den reinen Schein der Oberfläche in's Auge

2    faßt (vrrgl. §. 54); ebendarum ist das mißbildete oder kranke Individuum für die Naturwissenschaft nicht ein häßliche», wie für die Aesthetik, und auf ganz andere Weise zieht jene das Reich solcher Storungen in ihr Gebiet, als diese;

3    endlich unterliegt die Verbindung der Aesthetik mit der Ralurwiffenschaft den «in $. 18 ausgesprochenen Einschränkungen. Dieser Unterschied hebt jedoch die

Anschlirßnng der Aesthetik an die Raturwiffenschaft keineswegs auf, denn die innere Zusammensetzung der Körper behält für jene die wichtige Kcdrutung, daß ste der Grund der äußeren Gestalt ist; das Stoffartige geht auf in der Form, aber ;« kennen, was in ihr aufgeht, fördert wesentlich ihr Verständniß und ihre Aufstudung.

1.    Der Hauptgrund des Unterschieds ist in §. 54 gehörig auseinandergesetzt. Wenn ich die Formen eines Gebirgs ästhetisch betrachte, frage ich nicht, ob es aus Granit, Basalt, Sandstein, Kalk oder anderer Masse besteht, bei einem Baume nicht, in welche Klasse ihn Sinne mit Rücksicht aus seine Befruchtungsorgane gesetzt, bei einem schönen menschlichen Körper nicht, wie dieser und jener Muskel vorn Anatomen benannt wird. Diese Fragen sind vom Standpunkte der Aesthetik stoffartig; nicht an sich sind sie es, denn die Naturwissenschaft kennt auch von ihrem Standpunkt nur geformten Stoff, aber für die Aesthetik, denn für sie ist Alles, was durch Zerlegung und Auflösung der Oberfläche in ihrer Gesammtwirkung gefunden wird, roher Stoff. Der Geognost sieht nach dem Umrisse der Gebirge, um aus ihnen vorläufig auf die Formation zu schließen; der Aesthetiker fragt nach der Formation, um aus ihr, so weit es möglich, zu schließen, was für Umrisse zu finden sein werden. Hat dieser die Umrisse vor sich, so vergißt erden Namen der Formation, nur ein allgemeiner Eindruck der Gewalt schwebt ihm vor, deren Wirken diese Umrisse bedingte. Er braucht auch als Künstler oder einfach Beschauender jenen Namen nie gewußt zu haben; nur die Wissenschaft der Aesthetik, da sie in geordnetem Zusammenhang die Naturreiche darauf anzusehen hat, wie viel Stoff sie dem Schönen abgeben, muß sich bis auf einen Punkt auf die Namen und Eintheilungen der Naturwissenschaft einlassen.

2.    Die schlechten Individuen eristiren für die Aesthetik, sofern sie schlechtweg häßlich sind, gar nicht oder nur als Solches, was nicht sein soll und daher nur das Gefühl des Abstoßenden erregt. Für die Naturwissenschaft dagegen eristiren sie zwar freilich nicht als normale Erscheinung der Gattung, allein die Krankheit und jede Entartung hat auch ihre Gesetzmäßigkeit und diese ist'für die wissenschaftliche Betrachtung, welche zwar

Gefühl und Einsicht des Zweckwidrigen, aber keinen Eckel nnd Abscheu kennt, weil sie nicht bei der Oberfläche verweilt, sondern wissen will, waS hinter ihr sei, der Gegenstand einer besonderen Untersuchung, wodurch für die Wissenschaft des höheren organischen Lebens ein selbständiger Zweig, die Pathologie, bedingt ist. Diese führt nun zur praktischen Medizin und hier wird der Gegensatz gegen die Aesthetik vollkommen. Wenn nämlich schon die blos theoretische Betrachtung der Naturwissenschaft gegenüber dem Standpunkte der Aesthetik darum stoffartig ist^ weil die getrennten und zerlegten Organe in den Gesichtspunkt der Zweckmäßigkeit fallen (§, 54), so wird nun aus diesem wirklich Ernst gemacht in der Heilkunde, der Arzt aber und der ästhetisch Betrachtende stehen sich so gegenüber, daß sie einander reichlichen Stoff zum Lachen geben. Wenn nun so die Naturwissenschaft das Entartete, was für die ästhetische Anschauung häßlich ist, einem theoretischen oder praktischen Interesse unterwirft, das mit dem Gefühle des Häßlichen gar nichts zu schaffen hat, vielmehr durch eine Verwechslung der Ausdrücke das Häßliche sogar schön (statt: belehrend) nennen kann, so vermag allerdings auch die Aesthetik dem Häßlichen eine» Werth abzugewinnen, wenn es nämlich einen Uebergang in das Erhabene oder Komische darbietet; cs leuchtet aber ein, daß dieß ein ganz anderer Weg ist, als der, den die Naturwissenschaft einschlägt. Dort erhält sich Eckel und Abscheu, nur aber als bloßes Moment, als Hebel eines anderweitigen, versöhnenden Gefühls, das Häßliche bleibt häßlich und wird nur zugleich etwas Anderes, hier aber, für die Naturwissenschaft, ist das Häßliche gar nicht vorhanden. Dieß ist nun auf gleiche Weise der Fall bei normalen, aber an sich verworrenen, wie bei solchen Bildungen, die durch abnormen Zustand entstellt sind; von den ersteren reden wir in der folg. Anmerkung und dieß wird zu näherer Beleuchtung dieses ganzen Unterschieds im Standpunkte des naturwissenschaftlichen und ästhetischen Gebietes führen.

3. Die Einschränkungen, welche hier mit Verweisung auf §. 18 wieder genannt werden, treten namentlich in der Thierwelt hervor und werden bestimmter angegeben werden, wenn von dieser die Rede ist. Für die Naturwissenschaft ist ein von Hause aus verworren gebildetes Thier ebensowenig häßlich, als ein durch Lebensstörungcn entstelltes; sie begreift die Bildung einer Fledermaus, eines Krokodils als etwas, was auf dieser Stufe nicht anders sein kann. Allerdings muß zwar auch sie die Bildung dieser und anderer Uebcrgangsstufen als solche erkennen, welche zu einer auffallend widersprechenden Einheit Organe in sich vereinigen, die in reinerer, ebnerer, flüssigerer Verbindung anderen Ordnungen angehören; nur nennt sie diese widerstrebenden Verbindungen nicht häßlich. Das Verhältniß wäre also hier dasselbe, wie bei abnormen Entstellungen: wie diese auch für die Naturwissenschaft Störungen sind, so ist queere Bildung auch für sie, obwohl nothwendig und gesetzmäßig zusammenhängend, wenn sie die Gattung nur mit sich vergleicht, doch, wenn sie das Thierreich überblickt und das Zusammengehören der Glieder in anderen Stufen an die vorliegende hält, auffallend und gewaltsam. Die Aesthetik aber nennt auch dieß häßlich und stößt es von sich. Die Naturwissenschaft hebt nun das Gefühl der Zweckwidrigkcit, das auch ihre Einsicht in die verworrene Bildung als solche (wie oben in die Entstellung als Entstellung) begleitet, durch die weitere Einsicht auf, daß unter solchen Bedingungen und auf solcher Stufe nichts Anderes entstehen konnte, daß, wie die Krankheit ihre Gesetze hat, auch das seltsam gebildete Thier gerade die Organe besitzt, die es auf seiner Stufe haben kann und braucht. Dieß beruht aber auf einer weitschichtigen Untersuchung, wogegen im Schönen das Häßliche in Einem und demselben Zusammenhang rasch in das Licht des Erhabenen oder Komischen gerückt wird. Dieß Letztere erst begründet den ganzen Unterschied. Rasch, in Einem Acte, muß für die ästhetische Anschauung das Häßliche umschlagen; langsam auf dem Wege der Forschung wird für die Wissenschaft das Zweckwidrige zu einem Nothwendigen.

Wenn wir nun behaupten, daß auf solche Weise die Aesthetik und die Naturwissenschaft auseinander gehen, so ist dieß etwas ganz Anderes, als wenn wir behaupteten, es gebe nichts (Schönes und nichts) Häßliches in der Natur (sondern nur in der Phantasie und Kunst). Auch noch ehe wir die Kunst kennen, behaupten wir ein Schönes und Häßliches, sowie ein in das Erhabene oder Komische übergehendes Häßliches, das in der Natur vor uns tritt; nur sagen wir aus, daß dieß vermöge einer andern Betrachtungsweise geschehe, als vermöge der naturwissenschaftlichen, durch diejenige nämlich, welche nur die Gesammtwirkung der Oberstäche im Auge hat. Liegt es im Unterschiede der Betrachtungsweisen, so ist ja aber, wird man uns einwenden, der subjektive Sitz des Schönen eben-hiemit schon ausgesprochen. Wir antworten darauf: dieß heißt zu viel, also nichts beweisen. Das Subject ist in jedem Prädikate, das ich einem Objecte gebe, mitgesetzt, allein es kommt darauf an, welche seiner S.iten das Object dem Subjecte entgegenhält. Freilich kann das Subject mit Willkühr den Gegenstand wenden und drehen und dann tritt ein Verhältniß ein, wo dieser durch jenes bestimmt erscheint; dieß gehört dann schon in die Lehre von der Phantasie, wo unsere ganze Betrachtung subjectiv werden wird; allein auch ohne diesen willkührlich bestimmenden Act des Subjects und außer ihm wechselt das Object so seine Seiten, daß der bestimmende Eindruck von ihm ausgeht, und davon ist jetzt die Rede. Die Häßlichkeit des Crokodils geht auch ohne besonderen Act der Phantasie auf Seiten des Zuschauers in den ästhetischen Eindruck des Furchtbaren

über, wenn wir es kämpfen sehen, und ein Frosch erscheint nach Umständen auch ohne jenen Act komisch, wenn er hüpft und springt, wenn sein Quacken an Menschenstimmen erinnert. Als Ausdruck der idealistischen Ansicht, welcher wir hiemit entgegentreten, stehe eine Aeußerung Hettners. Für seinen Satz, daß es im Schönen überall nicht auf den Gegenstand, sondern nur auf die Darstellung ankomme, führt er u. A. (Wigands Vier-teljahrsschr. 1845. B. 4. S. 16.) an, ein Crokodil, eine Kröte könne in der Natur häßlich erscheinen, in der Kunst aber vortheilhast. Hettner hätte seine eigene Ansicht richtiger ausgedrückt, wenn er gesagt hätte, in der Natur sei nichts weder schön noch häßlich, sondern nur in der Darstellung der Kunst, und diese könne das, was sie sonst häßlich darstelle, ebensogut auch vortheilhast anbringen. Von diesem consequenten Idealismus ist er aber schon dadurch weit ab, daß er wenigstens von einem häßlich Erscheinen des Naturgegenstandes spricht und er hütet sich wohl, zu sagen, schön könne die Kunst ein solches Thier darstellen, denn nicht unmittelbar kann sie dieß ja, sondern nur durch die Wendung zum Erhabenen oder Komischen, worin dem Häßlichen zwar sein Stachel genommen wird, doch nicht so, daß es schlechtweg aufhörte, häßlich zu sein, sondern nur so, daß wir aus anderweitigen Gründen das Häßliche nicht mehr als Häßliches wahrnehmen. Wir können dieß dann vermittelte (kämpfende) Schönheit nennen, aber ebendaraus, daß ein solches Thier niemals in der Weise der unmittelbaren, d. h. hier der einfachen und kampflosen Schönheit als schön dargestellt werden kann, folgt die Unrichtigkeit des ganzen Hettnerschen Satzes. Die Wendung zum Erhabenen und Komischen kann das häßliche Thier, wie schon gesagt, auch ohne einen bestimmenden Act der Phantasie von Seiten des Zuschauers nehmen; und wenn die Kunst, weil sie aus einem Willen hervorgeht, aus freier Bestimmung dem Gegenstände diese Wendung gibt, auch wo er sie Ln der Natur nicht nimmt, so fingirt sie doch eben einen Fall, der sonst allerdings in der Natur vorkommt und hundertmal gesehen worden ist, wie sie ja überhaupt fingirt, als sei das ganze Thier selbst gegenwärtig, wo es nicht ist. Sie fingirt es aber mit der Bildung, die es Ln der Natur hat; sie fingirt es nicht nur, sondern erhöht, (um vorläufig bei diesem unbestimmten Ausdruck zu bleiben) diese Bildung, und dieß ist ein Unterschied des Naturschönen und des Kunstschönen, der seines Orts gehörig in Geltung treten wird, aber sie kann das Ln der Natur Häßliche nicht so erhöhen, daß die Häßlichkeit, außer durch dieselbe Wendung, durch welche sie auch in der bloßen Natur eine andere Wirkung erhält, verschwände. Verfährt sie anders, so lügt sie, und dieß kann sie freilich eben so gut, wie ich im sittlichen Gebiete das Schlechte als gut und umgekehrt darstellen kann, aber sie vernichtet sich dadurch ebenso wie die sittliche Lüge. Hat der Maler z. B. einen Kopf abzubilden, der

Vischer'ö AcstheM. 2. Band.

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durch sehr marnrte Züge von der reinen Linie der Gattung bis zum Häßlichen abweicht, so lügt er, wenn er diese Züge durch Abrundung verflacht; er bleibt aber der Aufgabe der Kunst treu, wenn er gerade das Mar-kirte in solcher Kraft darstellt, daß es den erhabenen Charakter, der im Original selbst mit der Häßlichkeit versöhnt, in erhöhter Reinheit, kund gibt. Es kommt also allerdings auf den Gegenstand an und wer dieß leugnet, spricht (was Hettner gewiß nicht wollte) einer bodenlosen Scheinkunst das Wort; es kommt auf den Gegenstand an, denn das Schöne und das Häßliche, sowie das Erhabene und Komische ist in der Natur schon vor der bestimmten Thätigkeit der Phantasie, woraus die Kunst entsteht. Wir haben auf zwei verschiedenen Linien dasselbe Verhältniß: in der Natur ist ein Gegenstand schön oder häßlich oder er geht vom Häßlichen in das Erhabene, Komische über, und ebenso in der schöpferischen Phantasie und Kunst. Auf der ersten Linie ist ein Zuschauer freilich vorausgesetzt, aber noch keineswegs ein solcher, der von der unbestimmt allgemeinen Phantasie zum schöpferischen Acte derselben fortgegangen ist, sondern nur so ist er vorausgesetzt, wie ein Schmeckender vorausgesetzt ist, wenn wir etwas sauer oder süß nennen. Auf der zweiten Linie aber sind dieselben Unterschiede und Verhältnisse da, aber alle in einer neuen Potenz, in der des geistig Gewollten und Gesetzten, wovon an seinem Orte zu reden ist, wo denn auch der hier berührte Unterschied der unbestimmt allgemeinen und der schöpferischen Phantasie dargestellt werden wird.

4. Wenn ich die Oberfläche betrachte, so ist es mir freilich gleich-giltig, welcher Stoff es sei, der das Gebilde von innen heraus so ausfüllt, daß er nach seinen Bildungsgesetzen gerade dieses und kein anderes Profil bildet; allein es ist doch immer gerade dieser und kein anderer Stoff, aus dessen Natur dieses und kein anderes Profil hervorgeht, und das Profil gibt mir allerdings wesentlich die innere Qualität, nur nicht als zerlegte, sondern in Einer augenblicklichen Gesammtwirkung kund. Jene Gebirgsformation wirkt so auf wich, diese anders; jene ist wild zerklüftet, diese weich geschwungen und rund in ihren Umrissen. Nun brauche ich nicht zu wissen, wie die Gebirgs-arten heißen, welche diese Gestalten bilden; aber die Bildung gibt mir, ohne daß ich Geognost wäre und die Namen wüßte, einen dunkeln Eindruck der Erd-Revolution, der sie angehört und durch welche ihr Charakter bedingt ist. Ich bekomme das im Eindrucke wesentlich mit. Weiß ich nun überdieß, welche Formation hier zu Grunde liegt, so hat dieß als ein ausdrückliches Wissen ästhetisch zunächst keinen Werth und ist zufällig, allein diese Kenntniß kann der ästhetischen Stimmung eine Frucht von der größten Bedeutung abgeben, wenn sie mir hilft, den besondern Charakter der ungeheuren Naturkämpfe mir vergegenwärtigen, wodurch auf vulkanischem oder neptunischem Wege durch Urbildung oder Zertrümmerung früherer Gebirgsarten u. s. w. einst

diese Formen entstanden. Diese Umsetzung des geognostischen Wissens in die ästhetische Stimmung ist nicht leicht, aber wie wichtig sie ist, kann z. B. die einfache Vorstellung zeigen, wenn man sich einen Maler denkt, der auf einer Studienreise begriffen von einem nahen Gebirge Hort und von der Gebirgsart Kunde erhält. Weiß er nun, welche Formen bei dieser oder jener Gebirgsart vorkommen, so kann ihn dieß entweder bestimmen, dieselben aufzusuchen und ihm reichen Gewinn an Studien zuführen, oder es kann ihm, wenn er weiß, daß sie uninteressant sind, vergebliches Suchen ersparen. Ebenso verhält es sich mit Pflanzen, Thieren u. s. w., und nicht umsonst liest man Künstlern Anatomie, denn an sich zwar brauchen sie das Einzelne, was hinter der Oberfläche des menschlichen Organismus liegt, nicht zu kennen, aber sie kennen die Oberfläche erst, wenn sie wissen, nach welchen Gesetzen welche Theile in Ruhe oder Bewegung auf der Oberfläche hervortreten oder zurücktreten müßen. Mit aller gelehrten Naturkenntniß verhält es sich demnach in der Aesthetik so: man muß jene in sich aufnehmen, um sie aufgenommen zu haben, um sie als eine gleichsam verdaute in die ästhetische Anschauung aufgehen zu lassen; man muß wissen, um wieder zu vergessen, aber im Vergessen bleibt eine Frucht von dem Gewußten.

8. 237.

Da« Ulrich de« Naturschönen ist aber ungleich weiter eie das Gebiet der Naturwissenschaft. Diese schließt das menschliche Leben von dem Punkte an, wo es durch Freiheit die Matur überwindet, von stch aus; nicht so die Lehre vom Naturschönen. Hier liegt nicht der Gegensatz von TlittuL und Geist überhaupt, sondern der Gegensatz zwischen vorgefundener oder zufälliger und zwischen einer solchen Schönheit vor, welche durch einen Willen, das Thun eines Subjects entsteht. Jum Naturschönen gehört also auch das persönliche menschliche Leben» sofern es, obwohl im Nebligen selbstbewußt und frei, diejenige Seite, nach welcher er stch als schön darstellt, nicht als solche weiß und will, sofern also zwar der Inhalt dessen, wa» es thut, nicht zufällig ist, wohl aber die Form, in welcher dieß Thun erscheint.

Nichts ist klarer, als daß die ganze Welt der Freiheit zum Natur-schönen gehört, sofern die handelnden Personen nicht darnach fragen und nicht darauf arbeiten, wie sie in ihrem Thun aussehen, sofern also das, was Zustände und Thaten schön macht, nicht als solches gewollt, ebendaher zufällig und ein Werk unbewußter Kräfte ist, wie die Schönheit der auch außer der Aesthetik so genannten, der ungeistigen Natur. Eine Schlacht, eine Heldenthat in dieser Schlacht mag den edelsten Gütern der Menschheit gelten

2*

sie mag die herrlichsten Momente für den Maler, für den Dichter darbieten; allein den Kämpfenden ist es gewiß nicht darum zu thun, ein malerisches Schauspiel darzustellen, nur der Zufall führt sie in manchen Momenten des Kampfes zu malerischen Gruppen zusammen. So verhält es sich mit allen Erscheinungen der moralischen Welt. Es mag theilweift wohl auch eine Absicht auf die Erscheinung als solche gerichtet sein, Kleidungen, Waffen, Schmuck aller Art, Ceremonien, Bräuche, Haltung, Gebärde, Bewegung mögen aus einen würdigen oder gefälligen Anblick berechnet sein; aber theils fällt die Berechnung nicht in den Moment, wo es ein ernstliches Handeln gilt, sondern hat ihre besondere Zeit als Ankleiden, körperliche Uebung u. s. w., theils ist der anhängende Schmuck, obwohl durch eine Absicht, doch nur durch eine solche bestimmt, welche unvermerkt selbst von einem Instinkte geleitet wird, wie dieß z. B. aus der Entstehung der Trachten deutlich zu ersehen ist.

Eine eigenthümliche Verworrenheit herrscht in der Lehre vom Naturschönen bei Hegel. Er verwechselt nämlich die Idee überhaupt mit der Idee des Schönen. Die Idee überhaupt gibt sich Wirklichkeit in der natürlichen und in der geistigen Welt, und die zweite dieser Formen ist die allein wahre und adäquate; da nun Schönheit die Zdee in adäquater Erscheinung ist, so meint er dieselbe erst in der geistigen Welt beginnen lassen zu dürfen. Dieß ist jedoch nicht die eigentliche Consusion, es ist nur erst eine Unterschätzung des ästhetischen Werths der nicht begeisteten Natur; jene liegt erst darin, daß Hegel nun sagt, die Mängel der unbegeistetcn Natur leiten zur Nothwendigkeit des Ideals als des Kunstschönen hin. Dahin leiten ja aber die Mängel alles Schönen, sofern es in der vorgefundenen Wirklichkeit, von der Phantasie noch nicht umgebildet, uns begegnet, und von solchen ist ja auch die geistige Welt, die Menschenwelt getrübt, wie Hegel selbst, um die Verwirrung durch Widerspruch mit sich selbst zu vollenden, (Aesth. Th. 1. S. 189 ff.) ausführt. Die Verwirrung löst sich einfach, wenn wir die Idee überhaupt und die Idee des Schönen richtig unterscheiden: reden wir von der Idee überhaupt, so ist freilich die menschliche Welt als adäquate Erscheinung des Geistes erst ihre wahre Wirklichkeit. Sie ist ebendaher das Gebiet, wo erst volle Schönheit auftritt. Allein das hat mit dem Gegensatz, der die Zdee der Schönheit als solche in zwei Hauptgebiete, Naturschönheit und Ideal theilt, noch gar nichts zu schaffen. Vielmehr die geistig menschliche Welt wie die unbegeistete hat ihre ästhetischen Mängel, sofern sie uns ohne Zuthun der Kunst vorliegt, wie sie ist, und an beiden Welten tilgt die Kunst diese Mängel. Beide Welten treten zweimal aus, als Naturschönheit, dann als ideal - umgebildete Schönheit. Ist auch die sittliche Welt, wie sie zufällig vorgefunden wird, mangelhaft, so ist umgekehrt die unbegeistete der idealen

Behandlung darum nicht unwerth, weil sie noch nicht adäquate Erscheinung ist. Die Naturschönheit erstreckt sich über die ganze Welt und das Ideal ebenfalls.

§. 238.

Die Gebilde der verschiedenen Gattungen im Reiche des Naturschönen ziehen sich in unbestimmter FRenge durch Baum und Zeit und stnden sich auf einzelnen Räumen häustg in verworrenem Gedränge des Verschiedenartigen gleichzeitig zusammen. Durch jenes ist die Dcgrenziing, durch dieses die Einheit der Idee aufgehoben, welche znm Schönen erfordert wird (§. 36.).. Allein für die Kegren-zung sorgen die Sinne des Ketrachtenden, welche je nur einen Ausschnitt des unendlich Ausgedehnten fasten können, und dastelbe Glück des Jufalls, wodurch einzelne Individuen aus allen diesen Sphären als reine Dilder ihrer Gattung erscheinen, kann ebensogut auch aus einem einzelnen Raum in einer übersehbaren Zeitdauer solche Erscheinungen zusammenführen, welche durch den Mlittel-punkt einer bestimmten Idee sich zur Einheit verbinden.

Es geht aus diesem §. hervor, daß auch die Nothwendigkeit der Begrenzung und der Gruppirung um einen geistigen Mittelpunkt keineswegs unmittelbar zum Ideale führt. Das Planetensystem ist kein Gegenstand der Schönheit, weil es unübcrsehlich ist, die unendliche Zeit auch nicht. Uebersehlichkeit nämlich forderte nach §. 87. auch das Erhabene. Aber dafür sorgt, den glücklichen Zufall der Stellung, des Standpunkts natürlich vorausgesetzt, schon der Namen, den unsere Sinne ziehen, daß wir eben nur ein Begrenztes, einen Ausschnitt des unendlich Ergossenen sehen, der uns dasselbe vergegenwärtigt: Sternenhimmel u. dgl. Für die Einheit aber scheint, und auch dieser Schein ist vorerst noch streng festzuhalten, mehr der Zufall sorgen zu müssen. Jetzt zwar sehe ich auf Einem Raume ganz Ungleichartiges beieinander, was in keine Einheit zusammengeht, aber ein andermal treffe ich es besser: die unpassende Staffage hat sich aus der Landschaft entfernt, die Berge, Bäume, Luft, Wasser, Licht sind günstig, paffend und vereinigen sich zu einem Ganzen, durch welches Eine Stimmung hindurchgeht. Interessante Schicksale eines Volks, eines Individuums ziehen sich, unterbrochen von langen, bedeutungslosen Zwischenräumen, in lästige Länge hinaus; aber ein andermal bricht ein Silberblick der Geschichte hervor und drängt das Schicksal eines Volks, eines Einzelnen zu einem Drama von wenigen Tagen, jta Stunden zusammen, in denen ich mit der Gegenwart die ganze Vergangenheit durchschaue. Der Zufall scheint der erste componirende Künstler; er scheint es zu sein, der mir ein Ganzes so hinstellt, daß ein Hauptsubject darin wirkt, das mir in seiner Vollkommenheit die ganze Gattung vertritt, wie dieß zum Schönen erfordert wird. Uebrigens wirkt natürlich auch hier

die Begrenzung meiner Sinne, dem Schauspiel einen Namen zu geben, der cs von Anderem, nicht zur Sache Gehörigem abschneidet.

8. 239.

i Wa» im allgemeinen Kegrifse in stößiger Einheit ineinander ist, geht in der Verwirklichung auseinander und zerfällt an rinzelne Eristenzen, so daß Einiges einfach schön, Andere« erhaben, Anderes komisch erscheint, nnd ebenso verhalt es stch mit den untergeordneten Momenten dieser Kauptgrgensätze. <ß» findet aber, zum deutlichen Keweise, daß dieselben ihren ursprünglichen Ort in s der Einheit der Kegrifs« haben, zugleich ein Stellenwechsel statt. Einige Gattungen stnd einfach schon, treten aber nach Amständen in da« Erhabene und Komische über; doch ist dieser Aebertritt selten, weil das Schöne, wenn da» Erhabene als sein Gegensatz au» ihm hervorgetaucht ist, in harmlose Anmuth s zurücktritt (vergl. §. 73,1.). Andere Gattungen stnd erhaben, treten aber in'» Komische über; andere komisch, nach Amständen auch erhaben. Je bedeutender die Gattung, desto voller ihre Kewegnng durch die Gegensätze. Abgesehen von » dem ursprünglichen Gepräge der Gattung wirst stch über alle der störende Knsall und zieht ste, wenn die in §. 234 genannte Gunst de» Kusalls hinzutritt, durch s das Häßliche in das Erhabene oder Komische. Kiese Verthritnng und dieser Stellenwechsel der Grundformen des Schönen wird in der folgenden Ausführung nur an den Hauptpunkten berührt werden.

r. Es ist schon in §, 82 S. 215 für die Nothwendigkeit, das Erhabene und Komische in der allgemeinen Begriffslehre zu entwickeln, auf die Krit. Gänge Th. 2, S. 348. 349 verwiesen worden. Der wesentliche Grund ist, daß, wo irgend Schönes auftritt, auch Erhabenes und Komisches sich geltend macht, daß also, da alle wirklichen Existenzformen des Schönen an diesen allgemeinen Grundformen theilnehmen, diese letzteren nicht erst aufgeführt werden dürfen, wo von jenen besonderen Eristenzen die Rede ist. Nun scheint dagegen die Natur der sinnlichen Wirklichkeit zu sein, gemäß welcher im Naturschönen die Grundformen auseinanderfallen und sich die eine an diese, die andere an jene Existenz fesselt, wie denn z. B. der Elephant wesentlich als ein erhabenes Thier erscheint. Allein diese Verfestigung ist keine absolute, ein Umspringen zeigt sich auf allen Punkten, und dieß beweist nun thatsächlich die Richtigkeit jenes Satzes und hiemit die Richtigkeit der Anordnung, welche dem System eine Metaphysik des Schönen zum ersten Theile gibt; denn wenn das einfach Schöne, Erhabene u. s. w. seine Stelle in der Welt der Gegenstände wechselt, so folgt, daß diese Momente des Schönen allgemeiner Natur und in ihrer inneren Ordnung vor allem wirklichen Dasein des Schönen zu entwickeln sind. Dieser

Stellenwechsel leuchtet namentlich dann in seiner Bestimmtheit ein, wenn wir die Lebensalter und die Verhältnisse zu andern Individuen hinzuziehen. Die zarte Gerte wird ein erhabener Baum, das männliche Kind Jüngling, Mann, Greis u. s. w. Fast alle höheren Thiere, selbst die häßlichen, sind im Spiele ihrer ersten Jugend anmuthig. Die Verhältnißstellung durchschneidet die Linie, welche durch das Grundgepräge der Gattungen gegeben ist, mit unzählichen Zwischenlinien. Für eine Fliege ist ein Kolibri, die liebliche Mutter ist für ihr Kind erhaben, ein hoher Verstand einem höheren komisch u. s. w. Wir haben aber vor Allem die Gattungen im Ganzen zu betrachten.

2.    Eine Blume, ein lieblich gestaltetes Thier, ein Weib wird schwer erhaben; das Weib wohl als Mutter, als Herrin, als Matrone, und wenn es ausartet, durch Verwilderung im Sinne des Bösen (Häßlichen), also Furchtbaren. Allein die Erhabenheit der ersteren Art ist doch schwach gegen die energischeren Formen des männlich Erhabenen, die Verwilderung eine dem Geschlechtscharakter grell widersprechende, seltene Erscheinung und dann freilich durch diesen Widerspruch gespenstisch schauderhaft. Komisch wird das Thier im Spiel u. dergl., das Kind, das Weib durch die Naivetät, die ihm immer bleibt. Allein auch dieß sind schwache Uebergriffe, da das Kind, das Weib zu den tieferen Kämpfen nicht fortgeht, wodurch die Komik in ihrer Tiefe erst möglich wird. Es wird nun zur Thatsache, was in §. 73 gesagt ist: das einfach Schöne tritt in dicGrenze der harmlosen Anmuth zurück, da sein eines Moment, die Idee, in besonderen Existenzen sich in negativer Uebermacht hervorthut. Dieß zeigt sich eben nirgends deutlicher als in der Trennung der Geschlechter: das Weib steht auf der Seite des einfach Schönen, der Mann des Erhabenen, und ebendaher ist dieser auch allein der Komik in ihrer Tiefe, ihrem Umfang fähig. Im Ganzen kann man sagen: Gattungen, deren Grundzug das einfach Schöne ist, werden weniger durch ihre Entwicklungsformen, Lebensalter u. s. w. als durch Verhältnißstellungen in die gegensätzlichen Grundformen des Schönen übertreten.

3.    Der Bär ist furchtbar durch Kraft und Wildheit, drollig durch Schwerfälligkeit bei einigem Nachahmungs- und Spieltrieb, der Elephant erhaben durch Masse und Kraft, drollig aus demselben Grunde, ähnlich der Bullenbeißer und andere Thiere. Thiere, die nur komisch aufgefaßt werden zu können scheinen, wenn sie nicht häßlich sein sollen, werden doch auch furchtbar, wenn sie in Wuth kommen oder schauderhaft durch verzerrte Nachahmung des Menschlichen wie der Affe. Wie die bedeutendere Gattung sich auch durch die verschiedenen Grundformen des Schönen vollkommener bewegt, zeigt freilich am reinsten der Mensch. Ein Berg, ein Baum kann nur räumlich erhaben sein, ein Thier zugleich im Sinne der Kraft, und

ebenso geht eS tu die einfachsten Formen der Komik über; der Mensch durchläuft alle Formen des Erhabenen und Komischen.

4. Diese Bemerkungen galten dem Gattungstypus; derselbe wird aber vom Zufall, und zwar jetzt abgesehen von Lebensaltern und Verhältniß-Stellungen, welche keine Störung enthalten, so durchkreuzt, daß z. B. durch frühen Untergang das harmlos Schöne tragisch, däs Erhabene ohne Verschulden durch äußeren Anstoß komisch, das Komische durch ernstes Uebel, das sich einstellt, tragisch wird. Daß dabei die Gunst des guten Zufalls zur Ungunst des störenden hinzutreten müsse, folgt aus 8. 234. Es ist unter den hier gegebenen Beispielen nicht besonders auf die höheren Erscheinungen der sittlichen Mächte hingewiesen worden; wie diese sämmtlich theils durch Schuld in's Tragische, theils durch Mängel, Versehen und störenden Zufall in's Komische übergehen können, ist durch die vielen Beispiele, die der erste Theil des Systems beibrachte, sattsam in's Licht gestellt.

o. Die Voranstellung der Grundformen des Schönen in einem ersten, metaphysischen Theile wird uns nun namentlich die Frucht tragen, daß sie uns im Ueberblick der Naturreiche unterstützt, Einthcilungen an die Hand gibt und den Erscheinungen, die auf den ersten Anblick häßlich sind, ihren Ort sichert. Doch kann sich die Aesthetik natürlich nicht auf einen Versuch einlassen, überall das Naturschöne in die Gegensätze des Erhabenen und Komischen und wieder in deren einzelne Momente zu verfolgen. Es genügt, jene da hervortreten zu lassen, wo eine bedeutendere Gattung, Lebensform ihrem wesentlichen Gepräge nach dem einen oder andern Gegensatze zufällt, im Uebrigen wird das Schöne immer als Ganzes ohne weitere Unterscheidung seiner streitenden Formen gefaßt werden.

A.

Die Schönheit der unorganischen Natur.

§. 240.

Nach §. 19, 2. haben die der Persönlichkeit vorangehenden Stufen der wirklichen Idee die Kedeutung, jene als werdende anzukündigen. Wiese Kedeutung scheint aber erst mit denjenigen Stufen eintreten zu können, aus welchen die Natur Individuen hervorbringt, in welchen ste stch zu der geschlossenen Einheit des aus eigenem Mittelpunkte thätigen Lebens zusammenfaßt, denn erst diese scheinen den nöthigen Anhalt darzubieten, um ihnen die höchste Form des Lebens, in welcher die Idee fich ihre wahre Wirklichkeit als Geist gibt, unterzulegen. Wie unorganische Natur ist nun zwar der ursprüngliche Schooß alles individuellen Lebens, tritt aber gegen die Wirklichkeit desselben als allgemeine Kedrngung, umgebendes Element und Unterlage zurück- so daß ste niemals für stch allein, sondern nur zusammengefaßt mit lebendigen Individuen ein schönes Ganzes darstellen zu können scheint. Dennoch genügt dem ahnenden Rückblicke des persönlichen Wesens jene Kedeutung derselben als eines ursprünglichen Schooßes, um auch in dem Wechselspiel blos elementarischer Kräfte ein Vorbild höherer Lebensformen, eigener «Zustände und Kewegungen anzuschauen.

Nach der Scheidung der Reiche, welche mit der jetzt bestehenden Naturordnung eingetreten ist, trat dasjenige, was wir jetzt unorganische Natur nennen, als nährende Umgebung und Unterlage gegen die lebendigen Individuen zurück. Wir werden zwar sofort im Minerale bereits eine individualistrte Materie erkennen, allein das krystallische Individuum ist todt; es hat zwar die Begrenzung, welche in §. 30 zum Schönen gefordert wurde, während Licht, Luft, Wasser, Erde in unbegrenzter, gleichgültiger Fortsetzung sich ergießen und erstrecken; allein wir werden sehen, daß seine individuelle Begrenzung, weil sie doch nur einen todten Körper einschließt, ihm seinen ästhetischen Werth gerade noch niedriger anweist, als der ist, der jenen frei ergossenen Materien zukommt. Zunächst jedoch scheint die ganze unorganische Welt von dem Leben her Persönlichkeit zu weit abzuliegen, als daß diese sich in ihr ahnen könnte; der Kreislauf selbständiger innerer Bewegung wenigstens, wie er in der Pflanze auftritt, scheint sich mit dem Anblick der übrigen Landschaft verbinden zu müssen, um bte Persönlichkeit in ihr wie vorbereitet anschauen zu können, und so scheint die unorganische Natur überhaupt bloße Vorbedingungen zu enthalten, aus denen sich ein schönes Ganzes erst zusammenbauen kann, wenn wir sie mit dem organischen Leben zusammenfassen, so daß wir dem Lichte, der Luft, dem Wasser, der Erde erst Baum, Thier, Mensch hinzugeben müssen, die darin erscheinen, athmen, sich davon nähren, darin wurzeln, daraus wandeln. Können aber nicht dennoch diese Erscheinungen auch ohne lebendige Staffage schön sein? In ihrer Vereinzelung jedenfalls nicht; Licht allein, Luft allein u s. f. ist als genügend zu einer schönen Erscheinung gar nicht denkbar und soweit allerdings ist der Satz begründet, daß das Schöne noch nicht eintreten kann, wo lebendige Individualität fehlt. Selbst die bereits lebendig individualisirte Pflanze fordert, wie wir sehen werden, noch eine Zugabe, wenn sie ästhetisch sein soll; ein Thier dagegen, ein Mensch kann für sich allein als schönes Ganzes auftreten. Dagegen wenn mehrere der unorganischen Potenzen zu einem Wechselspiele zusammentreten, stellt sich die Sache anders. Ein Stück See mit oder ohne begrenzende Ufer kann durch reine Licht-Reflere und Farben-tönc bei ruhiger Luft, durch Aufwühlung seiner Wasser und bewegte Lust allerdings zu einem ästhetischen Eindrücke genügen; Gebirgsformen selbst ohne Vegetation können in guter Beleuchtung, etwa mit Wasser zusammengestellt, das Auge befriedigen: mit einem Wort, es können schöne Landschaften vorkommen auch bei völligem Mangel vegetabilischer, thierischer, menschlicher Staffage. Allerdings wird dieß nur in seltenen Momenten möglich sein, und welcher Art sind diese Momente? Es sind solche, worin ein Wechselspiel der elementarischen Potenzen uns das erseht, was in strenger Wahrheit nur das organische Individuum darbietet; d. h. Momente, worin die unorganische Natur einen Effect hervorbringt, der unwillkührlich an das organische Leben als ein aus einem selbständigen Mittelpunkt in sich thätiges, in sich prozessirendes, von sich aus- und in sich zurückgehendes Wesen erinnert. Die unorganische Natur sieht in solchen Momenten, wo etwa Sonne und Berg im blauen Wasser sich spiegelt, aus, als beschaute sie sich selbst, als weidete sie sich an ihrem eigenen Bilde, als dämmerte ein Selbstbewußtsein in ihr auf, oder ein andermal scheint cs, als ränge sie wie in jenen uralten großen Kämpfen, in denen sie einst die höheren Gestalten der Lebendigen aus ihrem noch lebensschwangeren Schooß hervorbrachte : Stürme, Fluthen, wilde Bergformcn, Vulkane führen dieses Urleben, diese furchtbaren Währungen uns vor Augm. Nun erinnert sich das an» schauende persönliche Wesen, daß das, was wir jetzt unorganische Natur nennen, einst mehr war, es schaut sie als den Schooß, die Wiege alles Lebens an, verlegt sich selbst in diese Wiege zurück, , wirft das Erplicirte hinter sich selbst, die Zwischenglieder überspringend, in das Jmplicirte zurück, sieht in den Bewegungen der Natur Stimmungen, Leidenschaften des menschlichen Gemüths, läßt den künftigen Menschen aus dem Urgründe, worin er mit allen Lebendigen schlummerte, hervor und sich entgegenblicken. Die Empfindung kann allerdings auch eine andere Wendung nehmen; die Elemente werden vorgestellt als wüßten sie um das außer ihnen bereits vorhandene organische und menschliche Leben und erfreuten sich daran, eS zu nähren, sich ihm zum Genusse zu geben oder es neidisch zu zerstören. Allein die Zurückverlegung des empfindenden und selbstbewußten LebenS hinter sich in die blinde Natur ist hier dieselbe, nur daß der Act unvermerkt den bestimmten Widerspruch in sich aufnimmt, das höhere Leben da zu suchen, wo es noch nicht ist, und doch zugleich es da zu wissen, wo cs ist. — Die Vorchristlichen Religionen vollzogen diese ganze Unterschiebung förmlich und machten die Erscheinungen der unorganischen Natur zu Göttern, die neuere Bildung vollzieht dieselbe unbestimmt in ahnender, blos ästhetischer Weise; denn wo sie bestimmt denkt, hat natürlich für sie die Unterschiebung ein Ende. Dieß leihende Anschauen kann nun gerade bei dem höchsten Producte der unorganischen Natur, dem Minerale, am wenigsten eintreten; denn für die Täuschung ist dieses zu bestimmt, um aber ohne Täuschung ihm ein Bild der Persönlichkeit unterzulegen, zu arm und todt.

Hinzuzusetzen ist nur noch, daß man uns nicht einwenden darf, wir setzen hier unberufener Weise die schöpferische Phantasie schon voraus, die sich uns doch erst erzeugen soll. Das empfindungsvolle, ahnende Schauen ist, wie schon zu §. 236 Anm. s. berührt wurde, noch lange nicht das der Phantasie im engeren Sinne. Einen Zuschauer haben wir in den Begriff des Schönen selbst mit eingeschlossen (§. 70 ff.); Auge und empfindenden Sinn braucht es auch zum ästhetischen Anschauen der organischen Schönheit. Es wird sich seines Orts allerdings zeigen, daß wir überall in das Naturschöne die reine Schönheit erst hineinschauen; ein ausdrücklicher und selbständiger Gegenstand der Untersuchung wird dieß aber erst da, wo die Mängel aller Naturschönheit zur Sprache kommen. Hier handelt es sich noch vom Unterschied ihrer Stufen, wie derselbe freilich bei der einen ein bestimmteres Leihen nöthig macht, bei der andern es erspart. Jetzt zeigt sich, daß der Zuschauer der unorganischen Natur etwas leihen muß, was sie nicht hat; dann wird sich zeigen, daß außer diesem Leihen noch etwas ganz Anderes geschehen muß, um ihre Mängel so wie die Mängel aller Naturschönheit zu tilgen und sie wahrhaft in das Schöne zu erheben.

GO I

CV !

a.

Das Licht.

S. 241.

i Da» Licht kommt zuerst nicht als schöner Gegenstand, sondern ol» Bedingung der LNöglichkeit des stchtdaren Schönen in Ketracht. Es zeigt durch Beleuchtung und Schatten die Gestatt der Körper in ihrem allgemeinen Umriß, in ihrer vom allgemeinen Baum abgelösten Selbständigkeit, ebenso in der •a Keschajfenheit ihrer bestimmteren Formen auf, es faßt eine Anzahl von Körpern 3 wie in Eine durch die Abstufungen des Schallen» auseinandrrtretende» durch die höchsten Lichter vereinigte Gestalt zusammen.

l. Das Licht in der hier zunächst ausgesprochenen Bedeutung ist also nicht Subject der Schönheit, es ist rein das Aufzeigende, das Modellirende. Die Körper sind dabei vorausgesetzt und man kann natürlich ohne dieß stetige Voraussetzen nicht vorwärts gehen. Finge man mit den Körpern an, so müßte umgekehrt das Licht als Bedingung ihres Erscheinens vorausgesetzt werden, .und wenn man nach einem Entscheidungsgrunde fragt, welche von beiden Voraussetzungen vorgezogen werden soll, so liegt ein solcher in dem, was der folg. §. enthalten wird.

Es sind nun hier allerdings Körper vorausgesetzt und zwar schöne, wer aber zu sehen versteht, der weiß, wie man die Erscheinung erst genießt, wenn man mit dem Auge prüfend verfolgt, wie das Licht sie von einander abhebt und die Gestalt in ihrer Bestimmtheit zeichnet und modellirt. Ein Gegenstand tritt in seiner Selbständigkeit zunächst dadurch hervor, daß sein Umriß sich scharf vom Hintergründe abzeichnet. Das Licht strömt entweder von der Seite her, wo der Zuschauer steht, und je der ihm nähere Körper hebt sich durch hellere Beleuchtung von dem dunkleren Grunde des entfernteren in seiner Bestimmtheit ab; oder das Licht strömt dem Zuschauer entgegen, die ihm zugekehrte Seite der Körper liegt, je näher, desto mehr im Schatten und schneidet sich dadurch von dem beleuchteten . Grunde ab. Verschiedene Modifikationen nehmen diese Verhältnisse bei seitwärts einfallendem Licht an, je nachdem es näher vornen oder entfernter, höher oder niedriger steht rc. Es ist zunächst der Reiz der Silhouette, dieß reine Abgrenzen und Ausschneiden, was hier vorliegt. Diese Abhebung des Körpers vom Allgemeinen in seiner begrenzten Selbständigkeit vollendet sich durch den Schlagschatten, den er auf einen helleren Grund wirft, und der in verschiedenen Verschiebungen sein Bild wiederholt.

a. Nach dem Ausschnitte deS Ganzen ist die Bildung des Körpers selbst zu betrachten, wie das Licht sie zeichnet: was diesem zugewandt ist, steht in Beleuchtung, das Abgewandte ist dunkel und zwar in scharfem Abschnitt, wenn es eckigt, in ansteigender Tiefe des Dunkels, wenn es rund ist. So erkennt das Auge die besondere Bildung der Oberfläche des Gegenstands als eines runden, - eckigten u. s. w. Ist er nun aber von reicherer Bestimmtheit der Form, so treten auf der beleuchteten Seite wieder einzelne Bildungen hervor in ein höheres Licht und stellen dadurch die umgebenden Theile in Schatten und umgekehrt in den beschatteten Punkten heben sich Theile dem Licht entgegen und sind daher im Dunkel Heller als ihre Umgebung; es bilden sich dieHalb-undMittelschatten mit ihren Abstufungen. Z. B. die Krone gewisser Bäume ist ein ziemlich compactes Rund von wenig Unterbrechung, bei andern dagegen stellen sich Gruppen von Aesten mit ihrem Laube zusammen, heben sich in ein helleres Licht und trennen sich so durch einen umgebenden Schatten von den andern: da hat das Auge die Befriedigung, den Körper in bestimmte Formen auseinandertreten zu sehen, es theilt sich der Baum in besondere Massen und bildet so ein gegliedertes Ganzes. Dieß läßt sich nun natürlich fortsetzen, denn innerhalb der größeren Massen treten nun wieder kleinere hervor und das Auge geht vom Allgemeinen (dem Umriß) zum Besonderen (diesen theilenden Massen) und im Besonderen so lange fort, bis es zu dem Einzelnen (in dem gegebenen Beispiele dem Baumschlage) heraustritt. Ebenso wie auf der beleuchteten Seite verhält es sich nun ans der dunkeln; das Hervortretende und von der Masse des Ganzen sich Abhebende ist weniger dunkel als das Zurücktretende und so setzt sich die Modellirung auch im Beschatteten fort.

Es erhellt, daß diese zeichnende und modellirende Wirkung des Lichtes nicht blos den Gesichtssinn, sondern den in diesem mitgesetzten Tastsinn (vergl. §. 71 Anm.) befriedigt. Das Auge umspannt wie mit tastenden Fingerspitzen den Gegenstand in der Bestimmtheit seiner Raumerfüllung.

3. Licht und Schatten treibt also überhaupt auseinander, aber faßt auch zusammen. Wie nun dadurch zunächst der einzelne Körper in den mannigfachen Formen seiner Bildung ebensosehr wie in seiner Einheit erscheint, ebensosehr auch eine Zusammenstellung von Gegenständen, die das Auge zugleich überschaut: die Vielheit faßt sich in eine Einheit zusammen^ während sie zugleich auseinandertritt. Dabei ist freilich Einheit der Beleuchtung oder, wenn doppeltes Licht, doch Unterordnung des einen Lichts unter das andere, es sind ferner günstige Verhältnisse der Beleuchtung, so daß kein Körper den andern aus störende Weise das Licht wegnimmt, endlich sind natürlich abermals schöne Körper oder wenigstens Schönheit des Lust-lebens u. s. w. vorausgesetzt, wenn eine Einheit ästhetischer Art soll entstehen können, es ist vom Lichte noch als einer bloßen Bedingung die Rede;

aber doch nähern wir uns bereits der selbständigen Reizwelt des LichteS. Die höchsten Lichter, welche überall spielen, zeigen alle auf den Einen Punkt hin, von welchem das Licht ausgeht, und dieser Eine Beleuchtungspunkt wird nun die Einheit, die Individualität, zu welcher die Vielheit der beleuchteten Körper sich zusammenfaßt; oder es tritt die Gunst des Zufalls ein, daß der bedeutendste unter diesen Körpern, der die andern alle beherrscht, im vollsten Lichte steht, dann übernimmt dieser als Sammelpunkt des Lichtes die Bedeutung des letzteren. Die Mannigfaltigkeit der Gegenstände gruppirt sich nun um die Licht-Einheit wie die Formen Eines Körpers: das Licht modellirt das Viele in Eines. Eine Landschaft z. B. enthält noch Anderes als diese Lichtverhältnisse und eine Gruppe zusammenwirkender Menschen hat noch gewisser einen Einheitspunkt anderer und höherer Art, allein beide wollen wesentlich auch aus diesem Standpunkte gesehen sein.

8. 242.

Da» Licht erscheint aber auch selbst al» schöner Gegenstand, zwar niemals für stch allein, doch so daß e» in Verbindung mit Anderem zum INittelpunkte 1 der Schönheit wird. Aas Gestirn, von welchem es unserem Planeten zuströmt, ist al» Lichtkörper ein erhabene» Schauspiel und der Sternenhimmel führt insbesondere durch den Glanz seiner unzähligen Körper dir Idee der Unendlichkeit a des Weltgebaude» als einer Lichtwelt in den Geist des Anschauenden. Da» Licht zeigt nicht nur auf, sondern es belebt auch wirklich, sein Aufzeigen wird daher als ein Hervorrufen des Sein» au» dem Nichts» das Licht al» positiv, das Dunkel al» negativ erhaben empfunden. Kelebend wirkt es insbesondere durch die Wärmestrahlen, welche mit den Lichtstrahlen der Erde zuströmen? im »ästhetischen Charakter der Tag»^ nnd Jahreszeiten ist das Gefühl de« Schicksals de» Planeten in seinem Verhältniß zur Licht und Wärme bringenden Sonne da» Kestimmende.

». Die Sonne erscheint allerdings nicht als abstrakter Lichtträger erhaben, sie wird als Individuum angeschaut, ja ein Geist wird ihr beigelegt, sie ist „wie ein Held — anbetungswürdig;" es ist aber doch ihre unendliche Lichtwirkung, was der Bewunderung zu Grunde liegt. Anders wirkt der blässere Schein des Mondes, sein Leuchten ist es vorzüglich, was Helldunkel hervorbringt, und von diesem wird mit Nächstem die Rede sein. — Das Planetensystem als solches ist kein ästhetischer Gegenstand, sondern nur ein der Anschauung dargebotener Ausschnitt des Sternenhimmels; dieser erweckt die Ahnung des Weltsystems in seiner Unendlichkeit, aber wesentlich ist es der Eindruck einer Lichtwelt, der zu Grunde liegt. Man sieht an diesem Beispiele deutlich, wie sich die Aesthetik zur Naturwissenschaft verhält;

der schlichte Mensch ahnt ohne Astronomie die ewige Ordnung in dieser Welt, sonst würde die unbegriffene Erscheinung des Kometen nicht im vollen Sinne des Schauerlichen auf ihn wirken; der Astronom aber muß die Rechnungen und Messungen bei Seite legen, wenn die Bewunderung, die wohl auch eine Frucht des wissenschaftlichen Verständnisses, aber so noch keine ästhetische ist, mit dem unmittelbaren Anblicke so zusammenfallen soll, wie dieß das ästhetische Gesetz fordert.

3. Oersted (Naturlehre des Schönen, aus dem Dän. von Zeiser §. 34 ff.) zeigt, wie von der Sonne nicht blos die sichtbar machenden Lichtstrahlen, die an sich schon erfreuend beleben, sondern auch die Wärmestrahlen und die Aetherschwingungen ausgehen, welche chemisch, elektrisch, magnetisch auf die Körper wirken, wie daher das Licht, wenn man es in dieser Verbindung auffaßt, den Keim zu einer unaussprechlich mannigfaltigen Wirksamkeit enthält, durch welche die ganze Körperwelt verhindert wird, zusammenzusinken, wie dagegen der Zustand der Finsterniß nicht stattfinden kann, ohne daß darin eine innere Bewegung gegen Licht und Tod vorgeht. „In diesem ganzen Verhalten des Lichtes und der Finsterniß liegt der tiefste Grund zu unserer Lichtfreude und zu unserem Schreck vor der Finsterniß." Deutinger (Grundlinien einer positiven Philosophie u.s.w. Theil 4. Die Kunstlehre oder das Gebiet der Kunst im Allgemeinen §. 244 ff.) begründet auf diese Bedeutung des Lichtes mit philosophischer Tiefe das Wesen der Malerei; er begreift die Nacht, aus welcher sich im Gemälde die Gestalt „als ein für sich bestehender, lebensvoller Lichtstrahl hervorhebt," als daS negativ Unendliche, die Gestalt selbst, wie sie vom Lichte in ihrer Bestimmtheit umschrieben sich vom Dunkel des unendlichen Raumes abhebt, als daS bestimmte Endliche, Seiende, das sich vom dunkeln Grunde löst, als Sammelpunkt des Lichtes zugleich die unendlichen Weltkräfte zu relativer Bestimmtheit in sich gesammelt darstellt, aber durch den Grund, von dem sie sich losreißt und der sie umgibt, ebensosehr auf die gestaltlose Unendlichkeit hinausweist. Man kann und muß aber dieß sagen noch ohne von der Malerei zu reden. Es ist an sich so, daß das Licht die Gestalt als begrenztes Individuum von dem unbegrenzten Grunde nicht nur beleuchtend abhebt, sondern als bildende und nährende Kraft wesentlich auch möglich macht. Sein und im Lichte sein ist untrennbar. Die Gestalt wird vom Lichte nicht nur beschienen, sondern nimmt es in sich auf, strahlt es von sich, was im Weiteren bestimmter hervorzuheben ist. Sie strahlt ihr Licht in das Dunkel hinein und hebt sich so aus dem allgemeinen Wesen als bestimmtes Wesen, als Individuum aus dem Unbegrenzten, dessen zerstreute gestaltlose Kräfte sie in sich vereinigt, an das sie aber gebunden bleibt, hervor; sie trägt das Unbegrenzte als Begrenztes in sich, sie ist concentrirte Unendlichkeit, unendlich mit endlicher Grenze, daher vortretend aus dem

Hintergründe deS Unendlichen, aber diesem Hintergründe verschrieben, und wie sie in ihn wieder vergehen muß, so fließen die in ihr gesammelten Lichtstrahlen weiter auf andere Gestalten und verlieren sich im Dunkel. Diese Wahrheit tritt bei dem Anblicke des Beleuchteten in seinem Verhältnisse zum Dunkeln unmittelbar in's Gefühl. Lichtfreude ist Freude am Sein und Freude des Seins; die ganze Stimmung lebt auf tut Lichte und sinkt nieder im Dunkel. Im Aesthetischen nun wäre zunächst dieses Lebensgefühl allerdings noch stoffartig zu nennen. Wir anticipiren hier die Gestalt und unser Gegenstand ist noch Licht und Dunkel, in Wahrheit kommt es erst darauf an, was beleuchtet und ob dieses Was ein Schönes sei, allein, wie gesagt, in der Verbindung des Lichts mit der Gestalt kann der Hauptnachdruck auf das erstere fallen; es wäre ohne Gestalt, die es bescheint, nicht schön, aber hat es nur seinen Gegenstand in der Gestalt, so kann der höhere Reiz in den reinen Verhältnissen seines Wirkens liegen. Noch ehe dieß im nächsten §. weiter aufgefaßt wird, liefert das Folgende einen Beweis.

3. Das Bild einer bestimmten Jahres- und Tageszeit kann sich uns unter Umständen darstellen, wo das Hauptgewicht auf die Zustände der vegetabilischen, thierischen, menschlichen Welt unseres Planeten fällt, wie sie in der Kälte starrt, im Frühling erwacht, im Sommer glüht und lechzt, im Herbst von ihrer Kraft und Lust Abschied nimmt, am Morgen kräftig erwacht, im Mittag erschlafft, am Abend itoch einmal auflebt, aber dann der Ruhe entgegengeht. Aber dieß Schauspiel kann sich auch anders wenden, durch die geringe Menge und Bedeutung der organischen Gestalten kann das Auge bestimmt werden, sich wesentlich nach den Erscheinungen des Lichtes, nach den Graden seiner Intensität zu wenden, sich an den Belench-tungsverhältnisseN zu weiden. Der Maler, von dem wir noch nicht reden, kann das Eine oder Andere zum Stoffe nehmen, die Natur zeigt sich ohne ihn bald so, daß die Gestalten, bald so, daß die Lichtverhältniffe, Lichtspiele das Auge vorzüglich auf sich ziehen.

§. 243.

Die Körper verhalten sich aber nicht blos als Gegenstände ;um Licht, ste strahlen es nach der Art ihrer Oberfläche mehr oder minder zurück und sehen es in die Schatten fort, glänzen, sind Spiegel. Hier beginnt bereits ei» in bestimmterem Sinne selbständiger Zauber der Lichtspiele, denn das Sinüber-und Herüberwirken der Neflere, di« Wiederholung des eigenen Hildes im Andern gleicht der inneren Kreisbewegung und der Anderes in sich aufnehmenden und sich in Andere» fortsetzenden Thätigkeit des individuellen Lebens und erseht gewissermaßen die Erscheinung des letztere», die eigentlich zum Schönen erfordert

wird. Die D nrchsichtig krit gewisser Körper in Verbindung mit Glanz und » Spiegelung erinnert selbst unmittelbar an das selbstbewußte Leben, an die Durchdringung des Stoffs durch den Geist.

l. Nichtglänzende Körper werfen das Licht nur in dem Grade zurück, in welchem sie von Heller Farbe sind; obwohl wir nun noch nicht von der Farbe reden, so läßt sich doch das Zurückstrahlen des Lichts auch für sich betrachten als eine Wirkung, welche zwar von der Art der Farbe abhängt, aber in dieser Verbindung sich als Hauptgegenstand der Schönheit darbieten kann. Was ferner den besondern Reiz glänzender Körper in den verschiedenen Arten des Glanzes als metallischer Glanz, Glasglanz, Seidenglanz u. s. w. und das Wiedergeben der Bilder durch Spiegelung betrifft, so darf nur an die niederländischen Maler erinnert werden, welche gerade an Gegenständen, welche als solche unbedeutend sind und daher nicht als die Subjecte her Schönheit in solchen Gemälden erscheinen körnen, die Reize dieser Erscheinungen darzustellen suchten. Sie hätten als Künstler diesen Reizen nicht nachgehen können, wenn sie nicht in der Natur selbst als Schönheitsstvff sich darböten. Hier gilt nun, was schon in der Anm. zu §. 240 erwähnt ist: die unorganische Natur erinnere in gewissen Momenten an das lebendige Prozessiren des organischen Lebens, sehe aus, als beschaute sie sich selbst, weidete sich an ihrem eigenen Bilde u. s. w.

2. Der durchsichtige Körper läßt die Lichtstrahlen durch und macht dabei kaum durch eine merkliche Trübung seine materielle Tertur geltend. Tritt dabei Glanz und Spiegelung in so vollkommenem Grade hinzu, wie im Wasser und im menschlichen Auge, so wird man sich nicht wundern, wenn ein sinnvoller Zuschauer durchdrungen von der Schönheit der Lichtwirkungen im Wasser ausruft, es sehe aus wie Geist, und wenn das Auge, dieser durchsichtige, glänzende, spiegelnde Lichtkörper als der reinste Ausdruck der geistigen Tiefe im Menschen erscheint.

§. 244.

Eine besondere Art der Keleuchtnng erzeugt da» Feuer und der» elektrische Strahl. Das Feuer kann auch, abgesehen von der Deleuchtnng, die von ihm ausgeht, schon durch die bewegten Formen seiner Flamme ein schönes Schauspiel darbieten; die Deleuchtuug dieses verzehrenden Clements wirkt unruhiger als das allgemeine Licht und verbreitet über ein gegebenes ästhetisches Ganzes eine affectvolle Stimmung. Der Dlitz wirkt noch stärker in diesem Sinne durch die dem feierlich ruhigen Kommen und Gehen des allgemeinen Lichtes entgegengesetzte Grellheit seines augenblicklichen Lenchtcns. Die Körper können nun gleichzeitig in doppeltes Licht gestellt sein; Sonnen 2 Wischers SUflfietif. 2 Band.

IM>», Mondlicht, Dlih kann fit von der einen, /euer von der andern Seite delenchten und dieß ist eine besondere /arm der Magie des Lichtes, welche so eigenthümlichen Zauber ausübt, daß die /armen der beleuchteten Gestalt dagegen an Kedeutmig verlieren.

l. Bei dem Feuer begegnet uns zum erstenmale, schwach angedeutet, der Reiz der Linie. Das Sonnenlicht bewegt sich in Wellen, die sich in Strahlenkcgel theilen, allein dieß stellt sich dem unmittelbaren Anblick nur selten bei gewissen Brechungen des Lichts der untergehenden Sonne dar. Dagegen das Feuer spielt in wahrnehmbaren und zwar sehr schönen Wellenlinien, die nur zu verschwindend sind, um uns hier schon ausdrücklich bei der Schönheit der Linien aufzuhalten. So ist z. B. das Linienspiel der flackernden Flammenzungen einer Pechfackel vom größten Zauber, keine Linie hält dem Auge fest, es ist ein beständiges Uebergehen, eine Unruhe des Verzehrens, die immer affectvoll wirkt und selbst bei festlich schöner Stimmung die lebhafte Bewegung des erregten Gemüthes wiedergibt; ähnlich die Flamme des Holzes. Del und Wachs brennen ruhiger; bekannt ist der Zauber des Schauspiels, wenn man die Statuen des Vaticans bei Wachsfackeln sieht. Aber auch die ruhigere Flamme ist immer noch unruhig in Vergleichung mit dem stetigen Sonnen- und Mondlicht, hat durchaus mehr den Ton einer spezifisch bewegten Stimmung. Nun wirkt hier allerdings wesentlich überall die Farbe der Flamme mit, aber darf die Kunst ohne Farbe mit bloßem Licht und Schatten die Wirkungen des Feuers so gut wie die des ruhigen Lichtes darstellen, so muß auch die Betrachtung die Seite der Beleuchtungs-Verhältnisse und Linienspiele für sich allein fesseln dürfen. Der Blitz gehört allerdings zum Schauspiele des Gewitters, das wir erst weiter unten, wo von der Luft die Rede sein wird, zu betrachten haben, allein die Art seines Lichtes ist als solche zu wichtig, um sie nicht hier, wo von der Beleuchtung für sich die Rede ist, aufzunehmen. Besonders im Gegensatze gegen die wilde Schnelligkeit dieses Leuchtens zeigt sich daS feierlich ruhige Kommen und Gehen des Sonnenlichts in seiner ganzen Schönheit. Dieß Anwachsen, wodurch zuerst die Spitzen der Körper, dann Schritt um Schritt nach und nach ihre ganze Gestalt ins Licht tritt, ist ein Schauspiel von der wohlthätig befriedigendsten Wirkung; sehnsuchtsvoller bewegend wirkt das Gehen des Lichtes, wenn Gestalt um Gestalt in's Dunkel sinkt und zuletzt nur noch die höchsten Gipfel im Lichte strahlen: ein Abschiednehmen und darin ein Sehnen des Menschen, mit dem entschwindenden Lichte sortzuwandern, aber mild und sanft. Wie anders dagegen der blendende und augenblicklich im Dunkel zurücklassende Blitz, auch abgesehen von dem Anblicke seiner verheerenden Wirkungen, stimmt, braucht keiner weiteren Darstellung.

■j. Das doppelte Licht, das jetzt in der Malerei ebenso beliebt ist, als das Bombardieren des Ohrs mit Toneffecten in der Musik, ist allerdings eine magische Schönheit, welche die Natur selbst aufzuweisen hat; aber sie nimmt auch so sehr das Auge für sich in Anspruch, daß die so beleuchteten Gestalten dagegen an Formenwerth verlieren, und weil wir durch diese Bemerkung gelegentlich in die Kunst vorgreifen, so sei bemerkt, daß die Natur freilich diesen Effect über eine Scene verbreiten kann, wo wir sagen müßen, es sei schade, daß die Bedeutung derselben in diesem brillanten Schimmer verschwinde, daß aber die Kunst billig wissen sollte, wo sie der Natur folgen soll, wo nicht. Die Holländer wußten das besser und brachten solche Effecte nur da an, wo kein Werth des beleuchteten Gegenstands darunter leidet.

§. 245.

Alle« Licht verliert stch durch Hindernisse in'« Ungewisse; so entsteht ein Scheinen in das Dunkel, dessen Grenzen nicht zu bestimmen stnd, und ebendaher ein Dunkel int Lichte; je mehr dieß der Fall ist, desto mehr verschwindet die Destimmtheit der beleuchteten individuellen Gestalten und wird da« ungewisse Verzittern und Verschweben de« Lichts entschieden zum FNittelpmikte de« ästhetischen Schauspiels: das Geheimniß des Helldunkels. Es gemahnt an die unerforschten Tiefen der in Gefühl verhüllten Erkenntniß, der Ahnung; e« ist wesentlich ahnungsvoll.

Man pflegt in den Begriff des Helldunkels gewöhnlich die Wirkung der Farbe mitaufzunehmen. Allerdings vollendet sich das Helldunkel durch Farbe, allein man spricht mit Recht von einem Helldunkel auch im bloßen Kupferstich, der Lithographie u. s. w., und so darf auch in der wissenschaftlichen Behandlung allerdings die Bestimmung des Helldunkels zunächst von der Farbe abstrahiren. Wenn nun in der Art, wie hier das Helldunkel bestimmt wird, wesentlich gesetzt ist, daß in dem wechselseitigen Verschweben von Licht und Dunkel die Bestimmtheit der in Helldunkel gestellten Gestalten gegen den Zauber seiner Wirkung in den Hintergrund tritt, indem ihre Umrisse verschweben, so könnte dagegen gesagt werden, daß das Helldunkel auch bei bestimmter Beleuchtung bestimmter Gestalten in den Zwischenpartien seine Rolle spiele; dagegen ist zu erinnern, daß wir hier das Helldunkel in seiner vollen und über ein Ganzes ausgebreiteten Wirkung als Subject eines ästhetischen Ganzen vor uns haben. Zm weiteren Sinne aber verbindet es sich allerdings auch mit der Bestimmtheit der Beleuchtung; die Grenzen, in welchen es sich dann zwischen den Wirkungen des deutlichen Lichtes ausbreitet, sind in abstracto nicht zu bestimmen. Eine Landschaft z. B. ist sonnig beleuchtet, aber in einer Waldpartie, welche darin vorkommt,

3*

verliert sich das Licht in Dämmerung; oder cs fällt durch enge Oeffnung ein Lichtstrahl in ein Zimmer, eine menschliche Figur, die im Zimmer ist, steht im vollen Lichte, Geräthe, Wände aber u. s. w. schwimmen im Helldunkel, denn der Strahl hat nicht genug Umfang, um Alles zu beleuchten. Ein solches Nebeneinander von scharfer Beleuchtung und Helldunkel kann sich mit der Bedeutung der Gegenstände höchst stimmungsvoll vereinigen: Auge und Sinn sucht in der Dämmerung des Waldes sich von der Helle und Gluth der übrigen Landschaft zu erholen; zu den scharf beleuchteten Zügen des studirenden Astrologen gibt das Helldunkel seines mit räthselhaftem Geräthe gefüllten Zimmers die geheimnißvolle Stimmung.

Wir müssen hier noch einmal auf die in §. 242 erwähnte Lichtfreude zurückkommen, um sie mit der Wirkung des Helldunkels in Contrast zusammenzustellen. Die Kräfte des Seins, welche in Bildung individueller Gestalten zusammenwirken, sind wesentlich ein Denken, nur noch nicht in wirklicher Gestalt des zu sich gekommenen, geistigen Denkens. Indem die Natur dieses ihr Denken, welches ein Bilden ist, durch die Wirkung des Lichies nicht nur theilweise vollzieht, sondern auch aufzeigt, so ist es als gebe sie ein Vorspiel des eigentlichen, wirklichen Denkens; sie denkt in Formen und sie scheint dieses verhüllte Denken in der Manifestation des Lichtes selbst zu denken; es ist wie ein Bewußtsein der Natur von sich und der Zuschauer genießt in diesem Vorbilde sinnlich, was er in dem Vollziehen deutlicher Gedanken auf andere Weise geistig und innerlich genießt. Es ruht aber im persönlichen Geiste eine unentwickelte Welt unendlicher Gedanken, deren unausgesprochene Tiefe im ahnenden Gefühle bang und freudig zugleich sich als Ahnung ankündigt: dem entspricht das Helldunkel. So spricht der Dichter die Wirkung des Helldunkels durch Mondschein auf das Gemüth mit den Worten aus, daß es die Brust lösend aufschließe, mit dem Freunde zu genießen,

Was vom Menschen nicht gewußt

Oder nicht bedacht,

Durch das Labyrinth der Brust

Wandelt in der Nacht.

Das Helldunkel kann auch anders wirken, als in dieser Weise des Rührenden: drohend, schauerlich, aber auch hier eben durch das Ungewisse der noch nicht deutlichen Gefahr. Immer ist etwas vom negativ Erhabenen in der Wirkung des Helldunkels, weil die Nacht an das Vergehen erinnert. Volles Licht wirkt dagegen im Sinne des Schönen, durch blendende Fülle wird es aber erhaben. Wie sich das Schöne und Erhabene an die bisher ausgeführten Erscheinungen vertheile, kann jedoch hier nicht weiter verfolgt werden; es mag Jeder leicht die Anwendung ziehen.

Göthe (Farbenlehre Z. 849) nimmt den Begriff des Helldunkels ganz allgemein von der Wirkung deS Lichts und Schattens; dieß geschieht auch sonst. Es ist aber gewiß zweckmäßiger, mit dem Worte sogleich die Bedeutungchenes Verschwebens zu verbinden, da es mit absichtlichem Scheine des Widerspruchs ein Ineinander von Licht und Schatten bezeichnet. Göthe hebt dann allerdings diesen Sinn als den engeren hervor: „eine Schattenpartie, welche durch Reflexe beleuchtet wird."

b.

D i e Farbe.

§. 246.

Da» einfache Licht wird durch da» spezifische Dunkel der Körper zur efurbt gebrochen. Diese entsteht zunächst durch die Verhältniße solcher allgemeiner Mledien zum Lichte, welche selbst keine ^arb^ haben. Die Farben-rrscheinungen, welche durch ste hervorgerufen werde», können zwar im strengen Sinn ästhetisch nur dann heißen, wenn ste im Zusammentreffen mit den gebundenen Farben bestimmter Körper stch über ein Ganze» so herziehen oder doch so in es eingreifen, daß ste eine eigenthümliche Stimmung über alles Einzelne verbreiten, als wäre es Ein Gegenstand und die augenblicklich geliehene Jiaxbt seine eigene. Allein eben, weil demnach ein Ganzes durch Farben, welche nicht an Individuen gebunden sind, einen eigenthümlichen und entscheidenden ästhetischen Ton bekommen kann, so folgt, daß die Farben an stch schon eine gewiffe Stimmung ausdrücken und daher für stch zu erörtern stnd.

Es ist hier zuerst von den physischen Farben (colores apparentes, fluxi, fugitivi, phantastici, falsi, Variante» Göthe a. a. O. §. 137.) die Rede. Sie gehören natürlich nur so weit in die Aesthetik, als sie durch die Natur selbst und zwar in der Landschaft hervorgerufen werden, denn das Schöne setzt überall Individuen voraus und hier ist denn eine Gegend, welche durch den Farbenton der Beleuchtung einen bestimmten Charakter erhält, das geforderte Individuum. Das Schwierige ist aber dieß: die Farbe zeigt ihrem ganzen Begriffe nach, wie dieß der folg. §. weiter berücksichtigen wird, ungleich inniger das Eigenthümliche des Wesens der Individuen, als das einfache Licht, und dennoch gibt es Farben, welche nicht an Individuen gebunden sind, sondern durch Medien, welche an sich keine bestimmte Farbe haben, je nach ihrer Stellung zum Lichte frei erzeugt werden. Diese, die nicht gebundenen Farben, sollte

man meinen, seien ästhetisch gleichgiltig, in Wahrheit aber sind sie höchst sprechend, verbreiten über ganze Gegenden und Scenen eine durchaus spezifische Stimmung. Obwohl sie nun die Aesthetik nur in der steten Voraussetzung einer solchen Wirkung im Zusammentreffen mit gewissen Objecten in Betracht ziehen kann, so geben sie doch eben darum, weil sie diese so entscheidende Wirkung haben können, den Beweis, daß wir von der Farbe an sich als einem ästhetischen Objecte zu reden haben. Es widerspricht dieß keineswegs dem in §. 35 und 36 aufgestellten Satze, daß jede Difi'nition des Schönen durch eine abstracte Eigenschaft verwerflich sei, denn etwas Anderes ist eine solche Definition, etwas Anderes die gesonderte Betrachtung eines der Momente des wirklichen Schönen. — Um nun die Thatsache der spezifischen ästhetischen Wirkung der Farben zu erklären, dazu sollte die Farbenlehre der Aesthetik die Mittel an die Hand geben; allein hier befindet sich die letztere in der Schwierigkeit, daß die Theorie Göthes und Hegels als widerlegt durch die neuere Lehre von den Aether-schwingungen behauptet wird, während sie doch die Erklärung der geheimen und unbewußten Symbolik, welche bei der Farbenwahrnehmung das Gemüth beschäftigt, ungleich mehr zu erleichtern scheint, als diese, soweit sie bis jetzt ausgebildet ist. Wenn das Gelbe dadurch entsteht, daß ich durch ein erhelltes Trübes auf das Licht Hindurchblicke, das Blaue dadurch, daß ich durch ein ebensolches Medium in das Dunkel sehe, so wird begreiflich, warum dort mein Gemüth durch die freudige Gewißheit des Hereinwirkens des Lichts in das spezifisch Trübe erwärmt, hier durch die Vorstellung, als verliere ich mich, indem mich ein reizender Schein hinauszieht, in ein fernes Nichts, zugleich angelockt und erkältet wird. Wenn das Rothe als die gesteigerte Einheit dieser Gegensätze betrachtet wird, so wird erklärlich, warum es als voll eindringende Lichtwirkung höchst ermunternd, als Erhaltung des Dunkels aber zugleich niederhaltend, daher in seiner Pracht würdig erscheint; wenn dagegen im Grünen die Gegensätze zur Indifferenz erlöschen, so leuchtet der beruhigende Charakter desselben ein. So kann die innige Beziehung des ganzen Spiels menschlicher Gemüthsstimmungen zur Farbe dem Verständniß nahe gelegt werden, wenn der Satz richtig ist, daß die Farbe auf einer Einheit des Hellen und des Finsteren beruht, welche aber in der Einheit noch auseinandergehalten sind, so daß in der Trennung zugleich Eins ins Andere scheint und die verschiedenen Stellungen des Hellen vor das Finstere und umgekehrt die verschiedenen Farben geben. Dagegen legt die Undulationstheorie die verschiedenen Farben als Wellen verschiedener Breite und Schnelligkeit in das Licht hinüber und es soll nun in den verschiedenen Oberflächen der Körper der Grund liegen, warum diejenige Aetherschwingung, welche die Empfindung von Roth oder Gelb u.s.w. hervorbringt, durch zerlegendes Zurückwerfen von einem Körper aus dem

Lichte herausgestellt, die anderen Schwingungen aber, wie man bildlich sagt, eingesogen werden. Dabei kommt Alles auf Grade hinaus und bleibt der qualitative Unterschied und Gegensatz, der in den Farbenstimmungen liegt, unerklärt. Es kommt darauf an, ob diese Theorie die Mittel noch finden wird, das Räthsel glücklicher zu lösen, als die erstere. Die Aesthetik kann sich nicht in den Streit der Physiker einlassen, und der §., welcher bestimmter von dem Ausdruck der einzelnen Farben reden wird, kann sich daher nur empirisch auf anerkannte Thatsachen des Gefühls berufen.

§. 247.

Allerdings nun ist die ungleich bedeutendere Erscheinung der    die- i

zenige, wo ste als gebunden an bestimmte Körper auftritt. Sie erscheint als der Ausdruck der innersten Fllischung, der eigentlichen Oualität der Dinge. Die innere Kestimmtheit eines Körpers erscheint zwar auch in der Gestalt an sich abgesehen non der Farbe, aber nur so, wie ste gan; in die quantitative Kildung der Oberstäche ausgegangen ist; allein dieselbe innere Destimmtheit durcharbeitet die Oberstäche des Körpers noch auf andere Weise: ste tritt auf allen Punkten derselben als ihre feinste und letzte O.ualistcation so hervor, daß das einfache Licht zu einer diesem Körper eigenen Farbe gebrochen wird. Die Gestalt zeigt das Innere, wie es ganz zum Aeußern geworden, die Farbe zeigt das Aeußere als Widerschein des Innern, ste spricht die Seele aus. Der, Eindruck, den die nicht an Körper gebundene Farbe mit stch führt, wird nun durch den, welcher die gebundene begleitet, vielfach näher bestimmt.

i. Hier, bei den chemischen Farben (colores proprii, corpore!, materiales, veri, flxi Göthe sl. «. O. §. 487), läßt uns freilich die Farbenlehre überall im Stiche. Wie hängt es zusammen, daß blondes Haar und weiße Haut auf eine andere Sästemischung, ein anderes Temperament hinweist, als dunkles Haar, braune Haut? Wie geht das Pigment aus der innersten Natur des Gegenstands hervor? Was ist überhaupt Pigment? Besteht es in einer verschiedenen Stellung unendlich feiner, theils dunkler, theils durchsichtig heller Theile, worauf die Göthische, besteht es in einem verschiedenen Relief der Anordnung der feinsten Stofftheile auf der Oberfläche des farbigen Körpers, worauf als den mechanischen Grund der Zurück-werfung dcrAetherschwingungen die Undulationstheorie hinauskommen muß? Die Aesthetik kann sich hier, wie schon 'gesagt, noch auf keine von der Naturwissenschaft an die Hand gegebene Erklärung berufen. Die Farbe zeigt die innerste Werkstätte des Lebens aus der Oberfläche; das Wie? Wodurch? ist unerforscht. Die Farbe ist ein über das Ganze, wenn auch in verschiedener Färbung der Theile, doch gleichmäßig verbreiteter Schein,

der für sich nicht zu fassen und zu halten ist, wie die Form, sondern nur die im Innern gehcimnißvoil arbeitende, auf die Oberfläche hinausstrahlende Mischung, Gährung, Stimmung des ganzen Wesens verräth. Die Form zeigt mir wohl auch die innere Bestimmtheit, aber nicht in dieser Tiefe, denn in ihr ist das innerlich Wirkende beruhigt und fertig mit seiner Raumerfüllung, durch die Farbe zeigt es sich in seiner thätig mit sich sortbeschäf-tigten subjectiven Einheit, es läßt nicht eine vollendete Gestalt von außen beleuchten oder durchleuchten, sondern macht sich selbst sein eigenes, spezifisches, sprechendes Licht, ein seelenhaft ergossener Schein, der sich nicht greifen läßt.

2. Die Bedeutung, die wir den physischen Farben beilegen, scheint zum Theil unvermerkt von chemischen Farben übergetragen zu sein; das Roth würde vielleicht nicht an energische Leidenschaft erinnern, wenn nicht das Blut roth wäre, das indifferente, beruhigende Grün würde nicht Farbe der Hoffnung genannt werden, wenn wir uns nicht des vollen Grüns der Vegetation im Frühling erinnern würden. Doch bei näherer Beobachtung wird man finden, daß nicht leicht eine Bedeutung von der concreten Farbe , auf die blos Physische übergetragen wird, welche mit der allgemeinen Bedeutung dieser in Widerspruch stände; das Leidenschaftliche z. B. ist nur eine weitere Modification des mächtig Vollen, was an sich schon im Eindruck des Rothen liegt, das Hoffnungsvolle lehnt sich leicht an das Beruhigende des Grünen. Dem scheint die Thatsache zn widersprechen, daß die Stimmung, welche die abstracten Farben mit sich führen, an den concreten nicht immer zutrifft. Grün z. B. ist an sich beruhigend, erscheint aber an mancher thierischen und an der menschlichen Haut immer giftig. Doch dabei ist nicht zu übersehen, welche unendlichen Abwandlungen die Ueber-gänge, Verbindungen, Mischungen der Farbe in die der Grundfarbe zugeschriebene Stimmung bringen, und daß ja überhaupt alle allgemeinen Bestimmungen im Concreten sich unendlich modisiciren, ohne daß daraus geschlossen werden dürfte, man solle sie gar nicht aufstellen. Eine weitere Abweichung wird der folg. §. noch einführen; doch kann wohl ausgesprochen werden, daß eine gewisse Gleichmäßigkeit der Farbenbedeutung sich beobachten lasse, gleichgiltig, ob man von der abstracten zur concreten Farbe fortgeht oder umgekehrt. Dagegen kann aus der Verschiedenheit der subjectiven Liebe und Abneigung kein Einwand gezogen werden; denn Völker und Einzelne suchen und lieben die Farbe nach ihrem eigenen Temperamente, nach ihrem Ergänzungsgefühl und man muß daher ihren Geschmack mit ihrem eigenen Wesen, der Färbung ihrer Haut, ihrem Himmel, ihrem Temperament u. s. w. zusammennehmen. Jetzt freilich ist bei den gebildeten Völkern der Farbensinn ganz erstorben; jede volle Farbe wird verachtet, nur die schmutzige, der aufgelöste Koth gefällt. Danach darf man'natürlich nicht urtheilen.

§. 248.

Theils wirken jedoch anderweitige Ursachen ein, -aß Körper eine andere Farbe entwickeln, als diejenige, welche sonst mit einer Krschassenheit wie die ihrige vereinigt zu sein pflegt, theils laßen sich Farben äußerlich übertragen und an Körper binden, welche ursprünglich farblos oder anders gefärbt sind. Dann kommt es darauf an, ob zene Abweichung einer inneren Veränderung entspricht und ob diese Verbindung eine glückliche ist; ist beides nicht der Fall, so kann unter Umstände» das Schöne durch Eintritt seiner gegensätzlichen Formen den Widerspruch ausgleichen.

Es wirkt in der Erscheinung der Gattungen und Individuen so Vieles mit, daß man an keine Durchführung der Farbe in abstrakter Gemäßheit mit dem Ausdrucke, den wir ihr zuschreiben, denken darf. Phlegmatische Thiere zeigen brennende, sehr lebhafte Thiere lichtarme Farben u. s. w. Wir sind gewohnt, rothe Gesichtsfarbe als Ausdruck von Jähzorn anzusehen^ allein apriorische Schlüße sind hier so verkehrt als in der Physiognomik. Ferner laßen sich Farben aus Stoffe äußerlich übertragen und können nun mit dem Charakter der Individuen, die von solchen. Stoffen umgeben, darein gekleidet sind, stimmen oder nicht. Verkehrter Geschmack kommt hier, wo vom Naturschönen die 9tebe ist, nur im Sinne eines Zufalls in Betracht, und zudem ist hier der eigentliche Zufall überall im Spiele: meine Lage, Laune wechselt, während die Wände meines Zimmers bleiben und in ihrer Farbe bald zu ihr stimmen bald nicht. Ein ehrwürdiger Mann kann sich zufällig in gelbein, ein unwürdiger in purpurrothem, ein Trauriger tu orangegclbem, ein Lustiger in schwarzem Gewände zeigen u. s. w. In diesen Fällen nun kann, wenn die Farben zum Gegenstände nicht zu stimmen scheinen, das Schöne leicht und von selbst die Wendung zum Erhabenen und Komischen nehmen und in diesem Sinne auch das Verkehrte sich aneignen. Es bethätigt sich dann der Satz §. 18, 2., daß das Schöne durch die verschiedenen Wendungen seiner eigenen Momente auch das auf den ersten Anblick widersprechend Gebildete in sein Bereich ziehen kann. Der grimmige Eisbär ist nur um so furchtbarer, weil das reine Weiß seines Fells die wilde Natur nicht anzeigt, das im Zorn erbleichende Angesicht drohender als das, welches durch Nöthe den Zorn verräth; brennende Farben an bedeutungslosen Individuen wirken komisch, an gefährlichen wie eine höhnische, täuschende Maske u. s. w. Ein andermal kann anspruchlose Farbe den Eindruck machen, daß hier die Natur, um Edleres auszubilden, nicht viel auf diese Seite verwenden wollte; doch muß man sich hüten, die feinen Mischungen der organisch verkochten

Farben zu niedrig zu schätzen, weil ihnen die Pracht der elementarischen abgeht; das Grau der Nachtigall in seinen Schattirungen ist eine äußerst edle und feine Farbe. Immer aber beweist gerade der Umstand, daß das Gefühl in den genannten Fällen auf die geschilderte Weise einen Widerspruch ausgleichen muß, die Richtigkeit einer gesonderten Betrachtung der Farben.

§. 249.

Zunächst finit es nun »eben dem Weißen, Schwarzen, Grauen, die einfachen Kauplfarben Gelb, Noth, Alan, Grün, welche, abgesehen von diesen Einschränkungen, ihre eigenthümliche Stimmung mit stch führen, die durch einen uuwillknhrlichen Art der Nrbertragung ihnen als Prädi.-at beigelegt wird.

l. ,,11 pretendait, quo soll ton de conversafion avcc Madame etait change depuis qu’ eile avait ( hange en cramoisi le ineuble de soll cabinet qui etait bleu“ (Göthe sl. a. O. §. 762). Die unbewußte Symbolik in der sinnlich-sittlichen Wirkung der Farben bleibt in ihrem letzten Grunde dieselbe, man mag sich für die eine oder andere Farbentheorie entscheiden; es ist immer die verschiedene Mischung eines doppelten Gefühls: des Gefühls der individuellen Sprödigkeit der Cristen; auf der einen und der Aufnahme des Alles übergreifenden, lösenden, einenden Lichtes auf der andern Seite. Die verschiedenen Stellungen, welche diese Pole gegen einander annehmen, bedingen die verschiedenen Modificationen. Dieß scheint in Widerspruch zu stehen mit §. 242, 2. Denn dort wurde das Licht gefaßt als Grund des individuellen Seins, das Dunkel als das unbestimmte Unendliche; hier aber wird das Dunkle auf die Seite der spröden und schweren Zusammenschließung mit sich selbst bezogen, wodurch die Dinge Individuen sind, das Licht dagegen erscheint als das Unendliche, worin sie von der Härte der Individualität ablaßen, sich erweichen, befreien, in das Allgemeine ausgehen. Die Individualität ist aber immer eine Einheit von Seyn und Nichts; sie ist durch die Grenze, was sie ist, und sie ist durch die Grenze vergänglich. Licht ist positiv, Finsterniß negativ; ich habe eben keine Kraft der Position, wenn ich nicht Kraft der Negation habe. Wir denken zwar bei dem guten Charakter an das Licht und an das Weiße oder bei diesen an jenen; aber wir sagen auch von einem Charakter, er habe keinen Schatten, wenn er nicht zu kräftiger Besonderung, zur Kraft der Leidenschaft, der Selbstbehauptung und ebendaher auch der Zerstörung des Widerstrebenden fortgeht. Hierin dreht sich also die Sache um: das Negative, das sein Bild im Finstern hat, gibt ihm die positive Individualität, ungetrübtes Positives hingegen, das sein Bild im Lichten

und Weißen bat, verflüchtigt ihn. Es findet demnach ein Stellenwechsel der Bedeutungen statt und eben diesen Stellenwechsel in seinen verschiedenen Wendungen fühlen wir in der Farbe.

Wir erwähnen nun zuerst das Weiße, Schwarze, Graue: eigentlich nicht Farben, sondern nur gebundenes Licht und Dunkel. Es bedarf keiner näheren Erklärung, warum das Weiße als Bild der Unschuld und Reinheit sich darbietet, aber auch als Bild des Langweiligen und Ungesalzenen. Die vorhergehende Bemerkung hat dieß schon berührt und ebenso die Bedeutung des Schwarzen, wonach es an Tod und Zerstörung erinnert, also traurig oder furchtbar wirkt, ebendaher feierlich im Gegensatz gegen das Bunte, das einen Ueberfluß an Lebenslust, aber auch an Energie der Begrenzung darstellt. Das Böse im härtesten Zerstörungsprozeß ist mehr als die verdienstlose Unschuld der Kindheit. Warum das Graue düster ist, leuchtet ein, aber nach seinem Lichtantheil vermittelt es auf sehr wohlthuende Weise das Weiße und Schwarze und so alle eigentlichen Farben, daher wirkt es sanft beruhigend. Nach aufgeregten Stunden ist ein grauer Himmel wohlthuend, das Schwermüthige selbst wirkt lösend und versöhnend.

2. Die Göthische Farbenlehre hat zwei oder vier Hauptfarben; zwei, wenn das Rothe als höchste Einheit des zugleich sich behauptenden Gegensatzes von Blau und Gelb, das Grüne als Indifferenz beider gefaßt wird; vier dagegen, wenn die letzteren zwei trotzdem als selbständig gezählt werden. Die Luftwellenthcorie dagegen zählt zwar sieben selbständige Farben, da sie aber Orange und Violett doch auch als Uebergänge, jenes zwischen Roth und Gelb, dieses zwischen Roth und Blau faßen muß, da ferner Hellblau und Dunkel- (Indigo-) Blau als zwei Farben zu unterscheiden müßig ist (weßhalb die Meisten lieber nur sechs zählen), so bleiben als Hauptfarben Roth, Gelb, Blau, Grün; da aber das Grüne auch hier als die Mitte von Gelb und Blau gefaßt wird, so kann sie drei Hauptfarben zählen: Roth, Gelb, Blau, und das Grüne als vierte rechnen oder nicht. — Was nun die Bedeutung dieser Farben betrifft, so sagen wir in Kürze: die lichtvolleren Farben stimmen lebhaft, strebend, munter, offen: in sanfterer und behaglicherer Weise das klare, warme Gelb, in aufregender, aber auch mächtig erhebender das feurige, volle, prächtige Roth. Dagegen erscheint das lichtarme Blau anziehend und kalt, leicht reizend und in ein Nichts versenkend zugleich; das Grüne befriedigt als Auslöschung des Farbengegensatzes und gibt ein Gefühl, daß das Leben, in wie viele Richtungen es sich auch trennt, doch in ruhig fortwirkender Mitte sich gleich bleibe. Uebrigens verweisen wir, um eine zu weite Auseinandersetzung zu ersparen, auf die feinen Bemerkungen von Göthe (a. a. O. §. 758 ff.), womit auch zu vergleichen Ocrstcd a. a. O. §. 43 ff. Der Letztere nimmt mehr Rücksicht auf die Bedeutung, welche durch Uebertragung von individuellen Gegenständen, an denen wir gewiße Farben als Ausdruck ihres Wesens zu sehen gewohnt sind, den Elementarfarben geliehen wird. Roth, sagt er, als Symbol der Liebe, habe seine Bedeutung wahrscheinlich von der Farbe des Bluts erhalten, mit welcher der Gedanke an das Herz, an die Wärme, an Lebensfülle sich verknüpfe. Zunächst pflegt aber die Bedeutung der Liebe gerade nur dem verdünnten Roth beigelegt zu werden, das volle erscheint wohl leidenschaftlich, was immerhin auf jene Uebertragung deuten mag, aber ernst leidenschaftlich, drückt eine Würde aus, die auch furchtbar werden kann. Das Gelbe laße man, sagt Oersted, Falschheit bedeuten, wahrscheinlich weil das Glänzende auch als betrüglich erscheine und weil diese Farbe, wenn sie von der Reinheit abweiche, so leicht widerlich werde. Göthe: „durch eine geringe und unmerkliche Bewegung wird der schöne Eindruck des Feuers und Goldes in die Empfindung des Kothigen verwandelt und die Farbe der Ehre und Wonne zur Farbe der Schande, des Abscheus und Mißbehagens umgekehrt." Wenn Göthe das Blaue ein reizendes Nichts nennt, wenn er sagt, es liege etwas Widersprechendes von Reiz und Ruhe im Anblick, es ziehe uns nach sich und weiche vor uns zurück, so erklärt sich dieß, wie schon gesagt, sehr gut aus seiner Theorie; denn als Farbe ist es „eine Energie", aber wohin es weist, ist die Finsterniß hinter ihm. Wie bei solcher Beschaffenheit das Blaue als Farbe der Treue gelten könne, scheint freilich schwer zu erklären und hier die Luftwellenlehre sich besser zu erproben; denn nach dieser ist es nur überhaupt lichtarme Farbe, daher als Farbe zwar immer noch energisch, aber doch ruhig und verhältnißmäßig kalt: jenes würde den Affect in der Treue und dieses die Verschließung gegen jede Anreizung zum Wechsel des Gegenstandes des Affekts bezeichnen. Doch ist es wohl die lichtdurchdrungene, Alles umschließende, nach jedem Sturm sich herstellende Himmelsbläue, welche der Farbe diese Bedeutung geliehen hat. Wenn sich die ruhige Befriedigung, welche das Grüne als einfache Aufhebung des Gegensatzes der Grundfarben Blau und Gelb gewährt, jenes Gefühl „daß man nicht weiter will und nicht weiter kann", gern zum Gefühle der Hoffnung erweitert, so wird wohl hier Niemand an der schon erwähnten Uebertragung des Eindrucks der Vegetation im Frühling zweifeln; diese gibt der Befriedigung die besondere Wendung zur Zukunft, worin die Hoffnung begründet ist, diese Hoffnung selbst aber ist ruhig, ist eine Zuversicht, daß der Kern und Saft d'es Lebens in allem Wechsel ausharren werde. Eben das Gegensatzlöse ist das bleibend Wiederkehrende, was nicht einseitig ist, das immer Frische. — Es mag hier auch des Braunen gedacht werden; dasselbe gehört weder zu den Hauptfarben, noch zu den prismatischen

Brechungen; es ist zu ungleichen Theilen aus Gelb, Blau und Roch gemischt, das Roch ist aber überwiegend und gibt dem Indifferenten, was ohne seine Dazwischenkamst auS dem Zusammentritt von Gelb und Blau entstehen würde, die Bedeutung der Kraft und Tüchtigkeit, die aber in dieser Verbindung in den Eindruck des Trockenen und Hausbackenen übergeht. Braun ist das ergiebige, Pflanzen und Thiere tragende Erdreich, es erscheint als Farbe der Nützlichkeit; braune Pferde gelten für die ausdauerndsten, wie sie zugleich durch Farbe am wenigsten auffallen, braune Haarfarbe gibt den rechten Nachdruck des Schattens zur Hautfarbe und ist doch weniger finster als schwarz. /Natürlich entstehen durch verschiedene Grade der Beimischung des Rothen sehr verschiedene Nüancen.

§. 250.

Näher bestimmt sich diese sinnlich - sittliche Kedeutung in den zwischen 1 jenen liegenden Aebcrgangsfarben, sodann in der großen Neihe von Schatlirungen und Tonen und den Verbindungen zwischen diesen beiden, deren alle Farben fähig sind. Neberdicß verbindet sich nun die Farbe mit Licht und Feuer, ebenso ¹ 2 mit Glanz und Durchsichtigkeit uird erreicht in der letzteren besonders eine außerordentliche Gluth und Tiefe. Scheint aber die satbc, obwohl in s Anend- 3 liehe bestimmbar, doch für jede Gattung von Individuen eine bestimmte zu sein, so bricht sie sich doch in jedem einzelnen wieder anders und gibt ihm die unendliche Eigenheit seiner Färbung.

sondern auch in'S Grünliche übergehen, das Grüne blaugrän oder gelb« grün, tote das Violette rothblau oder blauroth sein; das Braune, das seiner breiten Herrschaft wegen neben den Hauptfarben angeführt wurde, schattirt sich in das Gelbe, Blaue, Rothe; das Graue kann gelbliche, grünliche, bläuliche, bräunliche Beimischung haben u. s. to. Jede Schattirung dieser Art hat wieder eine unendlich lange Leiter von Stufen. Es gibt übrigens natürlich kein bläuliches Orange, kein röthliches Grün, kein gelbliches Violett. Neben diese Reihe von Schattirungen tritt aber nun noch die Stufenleiter der Intensität, der Verdünnungen in's Weiße oder Vertiefungen in's Schwarze: der unendliche Unterschied der Töne. Wie sehr durch diesen die sittlich-sinnliche Wirkung der Farbe verändert wird, mache man sich nur z. B. an der sanften Stimmung des Blaßrothen gegen das Hochrothe deutlich: jenes ist süß und unmuthig, während dieß prachtvoll erhaben ist. Die Stimmung wird offener, heller, milder, je mehr eine Farbe gegen das Weiße, sie wird gedrängter, energischer, je mehr sie gegen das Schwarze zunimmt, doch über einer gewißen Grenze wird die Verdünnung charakterlos matt, die Vertiefung trüb und traurig. Nun beginnt aber eine neue Reihe von Bestimmtheiten, wenn man die Tonleiter der Verdünnung oder Vertiefung mit der Leiter der Schattirungen verbindet: die gemischte Empfindung, welche die Schattirung hervorbringt, verbindet sich mit der besondern Weise der Stimmung, welche die Erhellung oder Verdunkluitg mit sich führt.

2. Ueber die Farben gießt sich wieder das reine Licht und bestimmt ihren Eindruck durch die Intensität oder Trübung seines Tons. Es färbt sich aber auch selbst und so entsteht eine neue Welt von Reizen. Das Sonnenlicht durch ein vor ihm stehendes erhelltes Medium geröthet übergießt eine ganze Landschaft und ihre Lokalfarben mit glühendem Roth, cs erleuchtet, aus dem Meerwasser der blauen Grotte auf Capri widerstrahlend, die Räume derselben mit wunderbarem Blau u. s. w. Das Feuer verbreitet seinen unruhigeren röthlichen, bläulichen Schein. Trifft die Farbe mit Glanz zusammen, so werden nun erst die verschiedenen Arten desselben: metallischer Glanz, Perlmutterglanz, Seidenglanz, Schmelz u. s. w. wichtig. Von besonderem Reize ist auch farbige sammtartige Oberfläche, welche ein mattes Licht an ihren Rändern und Falten hinzieht und durch ihren zart wolligen Charakter der Farbe eine besondere edle Dämpfung verleiht. In der durchsichtigen Farbe verbindet sich die geistig liefe Bedeutung des Durchsichtigen (§. 243, 2.) mit der spezifischen Wirkung der Farbe. Durch diese behauptet sich ein Körper in seiner Individualität gegen das allgemeine Licht, indem er aber das Licht zugleich durchläßt und sich daher hinzugeben, seine spröde Materialität zu opfern scheint, so gewinnt er seine spezifische Bestimmtheit in verstärkter Kraft und Gluth, die in unendliche Tiefen sich

tiefer und tiefer entzündet, ihre Schönheit selbst beleuchtet und beleuchtend verdoppelt, wie das Gemüth, wenn es in„der Liebe sich verliert, sich doppelt gewinnt.

3. Keine Farbe kommt an irgend einem Körper in ihrer ungebrochenen Einfachheit vor. Die Individualität ist, wie in allen andern Momenten, wodurch sie in die Schönheit eintritt, auch in der Farbe unberechenbar. Aber auch dieß hebt die Nothwendigkeit, die Farben in ihrer allgemeinsten ästhetischen Wirkung zu fassen, nicht auf, denn ihre unendlichen Brechungen sind zwar nicht vorauszubestimmen; hat man aber ein Individuum, so ist der ästhetische Eindruck der nur ihm eigenen Farbenmischung eben aus dem Grundcharakter der vereinigten Farben zu erklären.

§. 251.

Da nun aber die Farben da» disserenzirte Licht sind, so fordert das Auge i zu jeder bestimmten Farbe diejenige, welche mit ihr zusammengestellt die Totalität de» Farbenkreises bildet, und wie von dem Auge, so gilt dieß von der Stimmung, welche ihren einseitigen geistigen Ton zu ergänzen sucht. Allen andern Zusammen- a stellungen von Farbenpaaren fehlt zum reinen ästhetischen Eindruck entweder bei übrigen» wirksamem Unterschied die ungetheitte Kraft der die Totalität bedingenden Farbe oder e» fehlt ihnen zudem die Wirkung de» Unterschied», sie stehen sich zu nahe. Die Flilängel und Fltlißklänge, welche hieraus entstehen, können s aber theils durch die Vermittlung von Weiß, Schwarz, <§rau, so wie durch da» Verhältniß der Töne und Schattirungen, theils durch die Formen eines Körper« und durch Abstand der Körper von einander gemildert werden oder die mangelnde abstrakte Farbenschönheit durch die Kestimmtheit der charakteristischen Bezeichnung ersehen.

l. Der ganze Inhalt dieses §. wird klar, wenn man sich den Farbenkreis zusammenstellt mit folgenden Diametern:

Grün.

Gelb.

Blau.

Violett.

Orange..

Roth.

Je diejenigen zwei Farben, welche durch einen Diameter verbunden sind, verhalten sich zu einander als Ergänzungsfarben, d. h. jede bringt der andern dasjenige hinzu, was ihr zur Totalität der Farbe, oder nach der Auffassung der Luftwellentheorie dazu fehlt, um wieder weißes Licht hervorzubringen:

Grün enthält Blau und Gelb, es fordert also noch Noth und umgekehrt.

Gelb entbehrt Blau und Noth, es fordert also Violett und umgekehrt.

Orange enthält Roth und Gelb, es fordert also noch Blau und umgekehrt.

Das Auge selbst macht diese Forderung: neben Roth sieht es die Umgebung in grünlicher Farbe, neben Grün in röthlicher, Orange wirft blaue Strahlen, Blau vrangegelbe, Gelb violette, Violett gelbe. Da uns die Farben durchaus einen geistigen Stimmungston darstellen, so ist damit zugleich ausgesprochen, daß die gesteigerte und leidenschaftlich gehobene Stimmung des Rothen die Beruhigung des Grünen fordert und umgekehrt, das schattenlos warme Gelb die unruhige und in's Düstere führende Bewegung des Violetten und umgekehrt, das reizende und doch leere Blau die feurige Wärme des Orangegelben und umgekehrt. Göthe setzt die Genugthuung in dem Zusammentritt der Ergänzungsfarben wohl zu allgemein blos in die Befreiung aus der gezwungenen Lage, worin sich das Auge genöthigt sieht, sich auf Eine Farbe zn beschränken (a. a. O. §. 803 ff.). Muß nun Auge und Sinn die Ergänzungsfarbc nicht erst suchen, sondern ist sie da, so erhöhen beide Farben einander. Da Grün rothe Strahlen wirft u. s. f., so erscheint Roth neben Grün röther, Grün neben Roth grüner u. s. w.

2. Um die mangelhaften Farbenzusammenstellungen und zugleich die zwei Arten des Mangels, welche unterschieden werden, zu verstehen, ver-folge man im obigen Kreise, statt Diameter zu ziehen, die Kreislinie, zuerst so, daß je die Mittelfarbe übersprungen wird, hierauf so, daß je die zwei benachbarten Farben zusammengefaßt werden.

Bei dem ersten Verfahren erhält man folgende Farbenpaare, zuerst vom Gelben angefangen:

Gelb und Blau. Blau und Roth. Roth und Gelb.

Hierauf vom Grünen angefangen:

Grün und Violett.

Violett und Orange.

Orange und Grün.

Bon den sechs Farbenpaaren, welche so entstehen, ist int §. gesagt, es fehle ihnen bei übrigens wirksamem Unterschied die ungctheilte Kraft der die Totalität bedingenden Farbe. Ausführlicher muß dieß so lauten: die Ergänzungsfarbe fehlt zum Theil ganz, zum Theil in ihrer ungebrochenen Reinheit. Ganz fehlt sie den drei ersten Farbenpaaren: zu Gelb und Blau fehlt Roth, zu Blau und Roth fehlt Gelb, zu Roth und Gelb fehlt Blau. Diesen Mangel muß das Auge zu ersetzen suchen: bei Gelb und Blau, sieht es daher im Gelben Orange, im Blauen Violett;

bei Blau und Roth iin Rothen Orange, im Mauen Grün; bei Roth uttd Gelb im Rothen Violett, im Gelben Grün. Das Auge erhält so seine Befriedigung, aber es muß sie erst suchen, wird herüber und hinübcr-geschickt; doch ist die Arbeit dadurch erleichtert, daß in jeder gesuchten Farbe etwas von der vorhandenen beibehalten wird. Freilich kommt cs darauf an, welcher Art die fehlende Farbe sei. Gelb und Blau erscheint nach Göthe arm, ja gemein, weil Roth fehlt, Blau und Roth besitzt im Rothen eine so volle Farbe, daß das Gelbe nicht allzuschwer vermißt wird, Roth und Gelb erscheint in der Einseitigkeit noch heiter und kraftvoll, weil nur das lichtarme Blau fehlt. Den drei andern Farbcnpaaren dagegen fehlt zwar die Ergänzungsfarbe nicht, es sind in jedem Paare alle Farben gegeben, aber es stehen sich auch in jedem nur Mittelfarben gegenüber, Auge und Sinn hat daher zwar Alles beisammen, aber nirgends eine Hauptfarbe in ungetheilter Kraft und Reinheit; daher wird zwar kein einseitiger Mangel, wohl aber ein beiderseitiger gefühlt und cs fehlt durchaus Genüge und Entschiedenheit. Der Name „charakteristische Zusammenstellungen," womit Göthe diese sechs Farbenpaare bezeichnet, ohne sie völlig aufzuführen, eignet sich daher offenbar nur für die ersten drei.

Eine andere Bewandtniß hat es mit den Paaren, worin Farben zusammentreten, die sich zu nahe stehen. Man findet diese Farbenpaare, wenn man die Kreislinie verfolgend je zwei Nachbarfarben zusammenfaßt. So entsteht

Gelb und Grün Grün und Blau Blau und Violett Violett und Roth Roth und Orange Orange und Gelb.

Hier hat das Auge überall ein viel mühsameres Geschäft, als bei jenen obigen sechs Paaren: es muß ganz neue Farben suchen, worin es von der vorhandenen nichts behalten kann: zu Gelb und Grün Roth und Violett und umgekehrt, zu Grün und Blau Orange und Roth und umgekehrt, zu Blau und Violett Orange und Gelb und umgekehrt. Doch behalten auch unter diesen Zusammenstellungen, um Göthes Ausdruck zu brauchen, diejenigen immer noch ein gewisses Recht, die sich gegen Roth steigern, denn sie deuten ein Fortschreiten an; Gelb und Grün aber und Blau und Grün steigern sich eigentlich nicht, sondern in beiden Paaren steht die indifferente Farbe auf der einen Seite und auf der andern die eine derjenigen Farben, deren Indifferenz sie ist, und dieß ist ein wirklicher Mißklang. Doch ist noch ein Unterschied zwischen beiden Paaren; Gelb und Grün nämlich hat noch eine lichtvolle Hauptfarbe, Göthe nennt es

Vischrr'S Aesthetik. 2, Band.

gemein heiter; Blau und Grün aber hat eine solche nicht, Göthe nennt es gemein widerlich. Ueberhaupt sind unter diesen letzten sechs Paaren, welche Göthe charakterlose Zusammenstellungen nennt, je die helleren die minder unglücklichen. Gelb und Orange ist besser als Roth und Orange, Roth und Violett besser als Blau und Violett.

3. Weiß, Schwarz und Grau dienen allen Farben zur Hebung und Vermittlung. Es versteht sich, daß die lichtvolleren Farben besser durch die Nachbarschaft des Schwarzen, die lichtärmeren durch die des Weißen gehoben werden. Sollen Ergänzungsfarben durch Weiß oder Schwarz gehoben werden, so ist es natürlich schöner, wenn sie nebeneinander stehen und Weiß oder Schwarz auf beiden Seiten zum Rahmen haben; die Farben dagegen, die sich nicht ergänzend zu einander verhalten, nehmen Weiß oder Schwarz besser zwischen sich als Trcnnungsmittel. Grau ist besonders günstig zum Zweck der Vermittlung; zu lichtvollen Farben paßt es besser als Weiß, weil cs sie nicht wie dieses durch Lichtstärke schwächt und fühlbarer ihre Ergänzungsfarbe erscheinen läßt. Roth und Grau z. B. ist ein äußerst anziehendes Verhältniß, das Rothe erscheint reiner, das Graue zeigt einen grünlichen Schein als Ergänzungsfarbe. Es paßt aber auch zu lichtärmeren Farben, wenn es in verhältnißmäßig Hellem Tone auftritt, besser als Schwarz; neben Grün erscheint es röthlich und das Grüne glänzender, neben Blau orangefarbig und das Blaue glänzender, neben Violett gelblich und das Violette lebendiger. So kann es nun auch, namentlich wenn man es je nach der zunächst stehenden Farbe in den rechten Tönen und Schattirungen wählt, disharmonische Farben trennen und dadurch verbinden.

Ferner kommt es nun bei allen zusammengestellten Farben wesentlich auf Ton und Schattirung an. Tritt z. B. mit einem tiefen Blau ein dünnes Grün zusammen, so ist der Mißklang empfindlich; dagegen wo sich dunkles, öligtes, schwärzliches Grün von tiefem Blau absetzt, stellt sich der nöthige Gegensatz her. So verhält sich im Allgemeinen die Vegetation der wärmeren Länder zu ihrem Himmel; das weißlichte Graublau unseres nördlichen Himmels dagegen mag das ungleich dünnere und wäßrigere Grün unserer Pflanzenwelt leiden. Die Welt von Eombinationen nun, welche sich hier aufthut, auch nur einigermaßen zu ordnen ist äußerst verwickelt und weitschichtig. Das Scharfsinnigste und Reichhaltigste, was die Literatur hierüber besitzt, ist das schon angeführte Werk von E. Chevreul: die Farbenharmonie in ihrer Anwendung bei der Malerei, bei der Fabrikation von farbigen Waaren jeder Art, von Tapeten, Zeugen, Teppichen, Möbeln n.s.w. Aus dem Franz, von einem deutschen Techniker, Stuttg. 1840. Man kann daraus namentlich auch gute Lehren für passende Kleidung entnehmen.

Außerdem kommt nun die Form der Körper in Betracht, worüber Oersted (a. a. O. §. 65) treffende Winke gibt. Zn einer Blume z. B. mag Blau und Grün verbunden sein, aber durch bestimmte Grenzen so getrennt, daß das Auge beide Farben auseinander hält; im Vergißmeinnicht z. B. fällt das Grün an Stengel und Blätter, das Blau an die Blätter der Blume und außer der Farbe wirkt noch die Gruppirung an sich als reine Form. Ebenso Gelb und Grün am gelben Stern u. bergt Endlich thut auch der größere Abstand von Körpern und Räumen seine Wirkung. Blau und Grün in der Verbindung von Himmel und Pflanzenwelt z. B. wird nicht nur, wie früher bemerkt, durch die Lichtfülle deS Blau und durch die Verschiedenheiten des Grün, nicht nur durch das Interesse, welches die Zeichnung der Pflanzenkörper für sich in Anspruch nimmt, sondern schon dadurch zu einer Farbenverbindung, worin das Widerliche dieses Farbenpaars verschwindet, daß Himmel und Pflanzen sich bestimmt und weit von einander absetzen, das Auge also beide Farben unmöglich als Farben Eines Körpers ansehen kann.

8. 252.

Treten nun mehr als zwei Farben zusammen, so wird zwar der Mlangel i oder FMßklang in ihrer Verbindung auch durch die Fortbewegung de» Aug» zu weiteren Farben gemildert, die obigen Kestimmungc» behaupten aber doch in dem Grade Geltung, in welchem jene sich als zusammengehörig darstellen. In s einer Verbindung vieter Farben zu einem Ganzen stnü bestimmte Körper als Träger derselben vorausgesetzt (§. 247) und ihre Farbe soll sowohl ihrem Charakter an sich entsprechen, als auch ihrer Stellung im Ganzen, so daß die bedeutender hervortretenden Individuen auch durch die wärmere Farbe sich auszeichnen. Ferner wird gefordert, daß der Jufall glücklicher Keleuchtung durch trübe Mledien über das Ganze den allgemeinen Farbenton ziehe, welcher seiner Grundstimmung entspricht und im Gegensatz gegen welchen die den einzelnen Körpern eigene, durch jenen allgemeinen Ton und alle Keleuchtungsverhältnijse hindurch sich behauptende Farbe Localton oder Localsarbe heißt.

l. Ueber die Verbindung von mehr als zwei Farben kann in abstracto mehr nicht gesagt werden als das Obige. Wer Elementarfarben zusammenstellt, wie der Tapetenfabrikant, der Teppichwirker, kann hier immer noch Berechnungen anstellen, aber in den unendlichen Brechungen, Zwischentönen, Abstufungen, trennenden oder vermittelnden Lichtern und Schatten, welche die Farbenwelt in der Natur annimmt, ist keine weitere Spstematisirung möglich. Was aber immer dazwischen und dazu treten mag, so viel bleibt dennoch richtig, daß wir z. B. nie eine Blondine in Gelb gekleidet zu sehen

wünschen können; die Farbe, die ihr paßt, ist, da ihre Gesichtsfarbe und Haare zusammen sich dem Orange nähern, Blau. Tritt aber nicht als Farbe ihres Kleids, sondern anderswie ein Gelb in ihre Nähe, so kann durch die verschiedensten anderweitigen Farbentöne, Schatten die sich dazwischen ziehen, der Mißklang sich aufheben.

2. Es ist aber Zeit, die abstracte Betrachtung zu verlassen und sich zu erinnern, daß in der Aesthetik die Farbe nur als Eigenschaft von Körpern in Betracht kommen kann, und zu diesen können wir hier immer auch die blos physikalischen Potenzen als Ursachen von Farben ziehen, denn wiewohl sie gegen die Farben, die wechselnd aus ihrer Stellung zum Lichte entstehen, gleichgiltig sind (§. 246), so sehen wir sie im ästhetischen Gebiete doch so an, als nähmen sie selbst an der Stimmung Theil, welche sie durch Farbe über bestimmte Gegenstände verbreiten; die blutrotst beleuchtende Sonne scheint vor einer Mordthat zu crröthen u. s. w. Diese Medien nun sind es allerdings wesentlich, von welchen der allgemeine Farbenton eines Ganzen erzeugt wird; zuerst aber behauptet die charakteristische Farbe der in diesem Ganzen vereinigte» individuellen Körper ihr Recht. Die tiefe Bedeutung der Farbe in ihrer bezeichnenden Kraft als Eigenschaft bestimmter Körper ist in §. 247 ausgesprochen und wie sich eine Disharmonie der Farbe mit dem Wesen des Individuums, das sie trägt, ästhetisch ausgleichen kann, in §. 248 angegeben.

. Der Sinn der Farbe verlangt aber, daß abgesehen davon die Gestalten, welche in einem Ganzen die wichtigeren sind, auch durch volle Farbenkrast sich hervorheben; die unbedeutenderen mögen bunter sein, allein etwas ganz Anderes, als Menge der Farben, ist die ungebrochene Reinheit weniger und die Kraft lichtvoller Farben. Alle den individuellen Körpenr und den einzelnen Theilen nicht individualisirter Körper (Theile des Luftraums, Wolken, Wasser) eigenen Farben nun erhalten in jedem sichtbaren Ganzen noch ein allgemeines Farben-Element, worin sie schwimmen. Diese allgemeine Farbe („ein Schleier, von einer einzigen Farbe über das ganze Bild gezogen" Göthe) ist cs, welche vorzüglich vom Licht oder Feuer in seiner Brechung durch das allgemeine Medium der Luft hervorgebracht wird. Es wird Ton genannt. Der Ton soll mit der Bedeutung seiner Farbe der Stimmung des Ganzen entsprechen. Es entsteht Disharmonie, wenn eine arme und öde Landschaft in glänzendem, eine reiche und freudige in trübem Tone erscheint; doch kann auch hier eine gegensätzliche Form des Schönen ausgleichend eintreten, so daß dort die glänzende Beleuchtung wie eine tragische Zronie, hier die trübe in elegischem Sinne gefühlt wird. Ueberhaupt wird in der landschaftlichen Natur, weil die Gegenstände in ihr kein eigenes Leben führen, sondern Sinn und Wirkung durch den Ton des Ganzen erst erhalten, ein unlösbarer Widerspruch nicht leicht auftreten. Menschliche Scenen aber bringen eine so selbständige Stimmung mit sich,

daß ein Zufall, der einen Ton von anderer Stimmung über das Ganze zieht, sich nur in seltenen Fällen löst. Wir wünschen zu freudigen und lebhaften Scenen warm gelben, zu leidenschaftlichen und fürchterlichen rothen, zu sanften, traurigen, bangen, bläulichen, violetten, grünlichen, grauen Ton. Doch kann auch hier allerdings theils Ausgleichung durch gegensätzlichen Standpunkt wirken, wie wenn die Wärme in der Färbung der übrigen Welt menschliches Elend zu verspotten scheint, theils kommt es auf die nähere Schattirung, Lichtkraft, Reinheit ein; Gelb z. B. ist warm und mild, wird aber als strohgelber, fahler Scirocco - Ton schwül, drohend , ängstlich und paßt daher auch zu einer Scene dieser Art.

Der allgemeine Ton zieht sich zwar über Alles, aber unter ihm erhält sich die Farbe der einzelnen Körper, d. h. die Localfarbe. Dieses Wort mag auch in weiterem Sinne gebraucht werden, nämlich nicht nur von der Farbe einzelner Körper, sondern auch von einem über mehrere Körper von verschiedener Farbe verbreiteten Farbenton, der jedoch nur in einem Theile des Ganzen herrscht und sich daher immer noch dem Tone des Ganzen unterordnet. Ein Ganzes mag also z. B. gelben Ton haben, aber cm dunkler Raum in diesem Ganzen gibt den übrigens verschieden gefärbten Gegenständen, die sich in ihm befinden, einen bläulichen, bräunlich grauen Localton. Man nennt wohl am besten die Farbe der einzelne» Körper Localfarbe, den gemeinsamen Ton mehrerer, Localtvn, den Ton des Ganzen schlechtweg Ton oder Hauptton.

§. 253.

Wen» nun in diesen Verbindungen allerdings die «färbt nicht für sich, , sondern wesentlich el» bezeichnende Eigenschaft von Individuen und der Ktimmung, in welcher ste vereinigt sind, ihre Wirkung ausübt, so erwartet dennoch da« Auge selbst «och ohne bestimmtere Rücksicht auf die Gegenstände eine wohlgeordnete Vereinigung der Grundfarben in ihrer vollen Kraft. Kilden nun zugleich ihre 2 verschiedenen Abstufungen und Kchattirungen harmonisch vermittelnde Redergänge und tritt dieß stirßende Reich von Farben in Verbindung mit de» verschwebenden Wirkungen des Helldunkels» so entsteht jene Jauberwelt von Licht und Farbe, worin die Träger der Farbe an die Gesammtwirkung dieser als gegen ein höheres und allgemeineres Element, von dem ste selbst getragen erscheinen, das vorherrschende Interesse abgebe».

i. Das Auge verlangt in einem Ganzen, das in Farbe schö>> sein soll, daß sämmtliche Hauptfarben in ihrer Kraft auftreten. Man fürchte davon nicht Buntheit und suche daher nicht Abschwächung oder Auslassung; volle Farben, wenn sie nach de» obigen Gesetzen die rechte Stellung zu

einander einnehmen, machen nicht bunt, sondern indem sie einander erhöhend ergänzen, sielten sie das gesuchte Gleichgewicht her. Ost hält man die Bemalung eines Hauses, eine Tapete, einen Zeug für zu bunt, wo er vielmehr nicht bunt genug, richtiger nicht energisch genug in Farbe ist. Schreit die blaue Farbe eines Hauses, so meine man nicht, sie wäre abzuwaschen, vielmehr fehlt die zweite Farbe, die an Gesimsen, Läden u. s. w. anzubringen wäre, nämlich Orange. Dieses Beispiel und der ganze 8. scheint Absicht und Kunst vorauszusetzen, wir scheinen den Satz so wenden zu sollen, daß der rechte Maler die Grundfarben in ihrer Pracht ausbreiten müsse; allein abermals ist zu sagen, daß der glückliche Zufall unzähligemal die rechten und vollen Farbenvcrbindungen dem Maler hinstellt, so daß er ausrufen muß, besser als dießmal sei cs nicht zu treffen. Uebrigens versteht sich, daß in einem solchen gegebenen Ganzen allerdings Produkte der Technik, Kleider, Pferdezeug, Fahnen, Mauerverklcidungen mit dem Licht der Sonne, des Feuers, bett Farben der Erde, der Pflanzen-, der Thierwelt und dem Colorit des menschlichen Leibes zusammenwirken können, ohne daß wir darum das Gebiet der Naturschönheit verlassen, denn jene Producte des Kunstfleißes sind in diesem Zusammenhang, wiewohl an sich beabsichtigt, zufällige Schönheit. — Die Meinung in dem vorliegenden Satze ist jedoch nicht, daß alle Grundfarben in gleicher Breite herrschen sollen; es kommt auf den Grundton an, welche vortreten, welche zurück-tretcu müssen: ist er lebhaft, so fordert das Auge, daß die lichtarmen, ist er sanft, traurig, daß die lichtreichen Farben wenig Raum einnehmen. Das Wesentliche ist nur immer, daß das Auge die Forderung eines Vorkommens der Hauptfarben macht, in welchen Proportionen es auch geschehen mag, daß also die Farbe eine gewisse ästhetische Selbständigkeit behauptet.

2. Die Uebcrgangsfarben, die verschiedenen Abstufungen in Verdünnung und Vertiefung (Töne), die verschiedenen Schattirungen treten nun als vermittelnde, hinüberführende Leiter zwischen die Hauptsarben. Diese Mittelfarben erscheinen namentlich an den Stellen, wo die Körper sich nicht mehr dem vollen Lichte zukehren, daher ihre Farben sich durch Neflere vermischen, wie denn z. B. in den Falten eines Gewands gewisse schillernde Widerscheine auftreten, ebenso in den Vertiefungen des menschlichen Jncarnats. An eben diesen mehr oder minder zurücktretenden, abgewendeten Stellen verschwindet aber mit der Bestimmtheit der Beleuchtung auch die Bestimmtheit der Gestalt. Nun wirkt das Helldunkel (§. 248) zusammen mit der Farbe und dieses allein reicht hin, den bestimmten Charakter einer Farbe in's Unbestimmte abzudämpfen. Hjer nun ist es, wo erst der ganze Reiz der Farbenwelt eintritt: die bestimmten Farben treten hervor, verschweben aber miteinander durch diese geheimnißvollen Zwischentvne in ein Meer, eine Musik von Tönen: Zugleich tritt Farbe

und Beleuchtung in Gegensatz: wenn durch farblose Achtreflere relatives Dunkel zu relativem Achte und durch einwirkende Schatten relatives Acht zu relativem Dunkel wird, so ist nun zu erwägen, daß auch die Farbe leuchtend oder verdunkelnd wirkt. Eine beleuchtete Stelle kann eine lichtarme Farbe, eine dunkle dagegen eine lichtvollere Farbe haben, dadurch wird jene relativ dunkel und diese relativ hell. Es kann dieß ganz wohl eintreten, ohne daß die Gesammtwirkung leidet, denn vorausgesetzt ist allerdings, daß an den Hauptstellen, welche durch ihre Bedeutung im Ganzen Acht und warme Farbe, Schatten und kältere Farbe fordern, die Wirkung nicht gestört fei, jene Durchkreuzung aber an der rechte» Stelle eintrete. Nun wirft also z. B. in die dunkle Einziehung einer Welle die benachbarte einen grünen, blauen Achtrefler, in das gesenkte und dadurch beschattete Angesicht eines Menschen die leuchtende Haut der Brust einen warmen Widerschein: so leuchtet Eines farbig in's Andere, die dunkelste Stelle ist noch durch Localsarben erwärmt, Alles spielt ineinander, schießende goldene, bunt befiederte Pfeile bilden ein zauberhaftes Gewebe: das „vbjectlose Spiel" der Farbenmagie (Hegel Aesth. B. 3. S. 74). Objectlos will sagen, daß die einzelne Gestalt und ihre Charakter-farbe in dem Ganzen wie ein flüchtiger Klang aufgeht. . Man meine nicht, nur in der Kunst gebe es solches „Farbenconcert", worin, wie im Helldunkel (§.245) Acht- und Schattenspiele, so die Zauber der Farbe zusammenfließend mit diesen eine relative Selbständigkeit annehmen. Was die großen Coloristen mit dem besten Stoffe noch vorzunehmen haben, geht uns hier noch nicht an, sie haben jedenfalls den Zauber des Farbenlcbcns in der Natur belauscht. Welcher ganz schlimme Widerspruch allerdings entsteht, wenn in einem Kunstwerke der Gehalt der Zdee verlangt, daß die Individuen im Vordergründe der Bedeutung stehen, und statt dessen ein zudringlicher Farbenreiz die ganze Aufmerksamkeit auf sich abzieht, dieß leuchtet ebenso ein, wie das, was §. 244 Anm. 2 über das doppelte Acht gesagt ist. Davon ist in der Kunstlehre mehr zu sagen; von der Natur hoffen wir vorläufig, daß der gute Zufall es an Erscheinungen nicht fehlen lassen werde, wo der Farbenzauber zum Gegenstände paßt.

¹

Das feurig warme Rothgelb und das beunruhigende Rothblau werden in der Undulationstheorie noch zu den Grundfarben gezählt; Göthe, der freilich diese Uebergänge nicht zu den Grundfarben rechnen kann, führt sie doch als wesentliche Bestimmtheiten auf, unterscheidet aber zugleich in jeder von beiden zwei Farben, je nach der größeren Theilnahme der einen oder andern Grenzfarbe: zwischen Roth und Gelb Rothgelb (Orange) und Gelbroth (Mennig, Zinnober), jenes mächtig und herrlich, dieses bis zum Unerträglichen gewaltsam; zwischen Roth und Blau Rothblau sin sehr verdünntem Tone Lila) und Blauroth (Violett), jenes unruhig erregend, lebhaft ohne Fröhlichkeit, dieses höchst beunruhigend. Es ist aber wohl besser, diese Unterschiede unter die bloßen Schattirungen zu zählen und

²

nur Orange und Violett, beide mit gleichem Antheile der in ihnen vereinigten Farben, als wesentliche Uebergangsfarben zu zählen. Nun aber beginnt die weite Reihe zunächst der Schattirungen. Unter Schattirungen verstehen wir mit Chevreul (Lehrbuch der Farbenharmonie) die Uebergänge, welche eine Farbe durch größere oder geringere Beimischung einer benachbarten erhält. Das reine Gelb kann nicht nur in'ö Röthliche,

c.

I i c Luft.

§. 254.

Die eingreifendste und umfassendste Wirkung der Darbe, insbefondere der i «brr ein Ganzes verbreitete Ton, entsteht durch die Srechungen de» Lichts in

der Lust. Dieselbe erfreut nicht nur durch da» reine Lebensgesühl, da» die lebendigen Wesen in ihrem allverbreiteten erhallenden und labenden Elemente genießen, sondern ste vollendet diesen Eindruck auch für da» Auge durch da» schöne Klau, welche» durch die Tiefe ihrer Schichte zur Erscheinung kommt. Diese Farbe, welche die Lust als trübes Medium annimmt, steigt nach dem Maaße der Entfernungen, nach Art der in einem Naume schwebenden Dünste spielt ste in'» Graue, Gelbliche, Kraunliche; der verdunkelnde Schleier, welcher so stch bildet, verhüllt in dem Grade, in welchem die Gegenstände vom Fuschaner zurücktreten» ihre Farm und Localfarben. Diese Wirkung der Luft heißt Luslprrsßective.

i. Cs ist zunächst das allgemeine Lebensgefühl hervorgehoben, das die Luft erregt. Dieses scheint nicht ästhetisch, da es sich unmittelbar keinem der ästhetischen Sinne, nicht dem Auge, nicht dem Ohre darstellt. Allein es fehlt dennoch die erforderte Objektivität nicht; durch das eigene Gefühl der Labung, das wir in der Luft genießen, wird uns der allgemeine tonus, den alles Lebendige hat, was wir sehen, in seiner Ursache, den lebcnbringenden Einflüssen der Luft klar; wir sehen die Geschöpfe athmen, wir sehen selbst der Pflanze an, daß sie Lust einsaugt. Hölderlin's Gedicht an den Aefher. Wir sehen die Schlaffheit und Gedrücktheit aller Wesen in dumpfer, die Frische in gereinigter Luft und zwar noch abgesehen voir dem Farbentone, der durch diese verschiedene Beschaffenheit der Luft bedingt ist, Bon hem Blau als der Farbe, welche die erleuchtete Luftschichte über uns annimmt, war beispielsweise schon die Rede. Trotz ihrer vcrhältniß-mäßigen Armuth wirkt diese Farbe hier darum so positiv, weil sie vom Lichte durchdrungen und durchsichtig ist, ferner weil Auge und Gefühl als Gegensatz gegen die dichten Körper und ihre energische Farbe gerade die dünnere und passivere Farbe sucht; Auge und Sinn bedarf es, von der beschränkenden Strenge der individuellen Körper sich sanft angezogen in das „reizende Nichts" dieses Blau zu verlieren, sich in diesem widerstandslosen Elemente zu baden.

3, Die Luftperspective pflegt, wie das Colorit, von den Aeichettkern erst in der Lehre von dex Malerei aufgeführt zu werden. Die Sache ist aber vorhanden vor dem Maler und ohne ihn und der wissenschaftliche Ausdruck für sie ist zwar erst, von der Kunst gefunden worden, allein das versteht sich bei aller Naturschönheit, daß nicht sie selbst ihren Begriff und ihre Gesetze ansspxcchen kann. Erst die Luftperspcctive nun ist es, durch welche das Auge die Entfernungen der Dinge nach der Tiefe, ihren Abstand hintereinander zu messen vermag. Das Licht kann auch in den Mittel- oder Hintergrund einfallen, allein mag das Entferntere auch das vollere Licht haben, der Flor, den die dickere Luftschichte darüber zieht,

zeigt dem Auge die wahre Entfernung. Der Vordergrund ist der hellste, mag er auch viel weniger beleuchtet sein, als die andern Gründe (oder Pläne), denn das'Licht, das er hat, ist am reinsten, seine Farben am vollsten, seine Formen am deutlichsten; aber er ist ebensosehr der dunkelste, denn seine Schatten sind am stärksten, und in diesem Sinne stufen sich weiter die Gründe ab. Je entfernter, desto mehr verschwinden Umrisse, Modellirung, Localfarben in dem verdunkelnden Schleier, desto sichtbarer trübt dieser Duft selbst das an sich vollere Licht und den ebendadurch an sich tieferen Schatten. Die Farbe dieses trübenden Mediums hängt von der Atmosphäre ab. Am reizendsten blau erscheint es in südlichen Ländern, in der unreineren Atmosphäre wird cs graulich, gelblich, bräunlich, namentlich auch in geschlossenen Räumen. — Die schwerere Decke des Nebels hat auch ihren,Reiz; im Trüben und Drückenden wirkt er zugleich gehcimnißvoll.

8. 255.

J)utd) ihre schwächeren und stärkeren Kewegungen vom sanften Winde di» i zum gewaltigen Sturme ist die Luft Hauptursache der Erscheinung aUgemeinrr Lebendigkeit in dem ganzen Reiche der Natur, das eigener Kcwegung entbehrt, und diese» bewegte Leben wird» indem es stch ebenso dem Gehöre wie dem Finge ankündigt, von dem ahnenden Gefühle wie ein ernste« Gespräch der Natur mit stch selbst aufgefaßt, worin ste ihr unbewußtes Dasein zu lösen suche. Erhaben im furchtbaren Sinne wirkt der Sturm, der mit dem Widerstände der schwersten Ftlaßen auch die freie Dewegung organischer Körper überwältigt. Fils erste Gestalt in der uuorganischen Natur treten die Wolken auf; diesen ist .jedoch so unbestimmter und verschwindender Firt, daß ste ungleich mehr durch Kelcuchtung und Farbe, bald anmuthig beschäftigend, bald erhebend, bald furchtbar wirkt.

i. Es sind nicht blos die Dichter, welche davon singen, wie die säuselnden Bäume sich ein uraltes Geheimniß zuflüstern, welche tut Sturm ein Brüllen der Wuth, ein Geheul der Verzweiflung hören; dieß Leihen nimmt jede wohlorganisirte Empfindung vor. Der Wind zeigt seine Wirkungen aber allerdings dem Auge und hier sogleich kann, unter Voraussetzung der Körper, die er trifft, die große Schönheit der Linien hervorgehoben werden, die er hervorruft. Man beobachte die reizende Biegung von Zweigen und Blättern, den wallenden Schwung der thierischen Mähne, die sanften Ringe menschlicher Haare, wenn der Wind darin spielt. Die Bewegungen, die er hervorruft, werden im §. zunächst die erste Lebendigkeit in demjenigen Reiche der Natur genannt, dem noch die eigene Bewegung fehlt; allerdings sind aber, um das Acsthctische seiner Wirkungen

im volle» Umfange zu fassen, auch Körper von freier Bewegung nicht auszuschließen, sofern der Sturm durch seinen stärkeren Stoß diese aufhebt, und so erst erscheinen die ungeheuren Wirkungen desselben in ihrer ganzen Macht. Der Sturm überwältigt zwar leichter menschlichen Widerstand als massenhafte Lasten; aber die menschliche Intelligenz nimmt die letzteren in ihren Dienst und daß sie sammt diesen der Sturmgewalt weichen muß, welcher doch zugleich selbst etwas wie menschlicher Zorn geliehen wird, ist doppelt furchtbar.

2. Es ist bekanntlich schwer, Wolken zu zeichnen. Es kommen hier schon alle Linien vor, aber jede unbestimmt und zerfließend. Doch sieht man die spezifische Wirkung des Eintritts von Linien und Formen sogleich daraus, daß es nahe liegt, in den Wolken Gestalten von Bergen, Thieren, Menschen zu sehen und daß dieses Spiel sogar bereits Anknüpfungspunkte des Komischen gibt. Verschieden ist der Eindruck ruhig schwebender und bewegt hinziehender Wolken. Die ästhetische Wirkung beruht jedoch ungleich weniger auf Form und Bewegung, als auf der damit zusammenwirkenden Beleuchtung und Farbe. Erst durch ihren silbernen oder rosigen, gelben, hochrothen Glanz, durch ihre tiefe Schwärze, bläulich gelbliche, schweflichte, undurchsichtige Farbe wird die Wolke ästhetisch bedeutend. Der Cumulus von Wetterwolken ist wohl schon als Masse furchtbar und drohend, aber doch nicht ohne die schweren Farben und Schatten. Phantastisch erscheinen zerrissene Wolken, durch welche farbiges Sonnen- oder Mondlicht bricht, besonders reizend ist der Silbersaum an der dunkeln Wolke.

8. 256.

Die furchtbarste Lufterscheinuug ist durch Finsterniß und grelle Deleuchtung des Klitzes, Gewalt des Sturmes und Tones, Ergüsse des Negens und Hagels das Gewitter. Der mildere Regen wirkt erfrischend, der anhaltend verbreitete niederschlagend. Glanzender Schmuck ist der Thau. Der Schnee erregt in dem Ausdruck von Kälte und Erstorbenheit, den er der Landschaft gibt, unter gewissen Umstande» und Gegensätzen doch ein Gefühl kräftiger Anspannung, selbst Heiterkeit.

Es darf nicht überflüssig scheinen, daß neben dem Gewitter auch der Regen erwähnt ist; nicht umsonst haben ihn Landschaftmaler, Genre- und Geschichts-Maler in allen Formen nachgeahmt, um einer Gegend einen bestimmten Ausdruck, menschlichen Zuständen und Thaten einen Hintergrund von bestiinmter Stimmung zu geben. Ebenso wirksam ist der schwüle Ton der Stift vor dem Regen, der wäßrig dünne während des Regens an offenen Stellen, der erfrischte nach demselben. Auch der trübselige Landregen kann zu einer bestimmten Situation die rechte Stimmung geben. Das Diamanten« geschmeide des morgentlich erfrischenden Thaues durfte nicht unerwähnt bleiben. Die kalte, einförmig weiße Schneedecke sollte man für ganz unästhetisch halten; allein man muß mehrere gegensätzliche Bedingungen erwägen: einmal, daß die ohnedieß erstorbene Natur statt des schmutzigen und fahlen Braun der Regenzeit nun doch das lichtvolle Weiß zeigt, ferner, daß nach den trüben Regen des Frühwinters der Schnee mit der Kälte, die er bringt, anspannend auf alle Geschöpfe wirkt. Erscheint hier der Schnee mit seiner Kälte als eine Energie, so mag er ein andermal selbst als llebel ästhetisch wirken, sofern der unbequeme Puder, der auf Alles fällt, etwas Komisches hat, oder sofern der warme Raum, das behagliche Feuer, an das sich der Mensch zurückzieht, mit der beschneiten Landschaft in eine contrastirende Anschauung zusammengefaßt wird und so mit der starren, aber abstoßenden Erhabenheit der äußern Natur zugleich das Gemüthliche des Znsammenwohnens und Zusammenrückens der Menschen in Wirkung tritt.

d.

Das Wasser.

§. 257.

Die zu Wasser licr-ichtrte Luft kommt nach ihren Ansammlungen zu größeren Klassen in besonderen Kctracht. Destimmter tritt nun in diesem dichtere» Stosse die Schönheit der Linie hervor; Sinn und Gemüth führt fort und erweitert die gerade in wagrechter Richtung als die Form des ruhig .seinen Kehälter füllenden Wuchers, unruhiger wirkt ste in der senkrechten des freien Absturzes und Aufsxrnngs (vergl. §. 91, $.). Vollkommener ist die runde „ Linie, weil sic als die in stch zurückkehrende die concrete Einheit des organischen Lebens anzukündigen scheint; wie ste als Kreis und in den verschiedensten Kreis-Ausschnitten, fortgeleitet zum reinsten Schwünge der Wellenlinie in Wogen und Stürzen erscheint, erinnert ste daher auf das Anziehendste an das höhere Reich der Formen.

Schritt für Schritt ergänzt sich nun positiv das, was über abstrakte Bestimmungen des Schönen durch gewisse Eigenschaften der Körper §. 35 und 36 negativ gesagt ist. Vom Lichte, von den Farben ist schon gezeigt, wie sie immer Gegenstände voraussetzen, an denen sie erscheinen, aber in dieser Verbindung allerdings im Vordergründe der ästhetischen Wirkung

stehen können. Mit der Linie nun verhält eS sich anders; sie ist keine selbständige elementarische Potenz, wie Licht und Luft, sie ist nur die Grenze eines Körpers und zeigt das Bildungsgesetz auf, nach welchem eisernen Stoff auf allen Punkten bis dahin und nicht weiter vom Mittelpunkte nach außen treibt. Ein Körper kann nun allerdings mehr durch Linien, als durch Farben, Ausdruck u. s. w. wirken, allein cs wird, wenn man vom Reize der Linie spricht, nicht nur natürlich vorausgesetzt, daß sie ein Object habe, an dem sie erscheine, wie Licht und Farbe, sondern sie ist schlechtweg identisch mit ihrem Körper, ist gar nichts für sich. Noch viel weniger, als bei den bisher betrachteten clementarischen Erscheinungen, kann also von einer Schönheit der Linie an sich die Rede seyn. Aber auch als mathematisch regelmäßige Grenze eines wirklichen Körpers kann sie ästhetisch niemals in Betracht kommen, denn da fehlt ihr die Zufälligkeit, d. h. relative Unregelmäßigkeit, welche die nothwendige Folge der unendlichen Eigenheit jedes selbständigen, lebendigen Individuums ist. Daher beruht eine bekannte Stelle Plato's auf einem Mißverständnisse. Er läßt im Philebus den Sokrates sagen: „Schönheit der Gestalten (tr^/mroy) will ich jetzt nicht, wie die Meisten wohl glauben möchten, die der lebenden Körper oder gewisser Gemälde nennen; sondern ich nenne etwas gerade, sagt meine Rede, und etwas rund und somit denn die Flächen und Körper, die gehobelt und gedreht und mit Winkel und Wage bestimmt werden, wenn du mich verstehst. Denn diese, sage ich, sind nicht in Beziehung auf etwas schön, wie Anderes, sondern immer an und für sich ihrer Natur nach und führen eigene Arten von Lust mit sich, die nichts mit denen des Kitzels gemein haben; (und auch Farben sind in derselben Weise schön und von Lust begleitet)." Zunächst muß man den klaren Formensinn in dieser Stelle hochhalten; wer nicht weiß, wie das Auge in den reinen Formen einer Woge, eines Berges und in höherem Sinne freilich einer organischen Gestalt schwelgen kann, versteht sie nicht. Das Mißverständniß aber ist dieß, daß Plato meint, sobald er die Linie als Begrenzung wirklicher Naturkörper herbeiziehe, so werde von etwas Stoffartigem die Rede, weil zu jedem wirklichen Körper eine Beziehung der Neigung oder Abneigung, also ästhetisch unreines Verhalten möglich ist. Daher faßt er die Linie in ihrer Abstraktheit auf, denn der Körper, den er allerdings voraussetzt, wenn er von Drehen, Hobeln u. s. w. spricht, ist hier blos gleichgiltigcs Mittel; er erwägt nicht, daß so mechanisch, mathematisch streng ausgeführt die Linie zwar eines Theils allerdings einen Ansatz reiner Lust gewährt, aber nur, um diese in die lange Weile der Einförmigkeit wieder aufzuheben, sofern nicht die, hieher gar nicht gehörige, Lust des wissenschaftlichen Erkennens an ihre Stelle tritt. Die Linie setzt einen bestimmten Körper, dessen Grenze sie ist, voraus, und zwar einen nicht von der Absicht messenden Thuns, sondern von der unbewußt bauenden Naturkrast geschaffenen, und durch dessen Individualität tritt auch die gesonderte Abweichung von der Regel, die Zufälligkeit ein. Daß aber ein solcher Körper nicht stoffartige Lust errege, dazu ist'freilich ein bestimmter Standpunkt der Betrachtung vorausgesetzt; für fetzt genügt es zu sagen, es scheine wenigstens, daß das Naturgebilde selbst cs mit sich bringe^ daß der Zuschauer diesen freien Standpunkt einnehmen müsse; es wird sich aber freilich Anderes im Schlüsse der Lehre vom Naturschönen ergeben.

Wir fassen nun hier die Linie zuerst nur in ihrem flüchtigsten Gebiete auf, um sie auf höhere Stufen zu verfolgen. Sie ist im Wasser durch das mechanische Gesetz der unendlichen Glätte seiner Theile bedingt und kann daher nicht zu einer festen Harmonie des Geraden und Gerundeten sich bilden. Die wagrecht gerade Linie der ruhigen Wasserfläche nun erreicht die Wirkung des Erhabenen des Raums (§. 91) bei einer Ausdehnung, deren Grenze nicht abzusehen ist. Es ist dieß der eine Grund der unendlichen ästhetischen Bedeutung des Meers. Dabei ist jedoch aus irgend einer Seite eine Linie vorausgesetzt, welche die wagrechte durchschneidet; die Meercsfläche muß sich von Uferformen u. drgl. absetzen, damit das Auge einen Anhalt, Gegensatz habe, sonst wird das Gefühl des Unendlichen zum Gefühl des unwirthlich Oeden, ja des Einförmigen. Daß die Linie des Wasserspiegels hinter der durchbrechenden anderer Körper in's Unendliche fortgesetzt werde, dafür sorgt der Sinn des Zuschauers. Die senkrechte Linie zeigt sich in aufsteigenden Wasserstrahlen, — daß solche seltener durch Natur als durch Kunst entstehen, davon kann hier abgesehen werden —, und in freien Abstürzen, d. h. in Wasserfällen, welche, nachdem sie sich in geschwungener Linie über den Rand des Bettes geworfen, nun in freier Luft gerade in die Tiefe fallen. Auch noch ohne Rücksicht auf die wirkliche Bewegung wirkt diese Linie unruhiger; sie . erweitert das Gemüth nicht still und sachte, sondern reißt zur Bewunderung und zum Schwindel fort. — Eigentlich nun strebt das Wasser durch die Glätte seiner Theile zur Kugelbildung und die Kugel ist, wenn man von Form abstract mathematisch redet, die vollkommenste, denn sie ist allseitiges Rund und das Runde, als in sich selbst zurückkehrend, die concretestc Linie. Allein die Form in dieser Bedeutung überhaupt ist abstract, die Schönheit fordert Form als Bildungsgesetz des lebendigen Individuums; der lebendige Körper strebt, je vollkommener, allerdings desto mehr zum Runden, aber nur zu Anklängen desselben, die er in seiner Freiheit ebenso wieder verläßt. Der Wassertropfen nun hat Kugel form, aber nicht nur ist er zu klein, um ästhetisch zu intcressiren, sondern wo er durch seinen frischen Schimmer dennoch das Auge anzieht, wird nichts weniger

als Regelmäßigkeit jener Form gefordert. Gerade das freie und unregelmäßige Spiel des Runden an größeren Wassermassen ist es, wovon hier eigentlich allein die Rede sein kann. Solche frei geschwungene Linien lassen sich nirgends in höherer Schönheit beobachten, als an den Meereswellen, wenn man bei mäßig bewegter See sie am Ufer branden sieht. Ueber eine schlanke Einziehung wölbt sich ein Rücken mit dem Profil des reizendsten Schwanenhalses. Ist die Welle satt, so gießt zuerst an einem oder mehreren Punkten des Kammes das Wasser über jene Einziehung in einem freien Bogen herab, dann wird dieß allgemein und die Welle löst sich auf, um einer zweiten Platz zu machen. Es kommen noch die verschiedensten anderen Wellenformen vor und die Seeleute haben bestimmte Namen dafür. Eine reiche Mannigfaltigkeit zeigt sich bei stürmischer Brandung, die Woge zerblättert sich zu Fächern, fährt in Säulen auf, die sich in Büsche ausbreiten, ein krauses Geringel scheint an Schlangen und die mannigfachsten Thiergestalten zu erinnern.

§. 258.

Mit den Schönheiten der Linienbildung vereinigen sich nun im Wasser alle Wirkungen des Lichts und der Farbe. Cs hat eigene ^atbc, es glänzt und spiegelt fremde Formen und Farben» es ist zugleich durchsichtig, feine Tiefe scheint von dem durchdringenden Lichte erwärmt und lädt zugleich zu labender Kühlung ein. In Schaum aufgelöst verliert es die Durchsichtigkeit, spielt aber in neuen reizenden Formen mit seinem leichten Staube und das Licht zeigt in ihm die Farben des Regenbogens. Gefroren bleibt cs noch bis auf einen gewissen Grad durchsichtig, eine Eisfläche hat schon daher ihren besondern Reiz; von erhabener Lichtwirkung durch Weiße und Glanz sind die Gletscher, von furchtbarer die wild gethürmten Eisberge.

Die Licht- und Farbenreize des Wassers wurden beispielsweise schon angeführt. Nicht umsonst nennt Novalis das Wasser das Auge einer Landschaft. In der Durchsichtigkeit wirkt nebst dem Glanze die Localfarbe mit den gespiegelten Farben, besonders mit der Bläue, dem Gelb und Noth der Lust, mit der ganzen Welt der gegenseitigen Reflexe und Schatten der Wellen zusammen. Sieht man in die durchsichtige Tiefe eines ruhigen Wassers hinab, so begreift man das Gefühl, das Göthe in seiner Ballade: der Fischer ausgesprochen hat. Es ist heimlich hier unten, denn das Licht scheint in das farbige Dunkel und erwärmt es, das Element ist zugleich kühlend und gibt durch seine Glätte nach, indem es sanft widersteht; das ladet zum Baden ein, ein Genuß, den der poetische Sinn nicht nur als Erfrischung überhaupt, sondern als ersehnte Vereinigung, ein Versenken in

das fremdartige und doch lockende Element fühlt, dem wir nicht angehören. Die Reize des Schaumes muß man an Meer-Wellen, an Wasserfällen, an Springbrunnen beobachten. — Eine Eisfläche wirkt gegensätzlich aus ähnlichen Gründen, wie der Schnee; niederländische Maler haben ihr oft die Reize ihres halbdurchsichtigen, knarrenden, krachenden, duftbelegten Spiegels abzulauschen gewußt.

§. 259.

Jene Linien sind in sietem Uebergonge begrissen und Können sich nie zu 1 einer fcsien Gestalt zusammenschließen; dagegen ist das Spiel ihrer Aewegmig um so reizender und erregt, indem ihre mechanische Ursache vergeben wird, verbunden mit seinem Rauschen das Gefühl einer immer frischen Lebendigkeit. Zugleich ist es ebcndieß Spiel, welches die Schönheiten des Lichts und der ,/arbe erhöht. Als Guelle hervorsprudelnd rüst das Vafler die ganze geheim-nißvolle und dankbare Empfindung eines aus der Tiefe gespendeten» erfrischenden Segens hervor, als Aach, Fluß, Strom sich fortbewegend mahnt es bald durch die Eintönigkeit seines Laufs an das Unendliche der Feit, bald zieht es das strebende Gemüth in die Ferne, bald wirkt es als majestätische und doch freundlich den Völkerverkehr vermittelnde oder, überschwellend und verheerend, als furchtbar zerstörende Kraft. Unter den in Arrllen gesammelten Waßern a vereinigt am vollsten alle Wirkungen dieses Elements das FNeer.

l. Es erklärt sich von selbst, wie die Licht- und Farben-Reize des Wassers namentlich durch seine Bewegung entstehen, denn indem sich Wellen bilden, treten Lichter auf ihren Kämmen, Schatten in ihren Furchen, gegenseitige Reflere, unendliche Modificationen der Farbe ein. Zwar scheint sich der Himmel, das Ufer vollständiger auf der ruhigen Fläche zu spiegeln, allein ganz ruhig ist diese nie, das Spiegelbild flimmert, blitzt, schwankt immer und ebendieß ist der Reiz; doch auch bei stärkeren Wellen kann noch die schönste Spiegelung Statt finden, das glühende Abendroth z. B. spiegelt sich in der aufgefurchten Wellen-Straße, die das Dampfschiff hinter sich aufwühlt, stärker als auf der übrigen schon dunkleren Fläche, so daß dieses einen breiten Feuerstrom nach sich zu ziehen scheint. Was nun die Poesie der Quelle, des Bachs, Flußes, Stroms betrifft, so wäre es leicht, sie dadurch in's volle Licht zu setzen, daß der vergötternde Glaube der Naturreligion schon hier herbeigezogen würde. Das Schöne fordert — und es ist kein Geheimniß, daß wir dahin streben — ein beseeltes Individuum. Zn der unorganischen Natur übernimmt der leihende Mensch diese Beseelung, auch ohne Mythologie wird uns noch heute Quelle, Fluß und Meer zu etwas Persönlichem und die Vergötterung hat auch hier diesen einfachen

Grund im menschlichen Gemüthe. Was eine Quelle heißen will, weiß man freilich nicht, wenn man es nie anders erlebt hat, als daß das Wasser vom Brunnen in ärmlichem Gefäß in's Hans getragen wird. Zwar auch gefaßt als Brunnen ist sie noch poetisch, wenn die Fassung die ganze Bedeutung dieses aus dunklem Erdschooße hervorsprudelnden, reinen, labenden Ursprünglichen edel anzeigt, besonders, wenn sie der aus einer Felsengrotte hervorsprudelnden Quelle zu Hilfe kommt. Und weil hier doch überall schon an menschliche Zustände, an die Sphären des Bedürfnisses und Genusses, an die Formen der Befriedigung erinnert werden darf — wiewohl dieß Alles seinen eigentlichen Ort anderswo hat — so sei auch auf die Poesie des Wasserholens, wenn die Formen (z. B. die der Gefäße und der Art, sie zu tragen) nicht prosaisch sind, und namentlich auf die herrliche Stelle in Wcrthers Leiden hingewiesen. Durch eine solche Vorausnähme hätte auch beim Schnee an das Schlittenfahren, beim Eis an das Schlittschuhlaufen erinnert werden dürfen und kann der vorliegende §., wo von den Flüßen die Rede ist, ihre Bedeutung für den Völkerverkehr hervorheben. — Daß das einförmige Murmeln, Plätschern, Rauschen der Wasser mit dem Gefühle des Frischen, Lebendigen zugleich den Eindruck des Erhabenen der Zeit hervorrnfe, bedarf nur einer Berufung auf die allgemeine Erfahrung, der übrige Inhalt des §. aber keiner Erläuterung.

s. Ein Teich ist etwas Unbedeutendes, aber wo er in einer gewissen Umschattung von Pflanzen getroffen wird, da begegnet das dunkle, dämmernde, kühlende, durchsichtige Element als etwas Heimliches und Befreundetes, denn der Mensch fühlt sich immer zu Hause, wo er Wasser findet, und zwar nicht nur wegen des Bedürfnisses, sondern weil es vermöge seiner Durchsichtigkeit ihn immer wie etwas Aeistverwandtes anspricht. Soll auch von Sümpfen die Rede sein, so weiß man wie düster erhaben versumpfte Gegenden mit Spuren früherer Cultur wirken, z.B. die Gegend von Pästum. Bei Seen kommt es nun ebenfalls namentlich aus die Umgebung und Localfarbe ihres Wassers an, wie sie wirken. Anders erscheint ein See in tiefem Kessel, wie der Albaner-See, anders in breiter Fläche mit fernen Bergen, wie der Bodensee, in der weiten Ebene, zwischen Bergen, auf hohem Gebirge, wie der finstere, vom Volke mit Elfen bevölkerte Mummelsee auf dem Schwarzwalde. — Dem Meere scheint von den vereinigten Schönheiten und Erhabenheiten des Wassers nur das Fortziehen zu fehlen, doch auch davon hat es etwas in Ebbe und Fluth.

e.

V i e Erde.

§. 260.

Das erste Feste, das stch in der unorganischen Natur darstellt, ist das Erdreich. Die Formen, die es im Großen zeigt, stnd zwar durch äußere Gewalt entstanden und es fehlt ihnen daher die Individualität als eine von innen heraus ein durch stch selbst begrenztes Gebilde bauende Flllacht. Allein ste stnd durch eine Dewegung entstanden, diese Dewegung und die Art ihrer Ursache steht man ihnen dunkler oder deutlicher an und so rufen ste die gewaltigen Gährungen und Umwälzungen vor die Seele, wodurch der Planet seine jetzige Gestalt stch gegeben hat. Diese Kewegung scheint stch im Anschauen zu wiederholen, die todten Formen leben auf und der thätige Planet ist daher das Individuum, welche» als das eigentliche Subzert der Schönheit in diesem Schauspiele stch darstellt; die einzelnen Formen erscheinen als seine maßenhaste Gliederung. Alles geht in's Große, Erhabene.

Das rechte Setzen ist ein inneres Nachzeichnen; man braucht dazu nicht Künstler zu sein, aber man muß setzen gelernt haben. Indem ich so die Erdbildungen setzend nachzeichne, hebe ich sie eigentlich auf und schaffe sie neu; ich verstehe und ahne in ihren Linien die Gewalt, die sie einst aus einem Chaos wirklich schuf und mitgerissen lege ich mich selbst in diese Gewalt und wiederhole ihren Prozeß. Die Feuergewalt höre ich wieder dumpf zischen, donnern und die großen Massen ttzürmen, die Urwasser höre ich rauschen und sehe, wie sie die breiten Flächen hinwerfen, die Berge aufschichten; die großen Strom-Durchbrüche reißen das wilde Thal, spülen das sanftere aus. Der Planet arbeitet mächtig, sich seine Gestalt zu geben, er ist als werdendes Individuum der ästhetische Gegenstand in diesem Schauspiele. Er schafft sich seine Rippen, sein Knochengerüste, er breitet seine gigantischen Glieder aus und legt die weicheren Umhüllungen darüber. Wie wir in Alles den Menschen legen, so hat im Kleineren auch die Sprache für die Erdbildungen organische Namen festgesetzt: Kopf, Rücken, Kamm, Schulter, Arm, Fuß, Sohle bezeichnen die Theile der Gebirge, des Thals. Da nun hier alles in massenhaften, großen Verhältnissen besteht, so wird durchaus der Charakter des Erhabenen herrschen, doch tritt innerhalb desselben ein Gegensatz von Schönem und Erhabenem auf.

Bischer's Aesthetik. 2 Band.

§. 261.

Zuerst bietet stch der einfache Gegensatz von aufsteigender und wagrecht ausgedehnter Form, von Kerg und Ebene dar, beide wirken noch abgesehen von ihrer näheren Keschassenheit in dem, §. 91, 3. ausgesprochenen, Kinne. Die Kerge treten zu Derggruppen, diese zu Gebirgen zusammen, welche in ihren Gipfeln die Häupter, in ihren Ketten, Aesten und Zweigen ihren Körper zeigen; hier erst wird der nähere Unterschied der ästhetischen Formen wichtig und tritt als Hauptgepräge ein Gegensatz des formlos und des formeinhaltend Erhabenen (§. 87, 2.) oder des Erhabenen gegen das relativ Schöne hervor.

Der einzelne Berg kann natürlich die verschiedensten Formen haben, allein die Aesthetik muß den bedeutenderen und umfassenderen Erscheinungen zueilen. Daher wird zunächst nur im Allgemeinen die das Gemüth ausdehnende Wirkung der Ebene, die erhebende oder ängstlich drohende der Erhebung hervorgehoben. Den Flachländer können Berge energisch erfreuen, aber sie können ihn auch drücken, mit Schwindel beängstigen; der Bergbewohner sehnt sich nach der Ebene, es wird ihm leicht und weit zu Muthe, aber die Einförmigkeit des Flachen verkehrt dieß Gefühl in Oede. Von der localen Physiognomie, Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit ist hier noch nicht die Rede, es kommen nur die allgemeinen Verhältnisse in Betracht. — Der große Unterschied des ästhetischen Charakters der Gebirge wird nun im Folgenden beleuchtet werden.

§. 262.

Das formlos Erhabene erscheint theils als Charakter einer plumpen und rauhen Mannhaftigkeit, theils durch kühne, vorherrschend eckige und zackige Umrisse als Charakter der Wildheit und Zerrissenheit in den körnigen Gesteinen

2    des durch Feuer gebildeten Urgebirgs. Dagegen bildet schiefriges Urgebirge und das schichtenförmig durch Wasser aufgelagerte Flöhgebirge im Allgemeinen ruhigere Formen. Durch den lebendig befriedigenden Charakter der gebogenen Linie erfreuen hier theils rundliche Kuppen und Kegel, umgestürzte Glocken, Mulden und Sättel, sanftere, geschwungene Absenkungen, theils zieht die gerade Linie in der breiten Fläche der Bücken und dem regelmäßigen Abfalle das

3    Gemüth itt's Weite. Die letztere Form wird durch ihren Mangel an Wechsel immer, die erstere, wenn ste bei geringerer Höhe lange in gleichen Wellen hinzieht, leicht einförmig oder Schwermuth erregend.

1. Wenn hier eine allgemeine Charakterzeichnung der Profile der Hauptgebirgsarten versucht wird, so werden darum die vielerlei Ursachen,

welche die gewöhnliche Physiognomie derselben verändern, keineswegs übersehen; sie werden im Folgenden hervorgehoben werden. Sogleich ist zu bemerken, daß die Formationen bei geringerer Höhe ihren Charakter nicht so bestimmt entwickeln, wie bei bedeutender. So wird denn zuerst das Gepräge der krystallinisch-körnigen Urgebirge als das rauhe, kühne, massige, wilde, schroffe bezeichnet; hier herrschen die spitzen Zacken, die hohen Nadeln, die scharfen Gräte, die steilen Abstürze und Mauern, allerdings aber zeigt z. B. der Granit diesen Charakter zwar in hohen Gebirgen, in minder erhabenen dagegen sanfte Umrisse, flache Rücken, runde Kuppen. Der Grund dieses Unterschieds ist unter den weiteren Bedingungen, welche den allgemeinen Charakter local bestimmen, nachher zu nennen. Der Syenit erscheint selten in den hoch anspringenden Spitzen und Zacken, wie der Granit, häufiger der Serpentin, der Gabbro, entschieden der Porphyr, der Urkalk. Die kühne und wilde Wirkung der jähen und zackigen Formen dieser Gesteine erinnert ganz an das unruhige Element des Feuers (oder des Feuers in Verbindung mit dem Wasser), aus dem sie hervorgegangen sind, und man meint, das dumpfe Tosen und Brüllen zu hören, unter welchem die furchtbaren Massen glühend emporgetri'eben wurden, um dann zum harten und rauhen Fels zu erstarren. Je mehr das Steile und Starre in das Zerrissene übergeht, um so leichter klingt in dem Beschauer auch abentheuerlich komische Auffassung an: „die langen Felsennasen, wie sie schnarchen, wie sie blasen."

a. Es ist offenbar der Niederschlag durch Wasser, welcher die ruhigeren Formen gebildet hat. In der zweiten Gruppe des Urgebirgs, welche hier zuerst genannt ist, dem schiefrigen Gesteine, hat nach der Annahme der Geognosten Hitze und Wasser, aber bei den meisten Arten mit vorherrschendem Antheil des Wassers gewirkt. Schon der Anblick der blättrichen Oberfläche erregt einen andern Eindruck, als die starre Substanz des körnigen Urgebirgs. Gneiß ist weniger schroff und zackig, als Granit, zeigt Neigung zur Terassen- und Plateaubildung, und eben diese Form vereinigt mit der sanftgerundeten Linie wellenförmiger Erhöhungen zeigen die verschiedenen Arten der Schiefergebirge. Diese sind daher im §. mit den Formationen des Flötzgebirgs zusammengestellt, unter welchem hier nach neuerer geog-nostischer Eintheilung das sogenannte Uebergangsgebirge, das secundäre und tertiäre Gebirge besaßt ist. Das Gemeinsame dieser Bildungen ist der Niederschlag durch Wasser, welcher die horizontal hingestreckten, die runden und wellenförmigen Formen an die Stelle der steilen und jähen der Feuerbildung setzt. Es sind lauter geschichtete Gebirgsarten; die Auflagerung der Schichten auf ungleich erhöhten Unterlagen, Hebungen und Senkungen durch vulcanische Kräfte, deren gewaltsamerer Einbruch hier aber noch nicht hereinzuziehen ist, weil er den allgemeinen Charakter verändert, Aus-

spülungen durch Wasser verwandeln die horizontale Linie in die gebogene und bedingen die Wellenzüge der gewölbten Sättel und der vertieft eingebogenen Mulden, die sanstgernndeten Kuppen der Berge. Das Schwemmland (diluvium und alluvium) wird im weiteren Zusammenhang erwähnt werden, ebenso die jüngeren Bildungen des Feuers.

3. Wo das Flache vorherrscht, entstehen die eintönigen und traurigen Sargformen, welche z. B. die schwäbische Alb zeigt; wo das Gerundete vorherrscht, die hinschleichenden Wellenzüge, die sanften Hügelreihen, welche zwar mild, aber zugleich elegisch, in die Länge niederschlagend stimmen und an Ketten von Maulwurfshügeln erinnern. Beide Charactere treten zwar gewöhnlich in Verbindung auf, doch mehr nebeneinander, als so, daß an einem und demselben, dem Auge sich darbietenden Gebirgstheile diejenige Wechselergänzung gerade laufender mit geschwungenen Linien aufträte, welche wir als die schönste Form suchen und von welcher nun die Rede sein wird.

8. 263.

1    Die höchste Form wird immer entstehen, wenn Wildes, Schroffes, Eckiges, Flaches und sanfter oder kühner Gebogenes in unmittelbaren Zusammenhang tritt, durch seine Wechselverhältnisse Auge und Sinn zugleich erregt, beruhigt und sättigt. Solche Dildungen entstehen aber vornämlich erst durch den Antritt weiterer Bedingungen zu dem ursprünglichen Gepräge der Forma-

2    tioneu. Das Urgebirge erscheint verschieden, ze nachdem das Feuer die /Nassen gewaltsamer oder langsamer emporg^trieben hat, und so verbindet stch auch hier die sanftere Form mit der härteren und wilderen; daher zeigen auch die jüngeren

3    vuiranischen Gebilde zartere Formen. Umgekehrt zerreißt der stärkere Durchbruch der Wasser, der vnlcanischen Kräfte und /Nassen gewaltsam die Schichten der an stch sanfter gebildeten Gebrrgsarten, zerklüftet ste in Nisse, verschiebt ste, bildet das Profil aus den Schichtenköpfen verschiedener Gebrrgsarten und fuhrt so die zäheren und zerrissenen Formen zwischen die weicheren ein. Alle /Nassen verwittern mehr oder minder durch Fust und Negen, werden von Wellen angenagt, stürzen zusammen und verändern so ihre Umrisse. Das Schwemmland endlich vermittelt als letzte und weichste Ueberkleiduug die schrofferen Formen durch sanfte Verbindungslinie«.

i. Die verschiedenen Bedingungen, welche als ebensoviele Ursachen der Veränderung des allgemeinen Charakters der Gebirgspbysiognomie hier aufgeführt sind, werden bei dem Anblick der Formen deutlicher oder-dunkler erschlossen und bestimmen so allerdings den ästhetischen Eindruck mit. Natürlich bewirken sie nicht immer und nothwendig die Form, welche nunmehr als die schönste zu bezeichnen ist, nämlich jenes Gleichgewicht,

jene Wechselergänznng des Schroffen, Wilden, Flachen, Geraden mit dem Runden und Geschwungenen; aber sie werden bei der Entstehung desselben immer im Spiele sein. Einer der herrlichsten Berge der Welt ist der Pelegrino bei Palermo; nachdem das Auge von sanfter oder kühner geschwungenen Profilen reizend fortgezogen ist, geben steile Felsabstürze die Kraft und Erschütterung, ohne welche das Runde weichlich wird, dann aber leiten zarte Bogenlinien das Rauhe und Jähe wieder beruhigend weiter.

2. Zuerst mußte die gewaltsamere oder geinäßigtere Kraft der Erhebung durch Feuer als Ursache eines weicheren Charakters im Urgebirge hervorgehoben werden. Bei geringerer Höhe erscheinen darum die sanftrundlichen Kuppen des Granits und ähnliche Formen, weil das Feuer weniger gewaltsam gewirkt hat. Die im engeren Sinne so genannten vulkanischen Gesteine, welche als spätere Bildungen des Feuers denen des Urgcbirgs als den plutonischen entgegengesetzt werden, finden am passendsten hier ihre Stellen, denn sie zeigen meist die runderen Formen. Der Basalt bildet abgestumpfte Kegel, die prismatischen Säulen dagegen, in welchen er theilweise, z. B> in der berühmten Fingalshöhle auf Staffa auftritt, erinnern schon an die regelmäßigen kristallischen Formen; der Trachyt setzt kuppelförmige Bergmassen zusammen, der Dolerit erscheint kegelförmig u. s. w. Die jetzt noch thätigen Vulkane find Kegelberge, abgestumpft, wo sich keine Spitze aus dem Krater hervorgearbeitet hat. Die wilden Trümmerhaufen von Felsblöcken, der oft in die wildesten Formen zerrissene Lava-Wall, die Risse, die vom Krater aus durch die Bergwände laufen, geben zu den runden Linien, die vielleicht nirgends reizender als am Vesuv sich in die Ebene schwingen, die Energie des Furchtbaren, welche freilich in ihrer höchsten Gewalt im Ausbruche erscheint.

3. Die an sich ruhigere geschichtete Gcbirgöform 'verändert ihre Gestalt bei starker Aufrichtung der Schichten durch gewaltsame Hebungen, sie bersten und ragen in zerrissenen Profilen empor, welche noch durch die verwitternden Einflüsse von Luft und Wasser zu sägenartigen Zacken, Nadeln u. s. w. sich ausbilden. Die Einflüsse der Verwitterung steigen und fallen, je nachdem ein Gestein mehr oder weniger verwitterbare Mineralsubstanzen enthält, je nach Beschaffenheit der Luft, der Stärke, Schwäche, Seltenheit oder Häufigkeit der Regengüsse. Ebenso kommt eS bei Felsen am Meere auf den Anprall der Wasser an, wie sie ihre Form verändern: am steilen Fels aufschäumend wird die Welle das Gestein anders umwandeln, als wenn es flach auffallend allmählig abschwemmt und abrundet; ein Gang an klippiger Meeresküste zeigt, welcher Reichthum ästhetischer Reize in diesen Erscheinungen liegt. Die Verwitterung setzt an tieferen Stellen der Gebirge als Schutt an, was sie den Gipfeln

genommen; während sie daher an diesen eckige und harte Formen hervor-brngt, kann sie dort den schönen Schwung des Umrisses erhöhen. Das Schwemmland endlich, wo es nicht selbst noch von späteren Revolutionen mit emporgeriffen ist, wird durch seine weichen, thonigen, sandigen Massen, welche durch Verwitterung sich nur immer mehr abrunden, durchaus die Stelle einnehmen, die ihm der §. anweist.

§. 264.

Dieselben ästhetischen Gegensätze treten im Charakter der Thäler auf. Sind sie durch sanftere Senkung, allmahlige Ausspülung entstanden, so werden sie heimlich und vertraulich, zeige» die schrvssen und zerklüfteten Thalwände auf Pisse und Einstürze, auf gewaltsamen Durchbruch von Wassern hin, so werden ste, besonders wenn stc sich zum wilden Paß, zur Schlucht verengen» stnster und drohend stimmen. Wilde Dergwasser pstegen noch diesen Charakter zu erhöhen, wogegen im sanfteren, breiteren Thäte die ruhigeren Flüsse ziehen. Die Windungen schöner Thäler erregen Sehnsucht, hinein und weiter zu wandern, wogegen die Halbkreise reizend geschwungener Kecken und Golfe zum Genuß der Ruhe einzuladen scheinen. In Thalsohlen und Ebenen sind wieder die Formen der kleineren Vertiefungen, Senkungen, Hohlwege u. drgl. von 8 nicht geringer ästhetischer Kedeutung. Nebrigens wirkt in allen diesen Formen der Gebirge und Thäler die nähere Kestimmtheit der Oberfläche nach der Art und Farbe des Gefüges, sowie Kahlheil oder Fruchtbarkeit wesentlich mit.

l. Mit dem Charakter der Gebirgsabfälle ist natürlich der Charakter der Thäler auch schon gegeben-, allein obwohl nur der Standpunkt des Auges ein anderer ist, so bestimmt sich doch bei übrigens gleichem Charakter eben durch diesen der ästhetische Eindruck ganz verschieden. Mit dem Berge steigt Auge und Sinn empor; das Thal dagegen scheint uns in seiner Tiefe empfangen, aufnehmen zu wollen, es lädt zur Ansiedlung, zum Hineinwandern ein. Dieser Eindruck des Vertraulichen, Wohnlichen, Hereinziehenden setzt natürlich sanfte Bildung voraus; ist ein Thal wild, wie insbesondere im Gegensatz der Längenthäler die Queerthäler, welche die Streichungslinie der Schichten durchbrechen, steile Felsen, zerbrochene Schichtenköpfe zu Tage legen, so scheint es den Menschen erdrücken und begraben zu wollen und ihn erhebt nur das Bewußtsein der Kraft, wenn er sich diesen Schauern in die Arme wirft und diese Gewalten wie seine eigenen fühlt. Hier stürzen in Reihen von Wasserfällen, zwischen über-einaudergeschleuderten Felsblöcken schäumend, ganze Felsmassen durchbrechend und wie Kinderspiel umherwerfend die wilden Bergwasser. Bei Golling hat die Salzach ganze Felsenmassen durchbrochen und stürzt durch

sie wie in einer Kellerwölbung fort. Dagegen ziehen in den ruhiger gebildeten Thälern in mäßigerem Falle wie menschenfreundliche Geister die befruchtenden Flüsse. Reizend, idyllisch und elegisch lockend sind die Windungen solcher Thäler. Die Beckenform, der Golf wurde ebenfalls genannt; sie erregen das Gefühl von Ruhe, Behaglichkeit, laden den Menschen zur festen Ansiedlung, das Schiff zur Sicherheit ein. Die Linien mancher Golfe, wie deren von Salerno, von Neapel sind an sich schon von außerordentlicher Schönheit, rein gezeichnete Theaterkreise, in deren „erwärmter Bucht" der Segen der Natur kocht, das tiefblaue Meer dem Diamante gleicht, der in den Reif der herrlichen Berge gefaßt ist. Die kleineren Erdformen endlich durften auch nicht übergangen werden. Wer Formen sieht, kann in der Modellirung eines Hohlwegs, eines Rains eine Welt von Reizen finden. Nur wer diese Schönheiten nicht sehen gelernt hat, kann zweifeln, ob die Campagna von Rom schön sei.

2. Körnig und schiefrig, rauh und glatt u. s. w. bedingen natürlich den Eindruck mit; ebenso die Farbe, die jedoch durch Luft und Regen verändert wird. Der weiße Kreidefels wird anders wirken als der graugelbliche Kalkfels, der schwarze Basalt u. s. w.; wo das Drohende der Form mit dem Finsteren der Farbe, die weichere Form mit hellerer Färbung zusammentrifft, wird der Eindruck die wirksamere Einheit zeigen. Dann kommt es auf die umgebende Vegetation an; zu den steilen und schroffen Umrissen des Granits stimmt das düstere Nadelholz, zu den sanfteren Formen jüngerer Gebirge das weiche Laubholz. Hier käme nun freilich die Fruchtbarkeit oder Unfruchtbarkeit überhaupt zur Sprache; es darf jedoch der vegetabilischen Schönheit nicht zu sehr vorgegriffen, vielmehr muß überall soviel möglich das Selbständige der Schönheit einer Sphäre aufgezeigt werden. Griechenland z. B. ist bekanntlich jetzt in hohem Grade kahl; sieht man aber auch von dem Farbenreize seiner reinen Luft ab, so genügt der reine Schwung, die gesättigte, Schroffes und Gerundetes zu erfüllter Einheit zusammenstellende, sich ebenso energisch als reizvoll mödellirende Form seiner Gebirge zu einem hohen ästhetischen Genusse.

8. 265.

Wenn nun der massenhaften Zusammensetzung der Mineralien ihre Farm von außen gegeben ist, so tritt dagegen im einzelnen Mineral das erste Individuum auf, indem es stch durch ein ihm inwohnendes Gesetz zur kristallischen Form bildet. Diese Form ist eine mathematisch regelmäßige» Verbindung von Flächen, die stch unter bestimmten Winkeln schneiden, und heißt symmetrisch, wenn in reicherer Ausbildung um einen trennenden Mittelpunkt zwei oder mehrere Theile stch gegenüberstehen, dir entweder einfach einander

9 gleich find oder da» umgedrehte Gegenbild voneinander darstellen. Die mannigfaltigen Formen des Krystalls zeigen gerade bei vollkommener Kildnng mir gerade Linien und erscheinen schon deßwegen starr und unlrbendig. Dagegen treten bei unvollkommener Krystallbildung freiere Grupp'irungrn runder Formen auf und gerade diese sind, weil ste an organische Gestaltung anziehend erinnern, ästhetisch bedeutender.

1.    Regelmäßig und symmetrisch wird hier nach genauerem Sprach» gebrauche unterschieden und das Symmetrische darein gesetzt, daß gleiche Theile oder solche, von denen der eine das umgedrehte Gegenbild des andern darstellt, durch einen anschaulichen Mittelpunkt getrennt einander gegenüberstehen. Der Würfel z. B. ist nur regelmäßig, denn er hat nur einen idealen Mittelpunkt, es tritt kein solcher, zwei oder mehrere Seiten trennend, wirklich hervor. Ein solcher Mittelpunkt ist dagegen für das Auge bereits gegeben z. B. im regulären Oktaeder oder Achtflach. Zn dieser Doppelpyramide stoßen acht Dreiecke zusammen, deren eine Hälfte das umgedrehte Gegenbild von der andern darstellt, und der Punkt ihres Zusammenstoßens ist eben der trennende Mittelpunkt. Dieser Mittelpunkt kann aber auch für sich einen Theil, eine Seite bilden, also selbständig hervortreten und dieß ist der gewöhnliche Begriff der Symmetrie. Symmetrisch nennt man z. B. zwei Flügel eines Gebäudes, welche in gleicher Entfernung vom Mittelpunkte des Hauptkörpers, der durch ein Portal u.s.w. bezeichnet ist, hervortreten. Die um einen solchen Mittelpunkt gruppirten Seiten sind nun entweder einfach einander gleich, wie die genannten Flügel oder wie Fenster, welche, getrennt durch anders geformte Fenster, sich in gleicher Gestalt gegenüberstehen, oder sie stellen wie im obigen Beispiel das umgekehrte Gegenbild von einander dar. Das Erstere findet allerdings streng genommen bei den Krystallen eigentlich nicht Statt, denn da hier die Achsenbildung herrscht, so werden bei jeder vielseitigeren Gestalt die Flächen, welche sich, von einer mittleren getrennt, gegenüberstehen, geneigt, also das umgewendete Gegenbild von einander sein. So wird der Würfel symmetrisch durch das Gegenüberstehen abgestumpfter oder zugeschärster Kauten und Ecken und dieß Alles wiederholt sich in mannigfaltigen zusammengesetzten Formen. Man kann inzwischen auch die erstere Art der Symmetrie im Krystalle finden, wenn man z. B. im geraden quadratischen Prisma je eine der Seitenflächen als Mittelpunkt und die zwei viereckigen Endflächen als die in gleicher Form sich gegenüberstehenden Seiten annimmt.

2.    Der ästhetische Mangel der krystallischen Bildung wird hier zunächst in die Abwesenheit der runden Linie gesetzt; denn diese, weil sie in sich zurückkehrt, ist schon oben (§. 257) als die lebendigere auf-

gestellt. Das Runde kommt aber in vielfachen Combinationen gerade bei unregelmäßiger Krystallbildung vor,- als Eisblume, als dendritische oder strauch- und krautartige, baumförmige, sternförmige, trauben- und nierenförmige, knospenförmige, fächerartige, garbenförmige, kammförmige, rosen* förmige Gestalt, dann bei den zapfenförmigen, glockenförmigen und vielfach phantastisch wechselnden Tropfsteinbildungen u. s. w. Die Krystallographie selbst nennt diese Formen wegen ihrer Aehnlichkeit mit organischen zum Theil nachahmende und cbendeßwegen weicht hier die Aesthetik von der Naturwissenschaft ab: das in seiner Sphäre an sich Unvollkommenere ist das ästhetisch Vollkommenere. Unvollkommen und Vollkommen bedeutet hier Abnorm und Normal, und dieß scheint noch etwas Anderes zu sein, als was in dem Satze §. 18, 1. aufgestellt ist, denn dort war von ganzen Gattungen und Arten die Rede, welche ihr Gebiet dürftiger darstellen, als ein untergeordnetes von seinen relativ höheren Gattungen oder Arten dargestellt wird. Diesem Satz werden wir im Folgenden seine Anwendung auf unser ganzes Gebiet geben, was aber den besonderen Punkt, der hier vorliegt, die höhere Geltung des abnorm Gebildeten betrifft, so verhält sich die Sache so: streng genommen ist die ganze unorganische Natur ästhetisch blos, sofern in ihrem Wechselspiele ein Vorbild, eine Ahnung höherer, lebendiger Formen sich darstellt (§. 240); in allen bisherigen Erscheinungen der unorganischen Natur fand dieß statt bei gesetzmäßiger Wirkung der Kräfte, im mineralischen Reiche aber ist, während es durch Jndividuenbildung höher steht als die bisher betrachteten Sphären, gerade das Gesetzmäßige zu starr und todt, um ihm Lebendigkeit zu leihen; gerade bei dem Normalen wird daher hier der Satz §. 18, i. in Geltung treten, das Gehemmte und Unregelmäßige dagegen erleichtert das Leihen der Lebendigkeit, ist nun aber deßwegen doch zu dürftig und arm, um mehr darin zu finden, als einen spielenden und zierlichen Anklang des Schönen, daher diese Beobachtung über das Abnorme doch keineswegs als allgemeiner Satz ausgesprochen werden kann.

8. 266.

Der Widerspruch zwischen der Schönheit und natürlichen Gesetzmäßigkeit, i der hier eintritt, beweist, daß die blos mathematische Regelmäßigkeit und Symmetrie noch keine wahrhast ästhetische Erscheinung begründet. Es fehlt zwar auch de» starren Formen der vollkommenen Krystalle nicht die Zufälligkeit, welche zum Schönen gefordert wird; allein diese Zufälligkeit ist bloßer FNangel, weil ste nicht durch inneres Leben zur unendliche» Eigenheit erhoben wird, und in der Abwesenheit des letzteren liegt der eigentliche Grund des ästhetisch Ungenügenden. E» tritt im Krystalle ein Kildungsgesetz hervor, welches von nun an

in immer höheren «nd reicheren Formen durch alte Reiche der Natur geht; aber in ihm selbst erlischt es, sobald es gebildet hat, er ist todt und wenn seine Form durch Zertrümmerung zu Grunde geht, so bleibt die Substanz der Kruch-2 stücke unverändert. Ueberdieß ist er zu klein, um schön z« sein (vcrgl. §. 36, i ).

l. Der eigentliche ästhetische Mangel des Krystalls, die Leblosigkeit, wurde im vorh. §. dadurch eingeleitet, daß ihm die runden Linien fehlen, denn diese sind nicht nur ein Bild des Lebendigen, sondern sie kommen, wo Leben ist, auch überall wirklich vor. Der Uebergang nun, um diesen Mangel förmlich auszusprechen, wird im gegenwärtigen §. durch Herein-ziehung des Begriffs der Zufälligkeit genommen. Diese ist gefordert in 8. 31 ff. und nachgewiesen, daß sie sich zur unendlichen Eigenheit des Individuums steigert. Nun ist freilich kein Krystall derselben Art dem andern völlig gleich; die Flächen sind gekrümmt, rauh, drüsig, unvoll-zählich, die Umrisse unvollständig u. s. w., allein wo kein Leben ist, da faßt sich das Individuum in dem, wodurch es von der Gattung oder Art abweicht, nicht zur unendlichen Eigenheit zusammen, die Zufälligkeit hat daher nur die Bedeutung der Abweichung oder Abnormität; der Mangel wird nicht zum Reize, sich zu ergänzen, soweit es möglich ist, und, soweit es nicht möglich ist, sich in der ganzen Einseitigkeit energisch zu behaupten. Schon bei der Pflanze ist dieß anders. Hiemit ist also der eigentliche Grundmangel, die Leblosigkeit, bereits ausgesprochen.

s. Der wichtige Satz des Aristoteles, der hier nach seiner einen Seite in Geltung tritt, ist $. 36, i. und näher in der Anm. zu i gegeben. Dieser Satz, daß das Schöne eine gewisse Größe haben müsse, daß es nicht zu klein, nicht zu groß sein dürfe, gehört, wie dort im Verlaufe gezeigt ist, unter diejenigen Bestimmungen, wodurch nicht das Wesen des Schönen, sondern nur eine negative Bedingung desselben ausgesprochen ist; in dieser Beschränkung aber ist er von vollem Gewichte. Die Anschauung, sagt Aristoteles, fließt unterschiedslos zusammen, wenn sie in beinahe unbemerkbarer Zeit geschieht. Die Formen des Krystalls sind nun zwar scharf und bestimmt genug, um deutliche Unterscheidung zuzulassen, allein auch Aristoteles spricht von einem ganz deutlich gebildeten Kleinen, wenn er dazwischen bemerkt, daß ein ganz kleines Thier nicht schön sein könne. Die Theilanschauungen sind bei einem Insekt wie bei einem Krystall deutlich, aber die Anschauung umspannt jeden Theil in so kurzer Zeit, daß in der Uebersicht dennoch alle ineinanderfließen. Groß und klein sind allerdings nur relative Begriffe, allein das menschliche Auge hat einmal sein Maaß pnd Alles, was eine besondere Anstrengung fordert, um die Theile in der Anschauung auseinanderzuhalten, kann, wenn es außerdem gewisse Momente des Schönen enthält, nur zierlich oder niedlich heißen. Was dagegen groß

genug ist, um seine Theile in deutlicher Unterscheidung dem ungezwungen verweilenden Auge darzustellen, mag mit einem Anderen verglichen wohl selbst wieder als klein erscheinen, hat aber doch im absoluten Verhältniß zu unserem Auge die zum Schönen geforderte Größe. — Hier kann nachträglich bemerkt werden, wie die andere Hälfte vom Satze des Aristoteles, daß nämlich der schöne Gegenstand ebensowenig allzugroß sein dürfe, auf die Erdbildungen seine Anwendung findet. Aristoteles begründet diese Hälfte des Satzes sehr richtig damit, daß, während dort in der Zusammenfassung die Einzeltheile verschwinden, hier über den Einzeltheilen die Zusammenfassung entschwindet: die Sinne halten sich zu lange bei den Theilen auf, cs entflieht dem Anschauenden das Eine und Ganze bei der Anschauung. Bei den Erscheinungen des Lichts, der Farbe, der Luft, des Wassers versteht sich, weil sie an sich selbst keine Begrenzung haben, zum Voraus, daß eine Begrenzung durch den Standpunkt des Anschauenden angenommen wird; ein Gebirge aber hat seine Grenze, wiewohl sie ihm durch äußere Gewalt gegeben ist, an sich und kann daher mit dem Thiere des Aristoteles verglichen werden, das 10,000 Stadien lang wäre. Hier ist denn zu sagen, daß ein überschaulicher Theil des Gebirges (oder der Ebene) vorliegen muß, der eine Vorstellung von der übrigen Form, Höhe, Breite, Länge des Gebirges gibt. Sehe ich z. B. an einem überschaulichen Theile des Urgebirgs, wie furchtbar hier die Feuergewalt Massen gethürmt hat, so habe ich die Vorstellung von einem Ganzen, das so emporgeworfen wurde, von seinen riesigen Verhältnissen, seinen wilden Formen; diese Vorstellung mag unbestimmt bleiben, wenn nur das, was ich wirklich sehe, bestimmt ist.

§. 267.

Daher tritt hier ein Widerspruch zwischen der Naturwissenschaft und der Aesthetik ein. Der Krystall ist, vom Standpunkte der ersteren betrachtet, da» höchste Werk der unorganischen Natur, erste Spur und Vorbild organischer ,£om; allein die nicht individuellen Erscheinungen der unorganischen Natur stnd ästhetisch vollkommener, weil sie bewegt stnd. Diese Kewegung ist zwar nur äußerlich und mechanisch, aber ste reizt, ihr organische Kewegung, ja Seelenstimmung unterzulegen, während das starre Mlineral zwar zu einem ahnenden Vorgriff in das organische Leben» wo dieß Krystallische Kildungsgeseh in belebter Form wiederkehrt, anzuregen vermag, jene wirkliche Unterlegung aber ausschließt. Daher stndet hier die Einschränkung §. 18, i. eine Stelle ihrer Anwendung, Die genannte Umkehrung trifft aber auch die Erdbildungen im Großen. %

Der Gang unserer Darstellung der unorganischen Natur dreht sich um; der Scelenblitz des Lichtes, der Farbe, der Lust, des Wassers erscheint ästhetisch bedeutungsvoller als der naturwissenschaftlich ungleich bedeutendere, weil individuelle Krystall. Den Grund dieser Umkehrung, dieses Widerspruchs zwischen der Naturwissenschaft und Aesthetik spricht der §. aus und stellt nun ausdrücklich fest, was §. 265 21nm. 2 schon erwähnt wurde, daß nämlich hier die Einschränkung §. 18, 1. ihre Stelle findet, wornach das an sich in der Natur Höhere ästhetisch niedrigerer sein kann, als das in der Natur Niedrigere. Die Krystallbildung enthält zu viel, um ihr in unbefangener Täuschung einen Schein des Lebens, selbst des Seelenlebens beizulegen, sie enthält zu wenig, um als. wirklich belebt erkannt zu werden; sie bindet den Beschauenden, weil sie selbst gebunden ist; dieß Gebundensein ist an sich etwas Höheres, als das ungebundene Irren, Schweben und Fließen der Lichter, Lufttöne, Farbenreflere, Wasser, es ist aber nicht hoch genug, um in der Bindung zugleich frei zu entlassen, wie das organische Leben, das seine festen Formen hat, aber diese in steter Selbsterzcugung, sie immer zerstörend und wieder schaffend, bewegt und so in der Begrenzung Unendlichkeit darstellt. Der Krystall ist zu viel und zu wenig. Gerade deßwegen schließt er aber das Reich der unorganischen Schönheit ab und weist hinaus in eine höhere, denn er fordert bestimmt auf, weiter zu gehen, das gehcimnißvoll Bauende, was in ihm, seine Züge in die unorganische Masse zeichnend und sie um einen Mittelpunkt ordnend, zu Tage tritt, zu verfolgen in die bedeutenderen Reiche des Lebens, wo es als Symmetrie im Baue des Thiers, des Menschen unter ganz andern Bedingungen wiederkehrt; seine Gestalt treibt uns, die Bildungsgesetze des dunkeln Naturgrunds da zu suchen, wo jene Unterschiebung, die wir bei ihm nicht mehr anbringen können, wirklich auch nicht mehr nöthig, wenigstens in dem Sinne, wie bei den früher betrachteten Erscheinungen der unorganischen Natur, nicht mehr nöthig ist. Darum durste uns die genannte Umkehrung nicht bestimmen, wirklich den umgekehrten Gang zu nehmen. Aber auch das Mineral im Großen, die Erdbildungen unterliegen der genannten Umkehrung. Sie erscheinen zunächst ästhetisch belebter als der Krystall, dieser tritt daher hinter sie zurück; aber sie sammt dem krystallischen Gebilde treten hinter das bewegte Spiel des Lichts, der Farbe, Luft, des Wassers zurück, bettn erst im Scheine derselben vergeistigen und verklären sich betn Auge diese festen Hauptmassen einer Landschaft. — Uebrigens können wir den Krystall nicht sogleich verlassen, es sind allerdings noch weitere Schönheitsmomente an ihm hervorzuheben.

8. 268.

Pit» einzelne Mineral gewinnt daher, während übrigens freilich der Mangel zureichender Grüße immer bleibt, gerade dadurch höhere ästhetische Iledeulung, daß jene an stch niedrigen Erscheinungen der unorganischen Natur

ihre Wirkung mit der seiner Formen vereinigen. Glanz, Durchsichtigkeit, Schönheit der einfachen Farbe und de» Farbenspiel»» farbige Durchsichtigkeit vom höchsten Feuer schmückt ihn und bestimmt da» Gemüth, ihm tieferen Sinn unterzulegen.

Man schrieb einst den Edelsteinen magische Wirkung zu, noch jetzt faßt man sie gerne sinnbildlich auf; dieß ist immer ein Beweis, daß etwas da ist, was an menschliches Seelenleben gemahnt, was „sinnlich sittlich" wirkt. Es kehrt die Bedeutung des Lichts, der Farbe hier zurück und zwar in sehr nachdrücklichem Sinne, da sie das Mineral znm Theil so prachtvoll darstellt. Farbe und Glanz vereinigt sich in dem so eigenthümlich und kräftig wirkenden Metallglanz, Glanz und Durchsichtigkeit oder beide auch mit der Farbe, die sie zur intensivsten Gluth vertiefen, in den Edelsteinen, und die Farbe spielt auf's Reizendste bald durch Ineinanderlaufen zweier oder mehrerer Farben (Pfauenschweif- oder taubenhalsartig), bald durch Farbenwechsel, je nachdem das Mineral von verschiedenen Seiten betrachtet wird, durch Jrisiren bei ganzer oder halber Durchsichtigkeit. Allein es bleibt bei dem Satze, daß es zu einer großen und ganzen ästhetischen Wirkung an hinreichender Größe fehlt. Wir haben jetzt zur Farbe ein Object, woran sie erscheint, aber es ist zu klein, daher wirkt die Farbe (und das Licht) ästhetisch vollkommener, wo sic nicht an ein individuelles Object gebunden ist, sondern in freiem Wechsel durch die allgemeinen Elemente sich darstellt. Die Farben, die das Licht in der Atmosphäre hervorruft, haben die nöthige Ausdehnung, um auf ein Ganzes eine bestimmte Stimmung zu werfen. Der Maler kann in einer Landschaft unter farbigem Helldunkel fast alle Umrisse der festen Körper verschwimmend darstellen, aber auch den leuchtendsten Edelstein allein und anders denn als Schmuck an einem Gewände u. s. w. zu malen kann ihm nicht einfallen: dieß liegt aber im Stoffe, dem er nicht zuwider handeln darf.

§. 269.

Da» Kstineral erzittert durch äußere» Stoß, offenbart dem Gehöre durch i die Süss!mellen die Mlaffe seine» Umfang», die Art seines Gefüge» und befreit sich so von dem Außercinander de» räumlichen Dasein» zu der »»körperlichen, in Ieitform sich bewegenden, iu'» Innere dringenden Kundgebung de» Klangs. Dieses Innere als das Innere des hörenden Mlenfchen legt dem Klange gemäß jenen in ihm sich offenbarenden Eigenschaften unwillkührlich eine geistige Stimmung unter. In ihm wie in dem Schalle der bewegten Dust, dem Rauschen de» Waffer» gewinnt die unorganische Schönheit neuen Ausdruck der Lebendigkeit. Allein die ganze akustische Seite ist »^selbständig und verhält sich zur sichtbaren t

Schönheit nur ol» begleitende; denn nur durch äußeren Anstoß einer mechanischen Gemalt entstanden bleiben die Klängen vereinzelt und verbindeu stch nicht zu einer aus inneren Gesehen selbstthätig stch bestimmenden Ordnung.

1.    Es sind namentlich die Metalle, deren Klang so zum Nerven des menschlichen Ohrs und durch diesen zur Seele spricht, daß eine bestimmte Art von Stimmung entsteht, welche ein unbewußtes Symbolisiren dem Gegenstände unterlegt; die Härte ihrer Tertur bedingt einen Klang, welcher wesentlich Gefühle der Energie und Tapferkeit erregt. Dumpfer und bedeutungsloser klingt das Gestein. Die unorganische Welt gibt sich nun, wenn wir das Rauschen des Wassers, das Sausen der Luft, den Donner des Gewitters mit den Klängen der festeren Körper zusammenfassen, eine allgemeine Sprache als vernähmen wir das aus der Werkstätte des Demiurgen ertönende Tosen und Klingen seiner Arbeit. In der Landschaft ist immer ein Weben von Tönen, das nicht nur von thierischen und menschlichen Stimmen rührt; man fragt eben nicht, woher cs kommt, man hat ein Gefühl, die geschäftige Natur erzähle sich selbst von ihren Werken.

2.    Wie der Klang erst durch selbstthätige Hervorbringung und durch Einordnung in ein Ganzes von Klängen und seine Verhältnisse zum Tone wird, dieß auseinanderzusetzen bleibt der Lehre von der Musik aufgespart. Mechanischer Klang an sich, auch eine Reihe solcher Klänge kann niemals ein selbständig Schönes begründen, während die sichtbare unorganische Natur, auch klanglos, sehr wohl ein schönes Ganzes darstellen kann und ihre Schönheit durch begleitende Klänge nur erhöht wird. Das Sichtbare gruppirt sich, hat im Licht seinen Seelenblick; niemals treten Klänge von selbst zu einem solchen Einheitspunkte zusammen.

B.

Die Schönheit -er organischen Natur.

a.

Die Schönheit des Pflanzenreichs.

§. 270.

Das erste lebendige Individuum und ebenhiemit der erste wahrhaft vereinigende Mittelpunkt aller bisher dargestellte» Schönheit ist die Pflanze. Licht, Luft, Vaster, Erde verwandelt ste in einem stetigen Kreisläufe in ihre eigenen Safte, ans denen ste ihre Gestalt als ein Ganze« van Organen, worin Alles zugleich Mittel und Zweck ist, baut, beständig erneuert, bis zu dem ihr gefetzten Maaße erweitert und neue Individuen zeugt. Ihr gefammter Ausdruck zeigt das saugende, athmende, Säfte führende Wesen, welches an der unorganischen Matur vollzieht, was ihre Kestimmung ist, nämlich (Object und Stoss für solche Wesen zu sein, in welchen die zerstreute Vielheit der Matur in selbstthätige Einheit zusammengefaßt ist. Ei» solches Leihen wie bei den frühere» Erscheinungen ist daher bei diesem Gebilde nicht mehr nothwendig.

Es ist noch ein Lechen nochwendig, aber die eine Hälfte dieses ActS ist dem Zuschauer setzt durch das Object selbst erspart; worin die andere bestehe, wird sich zeigen. Die unorganische Natur ist setzt für ein Lebendiges da, das zu dem ästhetischen Gegenstände gehört; vorher war sie nur für den Zuschauer da, sollte sie daher ein Ich, ein belebtes, beseeltes Centrum haben, so mußte dieser sich selbst theilen, das eine der zwei Ich, in die er sich theilte, der Natur unterlegen, als wolle, bewege, genieße sie sich vermittelst desselben, das andere aber zurückbehalten, um zuzuschauen. Ein Centrum ist nun im Objecte selbst, das nicht nur wie im

Krystall die Stoffe um einen Mittelpunkt bindet, um das so entstandene Gebilde todt liegen zu lassen, sondern in einem fortdauernden, durch ein Ganzes von Organen vermittelten Prozesse das vorher frei Irrende, die Potenzen der unorganischen Natur, in sich hereinnimmt, zu einem Innern macht, umwandelt und daraus eben sich selbst und dieselben Organe, welche fortdauernd den Prozeß erneuern, bildet, in steter Verzehrung stets neu bildet und aus der reifen Fülle seines Ganzen neue Individuen selbständig erzeugt: denn mit dem organischen Leben ist auch die innere Entgegensetzung in Individuen verschiedenen Geschlechts oder in die Organe deikGeschlcchtsdiffereuz an Einem Individuum da, womit die Erhaltung der Art durch Zeugung neuer Individuen ihr selbst übergeben ist. Dieß Alles wäre jedoch noch nicht derselbe unendliche Fortschritt für das ästhetische Gebiet, wie er cs für das naturwissenschaftliche ist, wenn es nicht auch in die Augen träte. Nun ist zwar die saugende Wurzel dem Auge verborgen (beim von den sogenannten Luftwurzeln kaun als einer Seltsamkeit hier nicht die Rede werden), aber schon dem Stamme siebt man an, daß er die Krone des ganzen Gebildes dem Lichte und der Luft entgegenzu-heben bestimmt ist. Seine vermittelnde Bedeutung als Saftleiter verbirgt zwar bei den baumartigen Pflanzen die Rinde und stellt diesen holzigen Theil als denjenigen dar, der am meisten noch an Unorganisches erinnert, aber die strebenden Bildungen der Zweige und Aeste und die saftig durchsichtige Färbung der Blätter sagen dem Auge, daß auch dort geheimes Leben sein muß, dasselbe Saftleben, das dem Ganzen jenen feuchten, treibenden, frischen, thanigen, dünstenden Charakter der Pflanze gibt. Zweige und Blätter insbesondere lassen in ihrem zarteren, durchscheinenden Gewebe schon unmittelbarer das Wesen der Pflanze als eines Zellen- und Röhrengebildes für circulireude Säfte erkennen. Daß die Blätter wesentlich athmende Organe sind, erkennt freilich im strengeren Sinne nur der Botaniker, der ihre Spaltenöffnungen untersucht hat, aber ihr ewig bewegter Verkehr mit Licht und Luft läßt doch auch bei der unmittelbaren Anschauung eine solche Bedeutung ahnen. So haben also die bisher dargestellten Elemente der Landschaft ihren zusammenfassenden Mittelpunkt, in den sie eingehen, so zu sagen ihr Punktum, ihren letzten Druck gesunden und daher ist es auch, — wovon weiter die Rede sein muß —, die Pflanzenwelt, welche der Landschaft erst ihre ganze Physiognomie gibt.

§. 271.

pttfi* Jiedeutung des Organischen als einer selbstthätigen, die unorganische tlatur in ihr Eigenthum verwandelnden und daraus ihr gegliedertes Gebilde bauende» Einheit ist jedoch in der Pflanze nur auf die erste und dürftigste

Weise verwirklicht. Pie Pflanze ist an den Do den gefesselt, nur ihre flüssigen Theile bewegen stch, nicht ste als Ganzes. In dem ununterbrochenen Geschäfte des Ernährung«- und Jeuguugsprozesses, welches ste mit strenger Nothwendigkeit an die unorganische Natur bindet, erübrigt ste nichts, um stch diese und eine weitere Umgebung noch aus andere Weise zum Objecte zu machen, und kann in dieser Keschränkung ebensowenig stch selbst Object seyn. Ulm so 2 mehr erscheint ste zwar als ein Dild saftiger und ursprünglicher Gesundheit und Leben braucht ihr nicht erst geliehen zu werden, aber ihr fehlt die Seele. Indem ihr nun diese untergelegt wird und doch Gebundenheit an die unorganische Substanz ohne Gefühl und Dcwußtsein ihr Wesen ist, so erscheint ste geheim-nißvull und erinnert an dunkle Justände der menschliche» Seele, an Schlaf und Traum.

1. „Die Pflanze hat nicht einen Mund, sie ist ganz Mund", sagt Herder (Ideen z. Philos. d. Gesch. d. Menschheit Th. 1, Buch 3, I.), „sie saugt mit Wurzeln, Blättern und Röhren; sie liegt noch, wie ein unentwickeltes Kind, in ihrer Mutter Schoost und an ihren Brüsten." Es ist richtiger, sie mit dem im Mutterleibe noch zurückgehaltenen Fötus, als mit dem Säugling zu vergleichen; denn dieser nährt sich durch ein einzelnes bestimmtes Organ und nicht immer, jener aber ununterbrochen und ohne Aufnahme der Nahrung durch selbstthätigen Act eines besondern Organs. Die Pflanze ist daher der unorganischen Natur ebensosehr ganz verschrieben, als sie dieselbe in ihr Eigenthum umwandelt. Nur auf die Eine Weise wird ihr jene zum Objecte und nur jene. Der §. spricht von einer „weiteren Umgebung": dem Thiere wird nicht nur die unorganische Natur, sondern auch die Pflanze, ferner wird ihm seines Gleichen und in gewissem Sinne der Mensch zum Objecte, und zwar auf mehrfache Weise. Ein weiterer Hauptprozeß außer der Ernährung und der höchste, zu dem sie sich erhebt, ist die Fortpflanzung. Die dazu bestimmten Organe sind die obersten und äußersten, prangen als ihr Höchstes, sie schmückt ihnen den Blumenkelch „zu einem Salomonischen Brautbett, zu einem Kelch der Anmuth auch für andere Geschöpfe" (Herder a. a. O. B. 2, II.); schon bei dem Thiere sind diese Organe, „als schämte sich die Natur ihrer", durch ihre verborgene Stellung als Werkzeuge eines untergeordneten Prozesses bezeichnet. Dieser ist nun allerdings höher, als der Ernährungsprozeß, es ist die bedeutendste Umwandlung und Verwendung des aufgenommenen Stoffs, die höchste Form eines Anfangs von Emancipation, diese Fähigkeit, seines Gleichen selbständig zu zeugen, aber bei der Pflanze doch ebenfalls im engsten Sinne ein Geschäft dunkler Nothwendigkeit. Wie nun die Pflanze auch hiedurch von der unorganischen Natur nicht zurücktritt, so vermag sie ebensowenig sich selbst, als Anderes zu vernehme», sie ist

Vischer's Aesthetik. 2. Band.

selbstlos, in der allgemeinen substantiellen Lcbensströmung mikbefaßt, nimmt sich nicht in sich zurück, wird nicht sich selbst Object. Dem Blicke stellt sich dieß vor Allem dadurch dar, daß sie in das Unorganische festgewurzelt zwar ihre flüssigen Theile in stetem Kreisläufe erhält, aber nicht ihre festen, nicht sich als Ganzes zu bewegen vermag.

2. Den alten Völkern wurde die der Pflanze geliehene Seele zu einem mythischen Wesen, man denke an ihre Dryaden, an ihre heiligen Bäume. Das gebildete moderne Bewußtsein mag es, wo auf die Freiheit als ein Gut der Nachdruck gelegt wird, wohl als das Verächtlichste aussprechen, blos zu vegetiren, aber müde von den Kämpfen desfgegen die Welt und sich selbst gespannten Ich sehnt es sich wohl auch nach dem Dunkel kampfloser Gebundenheit und Naturnothwendigkeit. Es muß aber auch für diese Sehnsucht eine Anknüpfung im Objecte haben. Diese gibt die.Pflanze, denn sie lebt; aber auch dieß genügt nicht, wünschenswertst kann dem Gemüthe niemals der Zustand eines seelenlos Lebendigen sein, sondern nur der eines beseelten, aber kampflosen Lebens. Es leiht daher der Pflanze eine Seele, trägt aber auf diese wieder den Zustand bewußtloser Nothwendigkeit über: es leiht ihr eine stille Kinderseele, ein reines, schönes Gemüth, dem das Gute Jnstinct ist, oder es vergleicht sie dem Schlaf, dem Traume. Kräftiger, weniger sentimental ist der Eindruck, wo der Mensch im Anblick und im Geruch vorherrschend die frische Triebkraft und Lebenslust der Pflanzenwelt genießt; da athmet ihm die Pflanze Gesundheit und Energie.

§. 272.

Wie Vergleichung mit dem Menschen liegt um so näher durch die Verwandlungen , welche die Pflanze theils überhaupt in den Stadien ihres Keimens, Wachsens, Klühens, ihrer höchsten Kraft, ihres Absterbens, theils vorübergehend in dem durch die Jahreszeiten bedingten Wechsel ihres Zustands durchläuft, wogegen in letzterer Hinsicht die immergrünen Pflanzen als Kürgen der unter der allgemeinen winterlichen Erstarrung fortwirkenden Lebenskraft erscheinen. Sowohl durch diese Veränderungen, als auch durch die verschiedenen Schicksale, denen sie durch die besondern Einwirkungen der Elemente, von denen sie abhängt, ausgesetzt ist, kann dieselbe Pflanze abwechselnd unter Leu Standpunkt verschiedener Grundformen des Schönen treten.

Die unorganische Natur hat keine Lebensschr'cksale; sie keimt nicht, wächst nicht, verwest nicht. Nur die Formen der Erde lassen sich durch ahnenden Rückschluß auf die Revolutionen, durch welche sie entstanden, wie Zeugen einer Lebensgeschichte des Planeten fassen. Auch dieser Rückschluß fällt bei der Pflanze weg, man zöge denn hieher den ergreifenden

Eindruck fossiler Pflanzen wie jener Palmenlager in nördlichen Ländern; sie lebt wirklich ihr, nur muß noch der Schein geliehen werden, als erlebe sie auch, was sic lebt. Wie ganz natürlich dieß Leihen vor sich geht, zeigt die tägliche Erfahrung. Man hofft mit den Pflanzen, man sieht sie an, als Hattert sie Gefühl ihrer Kraft, man fühlt etwas wie Achtung vor jenem Greise des Waldes, an dem so manche Geschlechter der Lebenden vorübergegangen, man bedauert den vom Froste vernichteten Fruchtbaum, die vom Blitz entwurzelte Eiche, als wäre ihr Schicksal tragisch, und man wird durch seltsame, verworrene Formen nicht nur geisterhaft aufgeregt, sondern wohl auch durch zufällige Mißgestaltung oder normale Sonderbarkeit der Gestalt, wie z. B. bei Cactns und Orchideen, zum komischen Leihen aufgefordert. Daher geht auch die Vorliebe für gewisse Formen Hand in Hand mit der Stimmungsweise einer Zeit. Die sentimentale Periode z. B. liebte durchaus absterbende oder abgestorbene Bäume; dieß hing freilich auch mit ihrer Kunst-Manier zusammen, welche das Bestimmte und Tüchtige verachtete, das Unbestimmte, Zerfahrene suchte und durch die Darstellung desselben mit der Zufälligkeit der Natur in einer geistreichen Nachläßigkeit zu wetteifern meinte; ein Hauptgrund lag aber doch im Nebelhaften der Empfindsamkeit, dem zerfallene Formen willkommen waren. Wie ganz anders zeigt sich Göthe, wenn er in Hermann und Dorothea den Segen des Anbaus und den noch immer kräftigen und wohlthätigen Schatten spendenden Birnbaum bei Hermanns väterlichem Hause schildert.

8. 273.

Die Gestatt der Pflanze gliedert sich im Allgemeinen als ein Gegensatz der senkrecht aussteigenden und der von dieser magrecht abstehenden, je nach der Verschiedenheit der Reigung verschiedene Winket mit ihr bildenden Linie. Jene stellt sich im Stengel oder Stamm dar, welcher die Vermittlung zwischen den beiden die Nahrung ausnehmenden Extremen, der im Schoost der Erde verborgenen, saugenden Wurzel und den athmenden Plättern übernimmt und als der «nlebendigste Theil erscheint, diese in den vom Stamm abstehenden Aesten mit ihren Zweigen und Plättern. Zugleich aber tritt das Runde auf in der Walze des Stammes und der Anordnung der Aeste «m den Stamm, welche bei den bedeutenderen Pflanzengebilden in Verbindung mit der Umhüllung der Plätter bald mehr die Zörm der Kugel, bald mehr des Kegels darstellt. Die Anordnung der Plätter am Zweige ist von einem festen Gesetze der Symmetrie bedingt und so scheint sich eine Gestalt von krystallischer Regelmästigkeit herzustellen.

Bei dieser Darstellung der Grundgestalt der Pflanze ist wesentlich die Baumform im Auge gehalten. Der Verlauf wird zeigen, warum die

Aesthetik diese Form vor allen zu berücksichtigen hat. Hier erscheint de.nn das Organ der Sastleitung, der Stamm, in langgestreckter, walzenförmiger Gestalt und zeigt seine Bestimmung, blos zu vermitteln, durch den dichten Holzcharakter und die Rinde an, eine Verhärtung, die an Unorganisches erinnert, während jedoch die runde Linie seiner Cylinderform bereits über dieß ganze Reich, worin das Runde nur zufällig und verschwindend auftritt, wesentlich hinausweist. Dem unmittelbaren, ästhetischen Anblick stellt sich so der Stamm wesentlich als der feste Träger dar, der die lebendigere Krone in die Höhe schickt. Die Aeste mit ihren Zweigen und Blättern nun stehen im Allgemeinen horizontal vom Stamme ab, die Linie ist jedoch selten die gerade, wodurch ein rechter Winkel mit dem Stamme entsteht, wie z. B. bei einigen Nadelhölzern, sondern durch die Richtung der Aeste nach oben oder ihr Ueberhängen bildet sich bald ein spitzer, bald ein stumpfer Winkel, was für den ästhetischen Charakter des Baums von großer Wichtigkeit ist. Auf die Monokotyledonen, deren scheidenartige Blätter ohne Verästung und Verstielung unmittelbar vom Stamme ausgehen, konnte hier keine besondere Rücksicht genommen werden; die vollkommneren unter ihnen bilden durch den Blättcrbüschel eine Krone, welche in ihrem Umriß eine Kugelform darstellt, und theils dieselbe Form, theils die Pyramidenform ist es, welche die Krone der dikotyledonischen Bäume entwickelt. Die kugelähnliche Form der Krone ist allerdings theils nach oben durch den höher ragenden Gipfel dem Kegel, theils nach unten, wo die Aeste beginnen, mehr oder minder einer geradlinigen Basis genähert; an einigen Bäumen erscheint breite Kuppelform u. s. w.; es kommt aber hier auf eine kurze Bezeichnung des allgemeinen Hauptumrisses an. Die Organe der Pflanzen stellen sich kreisförmig um Stamm und Stengel her, wogegen im thierischen Reiche wesentlich die Anordnung von je zwei Organen zu zwei Seiten auftreten wird. Diese Form nun einer breiten massigen Krone auf einem geradlinig aufsteigenden, im Verhältniß zu ihr dünnen Träger würde unser Auge verletzen, wenn nicht die Krone in ihrer Laubumhüllung zart, beweglich, durchsichtig, der Stamm fest und holzig wäre. Was aber die im §. ausgesprochene Symmetrie der Pflanze im Ganzen betrifft, welche sich vorzüglich auch in der Anordnung der Blätter am Stengel und den Aesten, der gegenständigen, wechselständigen, wirtelförmigen, spiralartigen u. s. w., und ebenso auch im gesetzmäßigen Bau des einzelnen Blatts darstellt, so erwäge man zunächst nur, daß das Thier und der Mensch zwar auch symmetrisch, ja strenger symmetrisch gebaut ist, daß aber diese Wesen außer der Symmetrie durch andere, reichere Eigenschaften höhere ästhetische Momente in sich vereinigen, wodurch die Symmetrie aufhört, bezeichnendes Prädicat zu sein. Die Pflanze selbst erreicht vielmehr gerade durch das erst ihre ästhetische Bedeutung, wodurch sie

von der Symmetrie wieder abweicht, aber freilich, um in die entgegengesetzte Eigenschaft, die der Unbestimmtheit zu verfallen, wogegen die thierische und menschliche Gestalt in aller Bewegung und Thätigkeit ihre Symmetrie bewahrt. Hievon muß nun die Rede werden.

§. 274.

Allein diese Strenge der Gestalt hebt stch wieder ans nicht nur durch die Zufälligkeit individueller Kildung überhaupt, sondern durch das Wesen der Pflanze selbst. Ihre wenigen Verrichtungen versteht ste durch unbestimmt viele Organe derselben Art, welche zum Theil ohne Verlust für das Ganze verloren gehen und selbst neue Individuen gründen können und in unendlichen Abweichungen die Linie ihrer Richtung und ihre Form wechseln. Kei den größeren und daher für die Aesthetik wichtigeren Gebilden ist die Zahl der Zweige und Klätter so bedeutend, daß die einzelnen in der Maste verschwinden und die Zeichnung ihrer Formen nur in einem unbestimmten Gesammt-Cindruck auf das Auge wirkt. An die Stelle der meßbaren Krstimmtheit tritt daher für das ästhetische Intereste ein anderes in die unbestimmte Maste eine gewiste Ordnung einführendes Theilungsgeseh: das Auseinandertrrten besonderer, durch Aeste mit ihrem Kaumschlag gebildeter Gruppen innerhalb des allgemeinen Körper» der Krone. Je kräftiger bei großem Umfange diese Sonderung hervortritt, desto mehr selbständige Kedeutung hat die Pflanze, je unbestimmter bei geringer Größe ste ausgesprochen ist, desto mehr erscheint ste nur als allgemeine Keklei-dung, Schmuck,. Schaltengekung zu der unorganischen Matur.

Das Schönste in der Pflanzenwelt ist energische Modellirung einer Baumkrone in einzelne Massen, welche von den größeren Aesten mit ihrem Laube gebildet sich durch bestimmte Schatten-Einschnitte von einander trennen und so die Krone als ein gegliedertes Ganzes darstellen. Dieß ist eine Bestimmtheit ganz anderer Art, als die im vorherigen §. genannte und zunächst sich in Unbestimmtheit wieder zerstreuende Strenge der Gestaltung. Es ist eine Form, mit welcher der Naturforscher sich nicht ausdrücklich beschäftigen kann, sie hängt jedoch allerdings mit der Gattung zusammen; sie tritt vorzüglich bei dem Laubholze, bei dem Nadelholze weniger auf. Bei monokotyledonischen Pflanzen, wie Palmen und Bananen, sind die Blätter so groß, daß gewissermaßen eine wohlgefällige Zusammenstellung von mehreren derselben das vertreten kann, was bei den dikotyledonischen die Gruppirung von Aesten bewirkt; bei pyramidalischen Nadelholzbäumen, * Tannen, Zedern, zeigen sich die Aeste zwar dem Auge meist getrennt, doch kommen sie durch verschiedene Winkel ihrer Stellung auch so zusammenzustehen , daß sie sich gruppiren, ja es kann sich am einzelnen reich

bcnadelten Aste das Nadelwerk schön zusammenhäufen und wieder theilen, mehr jedoch findet sich schöne Modellirung bei den gewölbten Kronen von Föhren, Pinien.

§. 275.

i Durch ihre Mitwirkung zum Gesummt - Eindruck wird nun allerdings die Stellung, Große, Tertur, Zeichnung, Beweglichkeit oder Unbeweglichkeit des Mattes wichtig, während die verschienenen Typen der Zeichnung, wenn sie vereinzelt dem näheren Anblicke sich darbietet, zwar einen Reichthum zierlicher, kräftig geschwungener, durch einfachere oder zusammengesetztere Symmetrie anziehender Umriße zeigen, jedoch ohne in dieser Vereinzelung ein selbständig Schönes a begründen zu können. Die Haltung nun, der bestimmte Hauch und Wurf, welchen die Mättermaße einem bedeutenderen vegetabilischen Gebilde gibt, ist weiter bedingt durch die Zusammenwirkung der genannten Eigenschaften mit der Form und Oberstäche, also der Schlankheit oder Dicke, der geraden, starren oder geschwungenen, gekrümmten Dildung, der Härte oder Diegsamkeit, der glatten oder rauhen Rinde des Stamms und der Aeste. Der vielen Räumen zertheilen stch die Aeste so zierlich in ihre Zweige, daß das bloße Gerippe einen höchst wohlgefällige» Anblick darbietet. ,

i. Die Blattform für sich bietet bekanntlich die zierlichsten Formen, für welche die Botanik eine ausführliche Terminologie aufgestellt hat. Ein zierliches Skelett von Rippen oder sogenannten Nerven hält die Fläche des Blatts zusammen und bedingt die Zeichnung seines Umrisses mit. Dieser umfaßt in den einfacheren Bildungen zunächst alle Verschiedenheiten, welche zwischen der kreisrunden und der linienförmigcn Gestalt liegen: die lanzettförmige, spießförmige, pfeilförmige, eiförmige, eiförmig zugespitzte, herzförmige, nierenförmige u. s. w. Größere Mannigfaltigkeit tritt sofort durch die verschiedene Bildung des Randes ein; schärfer und eckiger erscheint sie, wenn er gekerbt, gezähnt, gesägt oder auch doppelt gezähnt, doppelt gesägt ist, weicher, wenn er die sog. buchtige Form hat, d. h. mit zugerundeten Hervorragungcn und ebensolchen Einschnitten versehen ist (wie das Eichenblatt). Greifen die Hervorragungcn und Einschnitte tiefer, so entsteht die bereits reichere Form des gelappten, gespaltenen, getheilten, zerschnittenen Blatts; das letztere nähert sich bereits der Gestalt eines aus einer Blättchengruppc gebildeten, zusammengesetzten Blatts, eigentlich aber tritt diese erst ein, wo mehrere vollkommen gesonderte Blättchen mit eigenen Blattstielchen in den gemeinsamen Blattstiel eingelenkt ein Gesammtblatt bilden. Hier tritt erst eine entwickeltere, einfachere oder selbst wieder zusammengesetztere Symmetrie ein. So entsteht die gefiederte, gefingerte, schildförmige Bilduilg. Einfach gefiedert ist z. B.

das Blatt der Esche, der Acazie, doppelt gefiedert sind solche Blätter, wo vom gemeinsamen Blattstiele wieder secundäre Blattstiele mit sich gegenüberstehenden Blättchen auslaufen, wie z. B. bei manchen Mimosen; gefingert ist das Blatt der Kastanie u. s. w. Eine neue Form entsteht durch die Stachelbildung am Rande, wie sie namentlich die Disteln in so mannigfaltigem und anziehendem Spiele darstellen. So zierlich nun alle diese Formen sind, so kann doch das vereinzelte Blatt niemals selbständig schön heißen, denn diese Formen führen zwar Vorstellungen verwandter Bildungen, die eine Bedeutung haben (Organe des thierischen Leibes, Waffen u. s. w.) vor das Gemüth, aber so ungefähr und dunkel, das Verwandte selbst ist auch etwas für sich so Unselbständiges, daß dieses anklingende Spiel unmöglich im eigentlichen Sinne schön heißen kann. Es wird hier Jedem sogleich beifallen, daß die Kunst einzelne Blattformen benutzt, aber auch nur zu Verzierungen eines Körpers, dessen ganze Schönheit anderswo, in seinen Verhältnissen überhaupt liegt, und zudem doch nicht sowohl das einzelne Blatt, als vielmehr eine Reihe, Gruppe von Blättern und zwar meist nicht nur von verschiedenartigen, sondern über-dieß in Verbindung mit rankenden Stielen, Stengeln, mit Thier- und Menschengestalten u. dergl.

Daß nun aber ein Baum mit gebuchteten Blättern einen andern Charakter haben wird, als mit gefiederten, gelappten u. s. w. leuchtet ein, und hier erst erhalten auch Stellung, Größe u. s. w. ihre ganze ästhetische Bedeutung: Blätter, welche rund um ihre Are zerstreut stehen, werden dem Baume ein volleres Ansehen geben, als solche, die sich zu zwei gerade gegenüberstehen u. s.w. Von besonderer Wichtigkeit ist die Tertur: der silhouettenartige Charakter der südlichen Pflanzenwelt rührt namentlich von der lederartigen Qualität so vieler Baumschläge, des Lorbeers, der immergrünen Eiche u. s. w.; ferner die von der Länge des Stiels abhängige Beweglichkeit: die Zitterpappel oder Espe mit dem stets bewegten Laube wird anders zum Gemüthe sprechen, als die starre Buche mit den kurzen und festen Blattstielen.

2. Der dicke Stamm der Eiche hat vorzüglich rauhe Rinde, knorrige, vielgekrümmte Aeste und sie müßte in hohem Grade hart erscheinen, wenn nicht die saftigen und schön gebuchteten Blätter sie überkleideten, so aber entsteht ein schöner Gegensatz; die lanzettförmigen Blätter der Weide müßten dem Baume ein scharfes, spitzes Ansehen geben, wären nicht Aeste und Zweige so biegsam, daß jeder Wind sie umlegt und reizende Wellen erzeugt; noch weicher erscheint die Trauerweide mit den überhängenden Zweigen. Mit dem zarten Laube der Espe und Birke stimmt schlanker, großentheils glatter Stamm, in halbem rechtem Winkel abstehende, überhängende Zweige u. s. w. Es ist im Bau selbst des entblätterten Gerippes der

Bäume, bereit kräftige Neste sich in ein Netz zierlicher Zweige vergittern, so viel Reiz der Zeichnung, baß sie auch im winterlichen Zustanbe schön heißen könnten, wenn nicht bas Laub unentbehrlich wäre, um bent Baum eine eigentliche Stimmung zu geben.

§. 276.

i Neberall nun trägt zum besonderen Ausdruck des Pflanzengebrldes wesentlich die Farbe bei. Die allgemeine Farbe des Pflanzenreiches ist das beruhigende, die nie nerflegende saftige Triebkraft des Lebens anzeigende Grün, das am Kaum seine ganze Wirkung namentlich im Gegensatze zu der braunen, grauen, gelblichen, weißlichen Färbung des Stamme» und der Aeste erreicht. Das Grün selbst aber unterscheidet fich wieder durch mannigfaltige Mlischungs-verhältniffe des Klauen und Gelben, so wie durch Abstufungen seiner Tiefe und «Helle, wodurch der Charakter der Stimmung sich vollendet. Eine neue und prachtvolle Farbenwirkung erzeugt die Pflanze in der Klüthe, in welcher ste zugleich die reichste symmetrische Kildung hervorbringt und den überall ste begleitenden wohlthätigen Geruch zum feinsten Dufte steigert. Trotz dieser Eigenschaften ist die Kl«me von geringerer ästhetischer Kedeutung, als die Gliederung eines umfangreichen Pflanzengebildes im Ganzen. Gesättigter erscheint bei denselben Eigenschaften» au die volle Feugungskraft der Natur, aber auch bereits zu sehr an bestimmte Fweckbeziehungen erinuert die Frucht.

l. „Zn optischer Hinsicht bildet bas Grün bett polarischen Gegensatz des Rothen; an dem Pflanzenreiche beutet mithin schon die herrschende Farbe auf bett Geschlechtsgegensatz hin, welcher zwischen ihm und beut Thierreiche bestehet, an dessen vollkommenen Formen überall das Roth des Blutes verherrschen würde, wenn bei ihnen das innere Getriebe der Säfte nicht durch die bergenden Decken des Felles überkleidet, sondern ebenso offen dargelegt wäre als bei den Kräutern." (Die Gesch. der Natur v. Schubert, B. 2. §. 36). Die menschliche Haut läßt überall das Roth des Blutes durchschimmern. Dieser affeetvollen Farbe gegenüber scheint nun das Grün überall auszusprechen, daß hier, wie in bet Farbe die Differenz aufgehoben, so im ganzen Wesen noch kein subjeetiver Bruch, keine Empfindung und Leidenschaft, nur still und stumm fortgährendes Säfte-Leben ist: da ist Erholung, Gefühl der Gesundheit, die Farbe selbst haucht stille, labende Kühle. Diese allgemeine Stimmung wendet sich aber in vielfacher Weise je nach der Art des Grüns. Einen Hauptgegensatz bildet das schwärzlich gelbliche dunkle Grün des häufig lederartigen Baumschlags wärmerer und heißer Zonen mit dem helleren, dünneren der nördlicheren Länder. Mehr Blau und Gran sieht trauriger aus, als mehr

Gelb; man wird schon deßwegen mit ganz anderer Stimmung unter Tannen und Föhren, als unter Linden wandeln. Die meisten Bäume entfärben sich im Herbste und werden gelblich, röthlich; dieß ist ein Hauptgrund der wärmeren Stimmung, welche die Landschaft im Herbste annimmt, und welche im Widerspruche mit der Trauer, welche zugleich das Fallen der Blätter, die neblichte, kältere Lust hervorruft, ein so wehmüthig schönes Gefühl hervorbringt.

2. Die Blume zeichnet sich außer der Farbenpracht namentlich durch ihren feinen symmetrischen Bau aus: die Blätter stellen sich meist im Kreise um ihren Mittelpunkt und bilden in ihrer bestimmteren Form und Lage Kronen der verschiedensten Art, becherförmige, glockenförmige, trichter-rad- krug- teller- sternförmige; einfache und gefüllte u. s. w. Aus diesem reizenden Kinde der Pflanze steigt der Duft auf, den wir in berechtigter Bildersprache die Seele der Pflanze nennen. Die Pflanzenwelt spricht überhaupt entschieden auch durch den Geruch zum Gemüthe, wie denn der theilweise Anspruch des Geruchsinns in §. 71 zugegeben ist. Nicht nur durch den feineren Dust der Waldblumen, sondern auch durch den Gesundheit-athmenden Geruch der Moose, der Bäume nimmt der strotzende Wald mit den andern Sinnen auch diesen gefangen und vollendet das Gefühl der Genesung, nicht etwa eben von Krankheit, wohl aber immer von den spannenden Steigerungen der Gesellschaft und Bildung, womit wir unter seinem Laubdach wandeln; der wohlriechende Duft der eigentlichen Blumen aber ist so fein, so geistig, daß die Phantasie bestimmter angeregt und der ganze Mensch zart und edel gestimmt wird. Trotz diesen ausgezeichneten Eigenschaften nun hat die Aesthetik an der Blume einen ungleich geringeren Stoff, als am Baum. Es ist schon gesagt, daß das Schöne eine gewisse Größe fordert. Die tropische Pflanzenwelt bringt zwar sehr große Blumen hervor; an den schattigen Ufern des Madalenenflußes in Südamerika wächst nach Aler. v. Humboldt eine rankende Aristolochia, deren Blume, von vier Fuß Umfang, sich die indischen Knaben in ihren Spielen über die Scheitel ziehen. Allein gerade dieser Wucher ist für die Aesthetik im wahren und strengen Sinne kein wahrhaft schöner Stoff; die inneren Mängel des Vegetabilischen treiben sie, die Schönheit höher in andern Reichen zu suchen, im vorliegenden Reiche aber fordert sie dieselbe in der Größe und Gliederung eines ganzen Gebildes, wogegen die Ueppigkeit des Theils bei solchen wuchernden Gewächsen sich auszudehnen scheint, um die inneren ästhetischen Mängel zu überwachsen, und sie ebendadurch nur um so mehr aufzeigt. Die Blume höher stellen, als den Baum, wäre dasselbe, wie das Kind höher stellen, als den Mann, und dieselben, welche jenes thun, thun dieses. Alle Pflanzen erscheinen uns als schlafende Wesen, aber die Blume ist ein schlafendes Kind, der Baum ein schlafender Held.

Wir legen bestimmteren Sinn in die Blumen, aber nur für die Spiele des engeren Empfindungskreises und nur in allegorischer Weise. Blumen sind, doch auch mehr, als man glaubt, sinnlich reizend und ebendaher ist Borliebe für sic individuell zufällig, Geschmacksache. Sicht man von dieser Beziehung auf den Zuschauer ab, so bleibt mehr die Bewunderung des sinnreichen, aber durch seine Regelmäßigkeit auch wieder an das blos Krystallische erinnernden Baus, des Schöpfers, wiebeiBrockes, als eigentlich ästhetische Betrachtung übrig. Daß der Zweig der Malerei, der die sogenannten eigentlichen Blumen zum Gegenstände hat, untergeordnet ist, liegt im Stoffe; will die Kunst mehr damit anfangen, so muß sie dieselben als nur mitwirkende Motive in einen höheren Zusammenhang stellen und das liegt (um nur gelegentlich auch hier den Idealisten zu zeigen, daß es zuerst auf diesen ankommt) auch im Stoffe; daß der Maler einen Baum nicht wohl in Blüthen malen kann, hat ebenso seinen einfachen Grund darin, daß diese kleinen Kinder gegen den Vater nichts heißen wollen, daß diese Ueberkleidung gegen das große, ernst und gewaltig gegliederte Ganze ein Momentanes ist, das man mit Vergnügen sieht, das aber nicht als Bleibendes gefesselt werden soll: es sieht im Gemälde kindisch aus. Zu Ornamenten, Arabesken werden Blumen reichlich verwandt, aber da sind sie nur anhängender Schmuck und ebendarum nach dem Gesetze der Architektur umgebildet.

Aehnlich verhält cs sich mit der Frucht; durch ihren gefüllten Charakter ist sie Vollendung der Blüthe; die Mannigfaltigkeit symmetrischer Zeichnungen verschwindet, um der Kugel der Beere, dem Oval der Pflaume, der Form des Zapfens u. s. w. Platz zu machen; der Reichthum der Farbenpracht zieht sich zusammen theils in farbloses Braun, theils aber in seine Farben-Uebergänge, reizvolle Durchsichtigkeit, wie sie die Blume nicht aufzuweisen hat; im Einzelnen erscheinen freilich auch herrliche einfache, undurchsichtige Farben, wie das Nothgelb der Orange. Dazu kommt der feine Geruch so vieler Früchte. An Gestalt sind besonders Sammelfrüchte schön, Zusammenstellungen von Gruppen einzelner Früchtchen zu Einer Frucht, wie der Beeren in der Traube, bei welcher zugleich die durchsichtige Farbe so reizvoll ist. Früchte sind nun aber vereinzelte Schönheit, wie Blumen. Sie erscheinen reicher, voller, satter, wirken aber auch bestimmter stoffartig, laden zum Genusse ein. Man bewundert die strotzende Natur, man möchte aber auch hineinbeißen. Dieß wird in der Kunst weiter zu berücksichtigen sein; hier aber ist noch von einem Widersprüche zwischen der ästhetischen und botanischen Rangordnung zu reden. Die Frucht ist nicht nur an sich das Höchste an der Pflanze, sondern die Gewächse, welche vorzugsweise nützliche und wohlschmeckende Früchte tragen, die Obstpflanzen, nehmen auch die höchste Stufe tut Systeme der Botanik ein. Da nun die Aesthetik

dieß ganz anders ansieht, so ist hier einer der Punkte, wo der Satz 8.18, «. eintritt. Die Frucht ist etwas Edleres, als der ganze Baum, und doch ist nur die Gestalt des letzteren selbständig schön, jene nicht. Dieß jedoch wäre noch nicht der eigentliche Widerspruch, denn Aesthetik und Botanik würden sich nur in denselben Gegenstand verschieden theilen; aber gerade an den Obstbänmen ist die Gestalt des Ganzen das Unscheinbarste, der Werth sammelt sich also auf Kosten der Gestalt in der Tiefe, er tritt dann heraus, aber in einem Gebilde, das zu klein ist für die ästhetische Bedeutung. Wenn nun in andern Fällen das Schöne sich verschieden wenden und dieses umgekehrte Verhältniß in sein Interesse ziehen kann, so ist dieß hier deßwegen nicht der Fall, weil die Frucht nicht ein Bewegtes, Thätiges ist, wie z. B. die Handlungen eines drolligen jungen Thieres, welche die Unscheinbarkeit der Gestalt durch ein komisches Interesse vergüten. Trotz diesen und noch -andern Abweichungen geht aber im Ganzen und Großen der Stufenwerth der Schönheit dennoch mit dem der Organisation an sich Hand in Hand.

8. 277.

Gemäß den bisher entwickelten Kedingungen muß der ästhetische Aeberblick des Pflanzenreichs von denjenigen Pflanzen, welche in gemäßigten Zonen eine so unbedeutende Hohe erreichen, daß ste nur in geselliger Mlenge als Aeberzug des Kodens dem Auge den geforderten Umfang darbieten, zu den größere» Formen forteilen. LNoofe, Kräuter, Gräser, zum Theil Schlingpflanzen haben diese Kedeutung (vergl. Schluß von §. 274). Sie erscheinen wie ein wucherndes Streben der ersten Lorm des organischen Lebens, das Erdreich in ihren Kesth zu ziehen und Alles, selbst die eigenen festeren Formen zu übcrklciden. Das Gesträuche gibt der Landschaft bereits einen energischeren Schmuck.

Manche Kräuter erreichen in heißen Zonen Baumhöhe, die Farren, die Heidekräuter; die Grasform, die wir, trotz ihrer höheren botanischen Bedeutung, nebst den Schilfen noch zu der wuchernden geselligen Ueber-kleidung des Bodenö zählen müßen, von welcher hier die Rede ist, steigt zu der Höhe unserer Bäume auf. Dieser Zonen-Unterschicd kann aber in solcher Ausdehnung nicht berücksichtigt, sondern nur diejenigen bedeutenderen Pflanzen der heißen Himmelsgegenden können im weiteren Zusammenhang ausdrücklich hervorgehoben werden, welche nicht nur durch Unterschied der Größe, sondern zugleich durch eigenthümlichen Charakter sich auszeichnen. Was nun die Formen, Farben der hier genannten Pflanzen betrifft, so sind sie allerdings auch in ihrer Einzelheit nicht ohne alle ästhetische Bedeutung. Die Moose freilich, welche akotyledonisch sind und selbst in

dieser Gattung niedrig stehen, haben so wenig Gliederung, daß sie nur tote der erste, weiche Teppich erscheinen, den die gegliederten Pflanzen selbst sich unterbreiten. Kräuter sind ungleich sormreicher im Einzelnen, selbst akotpledonische, wie Farrenkräuter, welche namentlich zierliche gefiederte Formen darbieten; den Gräsern sieht man auch im Ueberblick die gegliederte Form wohl an; Schlingpflanzen zeigen reiche Gestaltung, herrliche Blumen. Doch alle diese besonderen Schönheiten fallen unter den Standpunkt des ästhetisch Unselbständigen (vrgl. §. 275 ff.) und es kommt hier nur die Gesammtwirkung, die durch gesellige Menge entsteht, in Rechnung. Der allgemeine Eindruck ist im §. bezeichnet; das Auge trennt diese grünen Uebcrkleidungen nicht von der Erde, von der sie sich durch keinen klaren Gegensatz von Stamm und Krone erheben, die Vegetation sucht nur Alles zu überziehen und behandelt selbst Werke der Menschenhand, altes Gemäuer, als sein Eigenthum, das es verbrämt und mit seinen spielenden Franzen umhängt, zur Natur zurückführt, malerisch macht. Die Schlingpflanze steigt wie ein spielender Schmuck, oft als prachtvoll colorirte Nandzeichnung an höheren Körpern, namentlich an Bäumen hinaus. In diesein allgeineinen Charakter treten nun freilich bestimmte Charaktere hervor; anders wirkt der sammtene Moosteppich, anders die Weberei des Krautes, und diese wieder verschieden, wie sie vielgestaltig, würzig von der heißeren Sonne hervorgelockt wird oder wie sie einförinig weite neblige Ebenen und Berghöhen mit mattem Grüne begleitet. Wärmer, weicher erscheint die Grasflur, die im Winde ein wogendes Meer (mar de yerbas nennen die Südamerikaner ihre Llanos) darstellt.

Im Gesträuche, d. h. den Gewächsen, deren Zweige schon tief am Fuße des Stamms hervortreten, wird nun die Richtung der letzteren, auch der Blattform und Farbe schon ungleich wichtiger, allein es kann nur in Kürze der allgemeine Charakter der kräftigeren Betonung ausgesprochen werden, den es der Landschaft mittheilt. Der Baum verhält sich zu allen diesen Formen wie das eigentliche Subject, das wir suchen.

§. 278.

Unter den großen Gebilden von selbständiger Kedeutung nun, den Käumen,

1    läßt sich ein dreifacher Typus unterscheiden. Der erste trägt durch vorherrschende Ausdehnung ;u riesenhafter Areite und Höhe den Charakter de» Erhabenen, fedoch in der näheren Destimmung krqstallischec Gebundenheit, die das Gemüth des Ke-schauers nicht in den Irrgängen ahnungsvoller Stimmung sich frei ergehen läßt, sondern streng beherrscht: eine Eigenschaft, die in dem scharfen Umriß, der festen und dichten Tertur, der gemessenen Zeichnung, regelmäßigen, symmetrischen Stellung

2    der Theile begründet ist. Neben der Gebundenheit bricht aber üppiger Wucher,

glühende Pracht, betäubender Duft Hervar und stellt dem strengen Maaße die Maaßlasigkeit an die Seite.

l. Hätten wir schon die geschichtlichen Hauptformen der Phantasie und die verschiedenen Künste dargestellt, so könnte der hier zuerst aufgeführte Psianzentppus mit der orientalischen Phantasie verglichen und durch das Prädicat des Architektonischen bezeichnet werden. Man erkennt hier sogleich die Pflanzenwelt der heißen Länder und der Charakter überhaupt, dann die Kunstrichtung des Menschen, der von ihr umgeben ist, wird wesentlich als durch sie mitbestimmt erscheinen. Die Formen dieser Vegetation zeichnen sich mit geometrischer Schärfe von dem tiefen Himmel ab, gemessener Ernst, krystallische, Auge und Sinn bindende Bestimmtheit läßt die Subjektivität des Beschauers, die Wogen der vertieften Empfindungen nicht aufkommen: es fehlt nicht nur die Romantik, sondern selbst der weichere Ernst der Sinnesweise, die wir plastisch nennen. Dadurch bestimmt sich der allgemeine Charakter des Erhabenen, der in der ungemeinen Größe dieser Pflanzen liegt. Das Erhabene überwältigt und erhebt zugleich das befreite Gemüth; diese doppelte Wirkung üben auch die Riesen der tropischen Vegetation ans, aber das Moment der Befreiung in derselben beschränkt sich durch die Strenge der Form, in der Erhebung selbst liegt etwas Despotisches, Bannendes. Zuerst sind hier als monokotylcdonische Formen, deren Physiognomie meist den Charakter des Erhabenen in der Form aufstrebender Linie trägt, die Lilien und Palmen aufzuführen. Unter jenen mag, obwohl gewöhnlich nicht baumartig gebildet, die Aloe genannt werden, wie sie aus der vollen, doch strengen Rose ihrer bläulichgrünen, dicken, fleischigen, in einen langen Dorn endigenden Blätter ihren hohen Stengel hinausschießen läßt. Anders erscheint die Banane mit dem ausgebreiteten Busche ihrer ungeheuren, dünnen, seidenartig glänzenden Blätter, wobei jedoch der aufsteigende Stengel fehlt. In der größten Pracht tritt dagegen der Monokotyledonencharakter als der eines geradlinigten Aufschießens bei verhältnißmäßig dünnem Stamme vorzüglich in den Palmen auf, welche den schlanken Stamm bis zu 180 Fuß Höhe hinauftreiben, um ihn dann — ohne Verästung, deren Mangel bei den Monokvtylcdonen wesentlich das Gebundene, die Abwesenheit des freieren Formspiels ausdrückt — in den königlichen Blätterstrauß auszubreiten. Die Blätter sind theils gefiedert, theils fächerförmig und hierin erscheint nun namentlich jene krystallische Symmetrie, welche von diesem ganzen Typus ausgesagt wird. So gestaltete Blätter bewirken immer eine große Durchsichtigkeit der Baumkrone und wenn diese bei aller Hoheit dem Baume etwas Leichtes gibt, so dient sie doch zugleich besonders, auf dem Grunde des durchscheinenden Himmels die Umrisse in ihrer gemessenen Schärfe, in ihrer gezählteren Symmetrie zu

zeigen. Unter die Palmen stellt Oken den Pandanus; sein Stamm wird nicht hoch, dagegen ist in der Spiral-Stellung der schwertförmigen Blätter auf eigenthümlich strenge Weise jener geometrische Charakter ausgeprägt. Nicht durch Höhe, aber durch ungeheure Dicke und Breite zeichnet sich der riesenförmige Drachenbaum aus, der ebenfalls palmenartig, aber mit überhängenden Schwertblättern seine Krone über einem Stamm ausbreitet, welcher in dem berühmten Eremplare auf Teneriffa über der Wurzel 45 Fuß im Umfange hat. Unter den dikotyledonischen Formen ist die durch Blatter-zeichnung am meisten symmetrische die gefiederte und besonders zartgcficdert sind die von schirmartig verbreiteten Zweigen getragenen Blätter der Mimosen. Seltsame phantastische Formen sind namentlich die Cactus-Arten, bald kugelförmig, bald schlangenartig am Boden kriechend, bald in ovalen flachen Gliedern im Zickzack gespenstische Arme ausstreckend, bald in vieleckigen Säulen hoch aufsteigend. Wie seltsam aber diese Bildungen ■ sind, sie tragen doch in ihrer fleischigen Masse, ihren festen Umrissen jenen scharfen, allem Zerflossenen streng entgegengesetzten Charakter, von dem hier die Rede ist. Andere Formen erscheinen äußerst trocken und kahl, wie die Casuarinen mit ihren blätterlosen, mansschwanzähnlichen Zweigen.

Die hier verfolgte Eintheilung bindet sich nicht an den geographischen Standpunkt. Cs kommt nicht darauf an, die Pflanzenformen der heißen Zonen durchzugehen, die ungeheuren Feigenbäume, Wollbäume, Affenbrodbäume u. s. w. aufzuführen, sondern den allgemeinen Typus zu schildern und die ihn am eigenthümlichsten bezeichnenden Formen hervorzuheben. Es war allerdings sogleich zu bemerken, welche Sonne diese Formen hervorbringt, allein dieselbe Sonne ruft auch unzählige andere Gebilde hervor, welche, nur nicht so üppig, nicht so groß, auch anderswo wachsen und ebenda gewöhnlicher sind. Umgekehrt wachsen die Pflanzen, welche die heißen Länder vorzüglich charaktcrisiren, auch in dem wärmeren Theile der gemäßigten Zone, freilich ebenfalls nicht in derselben Größe, Anzahl der Arten u. s. w.

2. Neben diesen strengen Formen schießt nun aber in den heißen Zonen eine duftberauschende, farbenglühende, in unendlichen Formen wuchernde Welt von Kräutern, Schlingpflanzen, Gräsern, Blüthen, Blumen (unter denen wir nur die bunten Orchideen nennen) u. s. w. auf. Hier verschwindet die bindende Regel in ungemessener Ueppigkeit und führt das durch jene Strenge gebundene Gemüth in heiße und schwelgerische Trunkenheit hinaus, nicht in die gedankenreicheren Spiele der Empfindung, sondern in Träume der Wollust. Unfrei ist der Geist hier wie dort. Wir werden dieselben (Erfreute tut Naturell der Völker finden, welche in hieser Pflanzenwelt leben.

8. 279.

Ein zweiter Typus bewahrt ebenfalls Gemessenheit, Schärfe, ernste Haltung, die aber in bewegteren, weicheren, zufälligeren Formen als freier Schwung herrscht; er entläßt und bindet das Gemüth in Einem, »erschmilzt Anmuth und Würde in edlem, gesättigtem Gleichgewichte.

Man erkennt sogleich den Pflanzentypus des wärmeren Theils der gemäßigten Zone. Dürfen wir uns den schon genannten Vorgriff erlauben, so nennen wir ihn den plastischen. Cs ist der compacte, silhoucttenartige, in sich gesättigte Charakter der Pflanzenwelt unserer südlichen europäischen Länder, Italiens und Griechenlands vorzüglich, der durch den Schwung seiner Formen das Gemüth zur Freiheit entläßt, aber nur bis zu der Grenze, wo das Sentimentale beginnt; dieß weist er durch seine ruhige Würde, seine gemessene Haltung, seinen ernsten Anstand, seine scharfe Deutlichkeit zurück. Seine Pflanzenwelt ist im Allgemeinen von mäßigerer Größe, doch erreichen viele Bäume sehr bedeutende Höhe und Breite. Wir erwähnen als erstes Beispiel des vorliegenden Typus die reich ver-ästeten größeren Laubholz-Arten, .welche ein stark in Saft schießendes, wässerigtes, in seinem Gewebe wenig compactes, üppig wucherndes Gepräge zeigen. Eine wohlgegliederte Gruppirung der Krone in einzelne Baumschlag-Massen ist dadurch keineswegs ausgeschlossen, am wenigsten entwickelt sich diese in der Kastanie, welche, wo sie nicht zu bedeutender Größe fortgcwachsen ist, sich in fast regelmäßiger, wenig getheilter Kugel-form ziemlich steif darstellt. Was aber die üppige Fülle aller dieser Formen zu einer gemesseneren, dem Krystallartigen wieder näher stehenden Strenge zurückführt, ist die Zeichnung der Blätter: gelappt bei der (gemeinen) Feige (und zwar bei dieser in einer äußerst wohlgefälligen Form), der Platane, dem Ahorn, gefingert bei der Kastanie, gefiedert mit langen ovalen Blättchen bei dem Nußbaume, mit lanzettförmigen bei der Esche, mit feineren ovalen bei der Acazie, die sich durch ihre mimosen - artige Zartheit unter den gefiederten Laub-Arten besonders reizend darstellt. Der dünnere, weniger solide, wässerigte Charakter ist bei mehreren der hieher-gehörigen Bäume auch in der graulichen, grünlichen, überhaupt Hellen Farbe der Rinde ausgedrückt, wie z. B. der Platane. Die näheren Unterschiede der im Allgemeinen warmen Farbe des Grüns dieser Bäume, der Richtung, Form der Aeste u. s. w. können nicht verfolgt werden. — Eine andere Gruppe dagegen zeigt bei mäßigerer Größe schlanke oder bequem rundlich ausgebreitete Form, meist compactes Zusammenhalten der Kronen-Masse, lederartige, glänzende, schwärzlich oder graulichgrüne Farbe der Blätter und dadurch scharfe Abzeichnung vom tiefblauen Himmel, wodurch ersetzt wird, was an reicherer symmetrischer Bildung des nur beim Johannisbrodbaum gefiederten Blatts verloren geht. Alle hier genannten Bäume sind immergrün und ersetzen dem Süden den schnell versengten Reiz der Grasfluren. Durch reizende Schlankheit seiner Bildung macht der Lorbeerbaum den Mythus von Daphne begreiflich, breit und bequem legt der Johannisbrodbaum sein Dach nahe über den Boden, durch das grauliche Hellgrün seiner lanzettförmigen Blätter gleicht der Oelbaum viel unserer Weide, auch sind Stamm und Aeste knorrig wie bei dieser, allein das Lederartige der Blätter unterscheidet ihn zugleich streng von ihr, bedingt geringere Beweglichkeit im Winde, verhindert das Ueberhängen der äußeren Zweige und hält so von dem elegischen Charakter das Sentimentale ab, was die Weide hat. Auch die Myrten mit ihren dunkeln, glänzenden Blättern, die immergrünen Eichen und andere Bäume reihen sich an diese Gruppe an. Endlich ist noch die südliche Form des Nadelholzes zu erwähnen. Das Nadelholz scheint schon durch die höchste Zusammenziehung der Blattgefäße, die in ihm auftritt, den vollsten Gegensatz gegen die Naturfülle, das Oeligte, Gesättigte darzustellen, was den hier geschilderten Typus bezeichnet, derselbe bildet aber auch in dieser Gattung Formen aus, welche ihm entsprechen. Die Cypresse ist, wenn gehörig entwickelt, keineswegs steif, sie sondert sich in schöne Aeste - Gruppen und ihre Umrisse sind zwar compact, aber in der Linie wohlgezeichnet. Sie hat ganz die edlen Formen, gibt der Trauer selbst den vornehmen Anstand der südlichen Vegetation. Die Pinie steigt hoch hinan und wölbt dann ihre herrliche Kuppel über, von welcher nur da und dort ein Ast, Zweig sich verirrt und mit seinen Nadelbüscheln geistreiche Seitenparthien ansetzt: ganz eine jener befriedigend abgeschlossenen Formen dieses Typus. Zum ersten Typus hätte als das ihr vorzüglich eigene Nadelholz die Zeder angeführt werden müssen, wenn sich von der Form dieses riesigen Baums ohne die nöthigen Anschauungsmittel Rechenschaft geben ließe. Die noch stehenden Zedern des Libanon scheinen keine Vorstellung von den einst berühmten Riesenbäumen zu geben. Die Zeder ist nicht pinienartig, der Stamm geht durch, aber sie scheint ihre Pyramide in rund ausgebreiteten Aesten mit hängenden Zweigen stockwerkartig aufzubauen und dem einzelnen Stockwerk die weichere knppelartige Form der Pinie zu geben.

§. 280.

Ein dritter Typus ist vorzüglich als solcher zu bezeichnen, der eine tief bewegte snbzective Stimmung bewirkt. Er bindet und beruhigt nicht das Auge durch .jene in der Ieweglichkeit der Finten zugleich scharf bestimmte Zeichnung, sondern er ist entweder schneidend starr und steif, erregt aber zugleich ei» Gefühl

«ufßrrbrnbfr oder in sich zusammengefaßter Kraft, oder tr ist weich, von ßittUnbtn Umristen und stimmt zu wehmüthig zerftießcnden Empfindungen» oder er verbindet diese Gegensätze, doch so, daß er ste in den Theilen des Ganzen getrennt erhält. Auch durch auffallenden Wechsel der (Entlaubung im Winter nnd des heiteren Aufblühens im Frühling stimmt er bald winterlich, bald heiter, immer aber ahnungsvoll und das Gemüth in stch zurültzweisend.

Um die einmal gewagte Vorausnähme zu benützen, nennen wir diesen Typus der kälteren gemäßigten Zone den romantischen. Die kalte Zone, die sich in Nadelholz und Birken verläuft, liegt jenseits der Grenze, über welche sich die Aesthetik zu verbreiten hat. Gegensätzlich subjektiv bewegt ist die Stimmung der ersteren schon durch den auffallenden Wechsel des Winters und Frühlings. Dieses Klima hat weniger Immergrün, als das südliche; nach dem Pflanzentödtenden Winter überkleidet sich die Erde mit reichem, Hellem, lustigem Grün, die Sehnsucht nach dem Frühling, den südlichen Völkern fremd, ist dadurch bedingt und wird als ein wichtiges Moment zur Erklärung der Geistesweisc der nördlicheren Völker wieder aufzufassen sein. Als Beispiel des Starren und Steifen nennen wir hier zuerst das Nadelholz. Unter diesem ist es allein die Föhre, welche sich dem schönen Kuppelbau der Pinie nähert, es herrschen die Tannen, welche überhaupt am strengsten den Charakter dieses Holzes aussprechen, denn er ist starr und winterlich düster. Die untern Acste der Tanne hängen gewöhnlich wie trauernd abwärts, übrigens führt sie die gerade abstehenden, starren, spitzbewaffncten Aeste in kerzengerader Pyramide zu mächtiger Höhe hinauf und hebt in der Trauer selbst das Gemüth kräftig hinan. Die Tanne stimmt unbehaglich, unwirthlich und. befreiend, erhebend zugleich, jenes durch ihre peripherischen Organe, dieses durch ihre Richtung, jedoch nicht im Sinne heiteren Schwunges, sondern trotziger Kühnheit. Ein Tannenwald wirkt wie ein frischer, stählender, kalter Morgen. Unter dem Laubholze ist der starrste Baum die Buche. Die steifen, nur in der Mitte nach unten etwas ausgebogencn Aeste stehen in schneidender, kratzender Linie ab, das gezähnte, breit elliptische Blatt sitzt auf kurzem Stiele abwechselnd gegenständig und spielt wenig im Winde, der Körper der Krone schließt sich wenig modellirt fest zusammen. Dem Stamme sieht man die Härte des Holzes an, strenge Kraft ist der Ausdruck, der ebendaher eine in sich zusammengefaßte, gesunde und tüchtige, aber herbe Stimmung bewirkt. Ungleich weicher, doch ähnlich sind Ulme und Erle.

Unter den weichen Formen mögen zuerst die Pappeln genannt werden, denn ihre rundlichen, dreieckigen, herzförmigen Blätter geben zarten Umriß und an langen, dünnen Stielen sitzend spielen sie stets im Winde, namentlich bei der Zitterpappel oder Espe. Dem biegsamen Holze siebt man seine

Di schert Aesthetik. 2. Band.

Weichheit an. Anders wirkt nun natürlich die aufstrebend« Pyramide der Üalienischen, anders die rundliche Krone der Silber- und Zitier-Pappel. Die erstere scheint schon dem Namen nach zum südlichen Typus zu gehören, allein der Baum ist in Deutschland wirklich häufiger als in Italien und es ist vorzüglich sein spielendes Laub, was uns bestimmt, ihn zum dritten Typus zu ziehen. Diese sehr hochgestreckte Art sieht nun freilich stolz und vornehm aus, wird aber auch, in Reihen gepflanzt, leicht langweilig, weil die Individuen weniger Verschiedenheit haben, als bei runden Bäumen, und, da sie kein schattiges Dach bilden, getrennt wahrgenommen werden. Besonders schön spielt die Silberpappel im Winde, welcher die untere weiße Seite der Blätter umlegt. Durch das bewegte Spiel des Baumschlags nun hat die ganze Gattung das Schwebende, was das innere Erzittern subjektiver Empfindung hervorruft; dieß Flüstern des Objects wird zu einem innern. Wehmüthig weich stimmt die weißrindige, hohe, dünnkronige, mit den überhängenden Zweigen und dünngestielten dreieckigen Blättern ebenfalls stets im Winde spielende Birke, noch entschiedener die völlig überhängende Thränen-Weide, deren graulichgrüne, lanzettförmige Blätter an den fließenden, weichen, biegsamen Zweigen herabwallendem Wasser gleichen. Man denke an so manches Volkslied, auch an das, welches Desdemona singt. Unsere gewöhnliche Weide wird leider fast immer durch Beschneiden um ihre Form gebracht; sie bildet ganz mächtige, herrlich modellirte Bäume, aber ihr wässerigter Ton, die weichen, bei großen Bäumen immer etwas überhangenden Zweige, die lanzettförmigen Blätter, das grauliche Grün, das Hingestrichene im ganzen Wurfe des Baumschlags, das sie mit der Thränenweide gemein hat, geben immer einen weichen, mehr zerfließenden Stimmungston. Unsere schönsten Bäume sind Eichen und Linden. Die ersteren vorzüglich verbinden auf die im $. genannte Weise das Starke und Weiche. Stamm und Aeste der Eiche sind hart, knorrig, diese meist rechtwinklicht abstehend, aber in rohen Linien verkrümmt; sie wächst zu mächtiger Größe auf, heißt mit Recht der Baum der Stärke. Bei allem Eindruck ursprünglicher Kraft aber ist sie nicht steif und herb wie die Buche, denn ihre Blätter, obwohl an kurzen Stielen sitzend und daher wenig bewegt, sind von der weichen, gebuchteten Zeichnung und saftig hellgrün; sie sammelt ferner ihre Massen an den mächtigen, reichbelaubten Aesten zu wohlgegliederten, stattlichen Gruppen. In viel weniger harter Form ist derselbe Gegensatz in der Linde ausgesprochen. Sie ist gewaltig an Größe, wie die Eiche, aber ihre spitzwinklicht vom Stamm aufsteigenden Aeste sind weniger rauh gekrümmt, ihre herzförmigen Blätter spielen vielbewegt am dünnen Stiele und geben dem mächtigen Ganzen zarte, weichere Empfindung erregende, in den äußersten Umrissen ungewisser verschwebende Ueberkleidung, während

doch ihre äußerst reiche Fülle sich zu so schönen, krästig gesonderten, von energischen Schatten durchschnittenen Massen sammelt, daß diesem Baume die herrlichste Krone unter allen Laubhölzern zuzuerkennen ist; keiner der Päume, die zu dem vorliegenden Typus gehörten, vereinigt Würde so schön mit süßer, gemüthvoller Anmuth.

8. 281.

Ws Käume zu Gruppen zusammentreten, erwartet das Auge eine l Einheit von Gegensätzen in Jusammenwirkung der Pflanzenschönheit nach ihren verschiedenen Mlomenten, wobei natürlich der Koben und Hintergrund von wesentlicher Kedeutung ist. Das Starke soll sich mit dem Weichen, das Zerfließende mit dem Keflimmten» das finstere mit dem Hellen zu einem Ganzen zusammenbauen, dessen äußerer Umriß eine beruhigende Wechselergänzung von Linien mit einem abschließenden Gipfel darbietet. In großem Mlaßflabe « wiederholt die Ueberkleidung des Erdreichs durch geselliges Gras und Kraut der Wald. Sein Ueberblick ist einförmig, wenn er nicht mit Gedirgsformen als ihr krauses Gewand zusammengefaßt wird. Im Innern erscheint er als eine selbständige, in ungestörter Ursprünglichkeit webende Pflanzenwelt und erzeugt in heimlichen Schauern am vollständigsten die in §. 271, 2. bezeichnete Stimmung.

l. Stellen sich Gruppen aus Bäumen Einer Art zusammen, so wird der Zufall nur dann günstig genannt werden können, wenn sie von verschiedenem Alter, Größe, Bau, Farbe, Stellung sind, daher sich durch Gegensätze ergänzen. Handelt es sich von Gruppen aus Bäumen verschiedener Art, so wird sich der vom Auge geforderte Gegensatz und seine Vermittlung leichter einstellen. Hier ist nun namentlich zu erwähnen, daß die aufgeführten Typen nicht mit strenger Grenze an Eine Zone vertheilt sind. So hat nicht nur die heiße Zone in höheren Gegenden auch Nadelholz, neben streng gebildeten Monokotyledonen verästetes, weicheres Laubholz, sondern namentlich ist der wärmeren und der kälteren gemäßigten Zone 'Laubholz mit gefiedertem Baumschlage, der immer an die tropische Mimosenform erinnert, gemeinsam. Neben den harten Tannen, den vollen Linden fehlen uns die durchsichtigen, zart gefiederten Acazien nicht und die ebenfalls gefiederte, doch reichere, derbere Esche, der gelappte Ahorn ist ein in den deutschen Gebirzswäldern sogar sehr häufiger Baum. Zu dem massigen, aber unbestimmter umrissenen Baumschlag unserer Linden, zu der herben balligen Buche geben sie die gesondertere, durchsichtige, symmetrischer gezeichnete Form. Zart hebt sich die helle, dünne Birke auf dem Grunde harter Buchen; im Vordergründe steht sie nicht schön, denn dieser braucht einen starken, energischen, in der Farbe satten Baum, um zurückzutreiben^ Die unendliche Möglichkeit von Wechsel-Erhöhung der Farben und Formen

kann nicht weiter verfolgt werden. Die Gruppe kann sich wieder in Gruppen sondern, das allgemeine Gesetz ein reicher gegliedertes Ganzes beherrschen. Der äußerste Umriß des Ganzen muß sich in einem Gipfel abschließen, wenn wir den Zufall günstig nennen sollen. Das einst mit Vorliebe aufgestellte Prinzip der pyramidalischen Eruppirung, das schon hier erwähnt werden kann, gehört, ängstlich festgehalten, in die Zeit des Kunst-Mechanismus, und nur so viel läßt sich sagen, daß der höchste Gipfel nicht zu weit auf die Seite geschoben sein darf. Allein wie sehr man sich vor Abstraktion zu hüten hat, erhellt sogleich auch hier daraus, daß neben dem Boden, worauf die Bäume sich erheben, und der ihnen natürlich verschiedene Stellung und Höhe gibt, der Hintergrund wesentlich mitwirkend eintritt. Ein Gebäude, ein Berggipfel kann gegen die Mitte aufsteigen und so dürfen die höchsten Baumwipfel unbeschadet des guten Verhältnisses ganz auf die Seite treten. Ueberhaupt käme es nun darauf an, die Pflanzenwelt mit allen Momenten der unorganischen Schönheit zusammenzustellen; allein die Wissenschaft muß sich ihre Grenzen ziehen. So erscheint z. B. das Neberhängende heiterer, wenn es sich im Wasser bespiegelt, das hellere Grün dunkler, wenn es sich nur vom Himmel abhebt, Wiesengrund gibt zu finsteren Tannen eine muntere Stimmung u. s. w. Alles läßt sich nicht verfolgen und wird sich selbst dann nicht lassen, wenn wir in der Phantasie des Künstlers die wahre, Gesammtwirkung bildende Einheit werden gefunden haben.

s. Mächtige, kräftige Wirkung waldiger Bergrücken, wild und finster im Schwarzwalde mit den dunkel stahlblauen Schatten, freundlich und mild im Platanenwalde, urgewaltig im Eichenwalde u. s. w. Schauer im Znnern des Waldes, Waldeinsamkeit in der grün überschatteten, harzig duftenden Halle, wo die Vegetation mit sich allein ist und in ihrer Frische nichts von dem Schweiße des kämpfenden Menschenlebens weiß. Im Urwalde der heißen Zone wird die Ueppigkeit erdrückend, die überfüllte Anschauung wird müde, die Pflanzenwelt nimmt zu viel Raum für sich in Anspruch und der Mensch erinnert sich, daß andere, höhere Wesen auch ihren Raum fordern.

Wie jede folgende Stufe die vorhergehenden in ästhetischer Zusammenwirkung ergänzt, zeigt sich z. B., wenn wir mit Nadelholz bewachsenes Hochgebirge durchwandern, wenn mit den mächtigen Gipfeln und Rücken, den wilden Schluchten, den tosenden Wassern, den umhergeschleuderten Felsblöcken das ernst erfrischende feuchte Dunkel unter den gewaltig aufgeschossenen Stämmen, das Wurzelgeschlinge, der saftige Geruch der grünenden, der modernde der gefallenen Bäume, der Anblick des allgemeinen Ueberwucherns, das jede Stelle benützt, all das Rauschen und Sausen in den Wipfeln das Gemüth umfängt.

b.

D i c thierische Schönheit.

§. 282.

Gegenüber der unbeseelten Pflanze fleht der ästhetische Zuschauer noch außerhalb de» angeschauten Gegenstandes und stndet stch selbst darin nur soweit er stch ihm leihend unterschiebt. Er soll aber wirklich stch selbst im Gegenstände begegnen, der Zuschauer soll auch im Gegenstände, dieser soll wirklich persönlich sein.    Der    Verwirklichung dieses Gesetzes tritt    die    Natur

um einen Schritt naher,    indem    ste das beseelte, lebendige Wesen,    das    Thier

hervorbringt. Es tritt    hiemit    ei» Wesen aus, dem seine Außenwelt nicht nur

thatsächlich Object ist, sondern    so, daß e» ste nach vielerlei Seiten    mit    Gefühl

seiner selbst, des Gegenstandes und seine« Verhältnisses zu ihm durcharbeitend, in stch aufnehmend genießt; di« Natur gibt stch ein Centrum, worin ste stch selbst vernimmt.

„Die ganze Schöpfung sollte durchgenossen, durchgefühlt, durchgearbeitet werden", sagt Herder (a. a. £>.). Dieß ist zunächst Gang und Gesetz der Idee in ihrer Verwirklichung überhaupt; der §. drückt das Gesetz im ästhetischen Sinne ans. Dürften wir bereits Kunstausdrücke brauchen, so würden wir sagen: die Landschaft will ihre Staffage; die Luft will sich im schwebenden Vogel, das Wasser im schwimmenden Fisch zum lebendigen Centrum sammeln, das Land feinen Bewohner haben; naschende Ziegen sollen Fels und Gesträuche, flüchtiges Wild soll den Wald beleben, der Stier sich bequem am Boden lagern u. s. w. Unser Stoff wird immer concreter, die unorganische Natur belebte sich durch die Pflanzenwelt, jetzt bewegt sich in Licht, Luft, Farbenglanz, Wasser, Erde, Gras, Busch und Wald das warme Thierleben. Es gibt allerdings Landschaften, die wir lieber ohne Staffage sehen; es sind solche, deren Stimmung die höchste Stille der Einsamkeit ist, wo der Naturgeist nur durch Licht, Luft, Wasser, Erde und Pflanze mit sich selbst sprechen zu wollen scheint. Doch etwas Lebendiges wird das Auge immer suchen, wäre es auch nur ein Nabe oder ein lauschender Fuchs; es fragt sich aber, warum das Auge dieß bedarf, und darauf antwortet der §. Es könnte indeß einseitig scheinen, daß hier das Thier mit der umgebenden Natur durchaus zusammengenommen wird; es muß ja auch für sich ästhetischer Gegenstand sein können, so daß

das Umgebende nicht beachtet wird, denn das Thier ist bereits sich selbst vernehmendes Naturcentrum, also eine Welt für sich. Vor der Hand ist dieß zuzugeben; die Gründe, aus denen sich diese selbständige ästhetische Geltung des Thierreichs sehr beschränkt, sind erst da zu entwickeln, wo die Mängel desselben in volles Licht treten und wo sich daher zeigen wird, daß entweder dem Thiere landschaftliche Natur oder das Thier dem Menschen beigeordnet erscheinen muß, wozu dann wieder landschaftliche Umgebung treten kann. Hier zunächst -wird aber jener Geltung des Thiers dadurch nichts verschlagen, daß es mit der niedrigeren umgebenden Natur zusammengefaßt wird, denn es ist in dieser Verbindung ihr Herr, und erst nachher soll sich zeigen, daß über dem Herrn ein höherer ist, dessen Würde die des ersten so zurückdrängt, daß dieser nur in seltenen Fällen für sich allein Subject der Schönheit sein kann. Davon kann vorläufig so viel hervorgehoben werden, daß das Thier ungleich anders als der Mensch an sein Natur-Element gebunden ist. Der gefangene Mensch kann, erhaben über seine Leiden, heiter erscheinen, das Thier, aus seiner Sphäre gerissen und eingezwängt, ist ein peinlicher Anblick, aller ästhetische Genuß geht im Mitleiden zu Grunde. Die Lerche gehört in die Lüste, die Wachtel in's Gras, die Nachtigall in's Gebüsch, nur hier findet auch ihr Gesang das Echo, das er fordert.

§. 283.

Das Thier ist von der Erde gelost und hat Selbstbewegung. Außer der rlementarischen Nahrung, die es unfreiwillig und ununterbrochen wie die Pflanze in sich aufnimmt, such! es Trank und organischen Stoss als Speise, bewegt stch zu ihm, nimmt ihn durch einen Act in stch auf und hat sodann freie JMt für andere Thätigkeiten. Die Fortpflanzung ist nicht bloßer, unvermittelt nothwendiger Gipfel des Wachsthums, sondern bei getrennten Geschlechtern muß das Thier des einen Geschlechts das des andern erst aufsuchen, um ebenfalls durch einen bestimmten Act die Zeugung zu vollziehen. Außer diesen beiden Prozessen ist aber das Thier dazu gebildet, die unorganische und vegetabilische Natur, zugleich aber auch seines Gleiche» das ihm ohnedieß theilweise zur Nahrung angewiesen ist, und den Mlensche» noch in anderer Form und ebendarum in absolut neuer Kedeutung stch zum Objecte zu machen: nämlich durch die Sinne. Für alle diese Zwecke ist es mit besonderen Werkzeugen ausgerüstet.

Es. kommt hier zuerst nur darauf an, die Grundzüge des thierischen Wesens ganz allgemein auszusprechen. Aesthetisch wird die Betrachtung alsbald wieder werden, wenn sich zeigt, wie dieselben in Erscheinung treten. Der Grundbegriff ist ein Gegenübertreten von Subject (in gewissem Sinne, nämlich ohne Bewußtsein, was im strengsten Begriffe der Subjektivität allerdings liegt) und Object. Mit der Loslösung vom Boden ist dieser Bruch da, die Nabelschnur ist zerrissen,, dem selbständig Lebendigen steht die Welt gegenüber, denn mit ihr zugleich sind die Mittel dieser Gegenüberstellung, die Sinne: Gefühl, Geschmack, Geruch, Gesicht, Gehör da. Es ist im Thiere dieselbe Welt, die ihm gegenübersteht; die Grundstoffe der unorganischen Natur und der Pflanze sind in ihm zu einem sich um sich selbst bewegenden Kreise concentrirt und dieselben Grundstoffe stehen ihm in elementarischer und in organisch individualisirter Gestalt gegenüber. Die Natur macht in ihm und durch es sich selbst sich zum Gegenstände, genießt sich, schaut sich an. Sie sind geschieden und in der Scheidung wesentlich auf einander gespannt und bezogen, denn sie sind Eines. Mit dieser Scheidung ist ein doppeltes Neues eingetreten: dem Thiere wird dem Umfang nach ein ungleich weiterer Kreis von Gegenständen zuin Object, als der Pflanze, zugleich aber auch auf ganz andere Weise, zunächst wieder quantitativ durch die verschiedenen Sinne, aber ebendarum auch qualitativ, weil diese ein Innewerden des Gegenstands in seinem Gegensatz und seiner Beziehung zu dem Subject als einem selbständigen, sich selbst vernehmenden Mittelpunkte sind. Von den unteren (vegetativen) Prozessen bleibt nur das Geschäft der Athmung, Verdauung und dadurch des Wachsthums ein unfrei fortdauerndes; aber auch hier tritt die Entzweiung ein, die sich vor Allem durch willkührliche Bewegungen ausspricht: die Nahrung wird zum selbständigen Ergreifen, die Zeugung zu einem Begatten durch einen besondern Act, und nachdem dieß geschehen, ist das Thier wieder frei für Anderes. Im Schlafe kehrt es zu dem blos vegetativen Prozesse zurück, doch auch dieß nicht schlechthin, denn es träumt, wenigstens das höher organisirte Thier.

8. 284.

Diese Werkzeuge, so wie dir für den gesammten übrigen Febensprozeß bestimmten Glieder sind nun erst wahrhaft Organe zu nennen; sie können nicht verstümmelt oder abgelöst werden, ohne daß das Ganze leidet, ersehen stch nur bei den niedrigsten Gattungen und können abgetrennt niemals ein neues Individuum begründen. Jedes Organ oder Glied ist aus der selbstthätigen Einheit entlassen und wird ebenso von ihr als überall gegenwärtiger Lebendigkeit stets in das Ganze zurückgenommen. Die Selbständigkeit dieses Ganze» zeigt stch wesentlich auch darin, daß die zum Ergreifen und ersten Verarbeiten der Vahrung, so wie die zur Dewegnng bestimmten und gewisse andere Organe zugleich Waffen sind.

Tödtlich sind zwar in den meisten Fällen nur die Verletzungen der Organe des vegetativen Prozesses, aber eine Verkümmerung, ein Schmerz, eine Entstellung zum Häßlichen ist jede Verwundung, Verstümmlung. Nur der Thierleib ist ein schlechtweg zusammengehöriges Ganzes, über dessen ausgebreitete Glieder die streng zusammenhaltende Seele der Lebendigkeit ergossen ist. Der Zahn, der Rüßel, das Horn, die Klaue, der Huf zeigen schon dem ersten Anblick, daß dieses Lebendige sich auch im Kampfe zu behaupten bestimmt ist.

§. 235.

Die Gestalt des Thiers, welche weit unter der Größe der Pflanze bleibt, verlaßt die aufsteigende, dann ;« einer Krone stch ausbreitende Jörn» der letzteren und erscheint im Allgemeinen als rin der Länge nach auf die Kewegungs-organe gestellter ovaler Cylinder, der stch in drei Kauptsysteme, den, zwar wie die Daumkrone, aber in ganz verändertem Miaßstabe der Größe, der Kugelform zustrebenden Kopf, dir Krust und den Unterleib theilt. Die Organe des Ernährung«-Prozeßes, welche an der Pflanze auswendig stnd oder aus denen vielmehr die ganze Pflanze besteht, stnd als Eingeweide zu einem Inwendigen geworden, von dem das Gebäude wie ein Jimmerwerk tragenden Knochengerüste umschlossen und das Ganze vom Ileische und der Kaut, deren weiche und elastische Substanz überall gerundete Wendungen der Oberfläche bedingt, überzogen. Die Jengungs-Organe stnd zu unterst gestellt und verborgen.

Durch ihre Größe, welche wieder durch die lange Dauer bedingt ist, fallen alle bedeutenden Pffanzengebilde, des übrigen Unterschieds innerhalb dieser Form unbeschadet, unter den Standpunkt des Erhabenen und zwar des quantitativ Erhabenen (§. 90). Das Thier wird nicht so groß und nicht so alt: die höhere Werthstufe zieht die Größen-Verhältnisse auf einen kleineren, aber intensiveren Kreis des Raums und der Zeit zusammen, und im Allgemeinen können wir sagen, es trete hier, wenn, das Erhabene der vorstechende Charakter ist, das der Kraft ein, richtiger jedoch, ein Uebergang von diesem in das Erhabene des Subjects.

Die Grundform des Thierleibs ist von den höheren Thieren, den Rückenwirbelthieren, näher den vierfüßigen Säugethieren, und gewiß mit Fug, entlehnt. Man könnte sagen, sie stelle einen umgelegten Baum vor. Die Pflanze genießt für den Nachtheil der Gebundenheit an den Boden den Vortheil des schönen Aufstrebens; das Thier hat sich vom Boden befreit und zur Strafe muß es sich bücken und an ihm hinsuchend dem Planeten feinen Zoll abtragen. Wie niedrig diese Bildung, der wie eine mechanische Last auf die Füße gelegte Rumpf ist, wird sich erst im Gegensatze gegen die menschliche zeigen. Der Rumpf wiederholt also nach unserer

Vergleichung in veränderter Linie den Stamm, die Bewegungsorgane wären, was in der Pflanze die Seiten-Arme, die Aeste sind, der Kopf die reduzirte Krone, und die Achmungs-Organe der Pflanze, die Blätter, wären zu den Sinnen des Kopfs umgebildet. Genauer betrachtet ist zwar vielmehr das Blatt zur Lunge, Stamm und Aeste zum Blutgefäß, die Wurzel zum Mund, Magen und Darm geworden; da aber die Pflanze nicht sowohl ihr Eingeweide auswendig hat (Oken Allg. Naturgesch. B. 4 S. 19), als vielmehr lauter solches ist, was erst im Thier Eingeweide wird, so mag ebenso richtig sein, daß auch im ganzen Thiere die Pflanzen-gcstalt in der zuerst bezeichneten Weise umgebildet sich wiederholt. Der $. gibt nun weiter nur den allgemeinsten Umriß des Thier-Typus und erwähnt zunächst die drei Hauptsysteme des Kopfs, der Brust, des Unterleibs, ohne noch ihre Bedeutung zu verfolgen, da nur erst die einfachsten Unterschiede von der'Pflanzengestalt hervorzuheben sind. Der Kopf hat freilich ein ganz anderes Größen-Verhältniß, als die Krone des Baums, womit er verglichen wird; dieselbe ist zwar auch das Edelste am Baume, aber das Edelste am Thiere ist ein solches im Sinne des Beseelten und schon das Größenverhältniß soll anzeigen, daß der übrige Leib in Vergleichung mit Jenem nur das Massenhafte, Schwere ist. Je mehr er der Kugelgestalt zustrebt, desto höher das Thier. Nur als Umschließung der zu Athmung, Blutumlauf, Verdauung bestiminten Eingeweide ist sofort das Knochengerüste hervorgehoben, um die Vergleichung mit der Pflanze fortzusetzen; denn das Nähere ist erst bei den Wirbelthieren darzustellen, daher auch die zweite Höhle, die das Hirn- und Rückenmark einschließt, noch nicht erwähnt wurde. Der ganze Bau zeigt aber auch auf seiner Oberfläche jene feste Basis als die Grundlage des Weichen, das die ganze Bildung bedeckend abschließt und die gerundeten Hügel und Senkungen ihres Umrisses bedingt. Das eigenthümliche Anhängsel des Schwanzes ist hier noch zu erwähnen; es dient nicht nur, den Aster zu decken, in Luft und Wasser zu steuern, den Fliegen zu wehren, sich festzuhalten und durch die letzteren Verrichtungen den Mangel der Hand ersetzen zu helfen, sondern auch, einen Theil des Ausdrucks der inneren Stimmung, der dem Gesichte versagt ist, nachträglich zu ergänzen; der Hund z. B. lacht, trauert, spricht Muth aus mit dem Schwänze. Von den Zeugungstheilen war schon bei der Pflanze §. 271 Anm. i die Rede.

§. 286.

Der Kopf folgt der Länge-Nichtung des Leibe» und dos Ganze spitzt sich so in den vorragenden, ant Kodeu hinsuchenden Mund zu, wodurch, obwohl da» Thier zu vielfachen ungleich höheren Thätigkeiten sich befreit, dennoch ein

Ausdruck gebundener Freßgier seiner Gestalt aufgedrückt bleibt. Per Gesühlsstnn ist theils über das Ganze verbreitet, theils eoncentrirt er stch in einem Organe des Kopfs oder denen der Kewegung. Die übrigen Sinnrs-Organe stnd paarweise symmetrisch am Kopfe und ebenso die Kewegungs-Organe am Leibe vertheilt. Die Gestalt ist daher ungleich bestimmter, als die der Pflanze, die Organe stnd gezählt, das Ganze eine in stch beschlossene und gesättigte, in Gemessenheit abgerundete Gestalt.

Alle Thiere sehen aus wie ein lebendig gewordener Schnapp- und Freß-Zweck. Dieß hat zwar seine Grade; das Thier steht um so höher, fe weniger der Kopf mit dem Rumpfe in horizontaler Linie fortgeht und . fe mehr der Kiefer zurücktritt, die Stirne sich hervorwölbt, aber ganz werden wir diese pronitas erst in der menschlichen Gestalt überwunden sehen.

Der Gefühlssinn ist über die ganze Haut verbreitet und sammelt sich in besonderen Organen zum Tastsinne. Nur der Affe ist cs eigentlich, der diesen im Finger hat, bei den meisten übernehmen Lippe und Nase seine Rolle, bei einigen tritt als besonderes, für ihn hauptsächlich bestimmtes Organ, der Rüßel hervor, bei niedrigeren Thieren Fühlfäden, Fühlhörner, Das Entzweiungsgcsetz tritt entschiedener in den übrigen Sinnen als paarweise gegenüberstellende symmetrische Seiten-Anordnung hervor. Der Geschmack zwar hat nur Ein, die Mitte der Mundhöhle einnehmendes Organ, die Zunge; die Zähne jedoch, die ihm in die Hand arbeiten, sind symmetrisch geordnet, die Nase hat zwei Löcher oder Flügel, die Ohren, die Augen stehen sich paarweise gegenüber, ebenso Flößen, Flügel, Füße. Der Gegensatz gegen die zerstreut» Pflanze vollendet sich darin und nehmen wir die durchblickende Basis des Knochengerüstes, die plastischen Muskel-lagen, welche die Wölbungen der Haut bedingen, dazu, so haben wir ein gediegenes Ganzes vor uns, ein fest begrenztes und seine Grenze satt ausfüllendes, gegossenes Wesen.

Auch von der Farbe sollte hier vielleicht die Rede sein, allein was hierüber in Kurzem zu sagen ist, wird besser bei den verschiedenen Haupt-stufen angegeben, wo sich zeigen wird, in welchem Sinne die Farbe sich mit ihnen steigert. Einiges ist schon im Abschnitte von der Farbe berührt.

§. 287.

Ls könnte jedoch scheinen, als ob hiedurch die Dhiergestalt in Krystallische Regelmäßigkeit verfalle. Allein das Starre, was dadurch entstünde, wird durch den theils über das Ganze stetig ergossenen, theils im Spiele der wirklichen Kewegung stch darstellenden Ausdruck der inneren, beseelten Lebendigkeit in ungleich anderem Sinne» als durch die unbestimmte Vielheit der Pflanzen-

Organe (§. 274) aufgehoben. Dieser Ausdruck und Aüe», was ein Thier in a der Bewegung thut, bann auch in Widerspruch mit der OestaU treten, indem er eine höhere Organisation verrath, als diese erwarten ließe. Da nun die äst- -hetische Ketrachtung das Thier auch in seine Thätigkeit begleitet und doch di« Organisation nicht in das Innere verfolgt, so kann sich für sie dieser Widerspruch nur durch eine der gegensätzlichen Formen des Schönen ausgleichen (vergl. §. 18, 2.). Der mechanische Charakter der Regelmäßigkeit wird aber auch durch die Zufälligkeit der Individualität gebrochen. Diese geht äußerlich nie so weit wie bei der Pflanze, aber sie wird zur innern Eigenheit der einzelnen Thierseele, die sich in der ganzen Thätigkeit und feineren Unterschieden der Form kund gibt (vergl. §. 38 Anm. a).

» Der Ausdruck zeigt die unendliche Bestimmbarkeit des inneren Lebens, das die Außenwelt in sich aufnimmt, zum Reize erhebt und danach jeden Augenblick den Ort des ganzen Leibs, die Lage der Glieder verändern kann. Dadurch wird das krystallisch, geometrisch, mechanisch Gewisse ungewiß und ebendieß ist das Höhere, dessen die Pflanze nicht fähig ist.

2. Naturwissenschaftlich betrachtet kann ein Thier höher stehen, als ästhetisch betrachtet, so lange man blos die Gestalt ansieht. Nun zergliedert der Aesthctiker freilich nicht die innere Bildung und so scheint denn ein Widerspruch zwischen der Sache an sich und der Schönheit zu entstehen, der die ganze Behauptung des ersten Theils unserer Aesthetik, daß mit den Stufen des Daseins. auch die Schönheit steige, aufheben müsse. Allein die höhere Organisation bleibt nicht im Innern verborgen, sie offenbart sich auch im Aeußern, nur nicht auf den ersten Anblick in der ruhenden Gestalt, sondern in dem, was das Thier thut, und diesem Thun kann ja und muß auch das Schöne folgen. Zeigt nun ein solches Thun den vorher blos dem Zoologen bekannten Werth auch dem ästhetischen Zuschauer, so wird dieser auf die Gestalt noch einmal zurücksehen und Vieles an ihr entdecken, was dem genaueren Blicke allerdings auch an ihr die edlere innere Bildung, die.höhere Organisation des Gehirns u. s. w. verräth. Man denke namentlich an den Elephanten. Doch wenn man die Merkmale der edleren inneren Organisation in der Gestalt erst suchen muß, so bleibt allerdings immer ein Widerspruch; dieser hebt sich aber in's Erhabene oder Komische auf durch das wirkliche Thun. So erscheint der Elephant trotz dem klugen Auge immer plump, die Gescheutheit seiner Verrichtungen aber, wenn er seine unbehülfliche Masse in Bewegung setzt, macht ihn komisch, seine Wuth furchtbar. — Nicht berücksichtigt ist im §. der andere Fall, daß nämlich ein Thier innerlich dürftiger organisirt sein kann, als es nach der Oberfläche scheint; warum nicht? sagt der Schluß der Anm. , zu $, 18.

s. Ein Pferd, Hund derselben Race ist boshaft, gutmüthig, gelehrig, ungelehrig u. s. w. Dieß ist schon innere Individualität und sie drückt sich nicht nur in allem Thun und Lassen aus, sondern auch in feinen physiognomischen Unterschieden,-die nur der oberflächliche Zuschauer nicht bemerkt. Der Hirte kennt sehr wohl seine einzelnen Schafe, Schweine auseinander. Die Grenze dieser Eigenheit der Individuen kann man sich freilich sogleich deutlich machen, wenn man sich, in die Kunst vorblickend, fragt, ob es eigentlich Porträt-Darstellung von Thieren geben oder solche sich je als ein Kunstzweig festsetzen könne.

§. 288.

i Pas Seelenleben des Thiers erhebt, was es durch die Sinne aufgenommen, zu einem Innern, das sich selbst und die Beschaffenheit de» Gegenstands, wie s es durch ste »ssicirt wird, fühlt. In dieses ungetheilte Gefühl des Gegenstands und seiner selbst tritt aber auch innere Trennung in Subject und Object ein, indem jener als Aild im Innern wiederholt und von der Thierseele beschaut wird. Die Biller bleiben aufgehoben, spielen innerlich fort, treten als Erinnerung aus dem Dnnkel wieder hervor. Der Zusammenhang dieser Bilder, getragen durch seine Beziehung auf da» Thier selbst, vertritt die Stelle des ihm verschlossenen penhens. Das Thier versteht ohne Begriff, Urtheil und Schluß, das Verstehen hat aber eben darum durchaus da seine Grenze, wo ein Inhalt nicht unmittelbar sinnlich erscheinen kann, sondern sich hinter einem willkührlichen, ans die eigene Natur des Thiers beziehungslosen Bilde so versteckt, daß nur die wirkliche, durch Denken treiinende Nesterion ihn zu sehen und zu sinden vermag.

l. Das Thier hat Selbstgefühl und Gefühl des Gegenstandes in Einem. Beide sind so verschlungen, daß es keinen Gegenstand anders fühlend aufnehmen kann, als in seiner sinnlichen Beziehung zu ihm. Im Menschen setzen sich auch die höheren Thätigkeiten, welche wesentlich auf freier Betrachtung ruhen, wieder in Gefühl um, er hat Gefühl des Guten, des Schönen, des Wahren. Solche freie Gefühle hat das Thier nicht, weil es sich nicht zur freien Betrachtung erhebt. Die Blume ist nur dem Thiere wahrhaft Gegenstand, das sie frißt; das Fleischfressende sieht, riecht sie zwar, aber da es mit seinem Triebe nicht auf sie bezogen ist, so ist sie ihm nichts, die Weisheit ihres Baues, ihre Schönheit geht es nichts an.

4. Die Einbildungskraft, die das Thier allerdings hat — der deutlichste Beweis davon ist, daß es träumt — scheidet die dunkle Einheit, worin Selbstgefühl und Gefühl des Gegenstands verschlungen ist. Der Gegenstand steht dem Selbst des Thiers als inneres Bild gegenüber. Was ist nun in dieser Entgegenstellung das Selbst geworden? Weiß das Thier

sich als Ich ton Bilde des Gegenstands gegenüber? Gewiß nicht; als Ich weif, sich und Ich ist ebendaher nur der Mensch. Das Thier kann dem Bilde gegenüber auch sich selbst nur als Büd setzen und hat so sich als Inneres selbst wieder in sinnlicher Form. Dieses plastische Denken ist cs offenbar, was ihm die Stelle des wirklichen Denkens vertritt, und zwar wesentlich auch dadurch, daß hiemit die Erinnerung und ebendamit auch Vorstellung der Zukunft gegeben ist. Das Thier ist „träumende Monade." So erinnert es sich der Schläge, die es bei einer Gelegenheit erhalten, und vermeidet sie bei der nächsten. Da meint man, es mache einen Schluß; ihm schwebt vielmehr die frühere Scene vor, es sieht sich, wie es geschlagen wurde, und stellt sich dieß vor als wiederkehrend im jetzigen Moment, falls es dasselbe thäte, wofür es geschlagen worden ist. Es ist hier ein Punkt der trübsten Begriffe-Verwirrung, eine Quelle der peinlichsten Erörterungen, wenn man mit Solchen zu thun hat, welche keinen lebendigen Widerspruch zu fassen vermögen. Man sagt: das Thier hat mehr, als Znstinct, es hat Verstand, nur keine Vernunft, und man sagt es, weil man es Dinge Verrichten sieht, welche der Mensch durch Vermittlung des Denkens verrichtet. Den Begriff des Jnstincts werden wir im folg. §. in seiner eigentlichen Sphäre, der praktischen, aufführen; er kann aber auch auf die theoretische Sphäre wohl angewandt werden, da das Thier nur für seine Zwecke fühlt und träumt und das Räthsethaste seines scheinbar berechneten Thuns gerade eben in dem theoretischen Vorgang sitzt, der dieses Thun begleitet. Dann aber ist schlechterdings alle Thätigkeit der Thierseele unter dem Begriffe des Jnstincts zu besassen. Hegel definirt diesen als die auf bewußtlose Weise wirkende Zweckthätigkeit (Encyclop. §. 360). In dieser Bestimmung fehlt ein Moment der Unterscheidung des thierischen Thuns von der Zweckthätigkeit in der unorganischen und der unbeseelten organischen Natur. Diese bildet und baut ebenfalls auf eine Weise, welche nur duxch Denken möglich zu sein scheint, ohne zu denken, und doch schreibt ihr Niemand Verstand zu, aber dem Thiere meint man ihn zuschreiben zu müßen, weil es ein innerlich fühlendes und vorstellendes Wesen ist: wo diese Innerlichkeit eingetreten ist, da meint man sei das dunkle Zweck-Wirken nicht mehr möglich, wie in der unbeseelten Natur. Zunächst aber kommt es allerdings darauf an, erst die Wirklichkeit des Widerspruchs in dieser letzteren zu fassen. Wer sich wundert, wie das Thier Zweckmäßiges ohne urtheilendes und schließendes Denken thun könne, muß sich zuerst und noch mehr wundern, wie der Baum und der Thierleib soweit er mit einfacher Nothwendigkeit wächst, nicht nur ohne Bewußtsein, sondern sogar ohne Fühlen und innere Bildcr-Erzcugung seinen kunstvollen Bau vollendet. Vermögen diese ihr Werk so zu vollbringen, so vermag die Thierseele ihre weiteren Zwecke um so gewisser mit dem Mittel des Fühlens und inneren

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Bilderzeugens zu vollführen. Im Unterschiede jedoch von dem zweckmäßigen Thun ohne Selbstgefühl und Vorstellung sind in die Bestimmung des thierischen Jnstincts wesentlich diese Momente aufzunehmen. Hätte aber das Thier Verstand, so hätte es auch Sprache. Verstand ist Denken des Allgemeinen und des Besonderen in ihrer Trennung und Beziehung, und dieses ist nicht möglich ohne Nennen des Einen und des Andern, ohne den ganzen Namen-Vorrath der Sprache. Der Verstand weiß das so Getrennte blos zu beziehen und nicht als Unterschied in der inneren und höchsten Einheit zu fassen. Dieß thut die Vernunft. Vernunft ist aber nicht ohne Verstand möglich, denn nur im Unterschiedenen ist die Einheit herzustellen, und wo Verstand ist, da ist auch Vernunft, denn der unendliche Progreß, in den der Verstand durch bloßes Beziehen des Unterschiedenen geführt wird, muß in den Begriff der wahren Unendlichkeit umschlagen. Der Mensch hat Verstand und Vernunft und doch thut auch er Vieles, wozu sie nöthig scheinen, ohne sie doch zu verwenden; auch er thut Gedankenmäßiges, wozu Bewußtsein zu gehören scheint, auf bewußtlose Weise. Dieß Alles erklärt die Philosophie aus der Einheit des Denkens und Seins, aus der inneren Zweckmäßigkeit der Welt, welche die Stufen ihres Baus höher und höher führt, bis das Sein im wirklichen Denken sich selbst ganz in seine Macht bekommt in der Vernunft des Menschen; keine Form des Helldunkels, worin ein verhülltes Denken in ein Sein eingewickelt ist, kann auf irgend einer Stufe sie überraschen und zu unberechtigten Uebertragungen verleiten. Wie auffallende Anekdoten man von thierischer List erzählen mag, sie kann Alles im Begriffe des Znstinctes befassen. Das Thier versteht die Welt, so weit es sie versteht, so, wie der Mensch eine Pantomime versteht. Zede Bedeutung erscheint ihm so, wie sie unmittelbar Eins ist mit dem Bilde, das sie bedeutet. Der Hund hört aus dem Tone, womit sein Herr seinen Namen ruft, dessen Zorn oder freundliche Stimmung heraus; spricht aber der Herr ein strafendes Wort mit freundlichem Tone, so versteht er den Widerspruch zwischen dem Wort und dem Tone nicht, denn er versteht nicht die Sprache als solche, d. h. als blos konventionelle Bezeichnung; sonst könnte er eben auch sprechen, lesen u. s. w. Die Thiere haben unter sich eine viel ausgedehntere Zeichensprache, als man gewöhnlich weiß, aber keines ihrer Zeichen ist symbolisch, konventionell, sondern jedes verräth unmittelbar sinnlich die Absicht: der Ton der zur Wache ausgestellten Krähe, Gemse, klingt warnend, die Bewegung des Hunds, der den andern einlädt, mit ihm zu jagen, zu spielen, sieht unmittelbar einladend aus u. s. w. So durchläuft denn das Thier auch innerlich die Reihe von Momenten, die der Mensch begreifend und schließend durchläuft, um die Mittel zu einem Zwecke zu finden, durch eine innere Folge von Bildern, deren jedes das

^treffende Moment unmittelbar ausdrucksvoll darstellt. Da das Zeitwort unbestimmter ist, als das Hauptwort, das der Gebrauch zur Bestimmtheit eines Terminus firirt, so kann man vom Thiere aussagen, es verstehe, aber nicht, es habe Verstand. Verstehen kann entweder ein bloßes Merken bedeuten oder ein Durchdringen mit Reflexion; jenes ist dem Thiere gegeben, dieses nicht. So kann man denn freilich auch, wenn man sich nur genauere Unterscheidung vorbehält, vom Thiere aussagen, es sei dumm oder gescheut. Ein Hund z. B. versteht das Deuten mit dem Finger, er vermag eine Linie mit -dem Auge in der Richtung zu ziehen, wohin der Finger deutet, ein anderer meint, man wolle spielen und beißt in den Finger, er ist nie dahin zu bringen, daß er merft, was man will.

§. 289.

Wie vielseitig das Thier gegen seine Außenwelt gespannt ist, so vieler Triebe hat es, und da Kein Denken die durch vielfache Neize stets erregten Triebe mäßigt, so ist der Grundcharakter ein leidenschaftlicher. Die Ruhe und Stille der Pflanzenwelt verschwindet in Unruhe und Lärm. Außer den Thätigkeiten, welche unmittelbar -er Erregung folgen, verrichtet jedoch das Thier Vieles, was rin Anflchhalten, einen Pruch des bloßen Triebs durch ein Denken, darauf begründete Negation des unmittelbaren Anstoßes und eine auf einen weiterhinau» liegenden    gerichtete Vermittlung ausdrückt. Diese

Eigenschaft, vermöge deren es Solches, was nur durch Denken möglich zu sein scheint, ohne Denken durch bloßes Juhlen und Vorstesten thut, heißt tut engeren Sinn Instinct. Die niedrigere Sphäre des Instinkts umfaßt eine Neihe von st Thätigkeiten, welche durch technisches Dildeo, gesellige Unterordnung der Individuen zu einem gemeinschaftlichen Zwecke der Selbsterhaltung dient; eine zweite, höhere die zufästigen Handlungen der List zu demselben Zwecke; die dritte» höchste begreift Aeußerungen von Liebe und entsagender Thätigkeit, indem das Thier theils aus Anhänglichkeit an seines Gleichen für ste entbehrt und arbeitet, theils aber im Gefühle, daß ihm die Persönlichkeit mangelt, sich an den Mlenschen anschließt, ihm gehorcht, von ihm lernt, dem Herrn treu bleibt: die Form, worin das Thier Sittlichkeit hat.

l. Man nennt wohl auch das unmittelbare, dem ersten Reize folgende Thun des leidenschaftlichen, heißen Thiers ein Thun aus Instinct. Nimmt man es aber genauer, so wird man finden, daß der Sprachgebrauch durch diesen Begriff wesentlich ein vermitteltes Thun bezeichnet, das ein Denken, tote davon im vorherigen §. die Rede war, vorauszusetzen scheint. Der Unterschied der jetzigen und der dortigen Betrachtun'g ist nur der, daß dieses scheinbare Denken jetzt in seiner praktischen Bedeutung

zur Sprache kommt, wie es nämlich den ersten Impuls des Triebes bricht und diesen zum Zweckesetzenden, den Zweck durch Mittel vollführenden Willen zu erheben scheint. Es ist immer ein vorläufiges Verzichten darin. Nur dieses räthselhafte Thun nennt man, wenn man genauer redet, Jnstinct: nicht z. B. wenn das Thier Speise sucht, sondern wenn es, ohne völlig satt zu sein, einen Theil der Speise aufbewahrt für künftigen Hunger. Das Vorstellen dieses künftigen Hungers ist der theoretische Instinkt, die augenblickliche Enthaltung und das Thun im Zwecke dieser Vorstellung ist der praktische Jnstinct, und im letzteren Sinne brauchen wir setzt das Wort. Die Definition faßt die Vermittlung durch Fühlen und Vorstellen aus dem vorherigen §. auf.

2. Der sogenannte Kunsttrieb: das Bauen von Zellen, Gänge», Nestern, das Spinnen von Netzen u. s. w., ferner die politischen Triebe, womit viele Thiere ihre Arbeit vertheilen, ihre Ordnungen und Gesetze halten, ihre Kriege führen, fich zum Wanderzuge versammeln, im Fluge, in der Gegenwehr die zweckmäßige Form des Keiles bilden u. bergt., ihrem Weisel, Hahn, Lockhammel folgen u. s. w. Diese Triebe pflegt man sehr hoch zu stellen und doch sind sie noch so mechanischer und blinder Art, daß sie dem Bauen und Bilden der nnbeseelten Naturkraft am nächsten stehen. Vergl. darüber Herder Ideen z. Philos. d. Gesch. Th. 1 B. 3, IV. Schubert Allg. Naturgesch. B. 3 §. 20. Ungleich höher steht die zufällige Lift der feiner, vielseitiger organisirten Thiere, die der §. als zweite Stufe aufführt. Sie haben mehr zu thun, sie sind für verschiedenartige Reize empfänglich, stehen der Freiheit näher, sind daher nicht an ein gleichmäßig wiederkehrendes, blindes Thun gebunden, lassen sich vielmehr durch den Zufall die Gelegenheit zu einzelnen Aeußerungen geben, in deren spielender Reihe die willkührlichere List nicht in'der stets gleichen Form des Sorgens, Arbeitens, Bauens, sondern in immer neuen Formen sich ausspricht. Da ist erst ein Thiercharakter möglich, wie Reineke. Ganz fehlt diese zufällige List allerdings auch niedrigeren Thieren nicht. Der Käser stellt sich todt, um dem Feinde zu entgehen u. dergl. Auf dieser wie auf der ersten Stufe des Instinkts dient sedoch das Thier nur der Selbsterhaltung. Das scheinbar Berechnete im Thun ist daher hier auch überall von solchen unmittelbaren Trieben begleitet, welche selbstsüchtiger Art sind: Brunst, Zorn, Eifersucht, Neid u. s. w. Einer dritten Stufe weisen wir die Verrichtungen und Unterlassungen zu, die vom Triebe des Wohlwollens eingegeben sind. Die Liebe zu den Jungen ist unter diesen am reinsten animalisch, die wechselseitige Vertheidigung von Thieren, die nicht unmittelbare Liebe des gleichen Fleischö und Bluts, sondern nur Anhänglichkeit verbindet, die vielleicht sogar verschiedenen Klassen angehören, das Ueberlassen von Speise u. dergl. steht schon dem

Sittlichen näher, ist schon ein Analogie der Freundschaft. Ain höchsten müssen wir aber die Anhänglichkeit, Ergebenheit an den Menschen setzen, die in Treue oft so fest wird, daß das Thier sogar den Tod des Herrn nicht überlebt. Hier ist auch am meisten Bildungsfähigkeit, das Thier lernt, was irgend gelernt werden kann durch sinnliche Zeichen unmittelbarer Art, und darunter sind nicht die Prügel verstanden: diese sind nur die negative Hälfte der Erziehungsmittel, die andere, positive sind die Erweisungen der Liebe, die das Thier wohl versteht. Das Thier lernt sogar Eigenthum anerkennen, aber freilich nur das seines Herrn, denn nicht den Begriff des Eigenthums kann es fassen, sondern nur die Beziehung seines Herrn zu seinem Besitze, weil diese sich ihm sinnlich im Schalten des Herrn damit darstellt. Diese Unterordnung unter und Hingebung an den Menschen erhebt sich von der Furcht zu einer bleibenden Ahnung, keine eigene Persönlichkeit, sondern eine solche nur im Herrn zu besitzen. Dieß ist die höchste mögliche Analogie des Sittlichen im Thiere. Das -Thier ist unschuldig, weil es nicht Gutes und Böses unterscheidet, hier aber ist ein Anklang an Tugend und Schuld. Der Hund, der ein Cal-facter wird, ist wirklich demoralisirt zu nennen. Dem Thiere ist der Mensch sein Gott. Es kann das Allgemeine als solches nicht denken, noch vorstellen, sondern nur Einzelnes schauend verstehen. Der einzelne Mensch stellt ihm durch Gestalt, Blick u. s. w. die Vernunft, dieß Allgemeine dar, es ahnt, daß sein Helldunkel in ihm Licht ist, das ist seine Religion. Die Naturreligion kehrte im Thiercultus die Sache um und suchte im Helldunkel der Thierseele das Göttliche; wo die Vernunft noch nicht erplizirt ist, scheint das Jmplizirte das Absolute, sein Abgrund verbirgt ungetrennt, was im Menschengeiste getrennt ist und sich doch noch nicht wieder im Gedanken zusammenfassen kann.

§. 290.

Was sich bewegt» ist ein Zeitlebe». Wie Pflanze führt ein solche«, aber weil ste at« Ganzes noch räumlich gebunden ist» ein unvollkommenes» da» nicht feiner selbst als im Zeitwechsel mit sich identisch bleibender Einheit inne wird. Wer durch äußere Gewalt ihren verhärteten Theilen entlockte Klang ist zwar geeigneter, den Ausdruck des Seelenlebens in sich aufzunehmen, als der des unorganischen Stoffs (§. 269), aber ste kann stch zum Kundgeben ihres Zeitlebens nicht selbst befreien, ste kann stch nicht vernehmen lasten, weil ste stch selbst nicht vernimmt. Was Thier dagegen lebt nicht nur in der Zeit, sondern fühlt stch auch als die im Wechsel des Zeitverlaufs in stch zusammengefaßte Einheit. Wiese» innere Leben verrath es durch die zum Stimm-Grgane gebildeten Athmungs- und Geschmacks-Grgane im Tone. Wer Ausdruck drstelben

Bischer'« Aesthetik. 2. Band.

tjl jrbmi) theils nur der de» dumpfen Triebe», theils erhebt er (1^ zwar zu einer Kundgebung reinen Wohlsein» in einer Folge von Tönen, welche Anklang einer schönen Ordnung enthält, aber dieser ungefähre Anklang ist weit entfernt von der klaren Form der thierische» Gestalt und dem ganz anders geordneten Ausdrucke geistiger Stimmung in Tönen nur ebenso analog, wie die übrigen Thätigkeiten de» Thier» dem Sittlichen und Vernünftigen.

Was zuerst die Pflanze betrifft, deren Klangfähigkeit wir absichtlich erst hier, in Vergleichung mit der thierischen Stimme, erwähnen, so haben die Theile derselben zwar erst, wenn sie durch Absterben gleichsam zum Unorganischen zurückgekehrt sind, durch ihre zartere, ursprünglich elastische Tcrtur einen seelenvolleren Klang, als Metalle, was Jedem von den Instrumenten bekannt ist, deren Hauptkörper aus Holz verfertigt wird. Noch ungleich ausdrucksvoller ist freilich die aus der thierisch elastischen Sehne gebildete Saite, wo aber ebenso das Thierische nur als ein zum Unorganischen Verhärtetes gebraucht wird. Dieser Stoff bleibt ganz passiv, alle Form geht vom Künstler aus; Stoff bedeutet hier blos Material, das für ästhetische Form erst verwandt werden soll, wie der Stein vom Baumeister, wogegen uns die übrige Naturschönheit, die uns in diesem Abschnitte vorliegt, nach allen übrigen Seiten einen schon geformten Stoff vor das Auge stellt, von welchem sich nur erst fragen soll, ob er so bleiben kann oder ob er einer Umschaffung.bedarf, wenn wahrhaft Schönes soll entstehen können, einen Stoff, den wir als eine nur noch unreife, zur Umbildung bestimmte Form erkennen werden, als einen Stoff im Sinne der Vorlage, des Vorbilds. Anders nun scheint es sich mit dem frei hervorgebrachten Tone des lebendigen Thiers zu verhalten: das beseelte Thier führt aus sich selbst ein Zeitleben, in welchem es sich als diese lebendige Einheit selbst vernimmt; es bestimmt sich selbst zum Ortwechsel, bewegt sich aus sich und so verräth es die Bewegung auch im Sinne der Stimmnng durch die Stimme, deren Ton jener ihren Ausdruck gibt. Es bringt also dem Zuhörer selbstgeschaffencn, geformten, ausdrucksvollen Klang, und dieß heißt Ton, entgegen. Nun müssen wir aber einen doppelten thierischen Ton unterscheiden: zuerst den dumpfen Schrei des Triebs, der Begierde; dieser mag nun zusammenwirkend mit der Anschauung der Gestalt wohl sehr wirksam sein in einem thierisch belebten ästhetischen Ganzen, aber wir werden finden, daß die Kunst, welche selbständige akustische Schönheit schafft, nichts mit ihm anfangen kann; Material kann er ihr nicht sein, denn er läßt nicht über sich verfügen, und Stoff im Sinne einer nur noch unreifen Form auch nicht, weil ihm jede freie und selbständige Bedeutung abgeht, wie solche dem Thiere selbst, das ihn hervorbringt, als einem Gegenstände des Auges in gewissem

Sinn allerdings zukommt. Diese Widerspenstigkeit eines zwar lebendig seelischen, aber dumpfen und eigensinnigen Lautes scheint in einer zweiten ungleich freieren Form des thierischen Tons, im Vogelgesange zu verschwinden. Er ist nicht Material, passiver, formloser Stoff wie der Klang, er ist aber auch nicht eine rohe und dumpfe, widerspenstige, sondern bereits eine freiere, seelenvollere, in Rhythmus anklingende, und so scheint er denn in dem Sinne Stoff zu sein, wie es die übrige Naturschönheit für die Kunst ist, nämlich Vorlage, Vorbild. Vergleichen wir auch hier dieß Gebiet mit dem der Baukunst, so können wir sagen: wie das Mineral für diese, so ist der Klang für die Musik bloßes Material, aber die Baukunst hat, wie sich an seinem Orte zeigen wird, mehr als bloßes Material, sie hat ein geheimnißvolles Vorbild an der Krystallbildung und den bauenden Urgesetzcn der Natur, die sich in ihr aussprechen, und ebenso hat die Musik mehr als bloßes Material, sie hat Vorbild im thierischen Gesänge. Allein gewiß nur ganz ebenso unbestimmt, wie der Krystall für bie Baukunst, ist ihr der Gesang des Vogels ein solches Vorbild und auch dieß noch mit dem Unterschiede, daß der Krystall bestimmte Form in einem zu enggeschlossenen Kreise der Gesetzmäßigkeit hat, der Vogelgesang aber von der Bestimmtheit regellos abirrt und auf kein Gesetz zu bringen ist. Die enge Gebundenheit des Krystalls legt sich in der Baukunst auseinander, die irrende Entbundenheit des Vogelgesangs bindet sich in der Musik. Musik ist aber so wenig durch Nachahmung des Vogelgesangs entstanden, als die Baukunst durch Nachahmung des Krystalls; jener wie dieser ist nur als eine Art von Vorbote anzusehen von dem, was die Menschenseele schafft. Was dem thierischen Gesang zur Schönheit eigentlich fehlt, kann ohne einen zu starken Vorgriff nicht näher auseinandergesetzt werden; inzwischen vergl. man Hand Aesth. d. Tonkunst B. 1 §. 17 ff. So viel ist an sich klar, daß dieser sogenannte Gesang zwar Ausdruck reinen Wohlseins scheint, daß aber dieß Wohlsein genau gesprochen doch keineswegs den Namen eines reinen, freien verdient; bestimmtere, dem Bedürfniß angehörige Triebe liegen ihm zu Grunde, insbesondere Geschlechtsbetrieb; es ist meistens ein Locken. Manche Vögel lernen nun allerdings auch Melodieen, aber so mechanisch und ohne Gefühl für ihre Bedeutung, daß damit gar nichts für die Aesthetik an diesem Orte anzufangen ist, sondern für einen ganz andern ästhetischen Zweck, nämlich die Komik. Der Bogelgesang ist nur wie eine Stimme der allgemeinen Natur, worin sich diese ein Gefühl ihrer Fülle zuzujubeln scheint; so wird im Grund auch er nur zu einem begleitenden, in der landschaftlichen Schönheit mitwirkenden Momente.

r 29i.

ver-

Der allgemeine ästhetische Eindruck de» Thierleben» bestimmt stch schieden, je nachdem in der Menschenahulichkeit die Unähnlichkeit oder jene in

aus-

1    dieser stch aufdrangt. Im ersteren Falle erscheint da» Thierreich wie ein einandergezogenes Zerrbild de» «Menschen» eine häßliche, grauenhafte Larven-

2    well. Legen wir dieser Entstellung einen wirklichen Menschen unter, so lö»t

3    stch die Häßlichkeit in da» Komische auf (vergl. §. 158 Anm. 4). Pie Leihung hat aber berechtigten Anhalt, die wirkliche Menschenahulichkeit tritt, vornämlich dem Hanslhiere gegenüber durch Gewohnheit de» Umgang», in den Vordergrund und das Thier wird als mittlere» Wesen zwischen Freiheit und Nothwendigkeit wie ein freundlicher und unschuldiger Grenznachbar geliebt. Ersteigt jedoch die Menschenähnlichkeit den höchsten möglichen Grad, so wird die Heimlichkeit wieder zur Nnheimlichkeit.

1.    „Die Thiere sind gebrochene und durch katoptrische Spiegel aus-einandcrgeworfene Strahlen des menschlichen Bildes, disjecti membra poetae" Herder (a. a. O. B. 2, IV). Oken hat auf diese Idee, daß der Mensch der Typus oder das Schema des gesammten Thierreichs, dieses der auseinandergelegte Mensch sei, seine ganze Zoologie gegründet, und dieß ist gewiß auch die einzig richtige Begründung. Es liegt darin nun allerdings ein, jedoch nothwendiger, wissenschaftlicher Vorgriff. Eigentlich ist nicht das Thierreich der auseinandergelegte Mensch, sondern der Mensch das zusammengefaßte Thierreich. Das Ringen der Natur, den Menschen zu erzeugen und in ihm Geist zu werden, arbeitet die Stufen des Thier-reichs hxraus. Der Mensch ist darum allerdings implicite im Thierreich da, bevor er noch explieite als er selbst da ist. Die Wissenschaft hat das Recht, die Hauptmomente seines Typus von der erplizirten Gestalt aufzunehmen und sie der implizirten, dem Thierreiche, als Modell zu Grunde zu legen. Dasselbe thut in anderer Weise der ästhetische Zuschauer und zunächst muß ihm so die Thierwelt, da diese andere Weise der Betrachtung auf die Oberfläche geht, als eine Entstellung des Menschen, eine unheimliche Larve erscheinen. Besonders ist dieß natürlich der Fall bei Thieren, die noch dazu dem Menschen gefährlich sind, und doppelt, wenn sie überdies, selbst nur mit benachbarten Thierstufen verglichen, sehr häßlich sind, wie das Krokodil. Wie die Formen der Thiere als eine Verzerrung des Menschenbildes, so erscheint ihr Ausdruck, ihr Thun wie der geistige Abgrund eines Wahnsinnigen, der jeden Augenblick Ungeheures, Entsetzliches hervorbringen kann.

2.    Nachdem der Akt des Komischen im ersten Theile entwickelt ist, braucht es keiner Ausführung der Bedingungen mehr, unter welchen diese

Häßlichkeit komisch wird. Das Gefährliche muß wegfallen oder mißlingen, es muß ein Zufall die Aufforderung herbeiführen, die menschliche Folie ernstlicher unterzulegen und die Thierform in widersprechender Einheit mit ihr zusammenzufassen, und natürlich muß der Zuschauer den Sinn und die Stimmung mitbringen. Es gibt Leute, die auf diesen Punkt gar kein Organ haben und nie begreifen, welcher Schatz des Komischen zu heben ist, wenn man das Thier darauf ansieht, es solle eigentlich einen Menschen Vorstellen. Die Caricaturmalerei hat dieß bekanntlich vielfach ausgebeutet, aber auch die reine Thiermalerei (Laudsheer dignity and impudence). Uebrigens bietet auch die Thierwelt eine Scala objectiver und subjectiver Komik dar (vcrgl. §. 181 — 183), deren Spitze immer der Mensch ist: das listigere Thier überlistet das dümmere, aber für den Menschen ist anch die überlistende List eine komische Naivetät.

3. Die Leihung, die Unterschiebung des Menschen ist ebenso berechtigt als unberechtigt. Thiere sind, sagt Hippel, unsere Grenznachbarn. Die stumme Nothwendigkeit der Pflanze ist gebrochen, die menschliche Freiheit noch nicht da. Der Mensch erfreut sich des belebten, affectvollen Thuns, das ihn überall an seine Welt erinnert und doch schuldlos ist (bis zu der Grenze, wo das Thier untreu wird §. 289 Anm. 2). Bon menschlicher Falschheit ermüdet kan» ich mich an dem ehrlichen Wesen des treuen Hundes ernstlich erholen, der mich nicht verläßt, wenn mich auch Alles betrügt. Im alten Epos sprechen selbst die Pferde mit ihrem Herrn, betrauren seinen Tod, das Thier wird ganz zum Freunde des Menschen, der selbst noch naiv, edles Thier ist. Die Verwendung zum Nutzen darf nicht zur Niederdrückung der Lebendigkeit und Frische des Thieres gehen; das dressirte Reitpferd jetziger Zeit hat nicht mehr das Feuer und den Muthwillen, den man sonst auch dem Reitpferde ließ. Aber auch dem geschonten Hausthiere gegenüber hat wieder das Wild den Reiz des Ungebeugten und Frischen, den Waldesduft; es erinnert an den Menschen, dessen Bildung noch nicht mit der Natur gebrochen. Trotzdem bleibt richtig, daß die Heimlichkeit mit der Menschenähnlichkeit, mit der Bildungsfähigkeit, der Anhänglichkeit deS Hausthiers steigt, aber im Affen schlägt dieß in sein Gegentheil um. Er ist zu menschenähnlich, das Grausen vor dem Thier als einer verzerrten Maske des Menschen stellt sich wieder ein und zwar im höchsten Grade und so stark, daß kaum die Auflösung in's Komische ganz zu vollziehen ist, worüber nachher.

§. 292.

Die ganze Klaffe der wirbellosen Thiere bietet als eine «ureife» Vorstufe des Thierreichs dem Schönen sehr geringen Stoff. Selbst für die

ästhetische Wirkung des Häßlichen ist ste großentheils verloren, weil str einen Grkel und Widerwille« erregt» der weder durch theilweise Furchtbarkeit, noch s durch den dürftigen Anklang des Komischen stch überwinde» läßt. Die unterste Ordnung dieser Klasse, die der Pflanzenthiere, schreitet von der einfachen Kngelform zu vielfach verschlungenen Oliedernngen fort, welche theil» durch die hier noch herrschende peripherische Dildnng, theils durch die Nerästnng ihrer Oehänse, womit ste, selbst der vollständigen Dcwegnng noch entbehrend, am Orunde feststhen» der Pflanzen- und Krystall-Form stch nähern und neben dem Niedlichen, was diese Kildung hat, theilweise auch durch Farbe gefallen.

l. Diese ganze Klasse stellt die unreife, unansgebackene Vorstufe des Thierreichs dar und ist im Allgemeinen häßlich, weil sie, absolut höher als Pflanze und Stein, doch wieder zu diesen herabsinkt, wodurch wieder der Satz §. 18, » sich bestätigt. Ein Baum ist ästhetisch etwas ungleich Bedeutenderes, als eine Polype, eine Qualle u. s. w. (Am wenigsten gilt diese niedrige Schätzung den Insekten, worüber nachher.) Das ganze Geschmeiß ist eckelhaft. Wohl ist es zwar zum Theil auch furchtbar, wie namentlich jene scheußliche Sepie, welche mit ihren Fang-Armen selbst Menschen umklammert und zum Fraße in die Tiefe reißt, wie unter den Krustenthieren der Scorpion, die Tarantel, und die eigentlichen Insecten, um sie soweit zum voraus anzuführen, durch ihren Stachel. Allein nur in seltenen Verbindungen und Gegensätzen wird das Furchtbare der Waffen dieser Thiere die Energie haben, das widerwärtig Lästige, was vielinehr darin liegt, zu überwiegen. Ein Kampf mit einem Wolfe, Bären kann für sich ein ästhetischer Stoff sein, ein Skorpionstich dagegen nur, wenn er der Bedeutung einer menschlichen Situation positiv oder negativ bezeichnend entspricht. Das ganze tvimmelnde, krabbelnde, tappende Reich, von dem hier die Rede ist, gehört größtentheils dem Schooße alles Lebens, dem Wasser an; zusammengefaßt mit diesem, mit dem Meeresgrunde, und vorgestellt in seiner unendlichen Menge verstärkt cs freilich das Unheimliche und Wilde des Abgrunds (Schillers Taucher). Auch das Komische klingt an; denkt man, daß diese schwimmenden Säcke, Därme, u. s. w. Thiere vorstellen sollen, legt man ihnen den wahren Thiertypus oder gar den Menschentypus als Folie unter, so lacht man wohl über die allerlei Kostgänger, die der liebe Gott hat. Bestimmtere Komik bieten die wenig gefährlichen großen Waffen, die nach der Seite oder gar rückwärts gehende Bewegung mancher Crustaceen (Krabben, Krebse), das Hüpfen, Kitzeln und der unschädlich unbequeme Biß des Flohs. Allein auch der komische Stoff ist kärglich; es bleibt in der Wendung zum Komischen wie zum Furchtbaren überall eine Apprehcnsion, ein Eckel unüberwunden zurück, den theils das Schleimige, Breiige, theils die

Vielheit dünner Organe bei dem unwillkührlichen Gedanken erregt, so ein Ding auf der Haut fühlen zu müssen. Unter die häßlichsten Thiere gehört z. B. unter den Infekten (Heuschrecken) die Maulwurfsgrille (Werre), die dem Krebs ähnlich ist und deren widrigen sackartigen Leib doch nicht dessen harte Kruste überkleidet.

s. Der unterste Typus oder Plan nach Cüvier, die Zoophyten oder Strahlthiere, nach Oken die Darmthiere. Die Würmer stellen wir in eine andere Gruppe und rechnen zu der gegenwärtigen die Infusorien, Polypen oder Corallen, Sternthiere und Quallen oder Medusen. Oken stellt die Sternthiere höher, zu den Würmern und in die Nähe der Crustaceen, überhaupt unter die Ringelthiere; die Gründe s. Allg. Naturg. B. 4 S. 576. Wir lassen die Richtigkeit derselben dahingestellt und betrachten sie vielmehr als diejenige Form, in deren von einem Mittelpunkt zu einer stachelichten, buckligten Kugel oder einem Stern ausstrahlender Bildung am meisten der peripherische Typuö dieser ganzen Gruppe, der übrigens viele Ausnahmen erleidet, zum Vorschein kommt, ein Typus, der gerade bei diesen hartschaaligen Thieren an die Krystallbildung, im Allgemeinen aber ebensosehr an die Kranzstellung der Blumenblätter erinnert. Die vorliegende Ordnung beginnt mit der Kugelform der einfachsten Infusorien, die sofort in Fasern, Ecken, Spitzen u. s. w. auseinanderläuft, auch schon zur Längsrichtung übergeht und dann bereits Pflanzenblättche» sehr ähnlich wird. In den Polypen nun erscheint die Pflanzenbildung nicht nur durch die kreisförmig um den Mund gestellten Fangarme, sondern auch durch den baumartig verzweigten Korallenstock, mit dem sie unbeweglich ansitzen und aus dessen Enden ihr bewegliches Vordertheil hervortritt wie die Blüthe am Znleig. Zugleich aber erinnert die kalkige Ausscheidung, woraus der Korallenstock besteht, an das Mineralische; die unvollkommenen Krystallbildungen zeigen ja ähnliche zierlich verästelte Formen. Ganz pflanzenartig sieht namentlich die Seefeder aus. Die Polypen sind es daher, die gewöhnlich im engeren Sinne Zoophyten heißen. Der von einem Mittelpunkt strahlenförmig auslaufende Bau tritt nach den Stern-thieren besonders deutlich wieder in den runden Scheiben-Hut-Glocken-Formen der Quallen oder Medusen auf. Unter allen diesen Bildungen nun trifft man auf mancherlei zierliche Formen, die erfreuen könnten, wenn es nicht immer unheimlich wäre, daß es Thiere sind, die so der Pflanze und dem Krystalle gleichen. Ihre Niedlichkeit ergötzt eigentlich erst, wenn sie todt sind, wenn das gallertartige Thier aus seiner Kalkbehausung weggenommen, getrocknet ist, oder wenn man es nur in der Zeichnung sieht u. s. w. Manche Korallen, Seesterne, Quallen zeigen auch schöne Farben.

8. 293.

i Diese vielgegliederte Dildung zieht sich zum trägen schleimigen Klumpen, zur einschnitllosen Walze zusammen in den Weichthieren und Würmern, non denen nur die ersteren das Auge durch Form und Farbe ihrer in's Klineral-s reich zurückweisenden Gehäuse, der Muscheln, erfreuen. Die Fusammenziehnng tritt wieder auseinander in getheilte Gliederung und symmetrische Längsrichtung durch die meist brpanzerten, vielfüßigen, unheimlich bewaffneten Krustenthiere, welche den Uebergang zu den eigentlichen Insecten bilden.

l. Wir weichen hier von der gewöhnlichen, durch Cüvier begründeten Eintheilung ab. Jener setzt die Mollusken über die Insecten oder Ringelthiere, zu denen man gewohnt ist mit ihm auch die Würmer zu stellen, wogegen wir die Mollusken tiefer als die Insecten und mit den Würmern zusammenstellen, wodurch wir drei Gruppen der wirbellosen Thiere erhalten: Pflanzenthiere, Mollusken (nebst den Würmern), Ringelthiere oder Krustenthiere und eigentliche Insecten. Hiefür haben wir eine naturwissenschaftliche Autorität wenigstens in Oken, der aufsteigend nach den Pflanzen-thieren (Darmthieren) die Mollusken (als Aderthiere) und nach diesen die Insecten aufführt und diese Stellung dadurch begründet, daß bei diesen zuerst Luftröhren hervortreten, weßwegen er sie Athemthiere nennt. Uns scheint schon der Eine Umstand hinreichend, die Stellung der Insecten über den Mollusken zu begründen, daß sie ungleich höher beseelt sind, als diese, daß sie an mannigfaltiger Erregtheit des Lebens den Vögeln (wie die Mollusken an Stumpfheit den Fischen) analog sind. Wie in der Gruppe der Wirbelthiere das Lustthier höher steht, als das Wasscrthier, so auch in bei! Gruppe der wirbellosen. Zudem sind die meisten Mollusken Zwitter, das Geschlecht der Gliederthiere ist getrennt. Nur darin weichen wir auch von Oken ab, daß wir die Würmer nicht unter die letzteren, die Gliederthiere oder die Insecten, aufnehmen, sondern auf tieferer Stufe mit den Weichthieren zusammenstellen, was sich nach unserer Meinung auch naturwissenschaftlich rechtfertigen ließe, der äußeren Anschauung aber jedenfalls gewiß näher liegt. Beide erscheinen als einschnittlose, schleimige Masse, nur daß im Wurme die Längsrichtung wieder eintritt und in seinen weichen Ringeln das Gliederthier sich vorbereitet, während der Mollusk „einen Klumpen, eine auf sich zurückgeschlagene Masse" (Lehrb. der Zool. von Voigt §. 167) darstellt. Diese formlose Masse theilt sich nun allerdings zunächst noch einmal in der höchsten Klasse der Mollusken, den Cephalopoden oder Sepien (Ruderschnecken oder Kracken nach Oken), deren ausgebildctercr Kopf von acht bis zehn Armen umstellt ist und welche

auch bereits leidenschaftlich grausam, selbst listig sind. Dennoch ist cS der Wurm, der nicht nur durch die Längsrichtung, sondern (in der Klasse der Rothwürmer) durch die zur Seite angesetzten fußartigen Fäden und durch die, zwar noch nicht hornigen, Ringel seines Leibs höher steht, als diese und alle andern Weichthiere, in zwei symmetrische Hälften der Länge nach zerfällt und den Uebergang zum Krustenthiere, durch dieses zum Insecte darstellt. Letzteres zeigt in seiner ersten Metamorphose als Raupe Wurm-gestalt und sein sackiger, geringelter Leib ist nichts Anderes als der frühere Wurm.

Mit den Weichthieren und Würmern ist nun ästhetisch natürlich blutwenig anzufangen, Zur Komik geben jene Stoff, weil sie ihr Haus mit sich schleppen und durch ihre Langsamkeit unwillkührlich an Trägheit erinnern. Gefällig sind sie theilweise durch das abstrakte Moment der Farbe, die namentlich an den Muscheln vorkommt, auch als Glanz verschiedener Art, namentlich Perlmutterglanz (Schönheit der Perle). Die Substanz der Muscheln weist wieder entschieden in's Mineralreich zurück, ihr Bau ist ein ästhetisch zweifelhafter Gegenstand: er zeigt keine völlige Regelmäßigkeit und Symmetrie, sondern weicht spielend in allerhand Wendungen, Zacken u. s. w. aus und durch diese Schnörkel hat er etwas Rokoko-Artiges. Wenn nun geometrische Regelmäßigkeit, wie bei dem Krystall, uns an die Architektur erinnert, wenn ebendarum die Muschel einen archi-tectonischen Charakter hat und zu Ornamenten sehr passend erscheint, so stört sie vielmehr durch die Schnörkel die statische Ruhe und Klarheit wieder, und so kommt es, daß wir allerdings von einer ganzen Periode der Architectur die Muschel vielfach, und zwar sogar als Thurmpyramide in spiralförmig gewundener Form verwendet sehen, aber eben von einer willkührlichen und manirirten Periode, dem sogenannten Zopsstyle. — Der Molluske selbst ist aber immer eckelhaft durch seine breiige Schmierigkeit, zum Theil auch furchtbar, wie oben erwähnt ist. Auch der Wurm ist cckelhast, nur in einigen Gattungen zeichnet er sich durch schöne Farbe aus (vierkantiger Spritzwurm u. and.).

3. Hornartige Festigung der Haut und eingeschnittene Theilung tritt mit den Krustenthieren ein, der Vorstufe des eigentlichen Jnsects. Diese Classe besteht noch größtentheils aus Wasserthieren. Sie sind ein wahres Reich der Häßlichkeit, alle durch die stachlichte, zackigte Vielheit ihrer Organe, dieser Borsten, Fühlhörner, Taster, Saugrüßel, zwickenden Kinnladen, wuselnden Füße u. s. w., ein Theil durch die noch halbweiche, wässerigte und durchsichtige Hornhaut, welche die eckelhafte Vorstellung eines bei der Berührung berstenden Schleimsacks gibt, andere durch ihre widerlichen Waffen, Zangen, Scheercn u. dergl. Noch wurmartig sind die vielfüßigen Asseln, in welchen nur erst der Kopf vom Rumpfe unter-

schieden ist. Die Haut verhärtet sich schaalthierartig, der Kopf ist mit dem ausgebildeten Bruststück Eines und scheidet sich nur von dem dünne» schwanzförmigen Bauche in der zweiten Klasse, der der Krebse. Auf jedem Fischmarkte kann man sehen, wie eckelhaft die krebsartigen Thiere mit noch weniger verhärteter Haut, die Meerläuse und solches Geziefer sind. Dagegen erscheint nun der Krebs (und die Krabbe) mit seinem Panzer und seinen Scheeren, seinen zum Theil schönen Farben, seinen wunderlichen Bewegungen als ein leidlich komisches kleines Raubthier. Die Haut erweicht sich wieder, die ganze Gestalt verkleinert sich, das Thier tritt auf's Land über, um sich bald als geflügeltes Jnsect in die Luft zu erheben, in der widerlichen Spinne. Hieher gehört die lästige Milbe und Zecke. Was die eigentlichen Spinnen betrifft, so ist es nur das kunstreiche Reh, das zu anziehender Betrachtung einlädt; die Gestalt ist durch den Sack des Bauches mit den dünnen Füßen, zum Theil durch die haarigen Auswüchse durchaus unschön, und weil man einmal den Giftbiß der Tarantel, den Stich des Skorpions kennt, so trägt man, durch diese allgemeine Häßlichkeit veranlaßt, unwillkührlich auf alle die Vorstellung des Giftigen über.

§. 294.

Die Infekten sind es zuerst, welche d n thierischen Grundtypus (§. 285) durchgängig darstellen, aber durch Trennung der Sauptfysteme des innern Kaue» in drei dürftig zusammenhängende Theile mit abstehenden dünnen Fühl- und Dewegungsorganen erscheint in ihnen die Vielheit sa sehr aus Kosten der Einheit ausgebildet, daß ste da« Gefühl entschieden abstoßen würden, wenn nicht Farbenpracht bei vielen die Süßlichkeit der Form überglänzen würde. Jllit ihnen erhebt sich die Gruppe der wirbellosen Thiere aus dem Wasser in die Luft; so sehr aber der Flug eine» Charakter der Leichtigkeit und die bei diesen Thieren auffallend hervortretende Metamorphose zu höheren Vergleichungen Anlaß gibt, so erinnert doch immer die überwiegende Dicke des Leibs an die vorherrschend vegetabilische Kestimmung. Uebrigens tritt nun bereits der technische und gesellige Instinkt, die leidenschaftliche Erregbarkeit «nh theilweise schon die List in merkwürdiger Weise hervor und würde den Mangel der Gestalt dnrch das Anziehende der Thätigkeit ergänzen» wenn nicht jene zn den übrigen Mängeln überhaupt z« klein wäre; daher ste nur durch Masse theils als allgemeine Delebung der Luft erfreulich, theil» als Plage furchtbar werden.

Mit der ausgebildetsten Klaffe der Glieder- oder Ringelchiere, den eigentlichen Insecten entläßt der Naturgeist das niedere Wasserchicr zuerst entschieden an die Luft, die verworrene Gestalt reift im Reize des Lichts zu einer einfacheren, klar und schneidend getheilten Form mit reduzirter

Menge der Organe. Das unterscheidend Eigene ist die Theilung des Körpers in Kopf, Brust und Bauch, welche so über die Einheit herrscht, daß diese drei Theile nur durch einen Faden wie beiläufig verbunden erscheinen. Zwei Fühlhörner sitzen am Kopf, drei Fußpaare und bei den meisten zwei bis vier Flügel an der Brust. Zum erstenmale tritt nun durchgängig der Grundtypus des Thiers auf: eine länglichte gerundete Last auf die Bewegungsorgane der Füße als ihre Unterlage horizontal gestellt. Diese Gestalt ist mm aber trotz der- Einfachheit, auf welche das verworrene Krustenthier setzt zurückgeführt erscheint, wesentlich häßlich, weil das Auge durchaus die abrundende Vermittlnng sowohl zwischen den Hauptsystemen, als auch zwischen ihnen und den dünnen, wie von außen eingelenkten Bewegungs-Organen vermißt. Dagegen ist die Metamorphose von der Raupe bis zum eigentlichen Jnsect von scher Stoff ahnungsvoller Vergleichungen für den menschlichen Geist gewesen, freilich auch bis zur ermüdenden Trivialität. Ferner verdeckt die ungemeine Farbenpracht, welche über Schmetterlinge und Käfer verbreitet ist und alle Arten des Glanzes, Schmelzes, des Sammtenen, des Gefleckten, Bunten durchläuft, jene Häßlichkeit der allzuscharf eingeschnittencn Gestalt. Dazu kommt theilweise die Bewegung. Der Flug des Schmetterlings ist verschiedenartig wie bei den Vögeln, schießend, rudernd, kreisend u. s. w., reizend besonders das wählige Auf- und Zuschlagen der Flügel, wenn er am Boden sitzt, wobei er seine Schönheit zeigen zu wollen scheint. Schmetterlinge gleichen frei gewordenen Blumen, und wenn überhaupt die wirbellosen Thiere im Allgemeinen, nicht blos die Zoophyten, pflanzenhaft erscheinen, so wird man auch bei dieser beweglichsten Klasse derselben durchaus und gerade am meisten an die Pflanze erinnert. Freilich erscheint die Pflanze frisch, feucht, thauig; das Jnsect aber sieht trocken aus, man sieht seiner Oberfläche nichts von der Säftethätigkeit an, es hat etwas Papierenes, Gläsernes, Staubiges. Doch erscheint es in Form und Farbe immer Blatt- Stengelund Blüthenartig. Die Thätigkeit der Pflanze, vertheilt sich übrigens durch die Metamorphose so, daß der Raupe mehr die Ernährung, dem entwickelten Jnsccte mehr die Fortpflanzung zukommt; auch diese gehört aber noch zum Vegetabilischen und außer den übrigen Formen zeigt noch immer der sackartige Leib auch durch feine Masse die Pflanzenbestimmung an. Dock-ist dieser verdeckt oder wenigstens das widerlich Weiche desselben durch Flügel und Flügeldecken verborgen. Solider, gedrungener als die übrigen Jnsectcn erscheint der Käfer; er sieht durch seine harten Schaaken wie ein bcpanzerter Krieger aus, die Hörner, zu denen sich seine Zangen verfestigen, erreichen solche Größe, daß diese Bewaffnung um so mehr komisch wirkt, sc kleiner das Thier selbst im Verhältniß zu diesen furchtbaren Werkzeugen ist.

Wie schon gesagt, stehen nun die Insecten wie durch die strenge Bestimmtheit ihrer Gestalt, so auch durch ihre seelischen Eigenschaften am höchsten unter den niederen Thieren. Sie sind höchst rührig, immer bewegt, die allgemeinen Durchwühler, Umkrabbler, Umflatterer, die individualisirte Lust, die Alles umwebt, in Alles eindringt; leidenschaftlich, lustig, wollüstig, zornig, höchst blutdürstig, wie denn unter den Raubkäsern z. B. die Laufkäfer wahre Tiger der Jnsektenwelt sind; zudringlich, eigensinnig, impertinent, nickelhast. Es gibt noch zu lachen, wenn die Fliege hundertmal weggejagt hundertmal auf dieselbe Stelle sitzt, wenn der Floh mit seinem verhältnißmäßig ungeheuren Sprunge des Jägers spottet, cs wird aber die Frechheit schon lästig bei den schmerzlich stechenden Insecten, den Schnaken, Bienen u. s. w. und eckelhaft bei der stinkenden Wanze, der trägen Laus. Von dem Jnstincte der Insecten haben wir oben (§. 289, «.) schon gesprochen und gezeigt, warum ihr architektonischer und politischer Trieb so hoch nicht zu stellen ist, als es scheint, während er übrigens immer in einem ländlich anmuthigen Ganzen eine anziehende Stelle einnimmt. Viel höher steht ihre List int Einzelnen: das sich todt Stellen des Käfers u. s. w. Aber auch dieß will nicht viel sagen; sie sind und bleiben dumme Thiere, dem Lichtreize willenlos Preis gegcbey zappeln sie sich an der Glasscheibe todt, verbrennen im Lichte, stechen ohne Grund und Noth u. s. w.

Wie sie fast nur als individualisirte Lust erscheinen, so klingest nun auch die Töne, die sie im Wohlgcfühle des Lebens durch Reiben der Flügeldecke! auf den Flügeln, durch die Bewegung dieser im Fluge u. s. w. hervorbringen, dieß unendliche Summen an schönen Frühlings- und Sommertagen, wie eine allgemeine Stimme aus unsichtbarem Munde, womit die Schöpfung sich selbst den Segen der Wärme erzählt. Wie schöne Motive sich da finden lassen, zeigt Anakreons Lied an die Cicade. Doch ist es mehr die Vielheit der Jnsectenwelt, welche bekanntlich an Menge der Individuen und Gattungen fast unübersehlich ist, was in die ästhetische Betrachtung fällt. Das einzelne Jnscct kann tun seiner Kleinheit willen nur eben den Stoff zu einem solchen kleinen Liedchen oder zu irgend einem Nebenmotiv geben. In Masse aber sind die Jgscctcn theils auf die genannte Weise ein allgemeiner Schmuck der Landschaft, theils können sie als Landplagen wahrhaft furchtbar werden. Prophet Joel.

§. 295.

Es gilt aber im Grunde von allen Thieren dieser Vorstufe, daß sie weniger als Individuen, denn in Massen als allgemeine Kelebung eines Element» ästhetische Kedenlung haben. Selbständige Geltung des Individuum» tritt erst mit den Wirbelthieren eia und sie ist vor Allem in dem festen Knochengerüste derselben ausgesprochen. Durch dieses erst erscheint da» Thier als eine 2 auf sich ruhende, ans seine Säulen fest gegründete Einheit, denn allerdings bestimmt dieser innere Kau auch die äußere Form und gibt ihr Halt. Das Knochengerüste bildet zwei Sohlen, deren eine die Organe de» blos vegetativen Leben» im Numpfe umschließt» dir andere dagegen da« Centrum de» höher organistrten Nervensysteme» theil» at» Nückevmark in einer wagrrcht gestreckten Säule, theil» zur länglich runden Schädelhöhle au»gewöldt, als Oehirn. Dieses, nun zum Centrum selbständigen Seelenlebens erhoben, versteht namentlich die Sinne mit ihren Nerven, welche nun erst als deutlich ausgebildete und ebendarum nebst den Organen der Ergreifung und ersten Verarbeitung der Speise vereinfachte Organe am Kopfe hervortreten. Nur die Wirbelthiere haben einen eigentlichen Kopf und ein Angestcht.

1.    Lavatcr spricht in der Physiognomik von Pferde-Physiognomieen und betrachtet zwar nur gewisse Race-Typen; gewiß aber wird es Niemand einfallen, von der Physiognomie einer einzelnen Schnecke, eines Käfers, Schmetterlings, einer Biene reden zu wollen: der Maler setzt sie auf Kraut und Blumen und diese sind dann das eigentliche Object seiner Darstellung, oder er wirst eßbare Krustenthiere todt in eine Küche, auf einen Fischmarkt und dann ist die Bestimmung zum Essen das Beabsichtigte, der Dichter läßt sie in ihren Elementen spielen; niemals aber wird man versuchen können, Individuen für sich als interessant darzustellen und die Kunst kann dieß nicht, weil es der Stoff nicht zuläßt.

2.    Daß nun die Wirbelthiere dem Gebiete der Persönlichkeit näher rücken, davon ist der erste Grund im Knochengerüste zu suchen. Das hierüber Gesagte bedarf keiner weiteren Erklärung und ebensowenig das Folgende. Es ist zwar hier und weiterhin immer auch auf den innern Bau hingewiesen, doch immer nur in dem Zusammenhang, wie er sich im Aeußern ausspricht; ebendeßwegen darf man aber auch nicht meinen, es könne hier irgend in der Absicht liegen, eine Anatomie des Thiers zu geben. — Was den Kopf betrifft, so ist klar, wie er nicht nur als Hirnkopf nun zur reiferen Kugclform hinstrebt, sondern auch als Sinnen-Organ erst den Ausdruck des hellen Umsichschauens, des bestimmteren theoretischen und praktischen Objectivirens annimmt. Die Sinnen-Organe sind durch ihre höhere Ausbildung wesentlich vereinfacht, die Fühlhörner, Taster, Fasern, Borsten u. s. w., all dieß zackige Büschelwesen verschwindet; nur die Barthaare der Katzen , Mäuse u. s. w., die Bartfäden der Fische erinnern noch daran. Ebenso fallen die Fangarme, die Scheeren, Kieferzangen weg und an ihre Stelle tritt das Gebiß mit Ober- und Unterkiefer und eigentlichen Zähnen. Schnabel und Rüßel erinnern allerdings an jene niedrigeren Formen.

§. 296.

Im Rumpfe ist mit dem Systeme der Ernährung durch Verdauung und der Jeugung, welches dem Unterleib angehört» das in der Krust eingefchloßeue System derAthmung vereinigt. Hier schlägt das vollkommenere Herz, dessen rothes Klnt, ein Strom höherer nnd assertvollerer Kelebung, wesentlich auch das «Muskel-fleisch ernährt, da» fast alle Ecken des Knochengerüstes mit rundlichen Schwellungen umhüllt, so die geschwungene und gewundene Schönheit des höheren Thierleids bedingt und zugleich die höhere Kraft vermittelt. Die Haut ist weder nackt noch hornig, sondern eine wohl abschließende weiche und schmiegsame, das mineralähnlich Karte an die Extreme verweisende Kedeckung. Die Kewegungs-Organe stnd auf zwei Paare zurückgeführt und durch ihre Stellung, so wie durch die übrigen genannten Momente tritt nun überhaupt die Sildnng ans, welche in §. 285 ff. dargestellt ist, und mit ihr das reichere, auch in vielseitigerer Keweglichkeit der Glieder stch kund gebende Seelenleben (§. 288. 289). Diese Gestatt erreicht eine Größe, die bei keinem wirbellosen Thiere vorkommt und auch dadurch ist dem Schönen nun erst die nöthige Greiflichkeit gegeben.

Der §. hält sich so allgemein als möglich, kann es aber so wenig, als die früheren, vermeiden, theilweise schon Bestimmungen auszusprechen, welche keineswegs von allen Thieren dieser Sphäre gelten; es wird aber mit Nächstem darauf eingegangen werden, daß der absolute Thiertypus nicht mit Einem Sprunge da ist. Doch hinderte die nöthige Allgemeinheit, die Blut wär me bei doppelter Herzkammer als wesentlichen Quell und Ausdruck des erhöhten Lebens ausdrücklich aufzunehmen, sonst wären die Amphibien und Fische mit einfachem Herzen und kaltem Blut ausgeschloßen worden. Was die Muskel betrifft, so mußte noch einmal und bestimmter ausgesprochen werden, was schon §. 285 gesagt ist, daß es die Ecken durch rundliche Linien vermittelt. Nur wo die Füße vom Leib abstehen, zeigt die Gestalt eigentliche Ecken; auch der Fersenknochen springt, ausgenommen die Sohlenläufer, allerdings ziemlich spitz in der Mitte des Beins hinaus, wie bei dem Menschen der Ellenbogen, wenn er ihn biegt. Die Haut erscheint freilich bei Amphibien theils nackt, theils mineral-artig hornig; auf diese Zwischeuthiere brauchte aber wenigstens in diesem Punct keine Rücksicht genommen zu werden. Die bestimmteren thierischen Bedeckungen, die nun hier als Vorzug gegen das Nackte erscheinen, müßen an ihrem Orte erwähnt werden; soviel aber kann man sich hier sogleich vergegenwärtigen, daß, während Niemand Lust hat, die Schnecke, den Polypen anzurühren, die Hand gerne das glatte Fell des Säugthiers streichelt. Der Elephant und wenige andere Thiere höherer Ordnung machen, nicht zu ihrem ästhetischen Vortheil, eine Ausnahme. Die Haut des Menschen ist nun zwar auch nackt,

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da tritt aber dafür eine ganz andere, neue Schönheit auf. Hörner, Zähne, Schnäbel, Klauen, Hufe sind der Rest des Mineral-ähnlichen, der auf der Oberfläche erscheint, aber an die Extremitäten gedrängt ist. Dieser ganze Organismus, dessen Gestalt theils früher schon im Allgemeinen dargestellt, theils im Folgenden weiter darzustellen ist, unterscheidet sich nun auch durch den Unterschied der Größe von den niederen Thieren. In diesen ist je kleiner das Individuum, desto größer die Menge der Gattungen und die Fruchtbarkeit, wenigstens bei den Jnsecten. Nur die Fische und Vögel sind so unendlich an Zahl wie jene; die Säugthiere sind an Zahl die kleinste Stufe. Dafür ist das Individuum größer; denn es ist ungleich mehr eine Welt für sich und so bietet es nun auch dem ästhetischen Anblick den nöthigen Umfang. Doch ist trotz der Vielheit dieß auch bei einem Theile der Fische und Vögel der Fall. Neben dem Umfang, der das rechte Maaß hat, tritt aber auch der Gegensatz der Kleinheit und der massenhaften Größe so hervor, daß wo jene stattfindet, wieder nur allgemeine Belebung des Elements die ästhetische Bedeutung abgibt, wo diese, das formlos Erhabene eintritt, wenn cs nicht durch das Thun des Thiers in anderer Richtung aufgehoben wird.

§. 297.

Aresen Typus bildet die Natur nicht mit Einem Male aus, sonder» sie versucht sich erst in Formen, worin die Stufen der wirbellosen Thiere in höherer Weise sich wiederholen, und dieser neue Slufengang ist wesentlich durch da» Element bedingt» in welches ste das Thier wirft. Sie beginnt wieder mit der Ketebung de» Wassers. In diesen Schooß des Lebens, in diese schwerere Substanz seht ste den Fisch, dem Pflanzenthier entsprechend; in die leichte Luft den Vogel» das höhere Abbild des Inserl». Ueber diesen Gegensatz aber stellt ste eine neue Welt von Thieren, welche, den Fuß am festen Lande und diese« Stützpunkt mit selbstthätigerer Kewegung überwindend, durch klare und entschiedene Gegenüberstellung gegen da» tragende Element in höherem Sinne stch selbst gehören, al» alle andern Thiere, und nur momentan stch in die Luft erheben, mir freiwillig in s Wasser übertreten: die Landthiere, die ihr selbständigere Kedeutung namentlich auch dadurch kund geben, daß ste Säugethiere sind.

Dieß wäre also zunächst eine Eintheilung der Hauptklassen nach dem Elemente, so jedoch, daß die Landthiere eine relative Befreiung von demselben genießen. Die Wasserthiere und Luftthiere nämlich sind von ihrem Elemente getragen wie kein Säugthicr des Landes von dem seinigcn. So anstrengungslos wie der Fisch schwimmt und der Vogel fliegt, geht kein Säugthier; jene schweben in ihrem Elemente als gehörten sie zu ihm

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und wie wir die Jusecten individualisirte Luft nennen, so erscheint bei zwar ungleich böhercr Selbständigkeit des Lebens das Reich der Fische und Vögel nur wie eine allgemeine Belebung des Wassers und der Luft. Dieß gilt allerdings ungleich mehr von jenen als von diesen. Ist doch das Element, außer welchem die Fische gar nicht leben können, zwar durchsichtig, doch eine schwerere Masse, so daß man sie nur sterbend oder todt deutlich zu Gesichte bekommt und sich die ästhetische Anschauung beinahe mit dem unbestimmten Bilde des von seltsamen Gestalten durchwimmelten Elements begnügen muß. Der Vogel dagegen tritt in dem feinen Medium der Luft deutlich vor uns; die größeren und bedeutenderen Arten, die Raubvögel namentlich, sind auch von so charaktervoller Gestalt, daß Ein Thier allein für sich schon ein nicht zu verachtender ästhetischer Stoff ist. Doch sind der kleinen Arten mehr und das Element wiegt sie alle. Das Landthier dagegen gehört nicht so dem Boden, an den es gewiesen ist. Es liegt, steht, geht auf ihm; liegt es, so ist er nur seine Stütze, zum Stehen und noch mehr zum Gehen braucht es schon Muskelthätigkeit bis zur Anstrengung und ver-hältnißmäßig früher Ermüdung. In der Lust athmet es, aber wird nicht von ihr getragen. Diese Thiere sind also ungleich gelöster vom elementarischen Leben, sind gespannt als feste Einheiten gegen die feste Grundlage der Erde, müßen sich durch thätigere Ueberwindung des Raums in der Bewegung, also durch stärkeren Kampf als selbständige Monaden behaupten. Sie können zum Theil auch schwimmen, aber nicht im Wasser, sondern auf dem Wasser. Das Gebären lebendiger Jungen ist eines der wesentlichsten Momente, worin sich ihr freieres Dasein ausspricht; nicht das verbreitete Element, auch nicht die thierische Wärme überhaupt, sondern der innere Organismus reist den Keim int Mutterleibe und übergibt ihn schon als selbständiges Leben der elementarischen Außenwelt. Die niederen Thiere verhalten sich überhaupt zu den Elementen noch wie ein Fötus zum Mutterleib. Dennoch stellen wir das Moment der Fortpflanzung nicht als grundwesentliches, nicht als Eintheilungsprinzip auf. Die Cctaceen sind Säugthiere, aber ihr ganzer Habitus ist der des Fischs; er ist es, weil das Wasser schlechtweg ihr einziges Element ist und umgekehrt. Die Zoologie trennt sie als Säugethiere von den Fischen; ästhetisch wäre dieß jedenfalls unthunlich, aber auch die Naturwissenschaft geräth durch diest Trennung in einen Widerspruch zwischen der Motivirung der Einreihung durch ein vereinzeltes Moment und zwischen jenem Gesammt-Habitus und würde sie vielleicht zweckmäßiger bei den Fischen behalten als einen Versuch der Natur, in diesem ursprünglichsten Wirbelthier auch schon die höchste Klasse vorzubilden.

Daß sich nun in den unteren Klassen der Wirbelthiere die Stufen der wirbellosen wiederholen, hat in neuerer Zeit namentlich Oken aus-

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gesprochen. „Die Aehnlichkeit der Fische mit den Polypen oder Quallen, überhaupt mit der Gestalt und Consistenz des Darmkanals, ist nicht zu verkennen in ihrer schleimigen Haut, in ihrem meist ovalen Leibe, an welchem Kopf, Rumpf und Schwanz gleichförmig ineinander verstoßen sind und in welchem der Bauch auffallend vorherrscht; ebensowenig in ihren Flößen und in den vielen Bartfasern, die oft. um den Mnnd stehen." (Allg. Naturg. B. 4, S. 581). Hier ist nur die Hauptsache nicht ausgesprochen, daß nämlich beide schlechtweg Wasserthiere sind. Von den Amphibien sogleich. „Die Aehnlichkeit der Vögel mit den Inseeten ist schon seit den ältesten Zeiten aufgefallen und bedarf kaum bemerkt zu werden."

8. 298.

Zwischen diese Hauptgegensähe sind Uebergänge gestellt. Die Natur thut einen Schritt, da» Wasserthier an da» Fand ;u sehen, und erzeugt da» Weichthier und Wurmähnliche Amphibium; sie gibt ihn wie einen unglücklichen wieder auf und schickt den Vogel in die Lust, um hierauf erst im Sä'ugthiere de» Landes jene Absicht wahrhaft zu verwirklichen. Dieses weist aber selbst wieder Gestalten auf, welche theils dem Zisch und Amphibium, theils dem Vogel ähnlich sind. Alle diese Uebergänge offenbaren auf höchst merkwürdige Weise die innere Einheit der ganzen Thierwelt, für den Standpunkt des Schönen aber sind sie, weil sie FNomente niedrigerer Stufen mit dem Typus der eigenen zu einem Widersprüche verwickeln, durchgängig häßlich.

„Zwischen den Amphibien und den Schnecken besteht eine gleiche Aehnlichkeit sowohl in den mannigfaltigen Gestalten des Leibes als in den harten schaalcn- und schildartigen Bedeckungen, in ihrer kriechenden Bewegung und in ihrem ganzen Betragen" (Oken a. a. O.). Faßt man mit den Schnecken (Mollusken) die Würmer zusammen, so fällt die Aehnlichkeit noch mehr an den Schlangen auf. Die Säugthiere des Landes stehen nach dem vorh. §. allein und sich selbst gleich; dadurch sind Analogieen mit wirbellosen Thieren ausgeschlossen, aber nicht ebenso mit niedrigeren Klassen der Wirbelthiere, wie solche ebenfalls Oken aufsucht. Wir werden die wesentlichsten dieser zurückgreifenden Analogieen nur nennen dürfen, um ihre Häßlichkeit vor die Erinnerung zu führen.

§. 299.

Auf der niedrigsten Stufe der Wirbelthiere, in dem Zische, beginnt die Natur ihre Kildung wieder mit der einfachsten Zorm, indem sie den gespaltenen Leib des Jnferts zu der einschnittlosen Einheit eines Ovals zusammenzieht, in

AefthktN. 2 Band.

welchem nicht nur Kopf, Krust und Humps ununterbrochen ineinanderfließen, sonder» selbst die Glieder, al» Floße» nur $um Ändern, nicht zum Greifen oder Anderem bestimmt» ohne selbständigere Abhebung an da» Ganze gelegt stnd. Der Kopf, horizontal vorgestreckt, spricht durch da» schnappende Maul Gefräßigkeit al» Haupteigenschaft aus, im blähenden Auge wohnt Dummheit, der Mangel an Lonrentration der Empfindung überhaupt verräth stch in der Stummheit. Durch diese Eigenschaften wäre der Fisch wildfremd und unschön, wenn nicht sein anstrengungslose« Schweden im behaglich tragenden Elemente Wohligkeit ausdrückte, seine Kewegungeu, seine raschen Windungen schone Linie» darstellten, seine Schuppe» durch Glanz und Farbe prangten.

Zu dieser allgemeinen Charakteristik des Fisches ist wenig zu fügen. Das Auge wäre durch seinen Silber- und Goldglanz schön, aber es hat keine Lider und „muß daher wider Willen sehen" (Oken); dieß gibt dem Fisch seinen klotzenden Ausdruck und ist ein Hauptgrund, warum kein höheres Thier bei so großer Unähnlichkeit mit dem Menschen ihm so Verzerrt ähnlich vorkommt: eö erinnert nämlich durchaus im ersten Anblick an einen Menschen, der in stumpfer, stierer Verwunderung die Augen aufreißt. Dieß Auge ist es namentlich, das die Dummheit des Fisches auSspricht. Es fehlt ihm nicht an einiger List, allein seine Seele ist doch so ungetheilt und gedrückt, wie sein Leib. Alle jungen Thiere spielen, kein Fisch; nur hin und wieder meint man an den raschen Schüssen der Forelle und anderer kleiner Fische etwas Scherz und Muthwillen zu bemerken. Die weiteren Ursachen der Unschönheit spricht der §. aus. Unter die Momente, welche mit dieser versöhnen, könnte unter gewissen Bedingungen auch die Gestalt abgesehen von der Bewegung aufgenommen werden. Sobald man sie an die der anderen höheren Thiere oder gar die menschliche hält, so hat man ein Gefühl, als sollte man sich mit abgehauenen Armen und Füßen bewegen; sobald man sie aber mit dem Jnsect vergleicht, so erscheint sie wohlthuend satt, ganz, voll, zeigt hübsch geschwungene Linien und verläuft sich nach hinten in die angenehm gezeichnete Gabel der Schwanzfloßen. Der §. konnte sich dabei nur nicht aufhalten, weil er zu dem wichtigeren fortzueilen hatte, wo er dann an eine bekannte Stelle in Göthes Fischer erinnert, dann die schönen Wellenformen der Bewegung, endlich die Farbe hervorhebt. Die Schuppen, dachziegelartig ineinander geschoben, sind an sich eine zwar noch mineral- oder vegetabilienartige, doch solide, wohlgefügte allgemeine Bekleidung. Sie haben Perlmutterglanz, was an die Verwandtschaft mit den Schaalthieren erinnert (Göth e Farbenl. §. 644). Neben Grau und Weiß kommen alle Farben in Streifen, Flecken, Tupfen in voller Pracht, feurigem Metallglanz, den feinsten Tönen und Schattirungen vor und werden durch die Reflerc des durchsichtigen Elements noch erhöht.

§. 300.

Die unentwickeltste Kildnng zeigt der Wurm- Scheiben- Kugelförmige , Knorpelfisch, besten Häßlichkeit bald komisch, bald höchst furchtbar wird. Hon .2 der klumpigteu /pm geht dieser Thiertypus wieder zu formen von großen-theil» Schlangen- und Spindelförmiger Fänge über in den Fischen, die den regelmäßigen oder Grätenfischen näher stehen. Wenn diese im Allgemeinen da» » schönere Oval einhalten, durch Schuppen und seitlich gestellte Augen klarere Gestalt zeigen, so treten doch auch hier wieder die Grtreme einer der Scheiben-form genäherten Dicke und warzenartiger Fänge hervor.

l. Einige Eintheilung durste nicht umgangen werden, sonst käme z. B. jenes seltsame Larvenrcich, das Schillers Taucher mit Grausen schildert, nicht zur Sprache. Es sind hauptsächlich die Knorpelfische, welche wie Zerrbilder der verschiedensten thierischen und menschlichen Figuren und Profile diese Welt der Häßlichkeir darstellen. Zu den wurmförmigen gehört der langgestreckte, entsetzliche Hai, der in einigen Gattungen durch eine nasenförmige Emporragung ein stulpnasiges Menschenprofil phantastisch nachzuahmen scheint, in einer andern die furchtbare Säge vorstreckt, in einer dritten durch die Hammerform des Kopfes aller organischen Gestalt zu spotten scheint. Als breite Scheibe dehnt sich der scheußliche Roche aus, bald schleimig und glatt als Zitier-Rochen, der elektrische Schläge austheilt, bald mit Nägeln besetzt, mit einem Stachel bewaffnet, mit Hörnern versehen, wie der ungeheure Riesen- oder Hornroche. Die Scheibe wird zum dicken, Keulen- und Kugelförmigen Klumpen in den Weitmäulern oder Dickköpfen (nach Oke ns Eintheilung), wie dem Froschfisch, Krötenfisch, Sternseher. Dieß sind die eigentlichen Klötzer und erscheinen mit der vorgeschobenen Unterkinnlade, den auf den Scheitel gestellten Augen wie die scheußlichste Menschen -Caricatur. Die seltsame Bildung ist wieder mit Schienen, Tafeln, Stacheln besetzt im Hornsisch, Klumpfisch, Zgelfisch u. s. w.

s. Die Fische, welche Oken unter dem Namen Stummelfioßcr als zweite, der regelmäßigen Form nähere Ordnung der unregelmäßig gestalteten Fische aufführt, meist nackt, theilweise gepanzert: hieher gehören nun vorzüglich die Aale, durch ihre Form unheimlich wie die Schlange, der Zitter-Aal auch durch seine elektrischen Schläge. Um ihres schleimigen, nackten oder nur »nt dünnen Schuppen bedeckten Leibs willen stellt Oken mit ihnen die bald walzenförmigen, bald kegel- und tafelförmigen Quappen (Schleimfische, Schildfische, Schollen mit der seltsamen Stellung beider Augen auf Einer Seite, und and.) zusammen, und läßt dann die meist keulenförmigen Grundeln, theils ebenfalls nackt, theils gepanzert, lang-

strahlich befloßt, bestachen, folge», zu denen er die inimer noch höchst seltsamen Gestalten der zum Theil flugfähigen Knurrhähne, des Gabel-flschs, Meerweihs, Drachenkopfs, Wannenfischs u. s. w. stellt.

3. Die regelmäßigen Fische, nach dem inneren Bau durchgängig Grätenfische, mit trockenen Schuppen bedeckt, die Augen seitlich gestellt, halten zwar im Allgemeinen die Ovalform ein, gehen aber doch wieder in die Ertreme der scheibenförmigen Verkürzung und der walzenförmigen Streckung auseinander. Man darf nur den breiten Karpfen und den langhinschießenden, räuberischen Hecht aneinanderhalten, um den großen Unterschied des Bildes sich zu vergegenwärtigen. Jene breite Form erscheint aber bis zur komischen Scheibe mit plumpem Philistergesicht ausgedehnt im Spiegelfisch, Sonnenfisch u. dgl., die lange und spitze drohend im Schwertfisch, im Knochenhecht und in dem noch spitzer und furchtbarer geschnabelten Horn-hecht (esox betone).

$. 301.

Wie tun zu zeigen, daß da» Wasser da» 1!lr-Element aller Farmen der organischen Welt ist» belebt die Natur dieser Wich noch mit einem Thiere, da» bei fälliger Fischgestalt und in den meisten seiner Gattungen sormlo» ungeheurer Größe dennoch warmblütig ist, an« beweglichen Augen mit Lidern blickt, seine Jungen saugt und zärtlich liebt: dem Geschlecht der Wale, in welchem steh besonders der Delphin auszeichnet.

Es ist schon gesagt, daß wir die Eetaceen um ihres allgemeinen Habitus willen bei den Fischen lassen müssen. Niemand würde diesen nackten, aus den ersten Anblick nur furchtbaren Ungeheuern, dem keulen förmigen Walfische, dem spießbewaffneten Narwal die humanen Eigenschaften zutrauen, welche die genauere Kenntniß ihrer bedeutenden Organisation zu erklären weiß; ein Widerspruch für die Anschauung, der sich bei weiterer Beobachtung ihres Thuns in eine wohlthätige Komik auflöst. Dieser Widerspruch verschwindet aber in dem liebenswürdigen Delphin, dem sogar bereits einige Stimme gegeben ist. Sein schlanker Bau endet noch Dornen in den Kopf, dessen kugelförmig gewölbte Stirn und schnabelartig hervorgeschwnngenen Mund die alten Bildhauer nur wenig zu stylisiren brauchten, um ihn zu schöner Form zu erhöhen. Er ist nicht nur das schnellste Thier und folgt dem beflügelten Dampfschiffe, schwimmt unter ihm durch, springt in die Höhe, sondern seine Bewegung ist auch der schönste und kräftigste Bogenschuß, den man sehen kann. Er macht den Hanswurst um die Schiffe, zeigt eitel seine Künste vor den Zuschauern; die Griechen erzählen noch heute der Delphin komme heraus, wenn man

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ihm pfeife, und Liebe zur Musik wird ihin selbst von Naturforschern noch nachgerühmt. Auch die Arionsage lebt »och; man glaubt, daß er Schiffbrüchige rette, nur solche nicht, die Delphinfleisch gegessen. Anhänglichkeit an den Menschen, die er außer der bekannten Anhänglichkeit und Sympathie im Unglück für seines Gleichen zeigt, ist die höchste thierische Eigenschaft; es ist der beruhigendste, erheiterndste Eindruck, nach einem Sturme bei noch empörtem Meere diese edlen Thiere um das Schiff scherzen zu sehen, im wilden Elemente selbst das wunderbar befreundete Thier zu erblicken. — Die Natur geht aber noch ganz andere Wege, um den Werth der inneren Organisation und des Thuns mit der äußeren Form in Einklang zu bringen.

$. 302.

Hinter den Amphibien tritt auf der untersten Stufe die unheimliche i Schlange auf. Ausgebildeter erscheinen durch Kurze Jewegniigsorgane der, widerliche ^Klolch, die theils zierliche, theil» furchtbar häßliche Eidechse. Ina dem verkürzten, schwanzlosen Feibe der Aro'tc und »och mehr de» weniger miß-farbigen Frosche», dessen längere Hinterfüße zugleich znm Sprunge dienen, dessen Stimme ein beseelteres Wesen verräth, wird die Häßlichkeit des Amphibinms komisch.

l. Alle Völker haben in der Schlange etwas Unheimliches gesehen, jedes Gefühl sträubt sich vor ihr und der Gedanke an eine trügerische dunkle Macht liegt durchaus nahe. Zunächst muß der Grund davon in dem Widerspruch liegen, der zwischen der unläugbaren Schönheit der Bewegungen, Farben und zwischen der zerstörenden Kraft der Muskel, Zähne, insbesondere der Gistzähne besteht. Allein dieß ist nicht Alles; man würde die Schlangen vielleicht selbst dann für giftig halten, wenn man es auch nicht aus Erfahrung wüßte. Die Linien der Bewegung sind zwar schön, aber nur in ganz abstraktem Sinne; als Bewegungsweise eines verhältnißmäßig schon bedeutend organisirten Landthiers ist dieses sich Schieben durch Spiralbewegungen der Muskel an sich schon äußerst unheimlich: ein Mißverhältniß, ein Gehen ohne Gang, ein Nahen ohne Füße, geisterhaft. Erst durch die Geräuschlosigkeit und scheinbare Mittellosigkeit der Annäherung wird der gefährliche Ansall doppelt fürchterlich. Die Farbenpracht erhöht den Eindruck der Falschheit. Neben dem Biß ist das Zusammenschnüren des Opfers qualvoll beängstigend; man denke an den Laokoon.

s. Ein langer, geschwänzter Körper wird aus kurzen Füßen wie ein Block sortgeschoben; zu dieser häßlichen Form und Bewegung kommt bei dem Molche die Trägheit, die nackte, klebrige, mißfarbige Haut. Dagegen mag die rasche Lazerte manchem individuellen Gefühle zwar ebenfalls

widerlich fein, aber dieß verhält sich wohl wie mit den Mäusen, welche doch sehr niedliche Thiere sind. Ihr Körper ist zwar aus dem im §. genannten Grunde allerdings eine Mißgestalt, aber die Haut ist trocken, tbeilweise geschuppt, schön grün, das Umherlauschen des Köpfchens niedlich, die Bewegung schlank, neckisch gewandt. Im Krokodil dagegen fällt dieselbe Gestalt in ihrer Häßlichkeit schon deßwegen mehr auf, weil sie groß ist, dann, weil die Schönheit der Bewegung durch die schwerfällige, zu Wendungen unfähige Härte aufgehoben ist, ferner durch den furchtbaren und mißfarbigen Panzer und endlich durch den schrecklich bewaffneten, überwiegend großen Rachen. Ein Krokodil kann nur durch seine Furchtbarkeit, in welche sich seine Häßlichkeit aufhebt, ein ästhetischer Stoff sein.

3. Die Kröten sind freilich fast zu häßlich, mit komisch zu werden. Ihre warzige Haut ist mißfarbig; in der Schildkröte ist die Verwandtschaft der meist bepanzcrtcn Amphibien mit den Schalthieren am bestimmtesten ausgesprochen. Scheußlich ist die Pipa oder Wabenkröte durch den Anblick ihrer Haut, worin sich aus den Eiern die Jungen entwickeln und ihre Glieder hcrausstrecken. Die Hinterbeine sind nicht zum komischen Sprunge verlängert, wie bei dem Frosche; sie können am Lande nur ungeschickt schleichen und fortkrabbcln. Sie haben zwar Stimme, selbst die Schildkröte läßt bei der Begattung einen Ton hören, aber kräftiger und lustiger quackt der Frosch. Nur das schöne Auge hat die Kröte mit diesem gemein. Daß nun aber insbesondere der schön grüne Laubfrosch ein komisch charaktervolles Thierchen sei, ist nicht zu läugnen. Das Häßliche, was durchaus allen Amphibien eigen und auch hier keineswegs überwunden ist, sondern in der nackten Haut, in der platschigcn Gestalt mit ihren Bewegungsorganen, welche gerade deßwegen zum Gehen ungeschickt sind, weil sie auch zum Schwimmen dienen, sich aufdrängt, wird durch die auffallende Aehnlichkeit des Gesichts mit manchen Menschengesichtcrn, durch die Energie der Stimme, die sich in ihrer gequetschten Häßlichkeit so wohl zu gefallen scheint, und durch den lustigen Sprung vollkommener, als irgendwo in dieser Klasse von Thieren, in das Komische aufgehoben.

§. 303.

Der wahre Fortschritt vom Fisch zum höheren Wirbclthicr ist da» Lust-thier, der Vogel. Der Humyf behält, jedoch mit vorgewölbter Drust, die ovale Form, der Kopf aber trennt sich von ihm durch einen langen und sehr beweglichen Kalo, an welchem er jedoch stschartig mit seitlich gestellten Auge» und dem zum Schnabel verlängerte» Klaute sich vorwärts streckt. Die Flohen sind zu zwei Flügeln und zwei Füßen geworden; jene lege» sich, wenn stc nicht zum Fluge gebraucht werden, stoßcnartig an den Leib, diese stehen tragend ab und schließen in greifende Zehe». Die Schuppen habe« sich ZN federn ausgefasert und glänzen in herrlichen Farben. Der Gang ist unvollkommen, frei und schön der Flug. Da» kalte Dl nt ist heiß geworden «nd die träge und zähe Matur der Fische und Amphibien hat einer zwar insectenartig noch in Kautrieb thätigen «nd kosmisch sehr abhängigen, aber auch äußerst lebhaften» leidenschaftlichen, die Jungen zärtlich liebenden, de» Anschlüsse« an den INenschen fähigen und selbst vielfach menschenähnlichen, z« Lharakterlqpen «nd einiger Individualität ausgeprägten Thierseele Platz gemacht, die stch geschwätzig «nd melodisch in der klangreichen Stimme verräth.

Der Vogel hat noch so Manches vom Fische, daß man ihn einen Fisch der Luft nennen könnte. Unter diese Aehnlichkeit gehört neben der anstrengungslosen Bewegung im Elemente, diesem Getragensein, der ovalen Form des vorherrschenden Rumpfes bei kleinem Kopfe, namentlich das seitlich gestellte Auge. Es geht aber daraus bei der beweglichen Natur dieses Thiers gerade ein besonders naiver, dümmlich anmuthiger Zug hervor: das Hindrehen des Kopfes, das neugierige Hinlauschen nach der Seite. Nur bei der Eule ist dieß anders, die namentlich durch die vorwärtsstehenden Augen so menschenähnlich ist. Das Maul hat sich in den hornenen Schnabel verlängert und die horizontale Streckung nach Fraß erscheint allerdings noch als Hauptcharakter; auf Picken geht die ganze Gestalt hinaus. Was die Füße betrifft, so kommt es sehr darauf an, wie sie gestellt sind: ob der Leib mehr aufrecht auf ihnen ruht, wie bei den Raubvögeln, oder mehr vorhängt, wie bei den Schwimmvögeln; doch mag ein Vogel stolz schreiten oder watscheln, sein Gang ist immer ungeschickt, der Leib wird dabei immer wie ein unbequemer, zu großer Frack herüber und hinübergeschwenkt: zwei Füße sind ihm zu wenig. Besonders komisch ist das Hüpfen, z. B. bei Elstern. Doch ist es gerade der Fuß, der wesentlich den Fortschritt des Vogels über den Fisch, seinen ganzen höheren Bau bedingt. Der Vogel ist zwar hauptsächlich auf den Flug vrganisirt und dadurch Element-Thier, aber er kann doch auch gehen, stehen, sitzen und trägt daher den festen Gegensatz gegen die Erde, der überall die Bedingung freierer Eristen; ist (vergl. §. 297), in sich. Schöner ist aber allerdings nur seine eigentliche Bewegungsweise, der Flug, in sehr verschiedenen Abstufungen und Arten freilich, bald ein Flattern wie bei den meisten kleinen Vögeln, bald ein gleichförmiges Rudern wie bei Raben, Reihern, bald ein geradlinigter energischer Kern-Schuß voll Lebenslust wie bei den Schwalben, bald eine Reihe abwechselnder Bogenschüsse wie bei den Spechten, am herrlichsten aber das ruhig ausgespannte Schweben, das majestätische Kreisen des Adlers in hohen Lüften, diese bewegungslos stolze Bewegung, als hätte der Luftgeist selbst

sich verkörpert und wiegte sich in seinem freien Elemente. Eigenthümlich ist, daß die Vögel jederzeit dämonisch erschienen, wie die Schlangen, zukunftverkündend oder überhaupt geisterhaft. Dieß scheint tief begründet; jedenfalls wirkt der Flug theils als geheimnißvolle Bewegung überhaupt, wie besonders der sehr geräuschlose nächtliche der Eulen, theils als überraschendes Auffliegen, Herfliegen u. s. w. zu dieser Auffassung mit, dann der Ausdruck der Stimme in Verbindung mit ihm. Die stets unruhige Seele des heißblütigen Vogels spricht sich aber in allen seinen übrigen Bewegungen aus; er ist immer unruhig, das ist ein ewiges Nicken, Schwanz auf-und nieder-Strecken, Herumlauschen, Bücken, Aufrichten, Federn Aufprusten und glatt Niederlegen, Plaudern, Zanken und Lieben. In dieser Leidenschaftlichkeit besonders zeigt sich die Verwandtschaft mit den Infekten, den niederen Luftthieren; nur daß sie bei dem Vogel natürlich eine tiefere Resonanz hat und sogar mit einer Selbstgefälligkeit, Koketterie verbunden erscheint, deren das Jnsect natürlich nicht fähig ist. Auch durch den technischen Trieb ist der Vogel dem Jnsect analog, durch den Bau des Nestes, eine Fertigkeit, die aber, wie schon gesagt, nicht zu hoch anzuschlagen ist, denn nur das dem Elemente strenger verschriebene Thier baut Häuser; dahin gehört auch die starke kosmische Abhängigkeit, Vorgefühl der Tageszeit, des Wetters, der Jahreszeit, Zug und Strich; die Geselligkeit äußert sich namentlich in den gemeinschaftlichen Zügen nach Nahrung und andern Himmelsstrichen und dabei sind die politischen Triebe merkwürdig. Der Vogel ist wie das Jnsect mehr in Schaaren als einzeln ein ästhetischer Gegenstand. — Neben der Liebe zu den Jungen, welche schon ungleich höher steht, muß noch die bei den meisten Vogelgattungen herrschende zeitweilige Ehe als höherer Zug erwähnt werden. Die Anhänglichkeit an den Menschen als höchster Zug hat freilich enge Grenzen, aber es ist von wesentlicher Bedeutung, daß in dieser Thierwelt die ersten Hausthiere vorkommen. Was die Charaktere betrifft, so darf nur an die Thiersage und Fabel erinnert werden, um zu zeigen, wie gut der Stoff ist; Rabe, Hahn, Pfau, Storch, Sperling und so manche andere Vögel sind entschiedene Charakter-Masken. Vom Gattungstppus ist aber die Individualität zu unterscheiden, die hiernach ausgeprägter, als bei vielen Säugethieren, hervortritt; ein Vogel derselben Gattung ist in Temperament und Anlage vom andern höchst verschieden. Gerade nun, weil die Vögel im höchsten Grade Temperamentsthiere sind, so ist von ihnen wenig Intelligenz zu erwarten: wie sie nur bis auf einen Grad Hausthiere werden, so lernen sie auch nur mechanisch Einiges ein; List fehlt nicht, aber Verstehen freier menschlicher Winke, »ermitteltem⁻ außer ihrer Sphäre liegender Dinge fast ganz; die Vögel sind dumm. Von der Stimme des Vogels war bereits in 8. 290 die Rede.

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§. 304.

Die erste große Gruppe -er Vogel umfaßt diejenigen, welche wesentlich i zum Fluge gebaut stnd und in welchen daher das eigentlich Vogelartige stch darstellt. In ihr tritt der Gegensatz des zahmen und des Raubthiers in seiner * ganzen Destimmthrit auf. Sie begreift zunächst die große Maße der kleineren Vögel, durch Gesang oder Farbe ausgezeichnet, die meisten zierlich von Gestalt, höchst rührig und lebhaft von Kewegung. Dagegen stnd die Vaubvögel eintönig » an Stimme, schmuckloser an Farbe, mächtig und ausrecht von Gestalt, hell von Flügen, drohend durch Massen, majestätisch im Flug, charaktervoll im Ausdruck, ernst, still und grausam von Temperament.

l. Die Eintheilung der Vögel, die hier in Kürze versucht wird, führt auf einen interessanten Punkt, der vielleicht auf die schwierige Frage über die Durchführung einer Stufenfolge in der Natur einiges Licht verbreiten könnte. Wir werden nämlich auf die eigentlichen Luftvögel die Schwimm- nnd Sumpf-Vögel, dann die Landvögel, d. h. die fast allein zum Gehen bestimmten folgen lassen. Betrachtet man nun den Vogel an sich, so ist sein Typus natürlich in den wesentlich zum Fluge bestimmten oder Luftvögeln am reinsten ausgebildet, daher diese am höchsten stehen müßten, wie sie denn gewiß die schönsten Vögel sind. Allein es bilden sich in den weniger schönen, meist unbehülflichen Wasser- und Land-Vögeln Eigenschaften aus, wodurch dieselben dem Säugethiere näher treten, theils psychische, theils organische; so daß, wenn man den Zusammenhang des Thierreichs im Großen in's Auge faßt, diese höher stehen, obwohl sie an Gestalt weniger edel sind. Ze mehr der Vogel aus der Luft herabkommt und sich an das Feste hält, desto bedeutender ist seine Organisation. Daraus erhellt, daß die Natur, indem sie ein Stufensystcm baut, keineswegs nach allen Seiten die höhere Stufe über die niedrigere stellt. Während sie auf einer Seite fortschreitet, läßt sie auf der andern wieder fallen und erst in weiteren Knotenpunkten vereinigt sie das im Fortschritt Gewonnene wieder mit dem früher Verlorenen. Der Strauß ist ein ungeschickter Vogel, weil er sich in Vielem vom Vogel entfernt und doch noch kein Säugthier ist; ist aber einmal das Säugthier da, so tritt wieder die Ganzheit und Zusammengehörigkeit der Gestalt ein, welche in seiner Art der Luftvogel hat. Die Natur geht also zwar an den Hauptpunkten ihres Systems aufwärts, zwischen dem Aufwärts aber beziehungsweise auch wieder abwärts. Dieser Satz sagt noch etwas Anderes aus, als der oft angeführte in §. 18, i. Der letztere spricht von niedrigeren Stufen des höheren Gebiets, nun aber ist von Zwischenstufen die Rede, welche nach den schon erstiegenen höheren eines Gebiets wieder

abwärts zu führen scheinen. Allein das Verhältniß bleibt natürlich dasselbe, die Aesthetik kann auch hier so gut als die Naturwissenschaft ihre Gründe haben, das scheinbar wieder Niedrige dennoch höher zu setzen. So könnte es zunächst scheinen, als müßten wir vom ästhetischen Standpunkte die Luft-vögel als die schönsten zu oberst, also zuletzt stellen; allein die Eigenschaften, wodurch die Wasser und Landvögel bei beziehungsweisem Verluste an Schönheit dennoch höher stehen, sind ebenfalls ästhetische, wie? wird sich zeigen.

a. Die ganze erste Gruppe stellt auch Oken niedriger, hauptsächlich weil sie nackt und blind aus dem Ei kominen und lange Zeit geätzt werden müssen, daher er sie Nesthocker nennt. So anziehend es nun wäre, hier die kleinere Vogelwelt näher zu betrachten, so muß doch der Kürze wegen bei ihren allgemeinsten Eigenschaften verweilt, ja es kann im Grunde nur ihre allgemeine Bedeutung als Zierde der Lust in's Auge gefaßt werden. Was den Gesang betrifft, so hätten wir uns nun auf seine verschiedenen Arten einzulassen, müssen aber aus demselben Grunde auf die niedlichen Untersuchungen in Bechsteins Schrift über die Stubenvögel verweisen. Die Farbenpracht ist am höchsten bei den Vögeln der heißen Zone, entsprechend der Pflanzenwelt derselben (vergl. §. 278); die Federn sind überhaupt pflanzenartig. Keine Schönheit der Farbe und des Glanzes ist bei den Vögeln gespart; jede Farbe erscheint sowohl in ihrer einfachen Kraft, in jeder ihrer Abstufungen und Uebergänge, als auch jede in den verschiedensten Uebergängen zu den andern, in jeder Art der Zeichnung: Punkten, Augen, Ringen, Flecken, Bändern, Streifen u. s. w., der Glanz als Perlmutterglanz, Seidenglanz, Metallglanz, Schillerglanz u. f. w. Die zierliche Gestalt ist in beständiger Bewegung und die Naivetät derselben wird bei manchen durch ein Häubchen, einen Schopf, einen stets compli-mentirenden Schweif erhöht. Am meisten tritt der nnrnhige, leidenschaftliche Vogclcharakter, der sich überhaupt in dieser Klasse am bestimmtesten ausspricht, bei dem kleinsten Vogel, dem Kolibri, hervor. Bestimmtere Charaktere prägen sich aber erst bei den etwis größeren Gattungen aus, bald in unheimlicher, bald in heimlicher, in beiden Fällen auch wieder in komischer Weise: unter den Klettervögeln der ewig hämmernde, fleißige Holzhauer Specht, im Krähengeschlechte neben dem Hanswurst von Staar die geschwätzige, diebische Elster, der ebenfalls diebische, durch seine Schwärze und als Aasfresser als unheimlich vorgestellte Rabe, unter den dickschnäb-lichen Pflanzenfressern der Sperling, dieser Bauer und Freibeuter unter den Vögeln, die schönsingenden Finken und Lerchen, die Taube, die in Anschlußfähigkeit an den Menschen schon den Hühnern sich nähert und als der fromme Vogel berühmt ist, unter den Kolbenschnäblern der Papagei, dieser koketteste, affenartigste unter allen Vögeln, mit seiner fleischigen, zur sinnlosen Nachahmung der Sprache, selbst zur Aussprache des R geschickteu

Zunge und großen, doch immer eigensinnigen Auschlußfähigkeit an den Menschen. Den Raubvögeln am nächsten steht die Schwalbe, die doch durch ihr zutrauliches Nisten an unsern Häusern, das rührende nächtelange Plaudern im Neste, das Jauchzen im schießenden Fluge und als Frühlingsbote uns ein ganz anderes, liebliches Bild gewährt.

3. Die Raubvögel sind, wenn man den Vogel als solchen im Auge behält (vergl. Anm. 1), nach Gestalt und Flug gewiß die schönsten Vögel, in der näheren Bestimmtheit des Erhabenen, Furchtbaren. Diese gegensätzliche Form tritt in den Wirbelthieren mehr und mehr durch einen ausgesprochenen Contrast des Raubthiers und des zahmen Thiers hervor; cs gibt Raubfische, Raub-Amphibien (die großen Schlangen, die auf blutigen Kampf mit starken Thieren angewiesen sind, die Krokodile), aber in der Klasse der Vögel zuerst tritt das Raubthier in besonders gebildeter Form, eigenen Gattungen auf. Das Eigenthümliche besteht in der Größe, dem ganzen stahlharten Ausdrucke des schlanken Leibs auf den starken, mit Hosen (Waff) besetzten Füßen und Krallen, dem kühn vorftrebenden in die drohende Krümme des packenden, hauenden Schnabels endigenden Kopfe. Das Auge des Raubvogels hat nicht nur den Ausdruck ungemein scharfen Gesichts, sondern zeichnet sich auch durch die meist hellgraue, durchsichtige Farbe, durch diese reine, kalte Frische aus. Die Farbenpracht verschmäht er, sein schattirtes Grau und Braun erscheint aber gerade als organisch höhere Farbe; davon mehr bei den vierfüßigen Thieren. Vom Flug war schon die Rede; der Charakter bedarf keiner Auseinandersetzung. Ein besonders charaktervoller Vogel ist die Eule mit dem runden Kopfe, den großen, herrlichen, golden durchsichtigen Augen; ein Stoff, den kein Künstler verachten darf. Sie ist durch diese Kopfform und die schon erwähnte Stellung der Augen nach vornen sehr menschenähnlich, hat einen Ausdruck mürrischer Gravität, macht aber beständig seltsame Gebärden, nickt, bückt sich, scheint tanzen zu wollen und so geht das Unheimliche, das sie als Nachtraubvogel und durch ihren klagenden Ruf für das Gefühl des Volkes hat, stark in das Komische über.

8. 305.

Eine zweite Gruppe besteht au» Vögeln, welche weniger zum ^lug, als l zum Schwimme,, gebildet stud. Vam dicken FUbe trennt stch der kleine Kopf bei manchen Gattungen durch einen sehr langen Hat», der zedoch eine schöne Linie bildet. Im Wasser ein erfreulicher Anblick werden diese Vögel durch de» watschelnden Gang komisch. Ihre seelische» Anlagen find bedeutender, als cs scheint, und die meisten schließen stch vertraulich dem FUcnschc» an. j>u der -i dritten Gruppe, den Laudrögeln, bilden die großenlhcils hochbeinigen, lang-

tzalstgr» und laugizcschnäbeUen, zum Fluge geschickte», gewöhnlich aber am 3 Wasser gravitätisch schreitenden Sumpfvögel den Nebergang. Diese selbst theile« sich in Hühner und Lausvögel: die ersteren ganz in'» Hausthier über-grhend, zum Theil herrlich von Farben, der Hahn von besonder» ausgeprägtem Eharakter; die letzteren nur de» Ganges und sehr schnellen Laufe» fähig, sehr groß, langhalsig, komisch durch großes FÜißverhältniß de» Kopfes zum Leide, sehr stark von Füße» und namentlich dadurch den Säugthieren verwandt, dumm, gutmüthig, zähmbar.

i. Die -zweite und dritte Gruppe steht schon dadurch höher, daß alle diese Vögel „Nestflüchter" sind, d. h. daß ihre Jungen sehend und gefiedert aus dem Ei kriechen und nicht geäzt werden. Je mehr aus das Wasser, schwimmend oder darüber hinfliegend, je weniger noch zum Sitzen, Gehen organisirt, desto mehr wildfremd ist die zweite Gruppe: so die Meervögel, die unsteten, vielgeschästigen, wimmernden Möven. Der im §. bezeichnete Charakter tritt eigentlich erst in den Schwimmvögeln des süßen Wassers, namentlich den Enten, Gänsen, Schwäne» auf. Die Gans gilt sprichwörtlich für dumm, wogegen die alten Römer und Germanen sie für einen ahnenden, prophetischen Vogel hielten; sie hat viel Komisches, namentlich durch ihr ewiges Geschwätz, wodurch sie sich so sehr von ihrem stillen, stolzen Bruder, dem Schwan, unterscheidet. Alle diese Vögel gewöhnen sich zutraulich an menschliches Hauswesen. Dumm scheinen sie namentlich wegen ihres watschelnden Ganges, da die Füße weit hinten sitzen; aber wie zierlich ist die buntschillernde Ente im kühlen Teich, der schneeweiße Schwan mit dem Wellenhals, den herrlich aufgetriebenen Schwingen, wenn er majestätisch hinrudert! Seltsame und komische Gestalten sind der Pelikan mit dem weiten Kehksack, von dem die Sage das bekannte Wunder der Mutterliebe erzählt, die fischartigen, auf den kurzen Füßen aufrecht stehenden, die unnützen Stummel der Flügel ohne Schwungfedern am Leib herabhängenden Pinguine und Fettgänse.

«. Die kurzhalsigen und kurzfüßigen Sumpfvögel (Water), Schnepfen u. dergl. sind uns hier zu unbedeutend, von sehr ausgesprochenem Charakter dagegen die sogenannten Stelzfüßler, Ibis, Reiher, Kranich, Storch, Marabu. Sie fliegen hoch mit zurückgestreckten Füßen, der Reiher legt dabei den Hals in einer sehr schönen Biegung zurück auf den Rücken; besonders aber charakterisiren sie sich durch ihr gravitätisches Stehen und Schreiten am Rande der Wasser, wobei mit jedem Schritte der Kopf vorwärts nickt. Pietät genießt der Storch wie die Schwalbe, der zutraulich auf menschlichen Wohnungen nistet. Fast giraffenartig erscheint durch Höhe und Länge des Halses der pnrpurrothe Flamingo, dem übrigens

sein kurzer und dicker Schnabel, seine Schwimmsüße den Ort zwischen Schwimmvogel und Sumpfvogel anweise«.

3. Die dem Menschen eigentlich heimlichen Vögel sind die Hühner, die Hofhühner nämlich, woneben allerdings das Wasserhuhn, das auf die vorhergehende Gruppe zurückweist und die nicht zähmbaren Feldhühner, das zierlich trippelnde Rebhuhn, das schöne Waldhuhn (Auerhahn, Birkhahn) nicht zu übersehen sind. Die äußere Gestalt erfreut bei einigen Gattungen durch große Farbenpracht (Fasan, Pfau); übrigens kann man diese knrz-füßigen, dickleibigen, klein- und nacktköpfigen, kurzschnäbligen Vögel nicht eben schön nennen. Der Hahn zeichnet sich durch Kamm, Klunker, Trottel, Federbusch, Sporn, durch die reichen Schwanzfedern aus, mit denen Truthahn und Pfauhahn auch ein Rad schlagen können, und während die ewige Gefräßigkeit der Henne überhaupt widerwärtig und nur ihre Mutterliebe rührend ist, so gewährt nun der ganze, an menschliches Hauswesen angeschlossene Harem dieser polygamischen Vögel mit dem stolzirenden, krähenden Sultan in der Mitte ein heiteres Bild.

Schon bei de» Hühnern ist die Flugkraft sehr gering, die eigentlichen Landvögel aber sind die des Flugs unfähigen Rennvögel (zu denen den noch näheren Uebergang die Trappen bilden): Casuar und Strauß. Die derben, fleischigen Füße, an denen die Hinterzehe verschwunden ist, dienen als Waffe zum Ausschlagen und als Bewegungsorgane zu äußerst raschem Rennen, wobei die kurzen Flügel nur als Ruder dienen. Zm innern Bau wird zugleich mit dieser Beschränkung Vieles säugthierartig und insbesondere erinnern sie wie auch die Hühner vielfach an die massigen, reproductivcn Wiederkäuer. Auch die Federn werden schlaff und haarartig, schön sind nur die Schwanzfedern. Die Mißgestalt liegt besonders in der Kleinheit des Kopfes, der bei dem Casuar ein Horn trägt. Zm Zorn können sie furchtbar werden, sonst sind sie dumm, sanft, zähmbar, seltsame Thiere, die durch ihre Situation am Ende einer Thierklasse, der sie kaum mehr angehören, wie verschüchtert scheinen.

§. 306.

Im Landthiere werden dir Flügel der Vogels zn Vordrrfußen und legt sich nun, nicht ohne theilweifen Vertust an Schönheit und zunächst stch ausdringende mechanischere Anordnung, aber ebensosehr zum größten Vortheile allgemeiner Keweglichkeit und reicherer Modellirung, der Numps auf zwei Paare non Kcwegungs-Organrn. Der Hauptfortschrilt liegt in der vollständigen Ent-wichtung der Sinne. Die Federn stnd Haare geworden und diese nicht mit brennenden Etementarfarben, sondern vielmehr mit „gemischten, durch organische Kochung bezwungenen" Farben geschmückt. Der Gesang verschwindet, die

Klimme drückt nur in einzelnen Lauten da» innere Leben der Thierseele an», welche nun die höchste» Klüsen der ihr möglichen Vollkommenheit erreicht.

Es darf nicht übersehen werden, daß im Bau des Säugethiers, der schon in §. 205 als der eigentliche Thiertppns aufgestellt ist, Vieles verloren geht, was der Vogel an Schönheit besitzt. Der ächte Vogel steht aufrecht, die Brust tritt hervor. Bei dem Säugethiere sinkt der Leib horizontal ans die Vordersiiße herab, die Brust wird zwischen die Schulterblätter eingedrückt, der Kopf strebt horizontal ab oder bildet in edlerer und höherer Form mit dem Halse einen Winkel, wo er freier vor sich und um sich sieht; immer aber ist der Ausdruck, daß das Thier zur Erde sehe, gerade den höchsten Thieren, den Säugethieren, weil sie dem Menschen am nächsten stehen und der Gegensatz daher um so stärker auffällt, entnommen. Der ganze Bau soll erst wieder ausgerichtet werden. Allerdings aber entstehen mit diesem theilweifen Verluste neue Schönheiten. Der Körper ist beweglicher und kann eine Menge von Stellungen annehmen, die dem Vogel unmöglich sind: auf die Hinterfüße sitzen, wo denn die Brust mehr hervortritt, auf den Bauch liegen, wo die Hinterbacken schön heraustreten, die Vorderfüße dabei ausstrecken oder einziehen, auf die Seite liegen u. s. w. Das reichere Skelett, die vielfachen Muskeln und Sehnen bilden die verschiedensten Hebungen und Senkungen, plastische Entwicklungen, wo der Vogel nur abwechslungslos runde Oberflächen zeigt. Auch die Rückenwirbel sind beweglich, der kürzere Hals aber nngleich weniger, als bei dem Vogel. Die geästete Feder ist zu dem fadenartigen, der Haut mehr angehörigcn Haare geworden; „die Elementarfarben fangen an uns ganz zu verlassen, Weiß und Schwarz, Gelb, Gelbroth und Braun wechseln auf mannigfaltige Weise, doch erscheinen sie niemals auf eine solche Art, daß sie uns an die Elementarfarben erinnerten. Sie sind alle vielmehr gemischte, durch organische Kochung bezwungene Farben. Wenn bei Affen gewisse nackte Theile bunt, mit Elementarfarben erscheinen, so zeigt dieß die weite Entfernung eines solchen Geschöpfs von der Vollkommenheit an: denn man kann sagen, je edler ein Geschöpf ist, desto mehr ist alles Stoffartige in ihm verarbeitet, je wesentlicher seine Oberfläche mit dem Innern zusammenhängt, desto weniger können aus derselben Elementarfarben erscheinen. Denn da, wo Alles ein vollkommenes Ganzes ausmachen so , kann sich nicht hier und da etwas Spezifisches absondern" (Göthe Färbenl. §. 662. 664. 666.). Ueber diese weichere Oberfläche ist eine höhere Empfindung verbreitet, die sich in den Pfoten und im Munde, vorzüglich wo er zum Rüßel verlängert ist, als Tastsinn concentrirt. Der Hauptfortschritt aber liegt im Kopfe. Er ist überhaupt größer als bei den Vögeln. Das Gehör erscheint zuerst jetzt als äußeres Ohr, das theils

Schallfang, theils Organ des Ausdrucks der Affecte ist. Das Auge ist vollständiger entwickelt, der Geruch zur selbständigen Nase ausgebildet, höherer Geschmack wohnt in der breiteren, fleischigen Zunge und eigentliche . Zähne ergreifen, verarbeiten die Speise und drohen als Waffe. Das freie Spiel der Stimme als Gesang verschwindet; es ist nur dem sorgenlosen Luftthiere gegönnt, der Luft seine Lust im gesetzlos modulirten Schalle zurückzugeben, das Landthier spielt, wie es überhaupt körperlicher ist und bestimmteres Seelenleben hat, mehr mit Bewegungen. Wie nun in diesen Sinnenthieren die Seele reicher und höher ist, so ist natürlich hier auch am meisten Individualität. Man denke nur an Hunde und Pferde, wie verschieden die einzelnen Thiere derselben Race sind.

8. 307.

Die erste große Gruppe umfaßt die mau»artigen Thiere. Hier scheiden i sich zunächst einig? Gattungen ab, welche durch Kildung und Thun entschieden i an niedrigere Klasse» erinnern und daher häßlich sind, indem mit dem Dan de» Säugethiers Bestimmungen de» Fisch-Amphibien-Vogel-Typu» widersprechender Weise vereinigt erscheinen. Die ganze Gruppe aber besteht au» s meist sehr kleinen Pfotenthieren, welche durch di« spitzig verlängerte Schnarche, durch Hurtigkeit, Zierlichkeit der Gestalt und Bewegung, Vielheit der Gattungen und Individuen der Gruppe der kleineren Vögel analog ist und, wie diese ganz Fustthirre sind» so durch Wühlen und Bauen unter der Erde ihrem Elemente im engeren Kinne verschrieben erscheint als aste übrigen Landthiere.

l. Wir fassen in dieser Gruppe zusammen, was Cüvier in der Ordnung der Nager und zahnlosen Thiere begriffen hat, aber wir greisen zugleich höher hinauf und ziehen viele Thiere herein, die dieser in die dritte Ordnung setzt. Er legt die Zähne und Klauen als Eintheilungs-Merkmal in ihrer Strenge zu Grunde; allein so berechtigt dieses Verfahren ist, da „das Aeußerste eines Organischen dessen Inneres anzeigt" (Voigt Zoologie §. 201), so darf es doch wohl nicht dahinführen, um einiger Abweichungen willen zu trennen, was durch seinen Habitus und namentlich durch seine Größe zusammengehört, und einige Thiere von offenbar mausartigem Charakter deßwegen, weil sie vollständigeres Gebiß haben, in eine höhere Ordnung, oder z. B. den Zgel, die Spitzmaus, den Maulwurf, weil sie Sohlenläufer sind, zu dem Bären zu stellen, wie Voigt. Wir folgen vielmehr Oken, der sich darauf beruft, daß die Eckzähue und Backenzähne der Beutelthiere, Maulwürfe, Spitzmäuse, Fledermäuse verkümmert und gleichförmig sind, und stellen in dieser großen Gruppe Alles zusammen, was er in seiner ersten Stufe von Säugethieren mit der

Bezeichnung: untere Haarthiere oder Mäuse, kleine Thiere mit Zahnlücken und handartigen Vorderfüßen oder Pfoten, zusammenfaßt.

». Die Aesthetik fordert, daß zuerst die Thiere von widersprechender Bildung ausgeschieden werden. Oken zählt nicht nur die Fledermäuse und übrigen Flatterfüßer, sondern auch das Schnabelthier, die Ameisenbären (worunter Gürtelthier, Schuppenthier), das Faulthier und die Beutelthiere unter die Mäuse. Die zuletzt genannten Thiere gehören jedenfalls als zahnarme (edentata) der untersten Ordnung an. An Trägheit sind die meisten von ihnen amphibienartig. Die Zusammensetzung von Fisch, Vogel, Säugethicr im Schnabelthier, die Ameisenfresser mit der langen, wurmförmigen Zunge, dann die amphibienartig gepanzerten unter ihnen: Gürtel- und Schuppenthicr, das Faulthier, dessen Bewegung schlechter ist als gar kerne, Zgel und Stachelschwein, deren Stacheln an Federkiele erinnern, die Beutelthiere auf hohen Hinterfüßen wie Stelzvögcl gehend und die unreifen Jungen im Sack wie in einem natürlichen Neste fortschleppend, die Fledermäuse, Flatterkatzen, fliegenden Eichhörner, welche so abstoßend die Bewegung des Vogels und des viersüßigen Thiers vereinigen: alle diese Geschöpfe wird gewiß Jedermann häßlich finden, und ein Künstler niemals anders als um eines Kontrasts willen anbringen können.

3. Die zahlreiche Welt dieser huschenden, wühlenden, nagenden, kletternden Thiere erinnert durchaus an die kleinen Vögel und sofort an die Jnsecten, und wie diese nur in Massen als Belebung des Elements Geltung haben, so gehören jene in einem unfreieren Sinne ihrem Elemente an, als die übrigen Landthiere; sie sind die Troglodyten der Thierwelt. Sie sind an bauenden Kunsttrieb gewiesen, wie jene. Berühmt als Zimmermann und Baumeister ist namentlich der Biber. Einige bauen sogar, in directer Aehnlichkeit mit dem Vogel, Nester aus Bäume. An sich größtentheils zu klein, um als einzelne ästhetische Geltung zu haben, sind sie im Großen, freilich wieder in wesentlichem Unterschied vom belustigenden Vogel, aber desto mehr wieder in Analogie mit den Jnsecten, Ungeziefer; ihre Gestalt und ihre durch die längeren Hinterfüße bedingte hüpfende Bewegung ist jedoch größtentheils niedlich, namentlich gerade die der gewöhnlichen Maus. Alle diese Thiere haben das Eigene eines ununterbrochenen Spielens oder Schnupperns der beweglichen Nase. Sehr zierlich ist unter den etwas größeren Formen das Eichhorn, besonders wenn es aufrecht sitzend frißt; drollig der Hase mit den zum eiligen Lauf stark verlängerten Springfüßen, den langen, bald aufgerichteten, bald zurückgelegten Löffeln, den Tanzbelustigungen zur Rammelzeit, der berühmten Furchtsamkeit. Wir haben hier bereits in der untersten Gruppe viel-bcnützte Thiercharaktere.

Z. 308.

Als zweite Stufe legt |id) in die FNilte dieser Thierwelt eine Gruppe i von Thiere», welche durch die Verfestigung der Pfote zum Hufe, durch meistens gewaltige Größe und Genä'hrigkeit, durch eigenthümliche mineral- und pstanzeu-artige Auswüchse, den Charakter der Compactheit und Klassenhaftigkeit tragen. In der ersten Ordnung, dem Geschlechte der mehrhustgen» unförmlichen, klein- 2 äugigen, schweinartigen Thiere, tritt neben dem unbändigen, unorganischen INasten gleichenden Flußpferd und Nashorn der nackte, mit Nüßel und Kauzahn bewasfnete, aber trotz seiner plumpen Größe zähmbare, sanfte und kluge Elephant und das kleinere, niedrige, wühlende, borstige, gedrungene, mit unbieg-samcm Halse durchfahrende Schwein auf.

l. Unter den Hufthieren finden sich die eigentlichen Urgebirge der Thierwelt. Es könnte besser scheinen, die Säugethiere mit ihnen zu eröffnen, wo sich denn zeigen ließe, wie sie auf die Wale zurückweisen. Allein die höhlenbewohnende Jnsectenwelt der Nagethiere muß als die wesentlich elementarische gewiß zuerst stehen. Durch ihre Zähne und die fühllosen Schuhe, welche die Zehen zum Tasten und Greifen unfähig machen, sind die Hufthiere auf Pflanzenkost gewiesen und nähren sich von ihr reichlich, um den massenhaften Leib zu mästen. Die Auswüchse, Hörner, Hauer, Höcker erinnern an Mineral und Pflanze.

u. Nilpferd und Nashorn sind schrundig nackt mit wenig Borsten wie der Elephant und erinnern dadurch allerdings besonders an die Walthiere; die Haut des Nashorns ist widrig lappig und faltig. Seltsam hebt sich unter diesen bcrgähnlichen Thieren der Elephant hervor. Daß seine Gestalt trotz der Plumpheit einzelne schön entwickelte Theile hat, daß der Kopf mit der Muschel des Ohrs und den zwar kleinen, doch sinnigen Augen sehr ausdrucksvoll ist, konnte in der Kürze des §. nicht gesagt werden. Seine Sanstmuth,' so lang er nicht gereizt wird, seine Dienstwilligkeit, Klugheit, die das wunderbare Organ des Rüßels zu den verschiedensten Zwecken gebraucht, ist bekannt. Das eigentliche Schwein hat etwas Fischähnliches durch die seitlich plaite Form des Leibs und den spitzen Rückgrat. Von ästhetischem Werthe ist besonders das Wildschwein; man kennt den herrlichen antiken Eber zu Florenz. Bei dem zahmen meint man sogleich nur an Unreinlichkcit denken zu müssen; es hat aber weit mehr freundliche, dem Menschen zugewandte Eigenschaften, weit mehr Individualität, als man gewöhnlich weiß. Kein Thier scheint so gemein an die Erde gedrückt, so störrig, und doch hat das Schwein sehr tiefe Empfindungöfähigkeit, die eS besonders durch sein erbärmliches Jammern ausdrückt, wenn es unbequem behandelt oder zum Tode geführt wird.

io

L isch er's Aesthetik. 2 Banv.

*. 309.

i Die zweite Ordnung umfaßt dir fast durchaus gehörnten, aus gespaltene Hufe gestellte», im Durchschnitt mit sehr beschränktem Anstincte begabten »Wiederkäuer. Sie theilt stch i» da» Geschlecht der massigen, starken, am Hinterleib häßlich gebauten und die Hinterfüße nachschleppenden, nach vorne» zu Druck und Stoß, an Wamme, Nacken, Krust, Schulter mächtig und schön entwickelten, breitstirnigen, großäugigen, horngeschmückten, dumpfen, doch im Zorn furchtbaren Rinder, deren glatthaariger zähmbarer Theil geduldig, doch ₃ auch störrisch und stößig ist, und in da» durchaus weniger massige, schlankere, ziegenartige Geschlecht: die wolligen, gähnenden, stet» weidenden, dummen, strenggeselligen Schaafe, die geilen, naschhaften, bärtigen, zottigen, aufgeweckteren und stoßlustigen eigentlichen Ziegen, nebst dem größeren, höckerigten, langhalsig vorgestreckten, hornlos und widerstandslos dienenden Kamrelr mit der gebogenen Gestchtslinie und dem hängenden Maule, die schwungvoll und zierlich gebauten, leichtfüßigen, schlankhalstgen, schönaugigen, furchtsamen, waldliebendrn, mit stolzem Geweih gezierte» Hirsche mit Rehe», Gemsen, wonebeu die seltsame Gestalt der Giraffe auftritt.

1.    Die Wiederkäuer sind das vorzugsweise genährige Thiergeschlecht, das in seiner Weidelust das mastige, sich selbst genießende, gedeihliche Naturleben darstellt, am meisten im Geschlechte der Rinder. Dieser Charakter ist bei allen schon durch die großen Kinnbacken angezeigt. Außer dem Kameele sind alle Wiederkäuer gehörnt und die Form der Hörner ist sehr entscheidend für die Physiognomie dieser Thiere.

2.    ES war nicht Raum, die wilden Stiere — denn durchgängig begleitet uns der Gegensatz des Wilden und Zahmen —, den Auerochsen (Urochsen, Wisant), die amerikanische Art desselben, den zähmbareren Büffel, ihre dunklere Farbe, zottiges Fell, dumpfen, wilden Blick u. s. w. besonders hervorzuheben, ebensowenig den Gegensatz zwischen dem südlichen Hausochsen mit den ungleich freieren, losgewickelteren Formen, größeren Hörnern und dem nördlichen: ein Gegensatz, der auch dem der Pflanzenwelt (§. 279) entspricht. — Bei den Rindern drängt die ganze Gestalt nach vornen, nicht in der Masse, denn der Bauch ist sehr dick und macht die Gestalt schwerfällig, sondern in der Kraft, daher ist die hinterste Parthie mit der eingesunkenen Schüssel des Afters, den Hinterfüßen, die sich im Halbkreise drehen müssen, um nachzukommen, die schlechteste. Zn einem Fragmente zu Lavaterö Physiognomik sagt Göthe sehr treffend vom Rinde, es diene dem Menschen „in geruhiger Würde." Die großen klotzenden Augen werden im Zorn, indem sie ihr blutrothes Weiß hcrvor-drehen, furchtbar. Wie beschränkt die Seele dieser Thiere ist, geht schon

daraus hervor, daß sie nicht auszuweichen wissen, wenn man hinter ihnen fährt oder reitet.

3. Schaafe: Schönheit des Widderkopfs mit den gewundenen Hörnern; ein tüchtiger Lockhammel schreitet seiner Heerde recht gravitätisch voraus. (Homer: Odysseus.) Diesen Thieren gibt besonders die langgezogene Nasenlinie den langweiligen, gähnenden Ausdruck, der bei dem Kameele noch stärker ist. Auch die Schaafe sind so dumm, daß sie nicht einmal auszuweichen wissen. Die eigentlichen Ziegen haben frei ausgebogene Hörner; ihr Faunen-Charakter und ihre Gestalt bedarf ebenfalls keiner Erläuterung. Sie machen sich äußerst malerisch an Büschen, Ruinen gelagert, naschend. Sehr behaglich läßt es sich an, wenn sie sich mit dem Hörne kratzen. Der Bock ist ein gemachter Komiker. Uebrigens beginnt bei ihnen der nach unten herausgebogenc (umgekehrte) Hals, der aber noch dürr und ihr häßlichster Theil ist und erst bei dem Hirschgeschlechte voll und schön wirb. Zu diesem gehören die Rehe und Gemsen, wozu die zierlichen, gefleckten Antilopen gerechnet werden und neben welche die kurzgehörnte Giraffe sich stellen mag. Weitere Beschreibung ist überflüssig, nur auf das Auge mag noch besonders aufmerksam gemacht werden: diese freiheitliebenden, nicht leicht an die Behausung des Menschen gewöhnbaren und zum Dienste verwendbaren, flüchtigen Thiere haben das helle, klare Auge des Wilds, das bei dem Raubvogel erwähnt wurde, auch bei dem Hasen hätte erwähnt werden können und schon allein durch seine offene Frische den in Stuben und Qualm versessenen Menschen erquickt; es hat aber bei ihnen den sanften Ausdruck, der das Gazellenauge dein vergleichenden Dichter so beliebt macht.

§. 310.

£u Einem Kufe ziehen sich die beschuhten Aehen zusammen in der dritte» Ordnung, dem Pferde-Geschlechte, in welchem die dünneren Formen de» Kirsches ausgrrundeler und zu stählerner Festigkeit gesammelt erscheinen, wodurch die Schlankheit noch schwungvoller sich darstellt. An dem edlen und freier gestellten Kopse sind die Hörner verschwunden, FNa'hnr und Schweis erhöhen wallend die herrliche Kewegung des wiehernden, feurigen, nervösen, muthigen, empstndtich stolzen und doch zur Arbeit wie zum Kriege dienstwilligen, freundlichen, gelehrigen Thieres, dem als sein wahres Zerrbild der kleinere, schwerfällige, eigensinnige Esel gegenübersteht.

Zn der Verwachsung der beschuhten Zehen, deren die vorhergehende Gruppe zwei, die erste fünf, vier oder drei hat, zu Einem Hufe spricht sich ans, daß das Pferd der fester zusammengefaßte Hirsch ist. Die edlere Organisation dieses Thiers zeigt sich nun sogleich in der Stellung des Kopfs: er steht ln spitzem Winkel zum Halse, eine Linie, die immer bedeutender ist, denn sie bedingt freieres Umschauen und nähert dem Menschen (daher auch die Eulen höher stehen, als die übrigen Raubvögel). Bei den Mäusen steht der Kopf fast in gleicher Linie mit dem Halse; bei den Schweinen, den Elephanten ausgenommen, ebenfalls, bei den Rindern zwar fast senkrecht, aber von oben bildet der kurze Hals mit ihm einen stumpfen Winkel, ebenso bei den Schaafen; bei Ziegen und Hirschen strebt der Hals auf, aber der Kops steht fast wagrecht hinaus und so entsteht ebenfalls ein stumpfer Winkel. Die Pferde edleren Schlags dagegen tragen den Kopf fast senkrecht, indem der Mund gegen den Hals sich hereingibt. Was den Ausdruck betrifft, so sieht derselbe nicht sowohl, was man so nennt, gescheut aus, als vielmehr empfindungsreich, oder wenn das Wort erlaubt ist, geistreich, phantasiereich. Der Hals ist voller, als bei dem Hirsche, und geht in die schönere Linie des Schwanenhalses über, die Brust ist breiter, an dem kräftiger auögerundeten, glatthaarigen Leibe sind besonders die Oberschenkel von kräftig geschwungener Form, die gelenkigen Füße sind stärker, doch immer noch zierlich. Die Bewegung ist schwebend, das Thier wiegt sich tanzend wie in Schwungfedern; sie ist mannigfach und verändert das Tempo im Trab, Paß, Galopp, Carriere. Jedes Auge muß sich am rhythmischen Takte des stolzen Galopps erfreuen. Besonders schön ist bei dem Pferde der Satz oder Sprung, wo es zuerst gemsenartig die Hinterfüße eingezogen unter den Leib stellt, dann sich emporschnellt und mit zurück au den Leib gezogenen Vorderfüßen, flach ausgestreckten Hinterfüßen hinfliegt. Kein vierfüßiges Thier bäumt sich so stolz, als das Pferd. Viele erklären das Pferd für das schönste Thier. Die Gestalt der höheren Thiere verliert allerdings Manches im Schwünge der Formen, sie werden weicher, unbestimmter, weniger fest ausgefüllt, gediegen und stählern; aber es kommt auch bei der Schönheit auf den Ausdruck an und zwar wie er sich auf alle Organe als vielseitigere Fähigkeit erstreckt; wir müssen nicht nur der Plastik, sondern auch der Malerei, nicht nur dieser, sondern auch der Dichtkunst den Stoff vorbereiten. Das Pferd ist übrigens auch in seinen Racen-Unterschieden um so wichtiger, weil sie Zeugniß geben, daß cs ein Culturthier ist, das in steter Begleitung des Menschen seine Formen nicht nur durch Einfluß des Klima's, sondern noch mehr der Zucht, der Pflege, der Dienstverwendung je nach den verschiedenen Zwecken, geschichtlichen, politischen Bedingungen (Jagd, Krieg, Frieden, Bewaffnungsart, Taktik u. s. w.) vermannigfacht, verändert hat. Manche Formen verschwinden durch Wechsel des Geschmacks fast ganz, wie z. B. die spanische Race, die noch im vorigen Jahrhundert so beliebt war und die wohldressirtesten Schnlpferde abgab; so ist es auch

mit Farben: fast sicht man z. B. keine Schecken mehr, die im siebzehnten Jahrhundert Mode waren uitb die Helden seiner blutigen Kriege trugen. In den Pferderacen tritt zunächst ein Gegensatz des Schweren, Groben und des Leichten, Schlanken auf. Jene können wir im Allgemeinen als die nordische bezeichnen (flandrische, friesische, burgnndische u. s. w.). Großer Kopf, starker, kurzer Hals (Annäherung an den Sauhals), fleischige Schultern, sehr starke Brust, breite Kruppe, stämmige Füße zeigen die Bestimmung zum Lastzüge, in beweglicherer Ausbildung zum schweren Reiterdicnste. Ein Fuhrmanirswagen mit einem Zug solcher Hengste, Dachsfelle über das Kummet, Messingkamm am rothen Tuche ist eine stattliche Erscheinung. Die schlanke Race stellt sich am schönsten in den arabischen und den verwandten Raren dar. Dieses mittelgroße Pferd mit dem geraden Profil, den feurigen Augen und weit offenen Nüstern, dem schlanken, zwischen Hirschhals und Schwanenhals die Mitte ziehenden Halse, dein erhabenen Widerrist, den kräftigen Lenden und Schultern, der breiten Brust, den starken Schenkeln und leichten Unterfüßen, der glänzenden Haut ist das ächte edle Reitpferd. Hier ist jede Bewegung Leben und Feuer, wozu der Schweif bogenförmig hoch getragen wird. Die Pferde am Parthenon sind orientalisch (vergl. Ru hl über die Auffassung der Natur in der Pferdebildung antiker Plastik). Die Römer hatten Pferde vom schweren Schlage. Zweierlei Zweigformen gehen von der schlanken Race ab: das Pferd der asiatischen Steppenvölker und der Slaven, der ausdauernde Hetzer mit dem Hirschhalse, dem langgestreckten Leib, der gesenkten Kruppe, den sehnigen Füßen, langer Mähne und Schweif, etwas gebogenem Kopf (halber Ramsnase): ganz das Pferd der eigentlichen Reitervölker. Dagegen stammen von der arabischen Race gewisse Pferdeschläge ab, welche die meisten ihrer Schönheiten, doch in das Lange und gleichsam Weitläuftige gezogen, theilen: die eigentlichen Zucht-Kunst-Dressur-Pferde. So das englische Vollblutpferd mit etwas eingetieftem (dem Hcchtkopf genähertem), doch edlem Kopfe, langem, vorgestrecktem Schwanenhals, überhaupt schlank, sehnig und langgestreckt. Mit diesen Eigenschaften verbindet sich starke Ramsnase und stärkerer Bau bei den holsteinischen Pferden, ähnlich bei den hochauswerfenden (fuchtelnden) spanischen und normännischen Pferden. Alle diese Schläge haben etwas Vornehmes, Nobles, aber auch Langweiliges, sie erinnern an den englischen Lord, den hannöverischen Junker, den spanischen Grande. — Es ist nicht Raum, uns über das Seelenleben dieses edlen Thiers und seine Affekte zu verbreiten. Die bedeutende Stufe, die cs einnimmt, zeigt besonders sein Gefühl für Feierlichkeit, sein Stolz, sein feuriger Muth, den das Buch Hiob so gewaltig schildert, seine Liebe zu dem Herrn, seine Trauer um ihn. — Der Esel ist nicht sowohl dumm, als träg und störrisch,

er verräth die widerwärtige Gemüthsart schon im Geschrei, welches den Ausdruck des widerlichsten, nachdrückenden Eigensinns hat. Freilich ist dieses Thier verkommen, der wilde Esel ist eine gewaltigere Erscheinung.

§. 311.

Der geschlossene und scharf gezeichnete Typus der Hnfihiere löst sich wieder in eine weichere, feinere und weniger große Gestalt auf; dieß ist durch die tastfähige Pfote ausgesprochen, in deren fünf mit Klauen gewastnrte setzen der Huf sich wieder aufblättert, während das vollkommene Gebiß anzeigt, daß der FNaustypu» in höherer Ausbildung zurückkehrt. Diese dritte Stufe, die , obersten Landthiere umfassend, beginnt aber wieder von nuten und taucht in erster Ordnung ihr stschartiges Gebilde in's Wasser: die mißgestalteten, aber s sinnigen Vobbrn. Auf diese lehte und höchste Analogie de» Amphibiums folgt in zweiter Ordnung, eingeleitet durch die noch schwimmfüßige fisch-Otter, dann das schleichende, diebische und blutdürstige Geschlecht der /Norder, den höhlenbewohntnden Dachs, der Kär, der plumpe, zottige, melancholische, brummende, aber gelehrige und drollige Sohlengänger mit der verlängerten, beweglichen Schnauze, welcher, in's Große und furchtbare gezogen, aber eat-3 schieden wieder die Mlaussorm darstellt; in dritter Ordnung aber das merkwürdige Geschlecht der Katzen und Kunde.

l. Die Robben (Seehunde, Seelöwen, Wallrosse) knüpfen an die Wale an, gehören aber schlechtweg in eine entfernte, höhere Ordnung, denn sie sind behaart, mit vollkommenen Zähnen versehen, treten aus dem Wasser, stellen sich und gehen aufrecht auf den vorderen Schwi'mmfüßen oder Finnen, während sie mit den Hinteren, mehr floßenartigen, den walzigen Leib nachschleppen. Diese seltsamen Thiere haben durch ihre Menschenähnlichkeit zu vielen Fabeln Veranlassung gegeben; so niedrig sie in der höchsten Thierwelt stehen, so ersetzen sie doch die offenbare Häßlichkeit der Gestalt dnrch ziemlich bedeutende Eigenschaften der Thierseele: sie sind munter zum Spiele, neugierig, lieben die Jungen sehr zärtlich und vertheidigen sie furchtbar, übrigens sind sie sanft und schließen sich sogar auf rührende Weise an den Menschen an.

u. Die Fischottern und das Marder- oder Wieselgcschlecht mit dem Dachse «stellt Oken wegen ihres schlanken, wurmförmigen Leibs mit sehr • kurzen und liegenden Füßen und meist verbundenen Zehen, wodurch das Kriechende des Gangs bedingt ist, noch mit den Robben zusammen. Die Fischotter mit ihren Schwimmhäuten erinnert an den Biber, also an das Mäusegeschlecht, so alle diese Thiere, die den Uebergang zum Bären machen, sammt diesem; sie sind aber sämmtlich länger gestreckt, als die

ähnlichen Mäuseartelt, und blutdürstige Raubthiere, die mehr Thiere todten, als sie fressen oder aussaugen können. Am wenigsten Raubthier ist der Dachs, der wieder Höhlenbewohner ist wie die Nagethiere. Er ist, nebst -dem Vielfraß, zugleich Sohlenläufer und diese Eigenschaft, die schon bei den Spitzmäusen, Maulwürfen, Igeln auftritt, wird nun erst bei dem Baren, diesem größten mausähnlichen Thiere, wichtig und in die Augen fallend. Bekanntlich gehen alle übrigen Thiere eigentlich auf den Zehen, das höher und frei stehende Gelenk, das uns ein hinten ausstehendes Knie scheint, ist eigentlich Fersengelcnk, das Knie steckt oben im vorderen Ende des Hinterbackens. Der Bär tritt nun wie jene kleineren Thiere mit ganzer Sohle bis zum Fersengelenke auf und dieß giebt den schleichenden Gang, der menschenähnlich wäre, wenn nicht so wesentliche andere Momente fehlten. Zugleich erleichtert es ihm die aufrechte Stellung, die er vorübergehend annehmen kann und die nun auch die Menschcnnähe andeutet. Was ihn aber am meisten mausähnlich macht, ist der verlängerte, bewegliche Nasenknorpel, wodurch unter spitzvorlaufender Schnauze das Maul tiefer zurücktritt; auch den Schweinen, die wir als die ersten unter den Hufthiercn zunächst auf die mausartigen folgen ließen, wird er dadurch ähnlich. Der finstere Petz, der in die Urwälder des Nordens wie der Auerochs weist, ist bekanntlich so übel nicht, als er aussieht; seine Eigenschaften, zu denen selbst einiger musikalische Sinn gehört, sind geläufig und bekannt. Steht er an Gestalt auf den Anschein niedriger, als Thiere tieferer Stufe, so ist er dafür auf den ersten Anblick seiner Erscheinung und durch einen Theil seines Thuns furchtbar; täuscht aber zum Theil die Erwartung des Furchtbaren, begnügt sich das schreckliche Raubthier mit Honig und läuft es oft furchtsam vor dem Fürchtenden davon, lernt es tanzen und thut es manche drollige Dinge, so wird es komisch.

a. Von Katzen und Hunden muß nun etwas ausführlicher die Rede sein, da sie auch für die Aesthetik von besonderer Bedeutung sind.

8. 312.

P« Geschlechter der dritte» Ordnung sind wieder hochbeiniger, indem sie auf den Pehen auftreten, kurzhaariger, aber langgefchwä'azt, vou durchgearbeiteterer Gestalt, behender, springender, vielfacher Dewegnng uud die höchstbegabte» »ater allen Landthiercn. Sehr reizbar, durchgängig Fleischfresser, sind sie zwar die eigentlichen Naubthiere, die mörderischen Jäger, allein ein Theil sondert stch ab, wird zahm und dem INenschen mehr noch zn gemüthlichem Umgänge, at« zum Dienste treu befreundet. Diese Theilung tritt noch nicht ein in dem Geschlechte der unzähmbaren, mit beiden verwandten, zugleich aber schweia»-ahnlichen Hyänen mit dem uiedergedrüchteu Kreuze, dem gistigen §Uidu\

Das Katzengefchlecht nun erinnert durch die hängende Haltung des seitlich flachen Leibs an sie und den Karen, ist jedoch rundköpflg und von fein gczeich^ «ft« Nase. Den größeren, wilden Katzen arten, dem bei» ahnten Löwen, dem gefleckten Tiger n. s. w. steht als schmeichlerischer Genoste de» Menschen die Hauskatze gegenüber, ohne jedoch den verschlossenen, falschen, lauernden Charakter, der jenen eigen ist und worüber sich nur der stolze, aber großmüthige, königliche Löwe theilweise erhebt, völlig aufzugeben.

Je geläufiger und dem Menschen näher die Thierwelt wird, desto weniger ist zu erläutern. Die Hyäne ist schweinsartig durch den fischähnlich an den Seiten flachgedrückten, ans dem Nückgrate borstigen Leib. Sie knickt die Hinterfüße ein, ist daher hinten niedrig und scheint kreuzlahm; dieß ist katzenartig, die Mopsschnauze aber hundeartig. Der Charakter dieses scheußlichen Thiers, im schmutzigen, klebrigen Glanze des giftig blickenden Auges, sowie im Geheule vorzüglich ausgesprochen, ist bekannt. Daß die Katzen ebenfalls einen seitlich flachen Leib haben und im Gange das Kreuz und den Kopf hängen lasten, zeigt der erste Blick auf die Hauskatze; im Sitzen sind sie schöner, die Brust namentlich tritt gewölbt hervor. Der Löwe freilich unterscheidet sich auch im Gange zu seinem Vortheil. Der feine Schnitt der Nase mußte besonders hervorgehoben werden. Die Katzen nun sind vorzüglich die eigentlichen Springer, die sich heranschleichen, mit dem Schwänze ringelnd lauern und sich mit einem Satze „wie ein gespanntes Holz, das dem Wagner ausgleitet und sausend hinausspringt" (sagt Theokrit trefflich vom Nemeischen Löwen) auf die Beute werfen. Löwe, Tiger, Panther, Leoparde, Jaguar, wilde Katze brauchen keine weitere Darstellung. Die Hauskatze ist besonders durch ihr behagliches sogenanntes Spinnen, die niedlichen Bewegungen, wenn sie sich putzt, ihr schmeichelndes Anschmiegen ein gemüthlicher Hausgenosse, läßt aber nicht von der Falschheit. Mehr von ihr im folgenden $. Den Luchs erwähnen wir nicht besonders; er macht etwa den Ucbergang von der Katze zum Hund, ist durch sein scharfes Auge sprichwörtlich und in diesem Sinne auch ästhetisch verwendbar.

§. 313.

Drr Hund ist hirfchähnlicher, hat längeren, mehr horizontalen Kopf, runderen Leib, trägt sich gesammelter, elastischer, höher, ist vielfacherer Kewe-i gungen fähig, läßt die blutige Wildheit dem hyänenartigrn Wolfe, die List, s diese geringere Lörm der Intelligenz, dem fpitzfchnauzigen Fuchse und ist nicht nur das gelehrigste und gefcheuteste, sondern auch das durch Analogie sittlicher Tugenden ausgezeichnetste Landthirr. Dieser treue Kegleiter, Lustigmacher,

Wächter, Jagdgcselle de» Mensche» ist zutappcnd, aber gehorsam» ehrlich, uneingedenk der Seleidigung und dankbar für die Wohlthat, «Feind de» Unfugs und polizeilich, tapfer und mehr stolz als eitel, freilich auch schmutzig und schamlos, aber desto mehr fügt er zum Nährenden das Komische. Seine hohe Sedeutung im Thierrriche zeigt dieses Geschlecht auch dadurch, daß es i» merkwürdigem Spiele nicht nur einige seiner vielfältigen Raren in verschiedenem Grüßenmaßstabe, sondern zugleich verschiedene andere Thierformen und Thier-Lharaktere nachahmend in feiner Kildung wiederholt.

l. Der Wolf ist auf den ersten Anblick hyänenartig, namentlich durch das gedrückte Kreuz. Von Freund Reineke wissen wir Alle genug; was Haltung betrifft, so ist er gebückt, hängend, schleichend wie die Katze, so sehr er durch seine Schnauze übrigens der Spitzmaus ähnelt. Seine Farbe jedoch, sein dickes Fell, sein dichtbehaarter Schwanz putzen ihn heraus. Die Hunde kehren in Bildung des Kopfes überhaupt mehr zum Maustypus zurück, so sehr sie ihr satterer, straffer modellirter Leib, ihre schwungreichere Haltung über diesen und die Katze hebt. Der rundere Kopf der Katze steht zwar dem menschlichen näher, sieht aber hier mehr eulenartig aus. Die reichere Mannigfaltigkeit an Bewegungen, deren der Hund fähig ist, braucht keine Aufzählung; auch Ohren und Schwanz spielen ausdrucksvoller. Die List ist wohl komisch am Fuchse, aber diese Eigenschaft gehört gewiß unter die geringeren Fähigkeiten der Intelligenz; auch ist es keine Kunst, listig sein, wenn man kein Gewissen hat.

3. Der Charakter des Hunds zeigt sich in seiner ganzen Bestimmtheit im Gegensatz gegen die Katze; diese Geschlechter stehen sich so feindselig wie Diplomat und Biedermann gegenüber. Er läßt sich weniger auf List ein nicht nur, weil er besser, sondern auch, weil er gescheuter ist; wie denn ja auch das vernunftlosere Weib listiger ist, als der Mann. Der Hund merkt und versteht unendlich mehr, als die Katze, sowohl Deut und Wink, als Worte. Mädchenhaft ist die Katze durch ihre Koketterie, Reinlichkeit, womit sie ihr Fratzengesicht ewig putzt, die sauberen Stellen aussucht und die Pfote schüttelt, wenn sie in Koth getreten. Sie ist Nachtschleicherin, diebisch und liebt nicht sowohl den Herrn, als das Haus. Der Hund wird persönlich Freund des Herrn und ist daher selbst das persönlichste Thier, weil er seine Persönlichkeit in Disciplin und Gehorsam gegen die menschliche aufgibt; dieser Bruch des ersten Jnstincts durch einen zweiten höheren, der ihn fremder Vernunft gehorchen lehrt, fehlt der Katze ganz, sie gleicht auch in ihrem Eigensinn dem Weibe. Gerade diese seine beste Eigenschaft wird in gewissen Redensarten: hündische Kriecherei u. s. w. am meisten verkannt. Er läßt sich nicht von Jedem, sondern nur von seinem Herrn schlagen, weil er anerkennt, daß er Erziehung bedarf. Er trauert, wenn

er mißhandelt wird, aber er trägt es nicht nach, während er für Wohlthaten das treuste Gedächtniß hat. Der Hund hat solchen Ordnungssinn, daß er nicht nur den Dieb und Räuber, sondern auch den lumpig Gekleideten, selbst den Anständigen, der schlechten Gang und schlotternde Stiefel hat, den Rauschigen angreift. Um seiner schmutzigen Sitten willen hat er den Namen Cynismus hergeben müssen. Nicht leicht ist ein Thier in der Verrichtung der Bedürfnisse, Anknüpfung der gegenseitigen Bekanntschaften daran und der Begattung so schamlos. Er hat freilich dadurch etwas Gemeines, Hausknechtsmäßiges, weil er aber gut ist, gibt es zu lachen; dazu trägt er mit eigenem Humor, denn er spielt gern und treibt Possen, so viel als möglich bei. Er ist nicht kokett, aber etwas Renommist: wo ausgegangen, geritten, gefahren wird, zeigt er mit prahlerischem Lärm an, daß er auch dabei ist; wenn er dem Herrn etwas tragen darf, starrt ihm der Schweif hoch, richtet sich der Hals vor Stolz auf. Wenn er aber Dienst hat, tritt die gemessenste Amtswürde ein. Auf die Liebe seines Herrn ist er mit Recht höchst eifersüchtig. — Plato sagt vom Hunde: xofixpövye (pcdvercu to nüSos ccvtov zrg qtvaeojg xcä cos ahy&ws tpiloocxpov. (de repub. L. II).

3. Keine Thierart zeigt so viele Racen mit besonderen Formen und Charakteren, die anderen Thierarten und menschlichen Charaktertypen entsprechen. Im Allgemeinen lassen sich drei Hauptformen unterscheiden: die hohe, schlanke Race der Windhunde, Schäferhunde u. s. w. mit langem, spitzem Kopf, hechtähnlich und raubvogelähnlich; als anderes Ertrem die breitköpfigen, kurzschnautzigen, musculösen Doggen, Bullen», s. w., stierähnlich; in der Mitte stehen die vielerlei Arten mit breiter Stirn, aber etwas vorgezogener Schnauze, eingebogenem Profil: Spitz- und Jagdhunde, Neufoundländer, Bracken u. s. w. Eigenthümlich ist aber dann die Erscheinung, daß mehrfach eine und dieselbe Form in verschiedener Größe sich wiederholt: so der kleine Mops, mittelgroß die gelbe Bulldogge, noch größer der (fast verschwundene) gelbe deutsche Bullenbeißer, alle von derselben Form; der Pincher, ihm ähnlich der mittelgroße Schweißhund und der größere, schwarze, über den Augen gelb getupfte und an den Ertremitäten gelbe Metzgerhund. Theils die Racen im Großen, theils einzelne ihrer Unterarten erscheinen als spielende Wiederholung anderer Thiergeschlechter. In Beziehung auf jene sind diese Analogieen so eben angedeutet, in Beziehung auf die zweiten setzen wir hinzu: löwenartig sind Bologneser, Spitz, Pudel, rchartig ist der Pincher, wolfartig der Schäferhund, der langhaarige Rattenfänger, bärenartig der Neufoundländer, schlangcnköpfig die Dogge, eidechsen- . ähnlich der Dachshund, adlerähnlich, in den schönen Wellen seines Laufs aber delphinartig der Windhund u. s. w. Charaktertypen in der größten Mannigfaltigkeit: Naseweisheit des Rattenfängers, Leidenschaftlichkeit des

Pinchcrs, mürrischer Ernst des Mopses, der Bulldogge, des Bullenbeißers, Feuer und Gelehrigkeit des Pudels, Zuchtmeistercharakter des Schäferhunds, Eigensinn des Dachshunds, Kläfferei und doch zähe Charakterfestigkeit des Spitzhunds, Jägernatur des Hühnerhunds u. s. w.

§. 314.

Keiner dieser Stufen gehört der Affe an. Was ihn von allen Thieren unterscheidet, nähert ihn dem Menschen; was ihm aber zu diesem fehlt, wirft ihn über eine unendliche Kluft zu dem Thiere zurück. Diese sucht er durch beständige Nachahmung zu überwinden, bleibt aber mitten im Versuche stecken und scheint von ein m verbissenen (Stimmt über dieß immerwährende Wollen und nicht Köuuen durchdrungen und die höhere Kegabung dient nur, dar rein Thierische in seinem Seelenleben um so zäher und gespannter auszubilden. Daher ist dieser unreife Mensch, dieß greisenhafte Thier ein widerliches, gespenstische», kaum in's Komische auflösbares Zerrbild des Menschen.

Die Urform des Thiers, der Maus-Tyhus. näher die Bildung der hochbeinigen Springmaus, erfährt im Affen ihre letzte thierisch mögliche Fortbildung. Viele Affen sind sehr mausähnlich; alle Mäuse haben schon die Neigung, die Vorderpfote als Hand zu gebrauchen. Die nähere Bestimmtheit der Affengestalt, ihr Unterschied von der thierischen auf der einen, der menschlichen auf der andern Seite muß in der Darstellung des Menschen kurz zur Sprache kommen. Ueber das Wesen des Affen mögen hier die Worte Herders stehen (Ideen z. Philos. d. Gesch. der Menschh. B. 4,1.): „Der Affe hat keinen determinirten Jnstinct mehr, seine Denkungsart steht dicht am Rande der Vernunft. Er ahmt Alles nach, er will sich vervollkommnen. Aber er kann nicht: die Thür ist zugeschlossen; die Verknüpfung fremder Ideen zu den seinen und gleichsam die Besitznehmung des Nachgeahmten ist seinem Gehirn unmöglich. — Sie greifen die Neger an und setzen sich um ihr Feuer, haben aber nicht den Verstand, es zu unterhalten" u. s. w. Der Jnstinct ist nur nicht im Sinn einer besondern Gattung determinirt, die allgemein thierischen Triebe sind um so stärker und der Affe ist daher dem Menschen ähnlich in allen Unsitten und garstigen Manieren, ja vom Mandrill scheint cs eigentlich, die Natur habe in ihm ein Bild des Lasters aufstellen wollen mit aller seiner Häßlichkeit (Oken a. a. O. B. 7, 3. S. 1704. 1791). Beobachtet man den Affen, so meint man jeden Augenblick: jetzt, jetzt wird Vernunft und Sprache kommen; sie f ’inmt aber nicht, er bleibt auf der Schwelle stecken, die Thüre ist ihm, so muß man Herders Wort erweitern, ganz eigentlich vor der Nase zugeschlagen. So bleibt er denn auch in dem, was er nachzuahmen wirklich

beginnen kann, stecken: er fängt klug an, aber eine Dummheit, eine Unart, und -ie Ordnung ist zu Ende. Er lernt daher weniger, als Elephant, Pferd und Hund, denn er halt nicht ans, bleibt nicht dabei. Er ist ein blast'rtes Thier und ein ungezogener Junge von Mensch. Wie seine Häßlichkeit nicht ganz in das Komische aufgehen kann, vergl. §. 201 Anm. 3.

§. 315.

¹ Die großen und bedeutend organistrten Thiere haben zwar mehr Individualität, als die kleinen und ärmer gestalteten, aber dennoch liegt auch bei ihnen, wo nicht das Verhältniß zwischen dem Mlenschen und einem einzelnen, sehr anhänglichen Thiere das Wesentliche ist, der ästhetische Werth mehr in geselliger Zusammenstellung mit Thieren der eigenen oder einer andern Gattung.

* Entwickeln ste in friedlicher Gesellung den Umfang ihrer freundlichen Eigenschaften, so kommt dagegen im Kampfe, sei e» einzelner mit einzelnen oder vieler mit vielen, ihre ganze Kraft znr Entladung und entsteht je nach dem Grade derselben ein furchtbares oder ein komisches Schauspiel.

l. Pferde, Hunde, Katzen sind es am meisten, die als Hausthiere getrennt von ihres Gleichen, aber dafür in Zusammenhang mit dem Menschen gestellt, ästhetischen Werth haben können. Doch abgesehen von diesem Heraustreten aus ihres Gleichen stehen auch die höheren Thiere der Persönlichkeit zu fern, um anders als in einer gewissen Anzahl zu wirken. Große Rudel, Züge von Thieren wirken im Sinne des Erhabenen der Vielheit (vergl. §. 92). Rinder des Augias, amerikanische Büffel-heerden u. dergl. In kleineren Gruppen zeigt sich Freundschaft, Mutterliebe, Scherz u. s. w. oft in den anziehendsten Scenen, so daß man in ganze kleine Thierwellen hineinsieht. In der Gruppirung mit Thieren anderer Gattung hebt sich der Charakter und das Eigene der Gestalt durch Gegensatz.

2. Kampfe kleiner Thiere komisch: Wachteln, Hähne, Hahn und Ente, kleiner Hund und Katze, bockende Widder, Ziegenbock mit Hunden u. dergl. Dabei ist der Gebrauch der Waffen, die Kampfsitte oft interessant und belustigend. Große und wilde Thiere: Schlangen mit Rindern, Hirschen u. s. w., Elephant mit Nashorn, Wolf mit Pferd, Bär, Wildschwein mit Hunden, Löwe mit Stier, Pferd u. s. w. (Freiligraths Löwcnritt). Dann die großen Kämpfe ganzer Heerden, z. B. von Wölfen gegen Pferde, von wilden Elephanten untereinander, von Raubvögeln mit vierfüßigen Raubthieren.

c,

Die menschliche Schönheit.

§. 316.

Das organische Leben erhebt sich zu -er absoluten Gestalt, welche Inbegriff und Maß aller Schönheit der unorganischen, der vegetabilischen und thierischen Schönheit ist. Es geht aber mit ihr eine neue Welt auf, welche unendlich mehr, als organisches Naturleben ist, denn diese Gestalt ist das reine Aeußere eines Innern, welches nicht nur mit allen «Mitteln der nun überwundenen Naturstufen stch die übrige Welt zum Objecte macht, sondern, indem es durch die That des Selbstbewußtseins stch selbst und die in ihm gesammelte Natur stch als Subject gegenüberstellt, nun erst auf wahrhafte Weise auch die ganze umgebende Welt stch zum Objecte macht und ebenso die Wesen der eigenen Gattung erkennt, mit ihnen in bewußte Gemeinschaft tritt und neue Werke, eine zweite Natur aufbaut. In diesem persönlichen Wesen, dem Ich der Welt hat erst die Idee ihre wahre Wirklichkeit und durch die schlechtweg entsprechende Einheit des Aeußern und Innern das Schöne sein wahres Dasein gefunden. Ebendieß ist auch so auszudrücken, daß jetzt der Zuschauer stch selbst nicht mehr erst durch Leihung in den Gegenstand zu legen hat, sondern stch wirklich darin findet.

Die Schönheit des Menschen ist noch eine organische und wäre daher unter B als dritte Unterabtheilung c zu setzen. Der Mensch ist das schönste Säugthier des Landes. Dieser Superlativ ist aber falsch; statt des Schönsten tritt ein wahrhaft Schönes ein, welches nicht mehr thierisch ist. Der Mensch ist Natur und ebenso absolut nicht mehr Natur, die höchste Stufe ein unendlicher Sprung. Daher muß statt einer letzten Unterabtheilung c eine neue Abtheilung C stehen; denn auch die Gestalt

nur als unmittelbare Erscheinung der Seele, wie wir sie zuerst zu betrachten haben, hat ihre ganze Bedeutung sogleich als eine geistig durchleuchtete. Schlechtweg entsprechende Einheit eines Innern und Aeußern ist auch das Thier; man kann aber und muß vielmehr ebensowahr und wahrer sagen, daß das Thier sein Inneres im allgemeinsten formalen Sinne zwar hat, aber das wahre Innere, das die Natur sucht, außer ihm, jenseits seiner, über es hinaus im Menschen liegt, daß sein Aeußeres dieses nur erst gesuchte Innere als ein solches, als ein noch nicht gefundenes anzeigt, daher ein wildfremdes Aeußeres ist, das ankündigt und nicht leistet, wogegen das Innere des Menschen das erreichte Innere ist, das in seinem Aeußeren anzeigt, daß es von sich ausgeht und bei sich ankommt, die bei sich, bei ihrem Ich angekommene daher über sich selbst erhabene Natur ist. Die bisherige Welt hatte ihr Centrum, ihren Schwerpunkt außer sich, die menschliche hat ihn in sich, in der Schöpfung wandelt jetzt ihr König, eine satte und erfüllte Schönheit, die Gegenstand und Zuschauer zugleich ist, die daher dem äußeren Zuschauer sein Selbst entgegenbringt. Die Natur hat darum nicht aufgehört, weil sie sich selbst übertroffen hat, sie besteht als Königreich des Herren fort; die Pflanze schmückt den unorganischen Boden, das Thier belebt beide, der Mensch „der herrliche Fremdling mit den sinnvollen Augen, dem schwebenden Gange, den zartgeschlossenen, tonreichen Lippen" überschaut, genießt, beherrscht, krönt durch seine Schönheit alle, ist die wahre Staffage der Natur oder richtiger sie nur die seinige, erkennt aber nicht nur seine Brüder in Busch und Wald, sondern auch, was wirklich seines Gleichen ist, kennt er anders, als das Thier seines Gleichen kennt, und umfaßt er in einem Bunde, welcher die Vielen zu einer Jdealperson vereinigt und darin dem Einzelnen die wahre Persönlichkeit gibt, wodurch das menschliche Individuum absoluten ästhetischen Werth erhält.

Wir haben nun die Formen, in die sich die menschliche Schönheit entfaltet, zu verfolgen.

a.

D i c menschliche Schönheit überhaupt.

a.

Die allgemeinen Formen.

§. 317.

Die geistige Schönheit der Gestalt druckt stch vor Allem durch die auf- i rechte Stellung aus, zu welcher der Stamm des organischen Gebildes wieder aufgerichtet ist. Der Ausdruck der Schwere verschwindet, durch Wechseldienst der Organe bewegt stch frei das Ganze. Leicht getragen und vielmehr Alles tragend schaut der ausgerundete Kopf von der Höhe des Körpers herrschend um stch. Die drei Hauptsysteme treten ebenso klar gesondert, als vereinigt hervor. « Hals, Vrust, Schultern, Arme, Hände, Nucken, Unterleib, Hüften, Sitzmuskel, Füße drücken zedes für stch und alle zusammen absolute Zweckmäßigkeit aus und stud durch die Lagerungen der Muskeln um die festen Theile zum edelsten Wechsel von Schwellungen und Einziehungen gebildet. Ein Reichthum von neuen Kewegungen ist dadurch dem Menschen möglich, wogegen er auf manche thierische verzichten muß. In der allgemeinen Kedeckung ist von Allem, was Anorganischem 3 oder Vegetabilischem gleicht, nur so viel geblieben, um die helle, halbdurch-stchtige, eine allgemeiner verbreitete, in den Fingerspitzen gesammelte Empfindung vermittelnde, in fein verschmolzenen, warmen Farbentönen athmende Haut mit kräftig begrenzenden Schattenstellen zu schmücken.

i. Die Cintheilung, welche hier mit

io

CO

und a eröffnet ist, wird sich rechtfertigen. Zur Erläuterung vorläufig so viel: „die menschliche Schönheit überhaupt" drückt den Gegensatz des Abstracten gegen die concrete Schönheit der Geschichte aus. Es werden hier durchgängig die Gebiete, Kreise des Lebens, deren Ineinander erst die Geschichte bedingt, auseinandergehalten, für sich betrachtet. Innerhalb der ersten Abtheilung tritt nun zunächst wieder eine Allgemeinheit auf, im Gegensatz nämlich gegen die besonderen Gattungstypen: Race, Volk u. s. w. werden hier zuerst die Formen betrachtet, die den Menschen schlechtweg als Gattung charakterisiren.

Es ist gleichgültig, ob man die Organisation zur aufrechten Stellung von unten oder von oben verfolgt, denn Alles bedingt sich gegenseitig. Der Affe kann aufrecht gehen, aber nur vorübergehend und mühsam;

er ist nicht darauf gebildet. Er hat vier Hände statt zwei Hände und zwei Füße. Damit ist schon Alles gesagt. Am Fuße nämlich hat er statt der großen Zehe einen Daumen, daher keinen Widerhalt zum Anstemmen gegen die Erde; darum bekommt er die Hände, die ihm an überlangen Armen vorhängend die Brust verschmälern, nicht frei und ste dienen zwar zum Halten, aber sammt den Füßen wesentlich auch zum Klettern. Er hat keine Waden, schwache Kniemuskeln, hängt, wenn er aufrecht geht, in den Knien, die schmale Hüfte ist zurückgezogen, der Rücken gekrümmt, der Rückgrat verläuft sich bei den meisten Gattungen in einen Schwanz, am kurzen Halse hängt der Kopf vorwärts, die Unterkiefer sind vorgeschoben, die Nase steht nicht ab, die schmale Stirne ist zurückgedrückt und hat nicht Raum zur freien Ausbildung des Gehirns, und eben durch die schlechte Bildung dieses höchsten Nervencentrums ist umgekehrt wieder die ganze hinsinkende Haltung, der höhnische Aufenthalt an der Schwelle der aufgerichteten Menschengestalt bedingt. Indem dagegen dem Menschen die aufrechte Stellung wesentlich ist, sehen wir den umgelegten Baumstamm (vergl. §. 285) wieder aufgerichtet, die Krone als Haupt wieder gerundet, aber freilich in absolut anderen Formen; das erste Aufstreben vom Planeten, das im Beginne der organischen Welt, der Pflanze, auftrat, im gebückten Thiere wieder hinsank, ist wieder da, aber cs ist ein Anderes geworden. Die Wurzel ist längst weg, die Gestalt stemmt sich aus freier Kraft an die tragende Erde und trägt sich wie schwebend im geschwungenen Wechseldruck ihrer Glieder. Zu oberst trägt sie den zur vollkommenen Kugelgestalt ausgewölbtcn Kopf; allein man sieht seine Schwere nicht, man fühlt im Anblick, daß in ihm der Mittelpunkt des Lebens wohnt, der den tragenden Gliedern selbst erst die Kraft gibt, zu tragen; so ist es vielmehr selbst tragend, so verschwindet aber überhaupt im ganzen Leibe der Gegensatz des Tragenden und Getragenen, das Mechanische, Tischartige des Thiers.

s. Der Kopf hebt sich vom Rumpfe durch den schwungvoll eingezogenen Hals frei schwebend ab. Breit wölbt sich die Brust, Wohnsitz des Muthes, hervor. Bei uns sieht man selten eine schöne Brust; sie erscheint eingesunken, bei Griechen und Italienern dagegen tritt sie frei und entschlossen mit ihren zwei breiten vom Brustbein getheilten Blättern hervor. Ein feiner, aber deutlicher Umriß trennt von der Brust den Unterleib. Diese beiden Systeme werfen Front, weil sie Raum gefunden haben, zwischen den Seiten-Organen herauszutreten. Die Schulterblätter treten zurück, die Schulter steht wie ein Seitenbau ab und zeigt an, daß hier seitlich der Ort zum Tragen angebracht sei, um dieses niedrige Geschäft dem Kopfe und Rücken zu ersparen. Doch zeigt auch diese vorspringende Ecke wieder die schönste Absenkung vom Halse und Abrundung am äußersten, härtesten Theile. Der Vorderfuß ist setzt- erst eigentlicher

Arm geworden; verkürzt gegen den Affen-Arm trägt er, in schwungreicher und feiner Wellenlinie seine kräftigen Muskeln ansetzend, das Wunderwerk der Hand, das Werkzeug der Werkzeuge, denn alle sind in ihr vorgebildet. Der Rücken ist nicht steil und nicht gekrümmt, sondern zart gebogen, die breiteste Fläche am Körper, aber durch die Rinne des Rückgrats, durch die mächtigen Schulterknochen, durch die Muskeln herrlich modellirt; der Bauch bedeckt mit zarter Wölbung die zu niedrigem Dienste bestimmten Eingeweide, die Hüften treten durch das breite Becken und die vollen Muskeln mächtig heraus und bilden so mit der Einziehung der Weiche die energische Linie der Taille. Wir sahen $. 295, 2., wie die Natur im Fortschritt die allerhand Anhängsel je der niedrigeren Stufen mit scharfem Messer abschneidet; der Ueberfluß des Schwanzes ist weg. Das Gesäß ist eine wesentliche menschliche Schönheit und es ist kindisch, zu lachen, wenn der reine Formsinn den schwellenden Pfirsich dieser großen Muskeln, die zugleich ein so bequem hingegossenes, plastisches Sitzen möglich machen, bewundert. Die männlichen Geschlechtstheile werden wieder sichtbarer, als bei den Thieren; die Griechen haben ihre Kraft mit gutem Grunde wichtig behandelt und sich dessen ebensowenig geschämt, als wenn das Buch Hiob vom Nilpferd so gewaltig sagt: „die Adern seiner Scham starren wie ein Ast." Mächtig schwellen als die Hauptstützen des Oberleibs und Beweger der Beine die Schenkel ,an, ziehen sich gegen das Knie ein, das in seiner niedlichen Schüssel etwas spitzer heraustritt, dann schwillt am Schienbein wieder die rundlich gedrehte Wade sanft an, geht verloren gegen die Knötchen hinab, die Ferse ist zur Fußsohle gezogen, diese steht hohl auf dem elastisch geschwungenen Reien, und dann breitet sich das Blatt der zierlichen Zehen aus, um nach unten als derber Ballen die Last tragen zu helfen und schwungreich vom Boden abzuschnellen. Die Zehen greifen gleichsam den Boden, eine Feinheit, die freilich in unsern harten Schuhen ganz abgestumpft ist, in denen wir das Terrain nicht fühlen und von dem Gehen, dessen sandalenbekleidete Naturvölker aus dem schwierigsten Boden fähig sind, keine Ahnung haben. Manche thierische Bewegungen muß dieses Ganze opfern: der Mensch kann nicht fliegen, nicht lang schwimmen, nicht leicht wie Affen klettern, nicht den Kopf drehen wie ein Vogel am langen Halse, nicht den Rückgrat biegen wie ein Hund, der sich in den Schwanz beißt, er hat am Arm eine mangelhafte Naturwaffc; er ist auch nicht so groß, wie die Mehrzahl der Thiere: ein wichtiger Punkt, der aber so auf flacher Hand liegt, daß wir uns nicht bei ihm aufhalten, — noch ist er so stark, allein er kann unendlich viel Anderes, absolut Bedeutungsvolleres, am meisten mit Arm und Hand, dann insbesondere mit den Füßen; nämlich zunächst noch abgesehen von allen Werkzeugen, Waffen, die er durch seinen Geist erfindet, gebietet er über eine Summe von

’üiAesthetik. 2 Band,

Bewegungen, deren kein Thier fähig ist. Seine ganze Haltung hat einen tonus der straffsten Lebendigkeit, schwebend, wie in Stahlfedern sich schwingend. Auch das Pferd wiegt sich elastisch, aber mit willenloserem Ausdruck, tut beweglichen Fußgelenk, das menschliche ist fester, der Fuß tritt breiter auf, das ganze Muskelleben aber hebt den Leib mit jenem Ausdrucke des Gehenwollens, der erst den wahren Druck und Schwung gibt. Und doch ist in dieser emphatischen Straffheit Alles weich, warm, leicht, mühelos. Insbesondere zeigt sich die Schwungfähigkeit im Tanze; dieser aber gehört schon in ein höheres Gebiet.

3. Außer den Zähnen Haare und Nägel. Die letzteren, ein Rest der Hufe, Klauen, sind durchsichtig geworden, lassen die Blutfarbe durchschimmern, die ersteren, ein Rest des Pelzes, beschränken sich auf Haupthaar, Barthaar, Brusthaar, Schamhaar, ein beschattender Ansatz lind Umgrenzung, der den dunkleren Nachdruck zur hellen Haut gibt, wie die Vegetation zur Landschaft. Ueber das „ideelle Ineinander der Farben, — den glanzlosen Seelendust" der Haut spricht trefflich Hegel Aesth. B. 3.

S. 71. 72. und erinnert an die feinen Aeußerungen Didcrots bei Göthe in den „Versuchen über Malerei mit Noten des Uebersetzcrs" (Göthcö Werke B. 36). Es erscheint hier „durchaus keine Elementarfarbe mehr, sondern eine durch organische Kochung höchst bearbeitete Erscheinung" (Göthes Farbenl. §. 670). Es handelt sich aber.nicht blos von Farbe; die haarlose Haut- des Menschen läßt überall die Form sehen, während bei dem Thiere der Pelz sie bedeckt, was sie hier, wo weniger schön vertheilte Muskel-Umkleidung statt findet, wo mehr Knochen eckig herausstehen, zur letzten Abrundung der Linien freilich auch bedarf. Zuglcich fühlt sich die Haut warm, sammten an und dieß sicht fühlend auch das Auge. Ueber diese Haut ist nun natürlich eine zartere Empfindung verbreitet, als über das Fell; sie sammelt sich als Tastsinn in den Fingerspitzen zu einer Feinheit, welche dieser Sinn in keiner Thierpfote haben kann, denn da diese, auch die Hand des Affen, zum Gehen dient, so ist die Haut rauh und schwielig.

§. 318.

i Wie nun an dieser Gestalt Alles spricht, so ist iusbesaudere da« Haupt nicht nur die Vereinigung der ;n geistigem Ausdruck umgebildeten Sinne, sondern überhaupt durch Stellung, Gestalt, namentlich durch die gedankenvoll hervortretende und dadurch die Grundlinie bedingende Stirn der absolute Sitz des unendliche» Ausdrucks, der sich wesentlich auch durch das Sprachorgan in ■i der seclrnvollru Stimme und in dem artirulirten Worte Knud gibt. Ungleich steigert sich hier die Schönheit der menschlichen Partie zum höchsten Zauber.

l. Niemand bat schöner, als Herder, nachgewiesen, wie durch die innere und äußere Organisation H>cs Kopfs zum pcrpendiculären Schwerpunkte der ganzen Gestalt, durch seine gewölbte Form das letzte Thierische, das im Affen austrat, verschwindet und der avö-yumos, das über sich, weit um sich schauende Geschöpf gebildet wird., (Ideen z. Philos. d. Gesch. d. Menschh. B. 4, I.). Der kleinere Hinterkopf genügt sür das kleine Gehirn, den Sitz des thierischen Seelenlebens, die Wölbung nach vornen mit der herrlich, hoch und breit herabsinkcnden Stirne gibt dem geistigen Central-Organe, dem großen Gehirne „den weiten und freien Sammelplatz, einen Tempel jugendlich-schöner und reiner Menschengedanken." Geheimnr'ßvoll, ein Sitz weiser Geister, die über diese sanften, glatten Rundungen unfaßbar Hinschweben, ist die Stirne; zur Seite wendet sie sich in die flacheren Schläfe, die aber nicht „den tödtlichen Druck" des Affen erlitten und den Ausdruck heimlicher Gedankenarbeit bei einem gewissen durch die zarten hervorschimmernden Schlagadern und die einsinkende Fläche gegebenen Hauche des Rührenden fortsetzen. Durch diese Vorwölbung der Stirne ist nun die ganze Linie bedingt: die Rase fällt abwärts, auch ist sie mit dem Munde nicht in unmittelbarer Fortsetzung verbunden, wie in der Schnauze der Thiere, deren „gcruchartige Seele" (Herder) nichts Nöthigeres zu thun hat, als ihren ganzen Bau so in die Nase zuzuspitzen, daß Auswittern der Speise im Dienste deS Mundes als Hauptgeschäft sich aufdrängt. Die zarten, rothgezeichneten Lippen mit den feinen Winkeln umschließen die senkrecht aufeinander schließende Perlcnreihe der Zähne, die nicht mehr zu Waffen bestimmt erscheinen, und man sieht dem Organe der ersten Ergreifung und Verarbeitung der Speise augenblicklich an, daß es zu höherem, zum melodischen, nicht mehr die Qual des Bedürfnisses, noch auch die gedankenlose Lust, sondern eine unendliche innere Welt aushauchenden Tone und zur Sprache bestimmt ist. Nach einem kurzen Abstande wölbt sich markig das Kinn hervor. Kein Thier hat ein Kinn; diese runde, durch eine zarte Rinne getheilte Basis sichert erst dem Haupte seinen Ausdruck geistigen Gleichgewichts, bedingt von unten das Zurücktreten des Munds und trägt so wesentlich zur Aufhebung der schnappenden Schnauze bei. Eine sanft gerundete, durch die Backenknochen mäßig hügeliche Breite dehnt sich nach Schläfen und Augen aus. Sicher geschützt unter den kräftigen Augenknochen, dem feinen Bogen des Augbrauns, das zugleich markirende Interpunktion für die helle Farbe des Ganzen ist, von dem Gesimse der Lider, die nicht bei allen Völkern so kleinlich verschrnmpft sind, wie bei den germanischen, durch den unmuthigen Schleier der Wimper, leuchtet aus der durch die Vertiefung in Schatten gestellten, etwas dunkel inearnirten Umgebung auf weißem, bläulich angeflogenem Grunde die durchsichtig gefärbte Iris mit

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betn schwarzen Apfel, betn wechselnden Lichtpunkte hervor. Dieß Auge hat nicht die Walbfrische des Rehs, nicht die schneibende Schärfe des Raubvogels, aber es ist beweglicher nach allen Seiten, auch nach bornen und rückwärts, als bas thierische, denn es bringt im Zorne hervor, sinkt im Schmerze und jedem niederschlagenden Affeete zurück in seine Höhle; es faßt den Gegenstand anders mit seinem Blicke, es ergreift ihn mit dem Ausdrucke des Wissens um ihn und darum kaun es durchbohren, wie kein Thierblick; und so ist es nun überhaupt der aus der verarbeitetsten Materie geformte Seelenspiegel, durch dessen Wasser man hinuntersieht in unergründliche Geistestiefen. Bescheiden schmiegt sich die zierliche Muschel des Ohrs mit jenem schmuckartigen Fleisch tropfen, bett kein Thier hat, dem Läppchen, an die Schläfe; es hat nicht so weit zu hören wie der thierische Löffel, es hat Anderes zu hören und zeigt selbst durch die sinnigen Schllnguugen seines äußeren Baues die Bestimmung, den absolut bedeutungsvollen Ton, die Menschenstimme und Sprache zum innern Vernehmen zu führen.

a. Die Farbe vereinigt auf diesem kleinen Runde ihren feinsten Zauber. Auf dem matt durchsichtigen röthlichen Weiß, dem die durchschimmernden stärkern Adern mit den Schatten der Modellirung die bläulichen, grünlichen, bräunlichen Töne geben, die nur auf der gespannteren Haut der Stirne das ungetheiltere Helle walten lassen, breitet sich das sanft verschwindende glanzlose Roth, die Gesundheitsblüthe der Wangen, hebt sich die Zeichnung der Lippen durch ihren rothen Kirschenglanz ab. Reben dem schon erwähnten Augbraun und den Wimpern hebt das magisch hervorleuchtende Ganze des Angesichts die dunklere Umbuschuug der Haupthaare und des männlichen Bartes.

§. 319.

Was diese Bestatt in Nnhe und Kewegnng ausspricht, ist die reiche Welt de» Briste» zunächst al» Seele, d. h. in der Form der Unmittelbarkeit, also die gesammte theoretische Thätigkeit, soweit ihre abstracten Verrichtungen erst al» Fltlöglichkeit in der lebendigen Frische de» Anschauen» sich kund geben, der praktische Beist als natürlicher Wille im Umfang seiner Triebe, Neigungen, Leidenschaften, da» Befühl als der Schooß, von dem ste alle ausgehen, als der innere Wiederktang» der alle begleitet, als der Brnnd, in den ste alle znrück-stnken. Jede dieser Formen ist, mit Vorbehalt ihre» verschiedenen, durch den jeweiligen Zusammenhang bestimmten Werthe», ästhetisch.

Es kommt zunächst nur darauf au, den ganzen Menschen als Letb-und Seelenwesen aufzustellen und so denn auch das innere Gebiet, zunächst

als Naturleben des Geistes, mit wenigen Strichen zu verzeichnen. Wie sich die Seele zum Geiste bestimmt, ist im Fortgange zu verfolgen, aber daß das gesammte Geistesleben zuerst in seiner Unmittelbarkeit betont werde, gerade für die Aesthetik von besonderer Wichtigkeit; denn sie will den Menschen in seiner Lebendigkeit und Frische, die ihm auch der Fortschritt zur Reflexion und zum Charakter nicht nehmen soll, also den Menschen, wie sich im offenen Blicke, mit dem er um sich schaut und die sichtbaren Gegenstände erfaßt, in der Lebendigkeit jedes Sinnes die Anlage selbst zum tiefsten und in seiner wirklichen Ausbildung freilich dem ästhetischen Gebiete sich entziehenden Denken, in jeder Bewegung das Feuer der Triebe, Neigungen, Leidenschaften, und im Ganzen die zusammengefaßte Innerlichkeit des Gefühls ausspricht. Es kann jedoch nicht die Aufgabe der Aesthetik sein, diese ganze Welt so zu durchwandern, daß sie jeder besondern Form des geistigen Thuns ihre Bedeutung für das Schöne anweist. Nehmen wir z. B. den natürlichen Willen vor uns, so ist die sinnliche Lüsternheit freilich etwas, was wir in einem ästhetischen Ganzen nur momentan und auch dann nur in komischer Wendung ertragen können, dagegen jeder wohlwollende Trieb schon die zu durchgreifender Entwicklung berechtigte Grundlage sittlicher Gesinnung; doch unter Umständen, z. B. als zu große Weichheit und mit zu schwachem Selbstbewußtsein verbunden, wird auch der edlere Trieb komisch. Haß ist erhaben, wenn er energisch dem Bösen, komisch, wenn er einem ganz unbedeutenden Gegenstände gilt, welcher der Leidenschaft nicht werth ist u. s. w. Rötscher z. B. hat in dem besonderen Interesse einer bestimmten Kunst den relativeren oder selbständigeren Werth einzeltier Hauptformen des natürlichen Willens dargestellt in seiner Kunst der dramatischen Darstellung. Erst in solcher Ausführung bestimmter Sphären kann mehr auf das Einzelne eingegangen werden. Soweit aber die Aesthetik die einzelnen Hauptformcn des Seelenlebens aufzuführen hat, geschieht dieß im Folgenden, sofern wir die realen Sphären des menschlichen Lebens überblicken, welche ebensoviele Bestimmtheiten der denkenden, wollenden, fühlenden Seele zuerst in Naturform, dann in sittlicher Form zum Inhalt haben.

Es müßte nun die Bewegungsfähigkeit der ganzen Gestalt, die wir eigentlich erst als ruhende dargestellt, in diesem Zusammenhange erörtert, der Ausdruck, den sich die wesentlichen Seelenthätigkeiten durch die Bewegung der ihnen vorzüglich zugewiesenen Organe geben, verfolgt werden. Insbesondere das Haupt würde hier von einer neuen Seite betrachtet. Allein wir müssen uns begnügen, im Bisherigen diese Seite nur ganz allgemein berührt zu haben, und das Weitere dem Abschnitt über das Mimische vorbehalten. So haben wir auch die Beweglichkeit der Gestalt an sich, als sinnliche zunächst, in §. 317 nur angedeutet, wir

haben nicht von der Schönheit der einzelnen Bewegungen, des Hiebs, Wurfs, Sprungs u. s. w. gesprochen. Dieß gehört dahin, wo das Gebiet der Bewegungen im Dienste der wirklichen Zwecke (z. B. Jagd, Krieg u. s. w.) seine wahre Bedeutung findet, wird aber auch hier nur berührt werden können, denn Ordnung und schönes Maß tritt erst hinein, wo die Bewegungen Gegenstand künstlerischen Thuns werden (Gymnastik in der Kunstlehre). Ebenso kann die Mimik noch nicht sowohl als Theil der Lehre vom Naturschöncn, vielmehr erst als Theil der Kunstlehre das System der sprechenden Bewegungen durchgehen; doch wird auch hier die Aesthetik das strengere Eindringen in das Einzelne der besonderen und selbständigen Behandlung dieser Gebiete zu überlassen haben.

S. 320.

Wie die Gestalt an stch, so ist jrbt Aaturbestiinmtheit, welche in das menschliche Wesen durch sein Icitleden eintritt, zugleich eine geistige. Ausblühend und verblühend bewegt stch das menschliche Leben in einem Wechsel von Schlaf und Wachen zunächst durch den Unterschied der Altersstufen i und erliegt dem Tode. Al« vorübergehende Erscheinung ist auch der Schlaf ästhetisch und kann rührende Contraste erzeugen. Unter den Altersstufen ist die unbestimmte Weichheit und Unschuld des Kindes, die leibliche Vertrocknung und das geistige Ausruhen des Greises weniger schon, als die erwartungsvolle Klüthe der Jugend und die zur Reise der Form gediehene, aus Erfahrung und 3 That gestellte Mitte des Leben». Krankheit gehört in das Häßliche und kann nur unter denselben Kedingungen, wie dieses, ästhetisch sein; der Tod, wenn er tragisch ist.

i. Der Zustand des Schlafs scheint ein schlechter Stoff zu sein als der eines Rückfalls in das ernährende Naturleben. Allein die Loöstrickung, das Hingegossene der Glieder, das stille Athmen, das Zurücksinken des Geistes in den Schooß des ursprünglichen Dunkels hat seine besondere Schönheit, sein eigenthümlich Rührendes. Die Kunst hat daher den Stoff als einen günstigen vielmehr reichlich benützt. (Wir führen hier, wie bisher, Kunstwerke als Beispiel an, natürlich nicht, um zu zeigen, was der Künstler aus dem Stoffe gemacht, sondern, was ihm dieser geboten hat). Lears, Attinghausens Schlaf; Makbeth mordet, wie der König im Hamlet, den heiligen Schlaf: „Schlaf, der entrollt der Sorge wirren Knoten, den Tod von jedem Lebenstag, den Balsam kranker Seelen, den zweiten Gang im Gastmahl der Natur, das nährendste Gericht beim Fest des Lebens," drum soll auch Cawdor nicht schlafen mehr, Makbeth nicht schlafen mehr.

Die besondern Stimmungen der Tageszeiten zu durchgehen würde uns zu lang aufhalten, die der Jahreszeiten kominen noch anderswo zur Betrachtung. Von wichtigem Einfluß auf den Menschen ist auch das Wetter im Einzelnen; Reizbarkeit bei Scirocco (Romeo und Jul. Act. 3, Sc. 1. Anfangsworte Benvolivs) «. dergl.

2. Kinder sind noch zu gcistcsarm und in Formen unbestimmt, zerstoßen, doch unter Umständen rührende Motive. Die verschiedenen Darstellungöweisen des Christuskinds, Hcktors Abschied von Astpanar, das etwas reifere Knabenalter in Shakespeares Prinz Arthur, Söhnen Eduards, Makduffs Knaben zeigen, was im Stoffe liegt. Shakespeare hat nicht vergessen, das Absurde im Knabenwitz in seine lieblichen Bilder einzutragen. Ticck hat Kinder mitunter zu genial, frühreif, blasirt hingestellt. Die sentimentale Kunst macht großen Lebtag mit der zwar rührenden, aber werthlosen Unschuld und eingehüllt schlummernden Unendlichkeit des Kinds; das Komische ist auch nicht zu vergessen, Unart, Spiel, Trägheit zum Lernen, Unflätherei, Nothwendigkeit drastischer Erziehungsinittel. Für diese Seite, wie überhaupt für die Schwächen aller Lebensalter ist eine classische Stelle die grämlichkomischc Schilderung durch Jacques in So wie es euch gefällt von Shakespeare (Act. 2, S. 7). — Eigenthümlich anziehend ist die Stufe unmittelbar vor der Pubertäts-Entwicklung; die Knospe ist halb aufgebrochen, halb noch geschlossen, rundliches Anschwellen vermischt sich zart mit Magerkeit und schüchterner Herbe in den Formen (dornausziehender Knabe); das Betragen ist verlegen, ungeschickt, ungewiß, wohin man sich zu zählen habe, zu den Kindern oder zu den Erwachsenen. Die Knospe springt auf mit der Pubertät: die Formen haben ihre Bedeutung erhalten, sie sind noch nicht in ihrer Fülle ausgewirkt, aber noch durchaus elastisch; dem Geiste ist die Welt aufgegangen, aber nur innerlich als Ideal, erfahrungslos schwärmerisch, träumerisch, stolz und schamhaft. Ganz Zukunft: darin liegt der große Reiz, aber auch der Mangel der Schönheit dieses Alters. Mit dem Momente der höchsten Reife nun ist die volle Rose offen, aber es ist auch nur ein Moment. Die Schönheit ist in diesem Augenblicke, so scheint cs, die höchste, allein wenn durch Kinderzeugung, Arbeit, Kampf der Erfahrung die Formen schon etwas spröder, trockener werden, die Frische der Haut zu erschlaffen beginnt, sich die ersten Furchen zeigen und zugleich auch andrerseits ein Ansatz von Uebcrfülle sich einstellt, so entsteht doch eine neue und eine offenbar höhere Schönheit, wogegen jene Blüthe geistloser erscheint. Diese Schönheit, die Schönheit des reifen Alters, ist die höchste der menschlichen Erscheinung; die Formen sind satt, das Gefäß ist ganz ausgefüllt, sie haben jetzt erst den Ausdruck des Gewollten, des Eigenthums und dienstwilligen Organs, worin sich der Geist eingewohnt; dieser ist ebenfalls erfüllt, in's

Leben hineingewachsen, die erwartete Unendlichkeit hat sich beschränken müssen, allein mir in der Beschränkung wird das Höchste erreicht; die Idee als Persönlichkeit ist nun erst wirklich, real, ganz Gegenwart. Auf die Hochebene dieser dauerhaften Lebensstufe folgt allmählich das Greisen-' alter. Der Körper erlahmt, vertrocknet, die Haut zieht sich in Falten, die Sinne schwinden, der Geist wird in der Richtung, welche das Wirkliche anfaßt, stumpfer, zieht sich aus den Kämpfen des Lebens in Ruhe, Beschaulichkeit, Weisheit, Rath zurück, schwebt milde über dem Leben, blickt mit Sehnsucht in die Vergangenheit und kehrt zur Kindheit zurück wie der Körper durch die wachsende Hilflosigkeit. Der Greis wird dadurch eine rührende Erscheinung, doch wenn gerade die Schwäche hervortritt, wirkt sie nur im rechten Zusammenhange gut (Lear); wir wollen auch den Greis noch gewaltig wie Nestor, Priamus, heiter wie Anakreon, Göthe sehen; der durchfurchte Körper mit dem weißen Haupte muß mehr als ehrwürdige, denn als hilfsbedürftige Erscheinung wirken. Am rechten Orte mögen aber auch die Schwächen des Greises komisch wirken (Polonius, Capulet).

s. Krankheit: gehört freilich im Grunde unter die Uebel, die wir als ein Häßliches, das sich in's Furchtbare oder Komische bewegen muß, um ästhetisch zu werden, überall nicht besonders erwähnen. Aus ihr gehen z. B. viele bleibende Entstellungen hervor, durch welche der menschliche Leib ins Thierähnliche sinkt und komisch oder unheimlich wird. ES wäre interessant, zu verfolgen, wie durch diese und aus andern Ursachen entstandene Entstellungen das Thier aus dem Menschen schnappt, pickt, gähnt, blöckt, rudert, wackelt u. s. w. Die Krankheit selbst wird als unmittelbar physisches Leiden nur selten zur Anschauung kommen können ohne Verletzung der Schönheit, selten so ergreifend wie König Johanns Fieberhitze durch Shakespeares Künstlerhand, immer aber nur als vorübergehender Moment und als Wirkung oder Folge sittlicher Erscheinungen, denn wir sind jetzt im Gebiete der Schönheit, die immer auch wirklich geistige Bedeutung haben muß. Tod: ein Auslöschen aus Schwäche (Götz von Berlichingen, Attinghausen) oder durch Gewalt: das Hin-geschmettcrtwerde», die Wunden, wo Schuß und Hieb sicher sitzt und der Röchelnde dumpf hinrasselt in den lang hinstreckenden Tod, hat besonders Homer mit unnachahmlicher Naturwahrheit dargestellt. Wie weit dürfen die Einzelnst eiten, die letzten Zuckungen u. s. w. vor die Anschauung treten ? beantwortet sich aus dem, was wir überhaupt vom Häßlichen gesagt haben. Sterbender Held von Selinunt, berühmt durch die treffliche Wiedergebung des Hippokratischen Gesichts. Leichnam: schön, wenn man ihm die Charakterfurchen des Lebens neben dem entseelten Ansdrucke der Schwere ansieht. Verschiedene Behandlung des Leichnams Christi. Die

Erscheinung hat aber ihre Bedeutung durchaus nur in dem Zusammenhang einer der Formen des Tragischen.

§. 321.

Die menschliche Schönheit theilt lich als Gattung in die männliche > und weibliche. Jene drücht durch die Strenge, womit die Kllaffe des Körpers bezwungen und zu scharfer Dcstnnmthcit gebunden ist, die al» Einsicht und Wille thätige, diese durch den ununterbrochenen Fluß der weicheren und rundlichen Umrisse, in welchen die freiere gftilU des Stoffes spielt, dir in Naturdiinkel versenkte, in ungeschiedener Einheit der Empstndung webende Persönlichkeit, die Destimmung des Empfangen» aus: dort Erhabenheit oder Würde, hier Anmuth. Diese Gegensätze ergänzen stch durch Dildung und durch * den Tausch der Liebe.

l. Der Geschlechtsgegensatz hätte, wie die meisten hier aufgeführten und aufzuführenden Naturelemente des Geistes, auch bei den Thieren berücksichtigt werden können; cs sind dieß aber lauter Bestimmtheiten, die erst da ihre ganze Bedeutung erhalten, wo sie sinnlich geistige sind. Zn den meisten Thierartcn ist das Männchen schöner, als das Weibchen, in einigen das Weibchen; immer aber jenes stärker, stolzer, muthiger. Zn der menschlichen Gattung aber macht sich auf diesem Punkte mit besonderer Deutlichkeit der Satz §. 73, i. geltend, daß das Schöne, indem es wirklich wird und den Momenten seiner Einheit verschiedene Stellungen gibt, neben das Erhabene jene harmlosere Anmuth setzt, welcher die Großheit des einfach Schönen, die nun an das Erhabene übertragen ist, abgeht. Die menschliche Schönheit — um hier einige Sätze der trefflichen Abhandlung über die männliche und weibliche Form von W. v. Humboldt (gesamm. Werke B. 1) aufzunehmen — spezifizirt sich und stellt zwei getrennte Hälften eines unsichtbaren Ganzen auf, die einander fordern, so daß der Betrachtende unbefriedigt von der einen zur andern übergeht und nur in der Wechselergänzung die höhere Einhett, die Menschheit findet. Zn der männlichen Gestalt ist die Masse mehr durch Form bezwungen, . sic stellt die Regel dar. Die stärkeren Knochen, die hervorragenden Sehnen begründen scharfe Umrisse, wenig von Fleisch gemildert. Alle Ecken springen schneller und minder vorbereitet hervor, der ganze Körper ist in bestimmtere Abschnitte getheilt und gleicht einer Zeichnung, die eine kühne Hand mit strenger Richtigkeit, aber wenig bekümmert um Grazie, bis an die Grenze der Härte, entwirft. Die gespannten Muskeln verkündigen heftige Entladung der gesammelten Kraft nach außen und athmen den Charakter der Thätigkeit, so wie die strenge Bestimmtheit des Ganzen das

Gepräge dcS Verstandes trägt. In der weiblichen Gestalt dagegen herrscht freiere Fülle des Stoffs. In ununterbrochener Thätigkeit der Umrisse scheint ein Theil aus dem andern gleichsam auözufließen. Das Ganze verkündigt die Geschlechtsbcstimmthcit des Empfangens und die liberalere Herrschaft des Geistes in der Form des Gefühls. Die trefflichen Bemerkungen gehen nur zu wenig auf die einzelnen Formen ein. Die ganze weibliche Gestalt ist vor Allem wesentlich durch das Becken und die dadurch gegebene Breite der Hüfte bestimmt. Daher müßen sich die ausgebogenen Schenkel gegen das Knie hin wieder einbiegen und von da biegt sich das Schienbein sanft wieder ans. Ueber der breiten Hüfte erscheint die Taille doppelt schlank; die Brust durfte sich, da so viel Stoff an die Hüfte abgegeben war, nicht mächtig ausbilden und die Brüste sprechen die Bestimmung zum Säugen wie die Hüfte die zum Empfangen, Schwangergehen und Gebären aus. Die Schulter hat daher einen schnelleren Fall; auf dein schlankeren und längeren Halse ruht der sanfter, mit niedrigerer Stirn gebildete Kopf. Die ernährende Thätigkeit, bestimmt, in leichtem Säftelauf den empfangenen Keim zu speisen, setzt überall das reichere Fett ab und vermittelt so jeden Ucbergang durch sanft schwellende Hügel, Rundungen, Einsenkungen. Durch diesen herrschenden Ausdruck der Geschlechtsbestimmung ist das Weib ungleich mehr Naturwcsen, als der Mann mit der höheren Stirn, den schärferen Zügen, den stärkeren, eckiger abstehenden Schultern, der breiten Brust, der schmäleren Hüfte, den geraden Beinen; er erscheint durch seine Geschlcchtstheile zum Zeugen, durch das Gepräge seiner ganzen Gestalt aber zum freien Handeln, zur Allgemeinheit des geistigen Zwecks bestimmt. Das Weib gleicht den Element-Thieren, der Mann den freieren Landthieren. In dieser Naturbestimmtheit des Weibs gibt sich die Form ihres geistigen Lebens ihren Ausdruck; diese ist Geist in ahnenden Instinkt eingehüllt, geistiges Tasten; die Entgegensetzung von Subject und Object wird nicht mit vollem Bewußtsein vollzogen, daher ist das Weib subjectivcr, weil sie im wogenden Gefühlsleben sich und die Dinge nicht streng zu scheiden vermag, sie ist objectiver, weil sie ebendadurch noch zu der Natur gehört, der sic sich nicht mit dem inneren Bruche der freien und kämpfenden Persönlichkeit gegenüberstellt. Fragt man, welches von beiden Geschlechtern schöner sei, so muß man sich wohl hüten, den stoffartigen Reiz in Rechnung zu nehmen, der jedes Geschlecht dem andern als das schönere erscheinen läßt. W. von Humboldt sagt, die männliche Bildung befriedige sichtbarer durch Richtigkeit der Verhältnisse die Anforderungen der Kunst, der Künstler müße damit ansangen; erst später könne er auch die Nothwendigkeit im weiblichen Körper fühlen, dieser sei schwerer, denn er sei gesetzmäßig und doch sei der Schein der Gesetzmäßigkeit zu vermeiden;

da aber Freiheit von allem Zwang die Seele der Schönheit sei, so sei er, da kein Theil in straffer Bestimmtheit sich vordränge, schöner. Allein diese Zwanglosigkeit ist auch zu unbestimmt, zu zerstoßen, verschwommen, wie im Manne umgekehrt zu bestimmt und scharf die Regel herrscht. Man muß den Bau und die Geistesform, die er ausdrückt, zusammennehmen und so stellt sich auf beide Seiten ein ganzes Schönes, eine Einheit von Idee und Bild, Geist und Natur. Diese Einheit ist im Weibe unmittelbarer, liberaler, sie ist durch keinen Kampf gegangen; im Manne strenger, denn sie ist Einheit aus und durch Scheidung. Allein die Idee, die noch nicht in Scheidung getreten, ist wirklich auch in ihrer Tiefe und Kraft noch nicht da, der Ausdruck des Denkens und der Freiheit ist mit jener harmlosen Anmuth nicht vereinbar. Es fehlt dem Körperbau, dem Ausdruck, dem Thun der letzte Druck, die rechte Schneide; das Weib ist undeutlich wie halbvcrwischte Schrift an Leib und Seele. Im Manne ist Bestimmtheit und geht freilich auf Kosten der Zufälligkeit, aber cs ist doch die ganze Idee da, die in dieser walten und herrschen soll. Ein bedeutendes Kunstwerk, dessen Gehalt immer eine große sittliche Idee sein muß, kann seinen Gehalt nur durch eine Vereinigung von Männern, nie von Weibern darstellen, diese können nur einzeln darin auftreten. Also: wie weder der Mann noch das Weib der Mensch ist, sondern nur der Mann und das Weib, so sind auch nur beide zusammen die ganze menschliche Schönheit; wie aber der Mann eher allein stehen kann und Männer zusammen etwas ausführen können, was groß ist, nicht aber Weiber zusammen ohne Männer, so hat der Mann bei der Vertheilnng der Schönheit an beide Geschlechter zwar nicht das Ganze, aber einen größeren Theil des Ganzen erhalten. Die verschiedenen Stadien männlicher und weiblicher Schönheit hat die antike Plastik reichlich angebaut. W. v. Humboldt nennt die bedeutendsten Werke. Ein Versuch, die ganze Schönheit, die unsichtbar zwischen beiden Geschlechtern schwebt, in einem Dritten zu vereinigen, war der Hermaphrodit: trotz allem Reize der Ausführung widerlich.

2. Es muß uns hier frei stehen, in das anthropologische Gebiet mehr aufzunehmen, als sonst gestattet wäre, die fertige, sittliche Welt vorauszusetzen und so das Verhältniß der Geschlechter in seiner ganzen Bedeutung aufzufassen. Jedes Geschlecht muß sich durch das andere wirklich ergänzen; das Weib mehr, als der Mann. Wie jenes leiblich zum Empfangen bestimmt ist, so geistig; Erziehung und Bildung durch Männer gibt ihr zur Anmuth die Würde, denn sie gibt ihr Charakter. Das Weib hat ihren Schwerpunkt, ihr Ich außer sich, sie wird erst durch den Mann persönlich und frei. Fehlt ihr die Zucht, so stürzt sie haltlos in das Böse und wird häßlicher, als der rohe Mann. Der Mann aber

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soll sich durch das Weib ergänzen und Würde in Anmuth kleiden lernen. Seine Persönlichkeit, auf Herrschaft des Denkens und Willens, auf Kampf gewiesen, setzt wildere Sinnlichkeit, entfesseltere Begierde voraus; der Ausdruck der Kraft macht auch die Verwilderung erträglich, aber an der Hand der sanften Naturnothwendigkeit des edlen Weibs soll das Band der Harmonie die kämpfenden Ertrcme seiner Persönlichkeit versöhnen. Die Wechsel-Erziehung beider Geschlechter ist theils die allgemeine durch die Gesellschaft, theils die besondere durch das Verhältniß des Kinds zur Familie, theils die einzelne und innigere durch die Liebe. Der Mann sucht und liebt im Weibe die Natur, ihre stille Nothwendigkeit, ihr unbewußtes Dunkel, er liebt sic aus demselben Grunde, aus welchem wir uns nach der Pflanzen- und Thicrwelt, nach dem Zustande der Naturvölker und Griechen sehnen; das Weib liebt den Mann, wie die Natur sich sehnt, sich zum Geiste zu befreien und Ich zu werden, wie das Kind groß und ein Manu werden möchte, wie Alcibiades den Sokrates ahnend bewundert im Symposion. Das Pathos der Liebe muß nun näher betrachtet werden.

§. 322.

' Die Leidenschaft der Liebe beruht auf einer durch individuelle Wahlverwandtschaft berechtigten Verwechslung einer einzelnen Person mit dem Inbegriff aller Vorzüge ihre» Geschlecht». Der ästhetische Stoff erweitert sich durch ste zu der höheren Erscheinung einer Persönlichkeit, in welche zwei Personen ausgehen, deren jede ihr Selbst hingibt, um e» in derselben Hingebung der andern verdoppelt zurückzuerh alten: eine unerschöpfliche O-uelle von Schönheit und, durch zahllose Arten de» Zusammenstoße» mit der umgebenden Welt, von tragische» und komischen Entwicklungen. In der absoluten Hingabe der ganzen Person ist die leibliche von selbst miteingeschlossen, aber nur al, Schluß und Icugniß der geistigen.

Ein so geläufiger Stoff bedarf keiner Erläuterung noch einer Hin-weisung auf die Kunstwelt, die ihn in unendlichen Formen benützt hat. Romeo und Julie, dieß Trauerspiel, das „die Liebe selbst dictirt hat", werde allein genannt, um die Tiefe und Fülle dieser Quelle der Schönheit mit einem Blicke zu vergegenwärtigen. Wie vielseitig der Stoff sei, zeigt selbst eine flüchtige Andeutung seiner wesentlichsten Momente. Das erste ist die Entstehung der Liebe aus geheimem Anklang. Die Wahlverwandten haben das Recht, sich gegenseitig für den absoluten Mann und das absolute Weib zu halten, denn es ist ein geheimes Naturgesetz in der Persönlichkeit, das ihnen sagt, daß sie zusammengehören, und der schöne Irrthum ist nur, daß sie sich, während jedes nur für das andere der Inbegriff der

Geschlechtsvorzüge ist, gegenseitig für schlechthin absolut halten, so daß die andern Personen des Geschlechts als Nullen erscheinen. Freilich kann das Gemüth sich auch über die Zusammengehörigkeit täuschen und dieß ist schon eine Quelle tragischer (Göthe's Wahlverwandtschaften) oder komischer Schicksale. Die Liebe wächst, wird reif, stößt auf die Hindernisse, welche ihr die umgebende Welt entweder ungerecht durch Laune und sinnlosen Zufall oder im Rechte eines wichtigeren, größeren Zusammenhangs, für den sie die Personen in Anspruch nimmt, bereitet: die Besiegung jener führt zum Komischen, das Unterliegen unter diese und die Erhebung im Untergang ist tragisch. Die Unschuld und Heiligkeit der sinnlichen Besieglung des Bundes ist nirgends schöner ausgesprochen, als in Juliens Monolog. Daß aber auch ein Reichthum komischer Motive im sinnlichen Momente der Liebe liege, wurde schon in der Lehre vom Komischen vielfach berührt. Das Komische fließt aus der Trennbarkeit des Sinnlichen von dem Geistigen, dessen Zeuge und Schluß es sein soll. Die Trennung braucht, damit komische Beleuchtung entstehe, keine wirkliche zu sein; freier Humor kann int Bewußtsein, das Getrennte leicht wieder zusammenzufassen, die Momente der Liebe spielend in seiner Darstellung trennen und in widersprechendes Durcheinanderschimmcrn stellen. Das Komische verlangt, daß aus dem Idealismus der Liebe sinnliche Regung hervorschimmere, aber jener darf nicht als Täuschung in platten Genuß auskaufen nach der Philosophie des Mephistopheles; umgekehrt muß die rohe Begierde selbst wenigstens den Schein der Vergeistigung des Weibes bedürfen und suchen, um irgend komischer Stoff werden zu können. Ebenso verhält es sich mit Eigennutz, Ehrgeiz und andern Triebfedern, die sich in die Liebe einschleichen oder ihre bloße Maske anlegen. Ueberhaupt aber geht die Liebe am Rande des Komischen hin aus demselben Grunde, aus dem sie sich am Abgrunde des Tragischen bewegt: es steht der subjectiven Unendlichkeit eine objective Welt gegenüber, welche dem erfahrungslosen Idealismus dieses jugendlichen Pathos als unberechtigte Prosa erscheint, deren strengere Berechtigung es aber in tausend Anstößen zu erfahren bekommt.

§. 323.

Zucht und Vollendung der Liebe ist die Ehe, welche erst die einseitige, Schönheit der Geschlechter thätig ergänzt. Als unbewegter Zustand ist ste ein ästhetisch weniger günstiger Stoss, die Störung aber, sei ste innere oder äußere» bringt die ungleich mächtigere Tiefe und Stärke dieses beruhigteren Pathos in furchtbaren Erschütterungen und herrlichen Thaten der Tugend zu Tage; zugleich geht durch vielfache innere Störungen unschädlicher Art und durch zahllose Reibungen mit dem Kleinen, welche diese Eiuwohnung der Liebe in die Wirk-

2 lidjhfit mit sich bringt, eine neue Viielie des Komischen auf. Die Ehe erweitert sich zur Familie, worin die verschiedenartige Liebe zwischen mehreren Gliedern aus vielen Personen Eine reich belebte Persönlichkeit schafft: die Wurzel des Völkerlebens, ehrwürdige Grundsäule und Vorbild de» Staats, worin ein Schoos) unendlicher ästhetischer Stoffe gegeben ist.

l. Der gährende Wein der Liebe wird ruhig und still tu der Este. Diese wurde eine Zucht genannt nicht nur überhaupt als Schule der Liebe und gegenseitige, wiewohl vom Manne thätiger ausgehende Erziehung der Persönlichkeit, wodurch die Anmuth des Weibes, das nun seine Bestimmung erreicht, erst der wahren Würde theilhaftig wird, sondern auch näher als Reinigung der Sinnlichkeit durch den weihenden Act, welchen die Sitte der Völker zwischen den Bund der Gemüther und seine sinnliche Vollziehung gesetzt hat. Das Schöne kennt und entfaltet zwar wohl eine Welt, worin die Sinnlichkeit unschuldig ist, wie sie es sein soll, und in ungetrenntem Verlaufe ihren reinen Genuß an die innere Hingabe knüpfen darf (vergl. §. 60, i.); allein auch im Schönen hat dieser Kreis seine Grenze und ist nur wie eine glückliche Insel, denn die unreine Welt mit der Gefahr der Ausartung, welche im unmittelbaren Uebergang zur sinnlichen Vollziehung liegt, diese ganze Wirklichkeit, welche ohne die Schranken des Gesetzes und der Sitte in jede Zerrüttung fiele, dieß ist ja eben auch die Welt, worin das Schöne seine weitesten und größten Stoffe findet und deren scheinbare Prosa es daher nicht scheuen darf. So ist es ja auch nichts weniger als prosaisch, wenn Julie, ehe sie sich dem Romeo hingibt, auf Ehe dringt und getraut wird, und wird das sinnliche Feuer in dieser Tragödie dadurch im Geringsten nicht geschwächt. Die Ehe als dauernder Zustand nun wird allerdings nur durch Störungen ästhetisch, denn ihr Charakter ist, daß die Liebe als ein Besonderes für sich nicht mehr wahrgenommen wird, sondern beide Persönlichkeiten so durchdrungen hat, daß sie ihren weiteren Thätigkeiten ruhig nachgehen. Die Erschütterung aber bringt zu Tage, daß das Pathos, je stiller, um so tiefer und mächtiger geworden ist. Innere Störung ernster Art: Untreue oder zerstörende Eifersucht auf einen Schein der Untreue begründet (Othello: „lieb' ich dich nicht mehr, so kehrt das Chaos wieder"). Aeußere Störung: • Probe der Treue (Göz zu Elisabeth: „Du bleibst bei mir." Elis.: „Bis in den Tod"). Die komischen Störungen müssen unschädlich sein, zunächst objectiv und an sich. Hier dringen alle die kleinen Uebel herein, die in der täglichen Reibung der Charaktere, theils der gegenseitigen an den Launen, Eigenheiten, Gewohnheiten u. s. w., theils der gemeinschaftlichen an der kleinen Noth, den Mühen., Widerwärtigkeiten in Erwerb, Verwaltung des Besitzes, Ernährung u. s. w. begründet sind. Man darf

unter zahllosen Benützungen dieses Stoffes durch die Kunst nur an Sicbenkäs und Lenette denken. Dieses Beispiel zeigt aber auch bereits, daß das zunächst Unschädliche sehr schädlich sein, fa die Ehe zerstören kann, und umgekehrt kann auch das Schädlichste im Sinne des Komischen als ein Unschädliches erscheinen, je nach dem Lichte, das auf das Ganze fällt. Die Eifersucht kann ebenso komisch als tragisch sein; die Untreue kann freilich nie komisch erscheinen, wo sie eine vorher gute Ehe zerstört, aber an einer gemeinen Ehe, die vorher schon ein Zerrbild der guten ist, ist auch durch sie nichts zu verderben und diese Dauerhaftigkeit des Schlechten kann allerdings komisch erscheinen.

•i. In der Familie fließt die Liebe des Vaters zur Mutter, der Mutter zum Vater, beider zu den Kindern, des Kindes zu den Eltern, der Kinder unter sich in Eine Liebe, Eine geistige Person zusammen und ist dieß ein um so reicheres Schauspiel, da jedes unter diesen die andern wieder mit einer andern Liebe liebt. Daß Zerstörung der Familienlicbe Zerstörung der Menschheit, Weltuntergang ist, spricht in gewaltigen Lauten Shakespeare im König Lear aus. Laokoon. Niobe. Fruchtbares Motiv des Kindermords in Bethlehem. Collisionen: Vaterlicbe mit Mutterliebe: Orestie, Bruderliebe mit Gesetz: Antigone, Bruderliebe und Leidenschaft der Liebe zum Weib: Braut von Messina. Der Liebcsbund der Familie bietet aber auch des Komischen genug dar und wohl ihm, wenn er selbst diesen Stoff frei auffaßt und die Glieder nicht in Sentimentalität sich verhätscheln, was zur schlimmsten Heuchelei führt. Sie behalten im Wcchseltausch der Liebe einen guten Rest des Eigensinns zurück, bemerken gegenseitig sehr wohl ihre Schwächen und im guten und geistigen Hause erzeugt sich daraus das behagliche Element des Familicnhumors.

ß-

Die besonderen Formen.

S. 324.

Durch die unendliche Verzweigung der Familien hat sich da» menschliche i «Geschlecht über die Erde verbreitet. E» theilt sich, weil die absolute Form gesunden ist. Nicht in Arte», sondern nur in Raren, welche durch Körperbau überhaupt. Form de» Schädels, Gestchtsbitdung, Kaut, Temperament und Anlage sich unterscheiden. Unter diesen ist nur die kaukasische al» wahrhaft ästhetische s Erscheinung anzuerkennen, denn nachdem die Aesthetik au» dem Thierreich in die menschliche Welt eingetreten ist, genügt ihr nur der in $. 317 ff dargestellte

rein mcnschlicht Typus, welcher zugleich mit dem schonen Gleichgewichte de» Temperament» und der Anlagen nur in dieser Race ausgebildet t|l. Die andern, mehr oder weniger thierähnlichen Raren können daher nur in unterordnender Zusammenstellung und Lontrast mit ihr als ästhetischer Stoss auftreten.

l. Bisher war von solchen anthropologischen Formen die Rede, welche das Menschengeschlecht überall begleiten und daher, wiewohl sic Differenzen enthalten, allgemeiner Art sind; setzt wird zu seststehendcn Unterschieden, welche jene allgemeinen Formen selbst in ihre Kreise ziehen, übergegangen und zwar natürlich zunächst von dep Verzweigung der Familien zu den Raccn. Die Aesthetik hat sich nicht in die schwierige Frage nach der Entstehung derselben einzulassen; wenn man aber dagegen, daß die klimatischen und anderweitig physikalischen Bestimmtheiten der Wohnsitze die Ursache dieser Abartungen sei, die bekannte Beobachtung geltend machen will, daß in einerlei Erdstrich setzt verschiedene Raccn auftreten und daß eine Race, in einen anderen Erdstrich versetzt, keineswegs von ihrem Typus lasse, so ist dieß keine Widerlegung. Die Racen müssen entweder auf verschiedenen Punkten nach Maßgabe der tellurischen und klimatischen Bedingungen entstanden und so das Menschengeschlecht von mehrerlei Individuen ausgegangen sein oder ein ursprünglich gleicher, an Einem Ort entstandener Menschentypus muß zur Zeit, da er nock-weicher und bildsamer war, unter den Einflüßen veränderter Sitze in diese Typen auseinandergegangen sein, und in beiden Fällen versteht sich, daß, was am ursprünglich bildsamen Stoffe geschah, sich sofort verfestigt und die gleichen Bedingungen an der eingewurzelten und verhärteten Form nicht mehr dasselbe bewirken. Für die Aesthetik nun ist diese älteste Bildungsgeschichte zwar gleichgiltig, aber das fortdauernde Zusammensein der Race mit der Natur, zu welcher ihr Typus gehört, eine wesentliche Forderung; sie will den Kaukasier in seinen breiten und milden Stromthälern zwischen Mittelgebirgen, an seinen auffordernden Mecrküsten, sie will den Mongolen in seinen Steppen, über seine Schneegefilde mit den schiefgestellten, schmalgeschlitzten Augen hinblinzend, sie will den Neger in seinen glühenden Sandwüsten, in seiner erschlaffenden Tropen-Natuy sehen. Allein freilich diese entsprechende Umgebung ist vielfach verschoben; der Mongole ist in die fruchtbaren Stromflächen Chinas gedrungen und zeigt sich hier in anderen Umgebungen, als in den Hochsteppen und Schnee-feldern des nördlichen Asiens, wo ursprünglich seine Gestalt zu der breiten und ärmlichen Form einfror, die wir an ihm kennen; der Neger findet sich ebenfalls in verschiedenen Zonen u. s. w. Diese Verschiebungen des Zusammengehörigen bereiten jedoch hier keine Verlegenheit, denn aus dem Grunde, der unter N. 2 im §. ausgesprochen ist, haben wir den Racen-

Unterschied nur flüchtig zn berühren, wovon sogleich mehr. Bei den Völkern der kaukasischen Race aber sind diese Verschiebungen theils so bedeutend nicht und bleibt der ästhetische Einklang mit der Naturumgebung in Kraft, theils wo sie stattfinden, ist die Ueberwindung der Einflüsse der Naturumgebung durch Bildung selbst wieder eine in anderweitigem Zusammenhang wichtige ästhetische Erscheinung. — Unter den Merkmalen, wodurch sich die Racen unterscheiden, ist das Temperament genannt. Bekanntlich hat man es im weitesten Sinne auf die Racen angewandt und dem Neger das sanguinische, dem Mongolen das melancholische, dem Amerikaner das phlegmatische, dem Malayen das cholerische zugetheilt, von den kaukasischen Völkern aber gesagt, daß ein Gleichgewicht der Temperamente, zwar allerdings unter Vorherrschen des Cholerischen, ihren Grundzug bilde. Wir können uns dieß ohne weitere Untersuchung gefallen lassen, verweilen aber hier noch nicht weiter bei dem Temperamente, wiewohl es im ästhetischen Gebiete, wo wir den Geist durchaus in seinem Natur-Elemente webend erblicken wollen, von Wichtigkeit in; es tritt uns erst näher in den Völkern kaukasischer Race, dann in den Individuen.

2. Die Zählung und Beschreibung der Racen überlassen wir der Anthropologie. Es mag rathsam sein, mit Cüvier nur drei Racen, die kaukasische, mongolische und äthiopische zu zählen, die amerikanische als Uebergang zwischen der kaukasischen und mongolischen, die malayische zwischen jener und der äthiopischen anzusehen. Alle nicht kaukasischen streifen mehr oder weniger an's Thierische, am meisten die äthiopische; sie ist affenähnlich, die mongolische, wenn man die schmalen Augen ausnimmt, eulen- oder katzenähnlich, die amerikanische hat neben den mongolischen Backenknochen viel von dem ramsnasigen Mecklenburgerpferde. Der malayische Typus schwankt, nähert sich am meisten dem kaukasischen. Um dieser Thierähnlichkeit willen werden wir keine Scene, worin die wilden, halbwilden oder nur phantastisch gebildeten Menschen dieser Racen allein auftreten, schön nennen. Das Thier kann, allein auftretend, schön sein, denn es ist in der anspruchslosen Armuth der Stufe des Lebens, auf die es gestellt ist, reich; wo aber Menschen wirken, da wollen wir auch den reifen Menschen sehen, nicht den halbgebackenen, verhärteten oder überkochten „bis in den Sitz der Seele gerösteten" (Lichtenberg). In einem Kampfe, Heerzuge mögen Mongolen zwischen Kaukasiern ihre Rosse tummeln, Neger mögen als Sklaven Mitleid erregen, im Piratenschiffe, im persischen Heere unter weißen Menschen mitfechten, bei dem Tode des General Wolfe mag eine Nothhaut trauernd zur Seite kauern: da wirkt Zusammenstellung und Eontrast. In Shakespeares Othello ist die Hauptperson (eigentlich ein Araber) als Mohr dargestellt, aber auch gerade dem Seltsamen dieser Erscheinung eines der tragischen Motive entnommen. Muley Hassan im Fiesko.

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Bisch er's Aesthetik. 2 Band

§. 325.

1    Dir schöne Hatt theilt sich, wie die andern, in Völkergruppen, Völker, Stämme. Der leiblich geistige Unterschied derselben ist ein durch die gesummte Vatur-Umgebung bestimmter und so wirkt diese, wie fie ursprünglich bildend eivgrifs, neben der menschlichen Erscheinung fortbestehend ästhetisch mit: das ganze unpersönliche Reich de» Schönen hat nunmehr im ran ersteren Sinne seinen

2    Mittelpunkt gefunden. Die Schönheit steigt nun in dem (Uralte, in welchem ein glücklicher Landstrich dem Menschen ein vertrautes, im Gleichgewichte zwischen Anstrengung und Genuß schwebendes Zusammenleben mit der Vatur gestattet. Die Grenze des Schönen tritt mit der Erstarrung auf der einen, der wuchernden Ueppigkeit auf der andern Seite ein.

1.    Cs kommt hier nur erst darauf an, die allgemeinen Gesetze auf

zustellen; nachher wird, so weit eingegangen werden kann, von den bestimmteren Formen der Völkerschönheit die Rede sein. Hier also leuchtet zunächst im Allgemeinen ein, wie nun erst die ganze Welt des Naturschönen bis zum Menschen in ihm ihren Genius erhält, mit ihm zu bestimmten Charakteren zusammentritt; was in §. 316 vom Menschen überhaupt gesagt ist, theilt sich in concrete Bilder. Jetzt tritt im heißen Sonnenlichte, in der reinen Luft und unter den brennenden Farben, am Fuße mächtiger Hochgebirge in paradiesischen Stromthälern, an der Wüste und am Meere, unter Palmen, Cedern, Aloen, Mimosen, Riesenblumcn, von Kameelen, Gazellen, Elephanten, Pfauen umwimmelt, von Löwen, Tigern, Schlangen bedroht der Orientale, im gemäßigteren Klima, in den von Mittelgebirgen getheilten lieblichen Thälern, an seinem Mittel-meere, diesem uralten Cultur-Centrum, unter Pinien, Lorbeer, Oelbaum, Platanen, den plastisch gebildeten silbergrauen Stier mit den breiten Hörnern an den Pflug spannend, das schlanke Roß tummelnd der Grieche und Römer, unter dem gr«uen, neblichen Himmel, am rauh zerklüfteten Gebirge, in der breiteren Ebene, am wilderen Nordmeere, unter düsteren Tannen, in dunkeln Laubwäldern, den Ur und Bären bezwingend der Germane auf; Gestalt, Profil, Farbe u. s. w. stimmt mit der Umgebung und es baut sich ein Genrebild zusammen.    *

2.    Die allzufreigebige Natur erschlafft und verzieht, die allzu karge drückt zusammen, reibt auf. Diese Ertreme bezeichnen eben die Grenzlinie der schönen Race. Wir können hier ganz einfach an das Bekannte verweisen, was Geographie und Geschichte sagen, daß und warum nämlich die gemäßigte Zone der Schauplatz der Weltgeschichte ist, denn die geschichtlichen Völker sind eben auch die schönen Völker; wo das Menschliche sich entwickelt, ist Schönheit. Intensität des Lichts ohne übermäßige Hitze,

nicht allzustarker Wechsel vcn Kalt und Heiß wie in den breiten cont-nentalcn Steppen-Ebenen, dieß ist die atmosphärische Grundbedingung; eisige Kälte, übersteigernde Hitze, zu starke klimatische Kontraste erzeugen „die stabilen Völker der Erde, die Wanderstämme der Jäger, Fischer, Hirten und die vermeintlich paradiesischen, scheinbar bevorzugten Naturkinder" (Roon, Grundzüge der Erd- Völker- und Staatenkunde B. 1, S. 156). Unter den tellurischen Formen begünstigt thal- und wasser-reiches Hochgebirge die schöne Entwicklung. Dagegen ist kahle Hochsteppe ungünstig, sie erzieht nur unstete Nomaden. Die eigentlichen Cultursitze aber sind die Uebergangs- oder Mittelgebirgs-Länder, die mittleren Stufenländer, von Flüßen belebte, von mäßigen Gebirgen durchzogene Thäler, eine Mannigfaltigkeit der Bodengestaltung, welche sowohl die Einförmigkeit allzubreiter Ebenen, als die beengende Last öder Hochgebirge ausschließt; „in diesen lieblichen Thälern, diesen reizenden Landschaften war gut Hütten bauen, weil sie in der Regel so anmuthig als fruchtbar sind" (Roon a. a. O.). Hier blüht der Ackerbau, die Grundlage aller Bildung; von da aus wird denn auch die Tief-Ebene von der Cultur überzogen; mag sie selbst Steppe oder Wüste sein, sie bietet keine Schranke und als Küstenland führt sie an's Meer: eine der wesentlichsten Bedingungen schöner menschlicher Enttvicklung; denn selbst noch abgesehen von Handel und Schifffahrt athmet es sich anders, hebt sich Auge, Brust und Gedanke anders, wo sie hinausdringen in das schrankenlos ergossene, ewig bewegte, kühle und reine Naß. Das Meer duldet keine Philister, nur eingeschlossene Binnen« wohner können verknöchern wie die Deutschen. Man könnte dagegen die Holländer und Engländer anführen, allein sie haben Thatkraft und ihr unternehmender Geist hat zur Zeit, da die eigentlichen Deutschen schon politisch abstarben, der Kunst die gewaltigsten Stoffe geboten.

Diese Naturvcrhältnisse lassen nun natürlich einen Reichthuin von Abstufungen zu. Die nördlicheren Völker Europa's haben einen viel härteren Kampf mit der Natur, als die südlichen; die östlichen stehen an der Grenze der Verweichlichung durch die Ueppigkeit ihrer Lüste, ihres Bodens. Gerade diese Abstufungen aber erzeugen Mannigfaltigkeit der Formen, Reichthum verschiedener Stellungen der Momente des Schönen, je nachdem das geistige Leben von einer härteren Natur in sich zurückgeworfen und zugleich zum herben Kampfe aufgefordert oder von einer weicheren in sinnlichen Taumel herausgelockt oder in schönes Gleichgewicht mit der Sinnlichkeit versetzt wird. Das Glück dieses Gleichgewichts genießen am meisten die südlichen Völker, doch können wir die morgenländischen, wo der Genuß, die nördlichen, wo die Anstrengung überwiegt, wo zr B. der Niederländer mühsam die einförmigen Dünen gegen das Meer befestigt, immer wohl noch unter den Satz unseres §. befassen. Die Grenze, wo die Ertreme

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beginnen, kann man freilich nicht mit dem Zollstabe geographisch aufsuchen. Der Skandinavier ist noch ästhetisch, der gequetschte Lappe nicht mehr; der dunkelbraune Beduine ist es noch, der affenähnliche Neger nicht mehr.

Zum vorh. §. (i.) wurde bemerkt, daß die Volker ihre Wohnsitze frei verändern, aber auch sogleich hinzugesetzt, daß diese Verschiebungen in der kaukasischen Race nicht bedeutend seien. Wären sie nämlich so stark, daß wir ein Volk in einer Natur-Umgebung fänden, die seinem Habitus offenbar widerspricht, so wäre dieß freilich eine Ohrfeige für die ästhetische Betrachtung. Der Mensch bezwingt die Erde, allein diese abflracte Freiheit der Bildung ist nicht ästhetisch. Im Gebiete des Schönen wollen wir den Bezwinger selbst von dem Bezwungenen eine gewisse Naturfärbung annehmen sehen. So bezwingt der Seemann den Ozean, aber ebendaher bekommt seine ganze Erscheinung einen Meerton. Wirklich ist nun aber auch das Verhältniß völliger Znconvenicnz entweder ein vorübergehendes und vereinzeltes, wie bei Reisenden, die wir in einer fremden Naturumgebung finden, und da liegt eben in der Fremdheit wieder ein anderweitiger ästhetischer Reiz, oder es sind Niederlassungen wie von Pflanzern, und Niemand nöthigt uns, dieß ästhetisch zu finden; es sind Eroberungen wie die der Römer in Gallien, in Deutschland, der rothhaarigen Engländer in Indien und China, der stämmigen blonden Holländer auf dem Kap, und da können tapfere Kämpfe dem Widersprüche des ersten Anblicks eine besondere ästhetische Wendung geben u. s. w. Viele Versetzungen aber führten die Völker in eine ihrer heimischen verwandte Natur, so daß sie sich ihr anbequemen konnten, ihren Typus nach ihren Bedingungen nur mäßig zu modificiren brauchten; so siedelten Griechen in dem um ein Mäßiges heißeren Jvnien, in der verwandten Natur Siciliens und Italiens an, Spanier in Süd-Amerika , Engländer aber in Nord - Amerika, Sachsen und Normannen in dem nebligen England, Bretonen auf der Nordwestküste Frankreichs, und da ist nirgends ein wesentlicher Widerspruch zwischen der Natur und de» Ansiedlern. Endlich besiegt aber auch die Natur neuer Wohnsitze einen anfänglich stärkeren Widerspruch; die Gothen und Longobarden haben sich mit den Lateinern verschmelzt und sind Italiener geworden, ebenso Gothen, Sueven, auch Araber mit den Spaniern, Franken mit den Galliern u. s. w.

8. 326.

Der Unterschied der Völker ist zunächst ein Unterschied der körperlichen Kildung; diese aber gibt einen inneren Unterschied der geistigen Organisation kund, welche stch in dem dunkeln Grunde de» nun erst concreter in seine Gegen-sähe sich theilende» und mischenden Temperaments zusammenfaßt. Diese in der Complerion des Nerv»»- und Ilutleben» beruhende Art der Grmidstimmnng der Persönlichkeit ist der Schoost der besonderen Naturells, d. h. der Form, in welcher die sämmtlichen theoretischen und praktischen Anlagen (§. 319) zu eigenthümlicher Einheit verbunden al» besondere Disposttion hervortreten, und gibt .jedem Volke seinen, für die Aesthetik höchst wichtigen, Naturton. Alle Dewegungen der Gestalt, wie der Klang der Stimme, die Sprache und sämmtliche Formen de» stttliche» Leben» stnd ein Ausdruck dieser ursprünglichen Nalnrbestimmtheit der Nationalität.

Das Temperament wurde als einer der Punkte, worin sich die Nacen unterscheiden, bereits erwähnt; von der kaukasischen durfte ein schönes Gleichgewicht der Temperamentsgegensätze ausgesagt werden; in den Völkergruppen dieser Race treten die Gegensätze auf dem Grunde einer Allseitigkeit und Mischung, welche die Ausartung in Einem derselben nicht zuläßt, wieder hervor. Der ganze Unterschied der geistigen Organisation der Völker nach allen Richtungen des Seelenlebens wird im $. gewiß nicht mit Unrecht wesentlich im Temperamente zusammengefaßt. Es kann jedoch an dieser Stelle die Sache nicht weiter verfolgt, eS können die Temperamente nicht aufgezählt, noch weniger kann dargestellt werden, wie sie sich an die wichtigsten Völker vertheilen. Wollten wir dieß thun, so müßten wir hier, da der Ausdruck der eigenthümlichen Organisation im Aeußern für die Aesthetik von größter Wichtigkeit ist, auch eine Physiognomik, eine Mimik, eine Phonognomik der Völker geben, wie denn der Schluß des §. diese Aeußerungsformen erwähnt. Im Weiteren gehen wir dann zu der wirklichen Geschichte der ästhetisch bedeutendsten Völker über und da ist mit dem Uebrigen allerdings auch ihr Temperament zu bezeichnen. Seine eigentliche Wichtigkeit erhält jedoch das Temperament erst im Individuum, wo es sich zum Charakter umbildet. Hier gilt es zuerst nur, die ästhetischen Hauptbedingungen aufzustellen und zu sagen, daß die Nationalität ästhetisch nur wirkt, sofern sich mit dem höheren Gehalte ihres sittlichen Charakters, von dem wir noch nicht reden, diese ganze Nerven- und Blut-Atmosphäre, von welcher er umwcbt ist, mitausspricht. Greifen wir in die Kunst vor, so heißt dieß, kein Künstler, kein dramatischer Dichter z. B., wisse Charaktere aufzuführen, der nicht als Element ihres individuellen Gepräges die Nationalität und als Element der Nationalität diese ihre Naturwurzel, diesen Ton ihrer Heimathlust und ihrer, Erde, der sich geheimnißvoll in ihr Blut und ihre Nerven übergetragen hat, in seiner Frische mitgibt. Man denke z. B. an die Niederländer und Spanier in GötheS Egmont.

§. 327.

1    ttudti und wehrlos von Geburt muß stch der LRensch seine Uothdurft, seine Genüsse erarbeiten und durch diese Reibung mit der Natur wickelt sich ans der Rohheit der Geist heraus, dessen Erscheinung jedoch nur so lange ästhetisch bleibt, als er nicht ans Kosten der stanlichen Lebendigkeit und Einfachheit seiner Culturformen stch ausbildet. Den Körper verhüllt, schützt,

2    schmückt die Kleidung und bildet stch nach der Keschasfenheit des Wohnsttzes und der dadurch bedingten Kinnesweise und Lebensart einer Volksnatur überhaupt, aber auch unter der Leitung eines höheren, geistigen Instinkts zu den formen verschiedener Trachten au». Die umgebende Natur wird thätig behandelt

»zunächst durch Fischerei, Jagd, Viehzucht, mit welchen erst ein unstete» Wanderleben verbunden ist, durch den Landbau, der mit der festen Anstrdlung auch die gesellige Ordnung begründet, und durch die wichtigere Schule de»

«Völkerverkehrs und der Dildung» Schifffahrt und Kandel. Der Krieg, ursprünglich roher Ausbruch der Naturkraft, fängt an zu einem edleren Ausdruck der Unternehmungslust und Selbsterhaltung der Nationen zu werden.

l. Daß der Mensch ein „Invalide seiner oberen Kräfte" ist (wie Herder geistreich sagt), geht die Aesthetik mittelbar ebenso an, wie alle in die Cultur einschlagenden Erörterungen. Zunächst freilich im Sinne des Häßlichen, das kaum ganz in das Komische aufgeht, wie die ganze elende Hilfsbedürftigkeit und Unflätherei des Neugeborenen, dann alle die dürftigen Lebensformen der wilden Völker. Die ersten Hauptformen, wodurch der Mensch die äußere Natur und dadurch die innere Rohheit überwindet, werden nun im Folgenden kurz genannt und dabei ist freilich die Vorausnähme nothwendig, daß sie ästhetisch allerdings erst werden, wenn sie das herbeigeführt haben, was sie vorbereiten, nämlich das gebildete Gesammtleben, in welchem sie als einzelne Zweige der Thätigkeit fortdauern. Der Wilde, der blos Fischer, blos Jäger, der unstete Nomade, der blos Hirte ist, gehört nicht in die Aesthetik, auch Landbau allein kann ihr nicht genügen und ein Volk, das fast nur Handelsvolk ist, widert sie an. Der 8. stellt nun- zuerst das Gesetz auf, das von der vorliegenden sowie von allen weiteren Sphären des menschlichen Lebens gilt und nur eine Anwendung des allgemeinen Begriffs des -Schönen ist: geistlose, rohe Natur ist noch nicht, naturloser Geist nicht mehr ästhetisch. Das vorliegende Gebiet der Culturformen können wir im Allgemeinen das der Zweckmäßigkeit nennen. Die befriedigte Zweckmäßigkeit führt aber zum Ueberfluß des Angenehmen in unmittelbarem Genuß und Schmuck, und auch darauf dehnt unser Gebiet sich aus. Geistlose Natur nun tritt in zwei Fällen ein. Der eine findet Statt, wenn die

Natur zu karg ist, so daß der Menschengeist im Kampfe mit ihr, während er zunächst durch diesen Kampf seine Freiheit zu bethätigen scheint, vielmehr durch die ewige Noth der Mühe ganz Knecht der Natur wird, wobei nothwendig auch seine Gestalt verkümmert; aber bis zu diesem Ertrem hin gibt es manche, immer noch ästhetische Stufen. Der andere Fall tritt ein, wo die Natur so freigebig ist, daß sie der Thätigkeit zu wenig übrig läßt, wo ebendaher auch die Gestalt in's Thierähnliche wuchert; auch hier gibt es jedoch bis an die unästhetische Grenze reichliche Uebergänge. In dem Spielraum aber, der bis an diese Grenze geht, tritt auf beiden Seiten wieder eine doppelte Neigung zu einer andern Ueberschreitung der Grenze ein: zunächst nämlich wird der Mensch in beiden Fällen zu wenig thun, tun den Formen die zum Aesthetischen nöthige Leichtigkeit und Fülle zu geben, sie sind zu hart und steif im Norden, zu nackt im heißen Osten; aber mit beiden Mängeln ist zugleich eine begreifliche Neigung vorhanden, zu viel zu thun, von der Kargheit und Nacktheit in einen abentheuerlichen Ueberfluß überzugehen: da wird also die geforderte Einfachheit überschritten. Beispiele werden sich sogleich bei der Tracht zeigen. Hier ist zunächst die Rede von einem localen, durch die äußere Natur bedingten Mangel oder unschönen Ueberfluß; es tritt nun aber als weiterer Punkt der Unterschied der Culturperioden ein. Vor dem Uebergang aus der Wildheit in die erste, jugendliche Bildung wird jener Mangel und Ueberfluß auch bei denjenigen Völkern Statt finden, welche eine gemäßigte Zone zur rechten Mitte, zum schönen Gleichgewichte führt. Dann tritt die geforderte jugendliche und mittlere Bildung ein. Diese Culturperiode erreichen natürlich die begünstigten Völker am leichtesten, die von der Natur zu wenig oder zu reichlich begünstigten folgen ihnen schwer und kurz. In dieser Bildung nun, welche Natur bleibt, blühen die im §. geforderten Formen, welche eine zugleich geistig gebildete und doch sinnlich lebendige, edel einfache Erscheinung darbieten. Hegel gibt darüber (Aesth. B. 1, S. 335 ff. u. a. and. Stellen) bekanntlich vortreffliche Bemerkungen. Es sind Formen, welche die Bearbeitung der Natur, die Bewegung in ihr, die Herbeischaffung des Nöthigen und Angenehmen so weit erleichtern, daß der Anblick der gemeinen Noth verschwindet, aber nicht bis zu der Grenze, wo die lebendige Persönlichkeit sich zurückzieht, die Maschine arbeiten läßt, ihre Genüsse zur Raffinerie steigert. Die Geschichte, wenn wir sie mit den Culturformen zusammenfassen, wird dieß Alles ins Licht setzen. — Durch eine solche Mitte von Natur und Bildung sind die in §. 23, a. in Aussicht gestellten Bedingungen, unter welchen das Zweckmäßige schön wird, erfüllt. Es heißt dort zunächst: „wenn von den höheren Zwecken, die als Selbstzwecke den Mittelpunkt einer Persönlichkeit bilden können, abgesehen und die persönliche Welt unter den Standpunkt des unbewußten Lebens gerückt wird." Eben die Formen, die wir hier verlangen, drücken freudige Leichtigkeit der Menschenwürde aus, aber sie sind zugleich noch naiv, nicht mit Reflexion gewählt, wie von der Mode, sondern ein Müßen, man weiß es nicht anders, man lebt mit der Natur, die der Meisterhand willig gehorcht, vertraulich, wie mit einem Freunde, man ist selbst noch Natur. Hierauf folgt aber unaufhaltsam die trennende, verständige Bildung und macht die Formen unlebendig, maschinenmäßig, naturlos. Dieser Bildung können sich auch die naturwüchsig gebildeten Völker in die Länge nicht entziehen, natürlich aber tritt sie am schnellsten bei den Völkern ein, die eine karge Natur haben, am spätesten folgen die verschwenderisch von der Natur begünstigten. Es fragt sich nun, ob nicht auf solche von der Lebenn'gkeit ausgeschiedene, zum Mechanismus herabgesetzte Formen der zweite der in §. 23, a. genannten Standpunkte anwendbar sei: „oder wenn die bloß äußern Zwecke als fördernde Momente in eine erfüllte Einheit mit den Selbstzwecken unter dem Standpunkte deö höchsten Gutes zusammenbegriffen werden"; gemeinfaßlich ausgedrückt: es fragt sich, ob nicht auch z. B. eine Eisenbahn oder ein Dampfschiff, das doch neben dem windbeseelten Segelschiff so mechanisch aussieht, ästhetisch erscheine, wenn man bedenkt, wie viel dadurch Zeit für Wichtigeres gewonnen wird? Man wird so antworten dürfen: wenn nur die maschinenmäßige Form nicht gar zu dürftig ist, wie denn das Brausen des Dampswagens, das Rauschen des Dampfschiffs mit den schäumenden Schaufeln immer noch einen energischen Eindruck macht, so kann die weite Aussicht, welche sich mit der Vorstellung unendlichen Verkehrs durch beschleunigte Mittel verbindet, für das Verlorene entschädigen. So ist ein Stapelplatz zunächst ein ästhetisch dürftiger Anblick, aber er wird sehr bedeutend, sofern er das Bild des großen Austauschs ferner Zonen und all der Bildung, all des Wohlstands erweckt, welchen er begründet. (Stelle im W. Meister).

a. Die Tracht der von der Natur hart gebetteten Völker ist steif, hart, verbergend, die der Völker heißer Zone läßt den Körper fast nackt; beide aber schweifen ebensosehr in lebhaften, ja überladenen Putz, aben-theuerliche Pracht aus. Das Mittelalter, seit sein Geschmack durch die nördlichen Völker bestimmt wurde, welche Bein und Arm in Hosen und Aermel hüllten, wodurch erst für die übrigen Theile der Kleidung ein größerer Spielraum der Willkühr entstand, liebte die grellste Farbenverbindung, die bunteste Mannigfaltigkeit der Schnitte, Verschnürungen u. s. w.; der Orient pflegte neben der Nacktheit immer verhüllende Pracht bis zur Ueberladung. Griechen und Römer besaßen die schöne Mitte zwischen Nacktheit und Bedeckung, zwischen dem Genähten, was dem Leibe folgt, und dem Freien, was in jedem Augenblicke getragen, drapirt sein will;

die Kleidung war persönlich lebendig und beseelt. Die abstracte moderne Bildung hat die nördlichen Trachten vorgefunden und nach der flachen Allgemeinheit der Mode alle Phantasie und Individualität, die darin lebte, in Mechanismus und knappe Gestutztheit umgewandelt. Darüber sowie über Tracht überhaupt ist an anderem Orte mehr zu sagen. — Der höhere Jnstinct, der im §. neben dem klimatischen Bedürfniß, neben der Lebensart (wir könnten in der antiken Tracht unsere moderne Lebensweise gar nicht führen), der ganzen angebornen nationalen Sinnesweise erwähnt wird, ist ein unbewußter Trieb, der jeweiligen sittlichen Stimmung einer Zeit in der Kleidung ihren Ausdruck zu geben.

«. Durch Fischerei, Jagd, Viehzucht, Landbau, Schifffahrt entsteht eine neue ästhetische Zusammenstellung des Menschen mit der umgebenden Natur, eine solche, worin der Mensch thätig auf diese einwirkt. Wir sehen den Fischer die zappelnden Thiere aus ihrem Elemente schleudern, den Jäger mit der Waffe das Wild verfolgen und erlegen, den Hirten in behaglicher Muße bei den weidenden Thieren gelagert, den Bauern mit Hilfe derselben den Boden umackern, säen, die Erndte einheimsen. Der Fischfang freilich wirft wenig Stoff ab, friedlichen und sanften gewöhnlich, furchtbaren in der gefährlichen Walfischjagd. Die Jagd gibt -natürlich, so wie auch die auf sie beschränkten Völker in roherem Zustande verbleiben, bewegtere, mehr oder weniger im Sinne des Furchtbaren wirkende Bilder, um so ästhetischer, je anstrengender und gefahrvoller sie ist: der kühne, freie, waldfrische Jäger ist ein vielbenützter ästhetischer Stoff. Die Grenze des Schönen ist auf der einen Seite der Verzwcis-lungskampf aus Noth, auf der andern die blasirte Grausamkeit, die zum Zeitvertreib hetzt, ebenso die Jagdeitelkeit ohne Object, weil Alles weggeschossen ist, und die Reduction des Jägers auf den Forftbeamten. Viehzucht und Landbau geben an sich ein milderes, ruhigeres Bild, wie sie im Culturzusammenhang Gesittung und Staatenbau vermitteln. Das Wild zum vertrauten Hausthiere heranziehen war ein schöner menschlicher Act und es ist ein freundliches Schauspiel, wenn der Senner in die Berge zieht, die Kühe mit den Glocken sich fleißig nach den Kälbern umsehen, der trutzige Stier voranwandelt, die Ziege um Salz bettelnd die Hand leckt; es liegt hier ein Reichthum von Stoffen: Hinaustreiben Weidenlassen, Mittagsruhe im Schatten, Tränke, Heimtreiben. Hirten, sind aufgeräumt, lustig, die Arbeit macht gesund bei mäßiger Anstrengung, einfach und tüchtig. Ein Wink genügt, um die reiche Quelle ästhetischer Motive anzuzeigen, die im Landbau liegen. Er nimmt allerdings der Landschaft von ihrer freien Schönheit, doch erhöht er sie auch, wo seine Pflanzungen nicht allzu schnurgerade in's Auge fallen; die Grenze ist, wo kein unbebauter Fleck mehr bleibt, wo Zerstücklung und Ueber-völkerung den Bauern, den Weingärtner in vergebliche Schinderei, Armutb, Häßlichkeit herabdrückt. Schon die ägyptischen Darstellungen haben diesen Stoff benützt; der Schild des Achilles, L. Roberts Schnitter und jede Idylle zeigt seine Schönheit. Der Bauernstand ist der „substantielle", altertbümlich schlichte Stand. Daß feste Ansiedlung, Häuslichkeit, Schutz des Eigenthums, Recht und Sitte mit dem Landbau begann, ist eine Betrachtung, die unmittelbar mit dem sinnlichen Bilde, das er gibt, in Ein ästhetisches Ganzes aufgeht. Schillers Eleusisches Fest und Spaziergang. Wie viel Großes in der Schifffahrt liegt, spricht Horaz höchst poetisch in der Ode an Virgil aus. Die Kühnheit ist das eine große ästhetische Moment, der Kampf mit dem Ozean; dann legt sich in das bewegte Bild des schwebenden Schiffes mit den todverachtenden Matrosen und dem ernsten Steuermann die große Idee des Völkerbildenden Verkehrs. Dieser ist namentlich durch die Bestimmung der Schifffahrt für den Handel vermittelt und der letztere bietet, wie schon angedeutet ist, noch sinnlichen Erscheinungsstoff genug, um der Idee der Humanität, zu deren Verwirklichung er so wesentlich beiträgt, die nöthige Unterlage zu geben. Auch die „Völkerverbindende" Straße, die sich, ein weißes Band, in die Ferne windet, die Brücke u. s. w. gehören hieher. Allerdings kommt nun Alles auf die Formen an. Eine Karavane ist ästhetischer, als ein Commis voyageur, der gefahrvolle, von Raubrittern bedrohte Zug ftüherer Kaufleute zur Messe war ein anderes Bild, als die jetzige leichte und gefahrlose Beförderung und je moderner, um so prosaischer erscheint der rechnende Kaufmann.

4. Der Krieg ist eines der bedeutendsten ästhetischen Schauspiele im Sinne des Furchtbaren; die höchste Entladung sinnlicher Kräfte durch den Geist des todverachtenden Muthes. Die Grenze des Schönen liegt auch hier in der blutigen Wildheit ohne sittlichen Zweck auf der einen, im mechanischen Dienste, der den Zweck zu wissen und zu fühlen den Herrn und Diplomaten überläßt, auf der andern Seite; in demselben Grade, als das Letztere herrschend wird, werden auch die Formen eintönig mathematisch, abstract. Die schöne Mitte ist der Krieg für das Vaterland in lebendigen Formen, welche den ganzen Mann in Anspruch nehmen, den Körper in voller Bewegung zeigen und die Massen zwar ordnen, aber zugleich der freieren Zufälligkeit des Zweikampfs, der aufgelöst kämpfenden Gruppen Raum lassen. Der Soldatcnstand trägt den Stempel seines Pathos als dauerndes Gepräge, das aber im stehenden Heere bei langem Frieden ganz philisterhaft und spezifisch langweilig wird. Der kriegerische Ausdruck gehört eigentlich jedem Mann und jeder Mann soll Krieger sein. Der Krieg ist seiner Natur nach momentan; er soll Frieden schaffen, daß die menschliche Bildung blühe, daher kann eö eigentlich keinen besondern Stand für ihn geben. Weil der Krieg momentan ist, so wird auch sein fortgesetzter Anblick wüst, ermüdend. Wir wollen daö sittliche Leben, das sich in ihm Raum schafft, auch wieder in seinem wahren, positiven Bilden, in der Regung des bürgerlichen Lebens und seiner Sphären anschauen.

Alle diese Sphären müßen noch anderwärts berührt und diese flüchtigen Bemerkungen ergänzt werden.

§. 328.

Au» diesen bildenden Thätigkeiten erwächst der Staat, in dessen gesetzlicher Ordnung die Völker au» dem Naturzustände zur freien sittlichen Persönlichkeit sich erheben. Da» Schöne sindet daher hier erst den wahrhaft bedeutenden Gehalt, rin Ueich und Schauspiel der sittlichen Idee (§. 24). Wenn aber die Durchführung der sittlichen Idee zur Allgemeinheit öffentlicher Geltung eine immer abstractere Ablösung van der unmittelbaren Einheit mit der lebendigen Individualität zu fordern scheint, so erheischt dagegen da» Schöne (vergl. 327,».), daß eine solche bestehe, und eignet sich daher vorzüglich diejenigen Zustände an, worin da» Allgemeine wesentlich in der zwar mit Zufälligkeit behafteten, aber auch gewaltiger Regung der Kräfte im Guten und Dösen freien Raum gebenden Form der starken Individualität sich bewirkt. Solche Justände waren nach den patriarchalischen insbesondere die heroischen de» sagenhaften Jugendalter» der historischen Völker vor ihrem Eintritt in da» reife Staatoleben.

Der §. setzt als anerkannt voraus, daß der Gehalt, der in $. 24 als der bedeutendste aufgeführt wurde, das Gute, nicht zuerst im engen Kreise des Familienlebens und der subjektiven Moral, sondern da zu suchen sei, wo freie Männer zusammentreten, Gesetze geben und ausführen, Recht pflegen, Wahrheit verbreiten, Menschen erziehen, für das Vaterland Gut und Blut einsetzen, veraltete Gesetze mit kühnem Wagen umstürzen, um der Freiheit neue Wege zu brechen. Das ganze Seelenleben (§. 319) wird nur im Staate zum geistigen, aus dem Systeme der Triebe das System der Tugenden. Nun begegnet uns die vielbesprochene Thatsache, daß je vollkommener, je garantirter das Staatsleben, desto abstracter, naturloser die Formen werden, und doch gilt vom Staate natürlich dasselbe, was in §. 327, i. für die Culturformen als ästhetisches Gesetz aufgestellt wurde: rohe Natur und Naturlosigkeit bezeichnen auf zwei Seiten die Grenze des Schönen. Der vorliegende §. wiederholt dieß Gesetz nur in der besonderen Anwendung auf die Spbäre, zu der wir jetzt gelangt sind. Vorläufig läßt er jedoch durch ein „scheint" der

Aussicht Raum, daß der Staat von der Höhe der Reflerioiisbildung das wieder in sich aufnehmen werde, was am Natur-Staate schön ist, die Anschaulichkeit, die unmittelbare Lebendigkeit. Darauf müssen wir am Schlüsse der kurzen Uebersicht der geschichtlichen Staatsformcn, die wir demnächst zu geben haben, zurückkommen. Ein Zustand, der nun aber jedenfalls unserer ästhetischen Forderung noch ganz entspricht, und welcher als ein vorgeschichtlicher hier, wo wir noch nicht auf die concrete Geschichte eingehen, aufgeführt werden muß, ist der patriarchalische und heroische. Der patriarchalische Zustand ist in seiner kindlichen Einfalt und Ursprünglichkeit rührend und ehrwürdig, „Patriarchenluft" ist erfrischend wie Sonnen-Aufgang. Diese erweiterte Familienform reicht natürlich nicht aus, sobald einige Verwicklung nach innen und außen eintritt; es ist daher eine stille, friedliche, dem Hirtenleben, den Anfängen des Ackerbaus entsprechende Form. Die Geschichte der Erzväter im A. T. ist eine Reihe der gesundesten, markigsten, sonnigsten Bilder. Der heroische Zustand ist zunächst der Uebergang ans dieser Urform zur Monarchie. Mehrere kleine Herren, die zu ihrem Volke selbst in einem mehr patriarchalischen Verhältniß stehen, ordnen sich unter einen größeren, dem bedeutendere Herr- -schaft und Persönlichkeit das Ansehen gibt. Der Verband ist aber frei, Gesetz, Ordnung, Recht nicht in abstrakten Normen durchgeführt, sondern die einzelnen Herrscher, wie der höhere, haben in jedem Augenblicke sich durch ihre lebendige Persönlichkeit erst Gehorsam zu verschaffen und sind selbst die einzige, die lebendige Form, worin das Allgemeine besteht, daher auch ihre gegenseitige Unterordnung eine durchaus lockere ist, woneben sich jeder die freieste Willkühr vorbehält. Die gewaltige Persönlichkeit hilft sich selbst, ist selbst Recht, Polizei, Gesetz. Hier ist freier Spielraum für das Gute und für das Böse. Die unmittelbare Sittlichkeit dieses Lebens übt die schönsten Thaten, aber keine äußere Macht hindert den ungebrochenen Sturz der Leidenschaft in blutige und entsetzliche Verbrechen, die kein Gerichtshof und kein verhörender Beamter, die nur die Rache, welche selbst die Strafe in der unmittelbaren Naturform ist, vergilt. Die Cardinaltugend ist Tapferkeit; es sind die liebenswürdigen Flegeljahre der Völker. Die Culturformen sind eben die in §. 327 geforderten; die erste Nothdurft ist befriedigt, der heitere Schmuck und Ueberfluß legt sich, aber noch einfach und lebendig, um das Nothwendige. Die Stände fangen an sich zu trennen, aber noch ist keine Spur von verhärtender Theilung der Geschäfte. Alle Gunst für das Schöne, die in diesem Zustande liegt, braucht nach der liebevollen Darstellung Hegels (Aesth. 1, 230 ff.) keine weitere Ausführung.

8. 329.

H»t sich aus ditsen Anfängen die strengere Ordnung entwickelt, dach so, , duft stc die Llalurlebendigkeit noch nicht zerstört, sondern dir unmittelbare Ketheiligurg des Einzelnen am Allgemeine» festhält, so wird sich dieß auch dadurch zeigen, daß die allgemeinen Thätigkeiten selbst stch in öffentlichen Handlungen eine bedeutungsvolle, nicht gemachte, sondern i» ehrwürdiger Gewohnheit festgewurzelte stiinliche Darstellung geben. Das naturfreudige Volk 3 wird sich in festen, Aufzügen, Spielen ein Bild seiner Schönheit bereiten und diese an einen Gottesdienst knüpfen, der einen Neichthum anschaulicher Formen mit stch führt.

i. Der reifere Staat ist noch nicht der naturlos abstrakte, von dem zu §. 328 die Rede war; die künstliche Ordnung hebt noch nicht die Lebendigkeit der Form auf. Das beste Beispiel ist die prosaische, abstrakte Grundlage des Staats, das Recht. Dieses ist in seiner ursprünglichen, jedoch über die heroischen Zustände bereits hinausliegenden Form noch mündlich überliefertes, in Versen, Reimen, Sprichwörtern ausgedrücktes, durch Alter ehrwürdiges Gewohnheitsrecht und bezeichnet die wichtigeren Acte durch sinnbildliche Bräuche und Gegenstände. Oeffentlich, auf dem Marktplatze, unter Linden wird Recht gesprochen und der Prozeß ist ein belebtes Drama. Vergl. bes. I. Grimm von der Poesie im Rechte (Zeitschr. f. geschichtl. Rechtswiss. v..Savigny, Eichhorn, Göschen B. 2.). Aber auch das geschriebene Recht kann und soll solche Formen beibehalten oder theilweise zu ihnen zurückkehren und was das Wohl der Völker fordert, ist zugleich auch Gewinn für das Schöne. In der Sphäre der Gesetzgebung und Verwaltung bezeichnet eine naturvolle Bildung ebenfalls jeden bedeutenderen Act, Promulgation von Gesetzen, Eröffnung von Versammlungen, Einsetzung von Würden u. s. w. durch bedeutende öffentliche Scenen. Selbst Erziehung und Unterricht halten ihre Feste, der italienische Dorfschulmeister lehrt noch heute im Freien, sitzt mit einem langen Rohrstabe im Kreise seiner muthwilligen Schüler. Handwerk und Zunft haben ihre Bräuche. Man kann die Sache überhaupt so bestimmen, daß das Schöne im öffentlichen Leben den Brauch liebe und in dem Grade an Stoff verliere, in welchem reflectirte Willkühr in die Bräuche einreiße, flacher Sinn sie gar zerstöre.

u. Olympische Spiele, Turniere, Schützenfeste, Schifferstcchen u. s. w. Den Mittelpunkt aller ächten Feste haben von jeher kriegerische, selbst gefahrvolle Spiele gebildet; die scherzhafteren, Tanz, Gesang, Gelage u. s.w. knüpfen sich daran. Wir werden später sehen, wie arm und freudlos unsere Zeit in diesem Punkte geworden ist. Man denke z. B. nur an das lustige Altengland! Es war hier auch der Gottesdienst zu erwähnen. Das innere Leben der Religion und seine Bedeutung für die Phantasie gehört allerdings nicht hieher, sondern in den folgenden Abschnitt, wohl aber, was der Cultus dem Auge und Ohr an Schönheit darbietet, nicht die Kunstwerke nämlich, die ihn erhöhen, sondern „das lebendige Kunstwerk", der schöne Mensch, der in Aufzügen, Ceremonien, im Ausdruck der innersten Andacht selbst zeigt, daß 'sich sein Gott nicht an ihm zu schämen hat. Es wird durch die Erwähnung auch dieser Formen, welche sich nicht nur der sittliche, sondern der absolute Geist als religiöses Bewußtsein gibt, dem Satze §. 24 und 25, daß die Religion dem Schönen keinen neuen Inhalt gebe, sondern ihren Inhalt mit dem Schönen gemein habe und ihn in einer gewissen, dem Schönen verwandten Weise geformt diesem entgegenbringe, nicht widersprochen, denn nicht von den Vorstellungen ist hier die Rede, sondern nur davon, welche Erscheinung sie sich im Gottesdienste als einem Schauspiel (für den Künstler) geben. Es ist dasselbe sittliche Leben, das sich im Staate Wirklichkeit gibt, das sich die Völker in der Religion als Gott vorstellen und verehren. Die Formen dieser Verehrung entsprechen daher in ihrem Charakter genau den Formen, wodurch der Staat sich ästhetisch repräsentirt. Athene ist das attische Volk und die Griechen feiern sie durch jenen herrlichen Aufzug der Panathenäen, worin sie im Grunde sich, ihrem reinen Genius, die Herrlichkeit aller Künste, Thätigkeiten, Produkte des Staates zur Schau stellen. Die christliche Religion hat nicht den Volksgenius, sondern allgemeiner den Genius der Menschheit zum Inhalt, aber auch dieser ist nichts anders, als die nach der Stufe der Völkerbildung vorgestellte, durch die besondere Art der einzelnen christlichen Völker überdieß auch hier sehr bestimmt gefärbte Vorstellung von allen natürlichen und sittlichen Mächten in einer persönlichen Einheit; es wird die neu aufgegangene Gemüthstiefe verehrt und der Cultus hat dasselbe Gepräge, wie das ritterliche Leben, hart und glänzend zugleich. Wo aber der Staat prosaisch abstrakt wird, ebenda wird der Cultus abstrakt innerlich und gibt der Schönheit keinen Stoff mehr. Aller. Cultus theilt sich in das Moment der Entsagung, der Einkehr in das Innere, und der Heiterkeit im Bewußtsein der gewonnenen Versöhnung. Das erste Moment wird im abstrakten Cultus zum Ganzen; daß in der Versöhnung auch die Sinnlichkeit verklärt und geweiht ist, daher ihre Festesfreude haben soll in Spiel und jedem freien, gesunden Genusse, wird verkannt. Ungebrochnere Völker aber knüpfen eben an das zweite Moment ihre heitersten weltlichen oder vielmehr dem falschen Gegensatze des Weltlichen und Geistlichen fremden Volksfeste.

8. 330.

Da» Allgemeine vollzieht sich durch die besonderen Klassen der Stande, und je mehr der Kau des Ganzen sich gliedert und dadurch die Arbeit sich theilt, desto bestimmter und einseitiger wird der Typus, den jedem Stande seine Keschäftigung ausdrückt. Wenn nuu diejenigen Stande, welche sich frei in der i Ülatitr bewegen, zunächst im ästhetischen Vortheil zu sein scheinen» aber durch Entfremdung gegen geistiges Leben leicht in Nachtheil kommen, wenn diejenigen, welche entweder in einem kleinlichen körperlichem Geschäfte versitzen oder durch geistige Arbeit von der Natur abgezogen werden, leicht in's Komische fallen, so fordert das Gesetz des Schönen eine flüssige Vielseitigkeit, worin kein a Stand den Geschäften de» andern sich völlig entfremdet und so keiner naturlo» und keiner roh wird, sondern jeder nach Kräften sich im Elemente der ganzen Menschlichkeit bewegt. Eine der wesentlichsten Kedingungen hievon ist allgemeine Wehrhaftigkeit.

i. Die Stände, die unmittelbar mit der Natur beschäftigt sind,, erhalten sich auch Naturfrische, sie unterliegen nicht jenem Gepräge, das man „Geschmäckchen" nennt. Hieher gehört zunächst der Fischer, der Jäger, der Bauer. (Die Beschäftigungen, die in §. 327 als allgemeine Völkerverrichtungen erwähnt sind, treten jetzt, im Staate, an Stände vertheilt wieder auf). Den sanfteren Gärtner müssen wir noch neben den derberen Bauern stellen und den- mystischen Bergmann erwähnen. Die Stände des Gewerbes dagegen haben das Geschmäckchen, denn sie arbeiten aus zweiter Hand, meist in geschlossenen Räumen, der Körper verhockt, verkrümmt sich irgendwie, der Geist wird in der Verständigkeit, welche er seinen Stoff verarbeitend üben muß, wohlweis. Am meisten sind ausgenommen Müller, denn die Mühlen liegen häufig in lieblichen Thälern, wo sie das nöthige Wasser finden, dieses flüssige Element belebt, die einfache Maschine selbst scheint lebendig, und Feuer-Arbeiter, wenigstens Schmiede, vorzüglich Waffenschmiede. Am meisten komischen Stoff bieten Schneider und Schuster, kein Handwerk versitzt so sehr ur.b detenninirt den Körper so bestimmt, daß der habitus sich, wie bei diesen, selbst auf die Familie fortpflanzt. Ueber die Merkmale des Stempels, der sich dem Körper ausdrückt, hat bekanntlich Ti eck in den Cevennen seine Bemerkungen, die sich leicht vermehren ließen. Den Uebergang zu den geistigen Ständen macht der Handelsmann, dessen Geschäft zwar prosaisch ist, dem aber vielfacher Verkehr, Reisen, Unternehmungsgeist, weiter 'Sites noch einen Ton von Leichtigkeit geben, die ihn sehr von der folgenden Gruppe unterscheidet. Diese enthält die geistigen Stände: Gelehrte, wozu Aerzte und Schulbeamte sich stellen, und Staatsbeainte

scheinen vorzüglich Würde ansprechen zu dürfen, die Ersteren um der rein geistigen Beschäftigung willen, die anderen, weil ihnen zugleich mehr oder weniger Macht beiwohnt. Allein ihr Geschäft zieht sie von der Natur ab und sie sind die eigentlichen Philister, daher ästhetisch entweder sehr wenig oder besonders im komischen Sinne brauchbar. Den Gelehrten fehlt außer dem körperlichen Schwung häufig der praktische Blick. Aerzte verkehren mit der Natur in einer Weise, die sie gern zu Cynikern macht (Katzenberger). Schulleute sind meist hochweis. Der Beamte verknöchert zum Subalternen nach der Schnur, zum Bureaukraten; Amtsstubengeruch. Den auf freieres Handeln gestellten Staatsmann mag Antonio in Göthe's Tasso charakterisiren und der Held dieses Dramas den Dichter (und Künstler), wie er das Vorrecht genießt, vom Athem der Freiheit umgeben zu sein, den die Beschäftigung mit dem Schönen haucht, aber darüber leicht launenhaft, eitel, empfindlich, unordentlich wird. — In diesem flüchtigen Ueberblick über die Stände sind bloß diejenigen genannt, welche alle Staatseinrichtung mit sich bringt, nicht die rein historischen: Adel und Gipfel des Adels Fürst, Geistlichkeit und Soldat. Alle diese Stände sind -nicht allgemeiner, rationaler Art, Adel und Fürstenthum ruht auf Geburtsvorrecht, Clerus auf positiver Offenbarung und der Kriegerstand behauptet sich in strengem Zusammenhang mit dem Positiven ebenfalls als erceptionell. Es ist schon zu §. 327, 4. gesagt, daß ein besonderer Stand der Krieger nicht rationell ist. Alle diese Stände gehören also nur in die geschichtliche Schönheit.

2. Soll nun ein Staatsleben schön sein, so muß Flüssigkeit des allgemein Menschlichen die Beschränktheit dieser Standes-Gepräge ermäßigen. In Italien ist der Bauer fein und spricht gebildet, der Schneider und Schuster hat den verhockten Handwerkstempel nicht, Beamte und Gelehrte sind nicht Philister. Hier erleichtert die Race, der Himmel, aber auch die republicanische Vergangenheit. Am meisten bei nördlichen Völkern sind diese Vortheile durch. ein Thun zu ersetzen. Bildung zum Kriege, also die    Gymnastik, jedoch    mit    dem Reiz    und Interesse    der

militärischen Uebung, ist Hauptmittel,    nicht    nur wegen    der Veredlung    der

Formen an sich,    sondern wegen des    geistigen Schwunges, den sie gibt,

wenn sie nicht Dressur von Söldnern ist. Sokrates kämpfte tapfer, Zwingli fiel in der Schlacht. Johannes Osiander commandirte Regimenter; solche Gelehrte sind Menschen. Es versteht sich, daß freies Staatsleben noch andere, wichtigere Hebel der Verbreitung ganzen menschlichen Lebens mit sich führt, der genannte aber ist erste Bedingung, ist überall zuerst vorausgesetzt. In Hermann und Dorothea erscheint der Geistliche würdig durch hellen und    edlen Sinn, aber    mit    poetischem    Takte erzählt    der

Dichter, daß er Pferde wohl zu lenken wußte; der Philister des Gedichtes, der Apotheker, glaubt es nicht und sitzt zum Sprunge gerüstet.

V-

Die individuellen Formen.

§. 331.

Aus den verschlungenen Wurzeln dieses Kobens wächst da» Individuum, i. Wn der einen Seite faßt sich in ihm die Naturseite dieses ganzen Koben», nämlich die leibliche Kildung und die Seelen-Anlage des Volks, des Stamms, der Familie zw der unendlichen, keinem Thiere so zukommenden Eigenheit einer angeborenen Körperbildung und Sinnesweise zusammen. Die letztere webt in dem Dunkel der natürlichen Grundstimmung; diese oder das Temperament und mit ihm das Naturell überhaupt tritt nun erst in seiner ganzen Kcbeutnng für die Aesthetik hervor. Die vier Temperamente, welche man richtig unterscheidet, 2. verwickeln stch in zcbem Einzelnen, während das Volkstemperament (§. 326) die Unterlage bildet, zu einem unberechenbaren Ganzen» in welchem eines derselben hervorsticht.

1.    Wir haben nun die Momente $u sammeln, deren Concretion der Charakter ist. Am meisten scheint uns einer erschöpfenden Entwicklung dieses complici'rten Begriffs Rötscher durch s. Abh. über das Wesen der dramat. Charaktergestaltung (Cpclus dramat. Charaktere oder die Kunst der dramat. Darst. Thl. 2.) vorgearbeitet zu haben. Wir unterscheiden, von seiner Anordnung übrigens abweichend, zwei Reihen von Momenten der Allgemeinheit und Besonderheit, die sich zur Spitze der Individualität zusammenfassen; zuerst im gegenwärtigen §. die Reihe der Momente auf der Naturseite. Unter diesen ist außer Volk, Stamm namentlich die Familie wichtig; man kennt die eingewurzelt vererbende Körperbildung und seelische Richtung einzelner Familien. Selbst in der alten Tragödie ist der wilde Sinn, der sich in einzelnen Häusern vererbt, ein Hebel; engere Disposition für gewisse Lebenssphären, schärfere Eigenheit einzelner Familien ist natürlich moderner: ein Punkt, wovon an seinem Ort mehr. Alles nun, was durch Fortpflanzung in den Einzelnen übergeht, faßt sich in jedem zu unendlich neuer und eigener Mischung zusammen. Er ist nur sich selbst gleich. Dieß mußte in der metaphysischen Begründung schon ausgesprochen werden, vergl. §. 31 ff. In wem die Eigenheit so schwach ist, daß man sie kaum wahrnimmt, der ist kein ästhetischer, oder ein nur sehr untergeordneter Stoff.

2.    Die Temperamente zu zählen, zu schildern, zu begründen und zu erklären, ist die Aesthetik nicht schuldig, sie nimmt dieß aus der Anthropologie auf. Man mag mit Kant zwei Temperamente des Gefühls

Bisch -r'S Aesthetik. ? Band.

CD

annehmen, Erregbarkeit: sanguinisch (leichtblütig), Abspannung: melancholisch (schwerblütig), und zwei der Thätigkeit, nämlich intensiv: cholerisch (warmblütig), remissiv: phlegmatisch (kaltblütig); man mag allgemeiner ein ruhendes, an sich haltendes mit zwei Formen, einer starren, harten und einer tiefen, die Eindrücke in sich hereinnehmenden und innerlich verarbeitenden, von einem lebhaften und thätigen mit den zwei Formen: der Beweglichkeit ohne Sammlung und Nachdruck und der straff gespannten, stetigen Thätigkeit unterscheiden: dort phlegmatisch und melancholisch, hier sanguinisch und cholerisch; man mag vielleicht am passendsten die Temperamente mit Wirth (System der specul. Ethik Thl. 2. S. 22) so ableiten: „das Temperament ist die singuläre Bestimmtheit des Gemüths oder die, indeß auch dem geistigen Produciren seinen eigenthümlichen Trieb gebende, durch die ganze Natur bestimmte Weise des Gemüths, von der Objektivität afficirt zu werden, sich in ihr unmittelbar zu fühlen und auf sie zurückzuwirken. Dieses Verhalten ist das dreifache, in allseitiger Rczep-tivität für die Objectivität offen zu sein, sodann aus dieser Objektivität in die Tiefe der Innerlichkeit sich zu reflectiren, endlich aus dieser Innerlichkeit zurückzuwirken auf die Welt (sanguinisch, melancholisch, cholerisch), und nur noch ein viertes Temperament ist denkbar, in welchem jene Gegensätze zur gleichmäßigen Indifferenz der Subjektivität und Objectivität gebunden sind, das phlegmatische." Wirth beweist hierauf, daß jedes Temperament auch die andern enthält, also eine relative Totalität ist; der Phlegmatiker, der Melancholiker kann natürlich auch zürnen, aber sein Zorn ist anders, als der des Cholerikers u. s. w. Das Wesentliche ist aber nun, daß diese Totalität in jedem eine andere, daß die Mischung in den Individuen von unendlicher Eigenheit ist. Ein bestimmtes Temperament wird zwar — innerhalb des Spielraums, den das, an sich schon entschiedene, Volkstemperament läßt — in Jedem hervorstechen, aber die übrigen, die gebunden im Hintergrund bleiben, werden unendliche Proportionen unter sich und zu dem hervorstechenden eingehen, ebenso wie aus den einfachen Formen des Gesichts so unendliche Zusammenstellungen werden, daß Keiner dem Andern gleich sieht. Der Melancholiker Hamlet zürnt cholerisch auf sein Phlegma und bricht in sanguinische Freude über die gelungene Finte gegen den König aus; so wird jeder Melancholiker auch cholerisch, phlegmatisch, sanguinisch sein, aber jeder auf andere Weise. Kant läugnet jede Mischung verschiedener Temperamente, weil er nicht begreift, daß jede Persönlichkeit wesentlich eine Eon-eretion von Widersprüchen ist. Sonst entständen die planen Charaktere, welche in der falschen Kunst zu finden sind und von der Natur beschämt werden. Treffliche Beispiele von Behandlung des Temperaments sind außer Hamlet der Choleriker Percy, der Sanguiniker Egmont, der

Melancholiker Brackenburg. Ueber die ästhetische Bedeutung des Tempera» ments überhaupt nun kann zunächst nur wiederholt werden, daß es ebenso wesentlich ist, als alle andern Momente, wodurch das Geistige den zum Schönen erforderlichen Ton der Natur und Zufälligkeit erhält; der Fortgang zum Charakter wird von selbst die Schranke der Geltung aufzeigen. Natürlich wiegt es unter verschiedenen Bedingungen, die hier noch nicht verfolgt werden können, verschieden: Völker und Culturperioden, daher Kunstperioden und verschiedene Künste werden ihm verschiedene Grade der Geltung anweisen. So bemerkt Rötscher sehr richtig, daß cs in der Komödie weiteren Spielraum hat, als in der Tragödie.

§. 332.

Von -er andern Seite fasten sich die allgemeinen und besondern geistig sttttichen Mächte im Individuum zusammen, so jedoch, daß diese Seite selbst wieder zum voraus eine vom Willen zwar geschaffene und zu geistig objektiver Kraft erhobene, aber nicht nur auf Naturgrund geschossene, sondern bereit« auch wieder in Naturform zurückgekehrte» in das leibliche und seelische Leben versenkte und vererbte Kestimmtheit darstellt. Das stltliche Volksleben im Zusammenhang mit dem sttttichen Zustande der Menschheit, die jeweilige Stufe, auf der das Volk steht, sodann die besondere stttliche Kestimmtheit des Standes und der Familie wird von dem Individuum nicht nur als ein außer ihm Destehendes, sondern als ein vom Dause aus in es selbst llltltr-gegangenes vorgefunden.

Die Verwicklung wird immer reicher und schwieriger. Hier tritt die zweite Reihe allgemeiner und besonderer Momente auf; es sind die geistigen, es ist von dem die Rede, was Volk, Stand, Familie durch Willen und Freiheit aus sich gemacht hat. Allein diese Seite ist selbst wieder Naturmacht, nicht nur objektive sittliche Macht im Sinne des Bestehenden, was als Sitte, Gesetz, Ueberlieferung Nothwendigkeit gewonnen hat, sondern im Sinne dessen, was selbst auf Naturgrund (auf den Grund der Triebe nämlich und zwar der Triebe in der Bestimmtheit des Volkstemperaments und Volksnaturells überhaupt) gebaut, auf diesem Grunde dann zwar in Freiheit umgebildet, aber durch Dauer und Gewohnheit wieder Naturerbschaft geworden ist. ES hat z. B. Einer nach §. 331 ein gewisses Naturell, Temperament an sich; da aber seine Eltern und Voreltern einem gewissen Stande angehörten, der zwar vielleicht von den Ureltern frei gewählt war, so hat sich ein weiteres leibliches und geistiges Gepräge auf dieses erste gepfropft, er hat es mitgeerbt. Nun erwacht die Freiheit in ihm; seine ursprüngliche

13 *

Natur zieht ihn zur Wahl einer Lebeusrichtung, seine Eltern wünschen, daß er ihren Stand wähle, der einer andern Lebensrichtung, als der in erster Linie angebornen zugehört, und eben dahin lockt ihn auch wieder eine durch die genannte Impfung ihm selbst in zweiter Linie eigene Disposition. Ueberdieß aber zieht vielleicht der sittlich politische Zustand der Nation, die Zeitstimmung, wieder zu einer andern Richtung, und er hat auch dieß mit der Muttermilch eingesogen. Dieß nur ein Wink über den verschlungenen Boden, auf dem das Individuum steht.

§. 333.

Durch die reine Selbstbestimmung tritt nun aber das Individuum aus den Dedingtheiten beider Veihen heraus und steht frei zwischen ihnen. Diese Freiheit ist jedoch Keine abstractr Losreißung vom Naturgrunde und fittlichen Grunde, sondern das Individuum erkennt» was ihm möglich ist, ergreift an» den Kreisen des sittlichen Leben« denjenigen, de» es mit seiner erkannten Naturbestimmtheit in Einklang weiß, und arbeitet in einem organischen Prozesse beide so ineinander, daß das Angeborene zum Gewollten, das geistig Allgemeine zum Eigenen, zum freien LNittelpnnkte seines Lebens wird. Dieß ist die bewegte und doch stetige Einheit des Charakters, ein Werk der Freiheit, da» selbst wieder zu einer zweiten Natur wird, ein Flllikrokosmus.

Es kehrt hier derselbe Zuhält zurück, der schon in der Lehre vom Erhabenen des Subjects §. 110 ff. dargestellt wurde; allein der Standpunkt ist ein anderer. Charakter nennen wir das Erhabene des guten Willens erst, sofern es eine Concretion der bisher dargestellten realen Bedingungen ist (vergl. Amn. 1 zu §. 110). Die Metaphysik des Schönen gab überhaupt im idealen Grundrisse die ganze Welt des Schönen; die Lehre vom Naturschöneii entfaltet diesen als vorgefundene Wirklichkeit, die Lehre von der Kunst wieder in anderem Sinne. Der Charakter fällt aber auch unter das Komische und damit hängt eine Frage zusaimnen. Hat Charakter blos derjenige, der ein sittliches Pathos zum Mittelpunkte seines Lebens erhoben hat? Nennen wir nicht Charakter auch die stetige Gleichheit der Unstetigkeit? Die Verrennung in Affect, Leidenschaftlichkeit, Laster? Die konsequente Bosheit? Die Eigenschaft, eine Maxime, wäre sie auch nicht gut, stetig zu wollen, einer Partei treu zu sein? Dann wären Formen des Charakters auch was unter a und ß in der Lehre vom Erhabenen des Subjects aufgeführt wurde, und diese fallen dann ebenso wie auch der wahre, sittliche Eharakter unter den in §. 159 ff. aufgezeigten Bedingungen in's Komische. Der Sprachgebrauch ist dafür: wir sprechen vom Charakter des Jähzornigen, Polterers, des Unsteten,

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des Geizigen, Verschwenders, Trinkers, Lumpen, Verliebten, Eifersüchtigen, des Bösen. Auch der Sonderling ist hier noch aufzuführen; cs ist derjenige, der zwar wohl auch das Gute zu seinem Gesetze erhoben haben kann, aber so, daß er die angeborne unendliche Eigenheit nicht darnach vernünftig umbildet, sondern mit einer Hartnäckigkeit zur Geltung erhebt, die den guten Zweck selbst trübt, zur Grille macht und ihn der Einsamkeit überantwortet. Neben dem erhabenen Charakter steht ferner der Ehrenmann von gewöhnlicher Rechtschaffenheit; er unterscheidet sich von jenem dadurch, daß der sittliche Zweck, der ihm Lebensgesetz ist, untergeordneter Art und daß er in der Verwirklichung desselben nicht productiv ist, ihm keine neue Gestalt gibt, sondern trivial bleibt. Die aufgeworfene Frage aber löst sich durch die einfache Bemerkung, daß emphatisch und inhaltsvoll genommen freilich nur ein großes sittliches Pathos den Charakter bildet und keine jener andern Formen Charakter heißen kann, selbst der konsequente Bösewicht nicht, denn da er sein Wollen im Innersten nicht »billigt, so reißt ihn schließlich Gewissen und Schicksal in innere Entzweiung auseinander; nimmt man aber Charakter nur formal, d. h. hebt man nur das Moment der Gleichmäßigkeit hervor, . und wäre es auch Gleichmäßigkeit des Ungleichmäßigen, so ist die Befassung aller jener Formen unter dem Begriff des Charakters richtig. Man darf also den §. so verstehen, daß er im strengen Sinne zwar den ächten Charakter bezeichnet, aber Alles, was ihm, auch nur formal, gleicht, mitbefaßt. — Man nennt auch das Gepräge, das die objectiven sittlichen Kreise dem Individuum aufdrücken, Charakter, und zwar ohne zu fragen, wie viel dieses gethan habe, das seinem näheren oder entfernteren Kreise eingewurzelt Eigenthümliche frei zu dem Seinigen zu machen: Charakter des Republikaners, Charakter der Stände (z. B. Bedientencharakter) u. s. w. Auch dieser Sprachgebrauch und der noch weitere, jedes gemeinsame Gepräge überhaupt (also auch Volk, Geschlecht,,Lebensalter, Zeitgeist u. s. w.) Charakter zu nennen, mag immerhin sein Recht behalten, und so könnte man also alles Menschliche, was wir hier darstellen, Charakter nennen, wodurch bestätigt wird, was in §. 39 über das Schwankende der Bestimmung des Schönen als des Charakteristischen gesagt wurde. Daneben muß aber immer der emphatische Gebrauch des Worts im Sinne des jetzigen §. in seinem Rechte bleiben.

An der Bestimmung, die der §. aufstellt, wird man nun namentlich bemerken, daß sie festhält, was für die Aesthetik das Wichtigste ist: daß nämlich die ganze Naturseite durch den Charakter nicht aufgehoben, sondern zu einer gewollten erhoben wird. Alle bisher dargestellten Naturmomente bleiben die in den frei gewollten Mittelpunkt in lebendiger Bewegung immer auf's Neue sich zusammenfassenden Grundlagen. Der Charakter

kann nicht mit der Natur brechen, sondern sie nur dadurch zum Geiste befreien, daß er ihre Kraft und Grenze erkennt und, nachdem er sie erst nur vorgefunden, nun will und frei setzt. Die Gewohnheit dieses Wollens arbeitet sich dann in sie hinein und die Einheit beider Faktoren, des Angeborenen und des Freien, wird selbst wieder zur Natur. Im Charakter nun geht die Welt in Einen Punkt zusammen; er ist nicht nur eine Welt, sondern indem er alle Mächte der Welt, Naturbestimmtheit, sittliches Leben in seinen Brennpunkt zusammenfaßt, die Welt. DaS Schöne ist immer Mikrokosmus, im tiefsten Sinne aber, wenn, es den wirklichen Mikrokosmus, den Charakter, zum Stoffe hat.

§. 334.

In dieser zweiten Kt »tut wird, was durch Umbildung der ersten Natur «kämpft ist, in die Wärme der «nmitletbaren Lebendigkeit zurüclrnerwandelt. Das Denken, das den Willen in der Dildung de» Charakters leitet, hallt in Gefützlstirfe wieder, wird Gesinnung, die Gesinnung bewegt mächtig die Welt . der Triebe und Leidenschaften und hält sie zugleich zur Einheit des geistige» Gesetzes zusammen. INit dieser geistigen Wärme die Welt in sich und sich in der Welt vernehmend heißt der Charakter Gemüth und dieß gibt ihm zu der Schneide die Innigkeit.

Diese innere Resonanz des Charakters, wodurch er sich in seiner Geistigkeit den Naturton bewahrt, ausdrücklich hervorgestellt zu haben, wird uns später zu Statten kommen. Die Kunst wird ihre eigenen Formen schaffen, worin sie den Wiederhall der Charakterwelt als innere Bewegung ausspricht ohne den Uebergang in die Thätigkeit auf Objecte: das ganze lyrische und musikalische Gebiet sucht hier seine Stoffe. Der wahrhaft freie, Charakterbildende Wille nun ist ein umgesetztes Denken, zunächst natürlich selbst ein praktisches, und dieses wird als ebensosehr übergegangen in stetige Gefühlsstimmung Gesinnung genannt. Doch auch das abstracte Denken dürfen wir jetzt nicht mehr bloß als Anlage (§. 319), sondern auch als wirklich ausgebildetes Vermögen aufführen, sofern es die Persönlichkeit als Gesinnung färbt und so in das Element zurücktritt, das ihm die ästhetische Darstellbarkeit sichert, vergl. §. 103. Dieser ganze geistig vertiefte Naturton gibt nun also dem Charakter sowohl in der Schärfe des Denkens, als in der Straffheit der Richtung des Willens auf den Zweck seine Wärme. Wenn wir die zusammengehaltene, im eigenen Centrum unendlich webende und dieses Centrum zum Welt-Einklang erweiternde Gefühlstiefe des Charakters Gemüth nennen, so Wende rnan nicht ein, der große Mann, der energisch Entschiedene sei

nicht gemüthlich. Gemüthlichkeit, was man so nennt, ist es nicht, wovon wir reden; dieses Clement einer halbsinnlichen wohligen Behaglichkeit bezeichnet keineswegs jene im Kampf errungene Umbildung, jene geistige Liebe, um die es sich hier handelt, vielmehr steckt dahinter gewöhnlich nur das ungebildete Herz, das gutmüthig ist, so lange es nicht boshaft, aufgeräumt, so lange es nicht launisch ist. Das Gemüth ist tief, fest und treu, denn es gründet im Willen. Diese ächte Innigkeit ist es, durch die wir im Anblick des Charakters den Eindruck haben, zu Hause zu sein; denn er ist seine eigene Welt und hat in diese seine Welt die Welt aufgenommen und an's Herz geschlossen, ist also eine Angel der Welt und der Zuschauer ruht an ihm aus, weil er die ^ Unendlichkeit findet. Gemüthlichkeit geräth bei der nächsten Gelegenheit außer sich, Gemüth bleibt in sich, ist seiner und der Welt Bürge, seine Milde ist stark, seine Stärke mild; da ist Sicherheit, da ist man aufgehoben. Sein Grundton gibt den wechselnden Stimmungen ihren Halt und Takt. Diese dürfen unter der Einheit nicht verkümmern. Wie wesentlich der so bewegte Mensch für die Kunst ist, mag ein kurzes Wort von Göthe bezeichnen. Er preist Shakespeare mit den Worten: da sieht man, wie dem Menschen zu Muthe ist.

§. 335.

Wie Wildungsgeschichte des Charakters bietet da» durch Collistonen Leder i. Art bewegte Schauspiel des Ineinan-erwirkens der umgebenden Welt und des Individuums dar, worin dieses theils seine besondere Kestimmung zu verwirklichen , theils stch zum allgemein Menschlichen zu erweitern strebt. In diesem s.

^ Lugenblichen Werden und Wachsen tritt neben der Leidenschaft der Liebe al» Hauptmoinent der Kildung des Charakters durch und zur Innigkeit des Gemüthr-lebens der Aund der Freundschaft auf, ein schöner, aber nicht znm Mittelpunkte eines ästhetischen Ganzen geeigneter Stoss.

i. Man erkennt leicht, wie hier namentlich derjenige Stoff vorliegt, den der Roman verwendet. Zwei Seiten des Charakters: die besondere Bestimmung und die Ausrundung zu einem ganzen Menschen sind zu unterscheiden. In §. 333 wurde die Vielseitigkeit, welche dem Charakter über der Energie der Einseitigkeit nicht verloren gehen darf, nicht besonders hervorgehoben, ihre Nothwendigkeit liegt aber von selbst im Begriffe eines Mikrokosmus. Das als Kunst wirkliche Schöne wird seine verschiedenen Zweige haben, deren einer mehr die energische, obwohl nicht geistlos beschränkte, Bestimmtheit, der andere die mildere Erweiterung des Zndividuums zur reinen Humanität mehr zum Stoffe haben wird,

wo denn im letzteren Sinne gleichgiltiger wird, was das Individuum treibt und im Speciellen unternimmt. Es kommt dabei auf die Sphäre an, in der ein Charakter auftritt oder sich bilden soll: Privatleben oder Staat. Von den Collisionen des Bildungswegs nun dürfen wir nur einige andeuten: Ungewißheit des Individuums über seine eigene Bestimmung inmitten der unendlichen ihm offen liegenden Kreise; Täuschungen * darüber (Wilh. Meister). Täuschungen über das-objectiv Wahre, Irrthümer; die tüchtige Natur sucht und findet durch sie ihren Weg. Aeußere Hemmnisse: Zustand des Volks im Widersprüche mit dem Drang des Einzelnen, z. B. Drang der Tapferkeit oder der Wahrheit in einem unterdrückten Volke. Einrichtung der Gesellschaft, die dem Strebenden irrationelle Schranken setzt, ihm den Uebertritt in einen gewissen Stand versperrt, Standeövorurtheile der Eltern, Armuth, schlechte Erziehung, Entführtwerden, unter Räuber, Landstreicher Gerathen u. dergl. Der Ausgang ist entweder glücklich oder unglücklich; der unglückliche kann eine zum Mitleid hinreißende Brechung einer weniger energischen, etwa weiblichen Natur sein (Mignon); wer aber tüchtige Anlagen hat, von dem fordern wir, daß er sich durchreiße oder groß endige, die Hemmungen selbst erziehen ihn, der verkommene Mann ist kein tragisches Bild. Komisch ist eine Brechung, von deren ganzem innerem Unglück abgesehen wird oder die zu solchem nicht geführt hat, wie z. B. wenn ein natürlich Feiger Soldat werden mußte u. dergl.

2. Die Liebe ist als Ergänzung des Geschlechtsmenschen zum Gattungsmenschen natürlich ein wesentliches Förderungs-, durch ihre besondere Collisionsfähigkeit ein ebenso großes Hemmungs-Mittel. Die Freundschaft hat nicht den Reiz, das Verlangen der Aufhebung des Geschlcchtsgegensatzes zur Grundlage und doch ist ihr geistiger Kern wesentlich durch das ästhetisch lebendige Element der unmittelbaren Neigung und Sympathie vermittelt. Dieser geistige Kern aber ist Gleichheit oder wenigstens Verwandtschaft der Gesinnungen, der Bestrebungen bei ungleichem Naturell, wodurch gegenseitige Ergänzung bedingt ist. Die Gewißheit des gleichen Strebens beruhigt im Gewirre der Welt, die wechselnde Ungleichheit des Fortschritts ist anregender Sporn. Nur dem männlichen Geschlechte gehört die Freundschaft, denn das Weib hat nicht Allgemeinheit der Bestrebungen und soll erst durch den Mann, dem ihr ganzes Wesen gehört, zum Charakter werden; dann ist sie ihm auch Freundin, aber der Geschlechtsreiz gibt immer dem Verhältnisse seinen Ton. Mädchenfreundschaften hören auf mit der Brautschast. Böse und geistig todte Männer können nicht Freunde fein, denn sie haben nichts auszutauschen. Die Freundschaft hat nun dem Gesagten gemäß das Eigenthümliche, daß ihr Wesen, wenn man sie betrachtet, immer über sie selbst hinaustreibt. Was in ihr vereinigt, scheint das Jugendgefühl, die einfache Liebe der Individualitäten; dieß ist aber Tand, Schein der Freundschaft, der schnell vergeht. Vielmehr ist geistiger, sittlicher Gehalt das Band, dieser aber hat seinen Werth in sich und erhebt sich, wo er in ein ästhetisches Schauspiel eintritt, sogleich zum Subjecte des Ganzen, so daß er die Freundschaft zu einem accidens herabsetzt. Hamlet, Marquis Posa tractiren im Grunde die Freundschaft sehr als Anhängsel und Mittel. Wird der Jüngling Mann, so heben sich alle Schein-Freundschaften auf und streift auch die wahre die erste Lust, Frische, Schwärmerei, Alles, was sie der Geschlechlsliebe ähnlich macht, aber auch Laune und grillenhaftes Trutzen ab; aber desto tiefer und rührender wird die keusch verschwiegene Wärme auf dem Grunde der Gesinnung: das ächteste, festeste Band im Privatleben. Liebe täuscht, Welt ist falsch, Freundschaft bleibt. Dieser alte Wein, durch den die Sonne geistiger Gemeinschaft schimmert, ist aber auch so für ein.bewegtes ästhetisches Ganzes zu stille. Die Verbindung Mehrerer, für einen bestimmten gegenwärtigen Zweck, wie z. B. die Verschwörung, ist freilich ästhetisch fruchtbarer, aber schon nicht mehr Freundschaft zu nennen; es ist Fortschritt der Idee aus ihrer Jsolirung zum Uebergang in eine Macht, die sich verwirklicht, und die Verbündeten sind nicht sowohl durch Unmittelbarkeit der Sympathie unter sich, als vielmehr mit Zurücklassung ihrer sonstigen, engeren Persönlichkeit alle durch den Zweck vereinigt.

Eine Geschichte der Freundschaft würde eine interessante Darstellung. Die alte Welt zeigt schöne Männerfreundschaften auf Gleichheit der politischen Gesinnung gegründet. Die griechische Knabenliebe ist eine durch Zurückgezogenheit des Weibes veranlaßte Verirrung des Geschlechtsreizes in die Freundschaft; die pädagogische Liebe, zu der sie Plato umdeutet, ist nicht mehr Freundschaft. Im Mittelalter tritt vorzüglich die Waffenbrüderschaft auf, die freilich auch das heroische Alterthum kennt, ein Herzensbund auf Theilung der Gefahr und aller Lebensbedürfnisie bis in den Tod, auf gegenseitige Rache. Die vereinigende Gesinnung hat hier keinen bestimmten sittlichen Gehalt, sondern im Geiste jugendlicher Völker Tapferkeit überhaupt, daher wirkt diese Freundschaft nicht wohl in die Ferne, sondern will Beisammensein und steht der bloßen Kameradschaft näher. David und Jonathan, Orestes und Pylades, Achill und Patroklus, NisuS und Euryalus, Richard Löwenherz und Blondel, Herzog Ernst und Wetzel, Hagen und Volker. Ausdrücke: Blutbruder, Stallbruder, Herzbruder, guter Kamerad, avvdemvos, comes, contubemalis, neugriechisch cpihoncndl u. dergl. (Ueber Freundschaftsagen vergl. die Brüder Grimm in ihrer Ausgabe des armen Heinrich). Die moderne Zeit pflegt tiefere geistige Freundschaft vorzüglich auf wissenschaftliches Zusammenstreben, das dann

im Mannesalter zum sittlich praktischen wird, zu gründen und dadurch das Iugendleben auf Universitäten zu erhöhen.

8. 336.

Wenn in dem Werden des Charakters die schaltenden Machte über die Thätigkeit des Individuums, die nur erst ein Streben ist, überwiegen, sa ist dagegen der reife Charakter berufen, die Welt durch stetiges Wirken, aber l. auch durch die einzelne große Entscheidung der That zu bewegen. Die nähere umgebende Welt bietel'stch ihm in einer bestimmten, mit noch unbewegt ruhenden Gegenständen des harmloseren Thuns, worin der Charakter allerdings noch nicht als solcher sich ausspricht, aber auch des ernsten Wirkens, mit Jünd-stoffen der That erfüllten'Lage dar: Situation. Diese Stosse erfassen ans einem bestimmten Punkte die innere Welt der Triebe, welche im Charakter zur Einheit vertieft sind, und werde», wenn der angeregte Trieb von ihm al» ein solcher anerkannt wird, dem Folge gegeben werden muß, zu Motiven des Handeln».

l. Hegel unterscheidet drei Formen: erstens die Situation der Situationslosigkeit; er führt als Beispiel die selbstgenügsame Ruhe des unbewegten Götterbilds an. Dieß gehört in die Kunst, hier ist der Gott die ganze Welt, eine Form, die uns noch ferne liegt; aber die ruhig in sich webende und gründende Erscheinung einer vollen Persönlichkeit, die wohl in einer Umgebung auftritt, aber vermöge ihrer gesättigten Selbständigkeit sich zu ihr nur verhält, wie zum Schemel ihrer Füße: dieß wäre einer der Stoffe, die wir hier anzuführen hätten. Man kann dieß allerdings Situation (der Situationslosigkeit) nennen, aber es liegt keine Forderung in der Sache, den Namen hier als wesentlich gegebenen anzuwenden. Zweitens die bestimmte Situation in ihrer Harmlosigkeit: eine Bewegung, ein Einlassen in den umgebenden Zustand, doch ohne Kampf. Hieher gehört — nach unserer Anordnung, welche den Götter-kreis, wie gesagt, hier noch ausschließt — jedes menschliche Thun, wie es sich für das sogenannte Genre als Stoff eignet: Reiter, die vor einer Schenke halten, Mädchen einen Brief empfangend u. s. w. Die Umgebung bietet hier eine Lage dar, welche wohl zu einem Thun, aber nicht zu einer nQcc^ig ansdaia auffordert. Diesen Sinn des Wortes Situation haben wir in der Bestimmung des §. neben dem strengeren ausgedrückt, aber auch hinzugesetzt, daß sich in einer solchen Situation noch nicht der. Charakter als solcher äußert, es bewegt sich in ihr vielmehr nur das Individuum als Träger der Sitte, der Volksweise, in seinen Bedürfnissen u. s. w., kurz in Sphären, worin der Mensch entweder aus der Natur, der er selbst noch angehört, sich erst berav<i»"b-itet, oder, einem

sittlichen Ganzen schon angehörig, nur in den untergeordneten Gebieten desselben, dem Nützlichen, Geselligen u. s. w. sich zu schaffen macht. Im striktesten Sinne aber bedeutet Situation drittens die Lage der Dinge, die den Stoff zum ernsten Wirken, zur entscheidenden sittlichen That enthält und dazu spannt, auffordert. Da diese immer eine Collision hervorruft, so nimmt Hegel diese dritte Bedeutung gleich Collision. Situation in diesem Sinne fordert also entweder zu stetigem Wirken auf, z. B. der Zustand einer Staatsverfassung, eines Standes, einer Gemeinde u. s. w. der gründlicher Umgestaltung bedarf, aber sich auch gewiß gegen den Reformator kehren wird, oder zur straffen That, wo die Spitze eines Augenblicks einen Entschluß von durchgreifender Entscheidung verlangt. Ein solcher Moment ist für Egmont die Stunde, da die Statthalterin sich entfernt, Oranien ihn gewarnt hat, Alba eingezogen ist, für Wallenstein die Lage, da der argwöhnische Hof einen Theil seiner Unterhandlungen mit dem Feinde ausgekundschaftet hat, Versöhnung nicht mehr möglich ist, die Freunde drängen, der Schwede Gewißheit will, für Macbeth Duncans Eintritt in sein Haus, für die gegen Jul. Cäsar Verschworenen dessen Erscheinen im Senat, für Wilhelm Tell der Augenblick, wo Geßler durch die Armgart im Hohlweg aufgehalten wird u. s. w.

a. Das Wort Motiv wird im ästhetischen Gebiet auf sehr vielfache Weise gebraucht; hieher gehört es blos erst, soweit es, noch außerhalb der Kunst selbst, zur Bezeichnung eineH im Stoffe liegenden Moments angewendet wird, und so kann es nur einen Bestimmungsgrund zum Handeln bedeuten. Man braucht es zwar auch von einer Vermittlung rein objectiver Art, von den Umständen nämlich, welche Ursache eines gewissen Sachverhalts sind. Göthe z. B. sagt, Schiller habe es mit der Motivirung immer leichter genommen, als er, daher habe er nicht für nöthig gehalten, zu motiviren, woher der Bauer im Wallensteins Lager die falschen Würfel habe, er selbst habe erst die Verse eingefügt: „ein Hauptmann, den ein Anderer erstach" u. s. w. Dieser Sprachgebrauch geht uns aber hier nichts an, denn in der Wirklichkeit ist in diesem Sinne Alles motivirt und erst in der Kunst, die uns noch nicht beschäftigt, fragt es sich, wie weit der Künstler in der Reihe der Ursachen zurückgreifen solle, um den Sachbestand zu erklären, wie weit er zu motiviren habe, In unserem Sinn ist also Motiv ein Umstand, der einen Charakter anregt, einen seiner Triebe in Bewegung setzt. Der Charakterlose folgt unmittelbar, wie Jsolani; seine Thaten sind ebendaher nicht sein Werk, sondern nur Ereigniß, ein Durchgang der äußeren Verkettungen durch einen Menschen. Dieß ist Kants heteronomische Triebfeder; die Autonomie gber, die er fordert, ist abstract, der Charakter darf und soll dem Triebe

folgen, aber erst, nachdem er ihn approbirt hat, d. h. nachdem er ersannt, daß dieser Trieb entweder derjenige ist, den er mit gutem Grunde zum Mittelpunkte seines Lebens gemacht hat, oder ein solches, der mit ihm in wesentlichem Zusammenhang steht, und nachdem er dadurch die Berechtigung desselben anerkannt hat. Zwischen die Anregung des Triebs und zwischen das Thun, das ihm Folge gibt, tritt Denken und denkendes Wollen. Othello's Selbstmord ist nicht Act der ersten Verzweiflung, sondern ist eine That aus der Einsicht, ohne Ehre nicht leben zu können und zugleich würdig zu sein, die Strafe an sich selbst zu vollziehen. Eine That kann auch mehrere Motive haben, aber sie müssen sich organisch zu einem Grundmotive vereinigen. Man nennt allerdings auch Bestimmungsgründe zu einer Leidenschaft, z. B. zum Haß Motive, wie Jago's Zurücksetzung. Aber der Haß handelt und so wird das Motiv der Leidenschaft Motiv der That. Der Böse gibt nun zwar dem unberechtigten Trieb diese Folge, aber er macht sich doch vorher seine Metaphysik, sein System, daher ist er ein Charakter, freilich, wenn man tiefer blickt und das Verkehrte dieses Systems, das dem Bösen selbst nicht verborgen sein kann, betrachtet, nur ein Schein-Charakter (vergl. $. 333 Amu.).

§. 337.

Das Schicksal, das stch der Charakter durch fein Wirken und feine That bereitet (§. 117 ff.), kann in der Wirklichkeit des Lebens unendliche formen annehmen. Für den Charakter selbst aber kann seine That einen Wendepunkt bilden. Vermag er die Folgen seiner That nicht ;n ertragen, bricht er zusammen, so war ste keine That und er kein wahrer Charakter, z Eine Form des Zusammenbrechen» ist der Wahnsinn; diese habituelle Verirrung de» Traums in das Wachen so wie das ganze Traumleben des Geistes kann in dem lich'rn Tage, in welchem der Charakter wandelt, nur als mit-anklingende dunkle Tiefe oder als Wirkung des Vorgangs auf schwächere mit-betheiligte Individuen von ästhetischer Dedeutung sein.

t. Der Kampf, welchen die That hervorruft, und Alles, was unter Schicksal begriffen wird, ist in seinen Grundzügen in der Lehre vom Tragischen gegeben. Hier, in der Verschlingung des Realen, nimmt nun dieß unendliche Formen an; die Wissenschaft kann nur sagen, daß sie unendlich sind, nicht sich in die unendliche Breite selbst einlassen. Alle bedeutenderen Sphären der menschlichen Schönheit können, und zwar in unendlichen Weisen, collidiren und tragisches (unter Umständen komisches) Schicksal bereiten. Im jetzigen Zusammenhange, wo wir den Charakter

verfolgen, bleibt das Eine noch hervorzuheben, daß seine That selbst theils durch einen Geist, den sie in ihm aus dem Schlummer aufreißt, theils durch die Consequenzen, die sie fordert, ihn in neue Bahnen reißen kann. So Macbeth, der durch Königsmord aus einem Ehrenmann zum Wütherich wird, dann innerlich verkohlt und äußerlich untergeht. Der Wendepunkt muß aber vorbereitet fein. Vergl. Rötscher Cyklus dram. Charaktere Thl. 1, S. 27.

a. An sich gehört das ganze Gebiet der Ahnungen, Träume, des Hellsehens, Wahnsinns zur Anthropologie, also für uns eigentlich an den Anfang der Lehre von der menschlichen Schönheit, wo wir den Menschen aus dem Naturleben erst in das sittliche heraufführten. Allein diese Erscheinungen können weniger, als irgend eine aus dem Naturgebiete des Geistes, anders erwähnt werden, als so, daß die Grenze ihrer Geltung mitaufgestellt wird. Daher schien es am passendsten, sich von da zu ihnen zu wenden, wo Brechung des Charakters durch Unfähigkeit, die Erfahrung zu ertragen, zur Sprache kommt, als eine Form derselben den Wahnsinn aufzuführen und von diesem einen Blick in das Traumleben des Geistes überhaupt zu thun. Das Schöne wird nun wohl auf Zusammenhänge geführt werden, wo überhaupt weniger der Charakter auftritt, als Verhältnisse, menschliche Naturzustände, Familien-Eigenheiten

u. bergt, mehr, und da mag Ahnung, Traum, Idiosynkrasie, Wahnsinn, geistige Seltsamkeit jeder Art breiter spielen; doch ist die Sache immer bedenklich: wo Menschen handeln, wird einmal Vernunft erwartet. Diese dunkeln Abgründe, diese Nachtseiten der Seele können zwar dem oberflächlichen Blick deßwegen ästhetischer scheinen, als das Tagleben des Geistes, weil das Schöne Naturton, also auch Naturdunkel will; aber es will vielmehr den Geist aus lichtem Mittelpunkte nur in dieß Dunkel verzitternd, nur eine Perspektive in's Dunkel, wohl eine Dämmerung, aber einen Tag mit einer Dämmerung. Ahnungen, Träume erfassen in dunklem Bilde die Zukunft, können aber dem Charakter nicht Motive werden; dem antiken eher, denn da ist alles Prophetische durch Sitte und Religion grundsätzlich anerkannt, doch sträubt sich Hektor wie Hagen gegen Träume und Zeichen des Vogelflugs. Das Ahnungsvolle soll hervortreten, aber naturgemäß als die Vorausnahme dessen in einem dunkeln, bildlichen Schließen der Seele, was dann am hellen Tage sich ausbreitet. Hellsehen, Schlafwandeln ist schon krankhafte Absondemchkeit, die eher kölnischen, als ernsten Stoff gibt. Wahnsinn nun, dieses habituell gewordene Träumen im Wachen, dieses zum bleibenden Zustande gewordene Phantasiren ist als Bruch der schwächeren Naturen, die in ein tragisches Schicksal hineingerissen werden, wohl ein ästhetisches Schauspiel, wenigstens so lange Sinn im Unsinn, wie Unsinn im Sinn ist; man erkennt daraus

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das Ungeheure des Vorgangs, man sieht, welches Chaos einbricht, wenn die sittliche Welt zerrüttet wird. Der Charakter aber wird sich gegen sein Andringen zu behaupten wissen; Lear ist im strengen Sinne kein Charakter; „er war immer ohne Selbstkenntniß." Zudem versteht sich, daß wir von geistig motivirtem Wahnsinn reden und zwar in dem Sinne, daß das Motiv eben in dem Vorgänge liegt, der den ästhetischen Stoff bildet.

8. 338.

<$e ist die That und die ste begleitende Rede, worin der Charakter seinem inneren Leben den wahren Ausdruck gibt. Aesthetifch find aber diese nur, sofern auch die leibliche Gestalt als ihr Organ der Anschauung gegeben ist, und diese wird, weil ste die eigene des Charakters ist, dasselbe aussprechen, was die Neben und Thaten. Der Charakter ruht auf der Natur-Anlage als einer Voraussetzung (§. 331. 332); vorerst wird also diese stch in der Gestalt aussprechen und zwar zunächst in der Ruhe durch ihre festen Formen (und Farben): Physiognomik. Die Physiognomik kann keine Milsenschaft sein, welche Sätze ausstellt, sondern nur je in dem Fllomente, wo das Kild eines Charakters der Anschauung gegeben ist» faßt diese das unberechenbare Ineinander seiner Züge zusammen und ergreift in Einem Arte die angeborne Sinnesart mit ihrem leiblichen Ausdruck ebenso, wie die Matur, ohne eine festgestellte Kuchstabenschrift, beide Seiten in Einem Arte entwirft.

Wir müssen die Physiognomik zweimal aufführen: hier als Deutungskunde des Angebornen im Charakter aus den Zügen seiner Gestalt; erst nachdem von der Pathognomik die Rede gewesen sein wird, haben wir von den Zügen zu sprechen, welche die freie Arbeit des Willens der Gestalt einprägt. Wäre die Physiognomik als System der Wahrsagerei auch noch nicht widerlegt, wie sie es (vorzüglich durch Lichtenberg) ist, so dürften wir nur darauf aufmerksam machen, daß schon die Verschlingung der angebornen und der durch Gewohnheit und Willen eingeimpften Züge sie aufhebt. Wir lassen also die Frage nach den letzteren noch bei Seite. Auf den dunkeln Punkt zurückzugehen, in welchem die Natur mit Einem Schlage das sittliche und das sinnliche Bild eines Menschen anlegt, war ein wesentlicher Ausdruck jener Zeit, da Lavater auftrat, da man sich sehnte, in die Mitte des Lebens, in das volle Ganze einzudringen. Aber man überstürzte sich, warf sich in Prophetenton und prahlte mit einer verwegenen Menschenkennerei. Nicht um einen Schluß von dem Aeußeren auf das Innere kann es sich hier handeln, nicht darum, den Charakter einer übrigens unbekannten Person, die vor uns tritt, aus ihren Zügen zu errathen. Die Aesthetik setzt voraus, daß die erscheinende Individualität,

wo nicht durch die verständliche und leicht lesbare Sprache der Rede und That, doch durch ihre ganze Umgebung, Situation sage, was sie ist und will, daß damit erst die Züge der Gestalt zusammenwirken und daß wir dieß Ganze in Einem'Acte, weder vom Innern auf das Aeußere, noch von dem Aeußern auf das Innere schließend, erschauen. Sollten wir uns aus einer Summe von Anschauungen einige Haltpunkte, worin wir für die Züge der Gestalt an sich und in ihrer Trennung von Allem dem, was erklärend in ihrer Erscheinung und Umgebung mitwirkt, entnehmen und aufstellen wollen, so ist dieß unschädlich, aber auch weiter nichts. Auch Aristoteles stellt inseinen q>vaioyvio/.iovixci, nachdem er aufrichtige Zweifel vorausgeschickt, eine Zahl solcher Haltpunkte spielend auf. Unbekannte Menschen darnach beurtheilen zu wollen, kann keinem Vernünftigen mehr einfallen, denn wie man sie anwenden will, so stößt man sogleich auf die unendliche Verstrickung der Züge im Individuum. Von der Verstrickung der angebornen und der durch Wille und Schuld aufgedrückten Züge sehen wir, wie gesagt, dabei überdieß noch ab, aber auch alles Angeborne verstrickt sich untereinander: die Nationalität, der Ausdruck ihres Temperaments, ganzen Naturells mit der Eigenthümlichkeit der Familie; alles dieß mit den in §. 332 aufgeführten allgemeinen und besondern sittlichen Mächten, welche in's Leibliche zurückgehend mit der Zeugung einwurzeln: mit dem Temperament der Familie, z. B. das Gepräge des Standes u. s. w. Nun verschlingt sich aber dieß so Verschlungene erst mit dem unendlich eigenen Temperament, Naturell des Einzelnen. Hätte man z. B. noch so richtig das angeboren Sittliche oder Intelligente gefunden, das gewisse Formen der Nase offenbaren, so ist jede Nase wieder anders; ein leichter Hügel, eine sanfte Vertiefung, kaum merkliche Aufziehung des Nasenflügels gibt der Adlernase, der Stumpfnase eine neue Form und so durchaus; ich muß näher bestimmen in's Unendliche und das geht wie bei jenem Spiel, wo man an einem Sandhäufchen solange wegnimmt, bis das Hölzchen in der Mitte (die aufgestellte phpsiognomische Kategorie) fällt. Es ist mit den allgemeinen Haltpunkten der Physiognomik wie • mit den Sprichwörtern. Jedes ist wahr, aber die andern auch und jeder concrete Fall läßt die Anwendung, der entgegengesetztesten Sprichwörter zu; es käme darauf an, abzuwägen, wie viel Gewicht in der Summe der auf ihn anwendbaren Sprichwörter auf das einzelne Sprichwort falle. Kann man aber dieß, so kann man es ja erst, wenn der Fall da ist, und dann begreift man ihn auch ohne Sprichwort. Daher heißt Physiognomik treiben, wie Lichtcnberg gesagt bat, den Sand zählen. Man sammelt etwa möglichst viele Bildnisse, um durch vergleichende Erfahrung zum Abschlüsse zu kommen; allein der Bildnisse gibt es so viele, als der Individuen, d. h. unendliche, und so mußte „die Physiognomik in ihrem eigenen Fett ersticken." Behält man sich dagegen vor, durchaus keinen Schlüssel zur Menschenkennern zu suchen, sondern nur einige leichte Linien in das Dunkel zu zeichnen, worin die Natur (und die Kunst) Menschenbilder, Seele und Leib mit Einem Schlage, webt, bescheidet man sich, dadurch Individuen zu definiren, räumt man vielmehr ein, daß man höchstens mit ungewissem Griffel einige Kategorien, in die sie mit unendlichen Abweichungen fallen, zu umreißen suchen wolle, so mag man es versuchen, jene Symbolik des demiurgischen Naturgeistes in einigen seiner Typen zu belauschen, und dabei mag Aristoteles Recht haben, wenn er theils die Bildung von Thieren, die einen einfach bestimmten Charakter haben, von Völkern, vom Geschlechte (ein Mann von sehr weichem Fleisch wird einen weiblichen Charakter haben u. bergt.), theils gewisse pathognomische Formen (z. B. wem die Gesichtsmuskeln von Natur schlaff hängen wie dem Niedergeschlagenen, der wird von Natur zur Niedergeschlagenheit neigen), zu Grunde legt. Am ergiebigsten ist unter diesen Analogien wohl die letztere: eö drückt sich Niemand zusammen, wenn er etwas Erhabenes, es richtet sich Niemand auf, wenn er etwas Niedriges ausspricht, und dieß geschieht ganz unwillkührlich, es ist unbewußte Symbolik; sollte nicht die Natur vor allem Gegensatze des Bewußten und Unbewußten eine ähnliche Symbolik üben? Niederdrücken, was unbedeutend, erhöhen, was bedeutend sein, in Tiefe und Breite strecken, was mächtig in die Realität wirken soll? Aus diesem Standpunkte kann man einige Ansätze anspruchloser Physiognomik machen, immer mit einem Wenn: wenn nämlich, muß man hinzusetzen, die übrigen Züge ebendasselbe aussprechen, wenn kein anderer das Gegentheil aussagt: und diese Ironie, dieses Sichselbstaufheben, dieses (.iTjdsv oqiQsiv ist in einem so geheimnißvollcn Felde eben das Wahre.

Die Physiognomik faßt zunächst die festeste der Formen in's Auge, den Knochen. Die Grundform des ganzen Körpers ist zwar durch das Knochengerüste bedingt, aber an allen übrigen Theilen tritt die Umhüllung mit Muskel und Haut wesentlich hinzu, nur der Schädel ist mit einer so dünnen Hautschwarte überzogen, daß der Umriß fast durch das Harte allein sich bildet: Schädelkunde. Die sogenannte Schädel-Lehre ist Charlatanerie und geht die Aesthetik schon deßwegen nichts an, weil die ästhetische Anschauung sich nicht auf Betastungen einlassen kann. Nur die großen Haupt- und Grundformen des Schädelbaus wird man immer als bezeichnend ansehen. Tiefe Wölbung nach hinten wird immer als Ausdruck praktischer Energie erscheinen, wenn sie nicht auf Kosten der Stirne entwickelt ist, wenn aber dieß, als Ausdruck von Sinnlichkeit und Dummheit. Geist wird man immer in dem höheren Schädel suchen, wenn nicht die Höhe so auf Kosten der Tiefe geht, daß ein Spitzkopf entsteht, der

ungereimt» wohl auch heimtückisch aussieht. Breite erscheint bei verhältniß-mäßiger Höhe großartig, f.teyulc>xpv%o$, Schmalheit engherzig, dürftig. Diese ganz wenigen Bemerkungen, die bei jeder weiteren Ausdehnung in Willkühr verirren könnten, streifen zum Theil an das, was C. G. Carus (Grundzüge einer neuen und wissenschaftl. begründeten Cranioskopie) aufgestellt hat. Er verwirft die Organe-Aufsuchung und Betastung und mißt dafür nur im Großen drei Hauptregionen: Vorderhauptwirbel, die Hemisphären enthaltend: Region der Intelligenz; Mittelhauptwirbel, die Vierhügel enthaltend: Region des Gemüths; Hinterhauptwirbel, das kleine, Gehirn umschließend: Region des Wollens und Begehrens. Je nach der Größe dieser Theile soll das Individuum in einer der genannten Regionen stark organisirt sein. Unter den drei Dimensionen soll die Ausbildung dieser Theile in die Länge (Tiefe) von geringerer Dignität, thierähnlich sein, Höhe eine subjektivere Intensität der je durch den betreffenden Theil ausgesprochenen Geistesrichtung, Breite eine objectivere, derbere, gröbere Ausbildung bezeichnen. Physiologie und Psychologie werden wohl gleich viele Zweifel gegen diese Hypothese haben, während sie doch zugleich viel Einladendes, der weiteren Ueberlegung Werthes enthält.

Durch die Stirne macht die Cranioskopie den Uebergang zur Betrachtung des Angesichts: eigentliche, gewöhnlich so genannte Physiognomik. Die weichen Formen, die beweglichen Theile sprechen zugleich mit den festen, kommen jedoch noch nicht nach ihrer wirklichen Bewegung, sondern nach ihrer ursprünglichen Form in Betracht, wie sie in der Ruhe erscheint. Die Stirne wird als Theil des Angesichts jetzt zu diesem gezogen. Hier kommt nun als wichtiges Moment des Ausdrucks auch die Farbe hinzu, an Haaren, Haut, insbesondere Lippen, Auge. Die Art des Haarwuchses vergaßen die Alten in ihrer Physiognomik nicht; harte Haare zeigen nach Aristoteles Muth, weiche Furchtsamkeit an nach der Analogie von Thieren u. s. w. Es ist ein großer Unterschied, ob ein Gesicht von gelockten oder straffen Haaren eingefaßt ist, dieses erscheint prosaischer, jenes heiterer, phantasiereicher, genialer. Beginnen wir nun von der Stirne, so treten als Hauptformen der Richtung die zurückfliehende, die überhängende, die gerade, die kuglich gewölbte auf. Die erste Form erscheint schlau und kühn, die zweite eigensinnig, stößig, die dritte zeigt inneres Ebenmaß an, die vierte geringe Vernunft. In Betreff der Ausdehnung wird die allzugroße Höhe und Breite immer dumm aussehen, während eine bedeutende entschieden die Kraft der Intelligenz auszudrücken scheint; denn den Ausdruck der Intelligenz überhaupt suchen wir allerdings vornämlich ttt diesen oberen Theilen und die eben genannten mehr sittlichen Eigenschaften sind nach dieser Richtung zu verstehen, so z. B., daß der Eigensinn in seiner theoretischen Wurzel, der Zähheit des Denkens, die keine Dialektik

Bischer'- Aesthetik. 2. Band.

zuläßt, verstanden wird. Die höhere Stirn aber wird enschiedener den Denker, die breite viereckige die schaffenden Ideen des großen Mannes ankündigen. Die niedrige und schmale dagegen erscheint nicht blos dumm, sondern insbesondere störrisch [dfia&rjg sagt Aristoteles und setzt hinzu: dvacftQstat inl zsg rg.). Wichtiger als alle diese Unterschiede jedoch ist die nähere Bestimmtheit der Oberfläche der Stirne; es kommt daraus an, ob sie durchgearbeitet und modellirt, formlos glatt und flach, oder roh bucklig ist. Die glatte z. B. gilt für die des Schmeichlers (denn, sagt Aristoteles, die Hunde legen die Stirnhaut glatt, wenn sie schmeicheln). Die Stirne des Jupiter war nach dem Löwen gebildet, denn dieser „hat viereckige Stirn, in der Mitte (horizontal) etwas eingehöhlt, gegen die Aug-braunen und Nase aber steht etwas wie eine Wolke: oiov vetpog inavegqxög. Mit der Stirne zusammen nun sind besonders die Höhlenränderknochcn des Auges, das Augbraun, die Nasenwurzel und das Auge wichtig. Der Ausdruck dieser benachbarten Theile zieht entschiedener den sittliche» Charakter mit herein, denn schon der Lage nach scheint das tiefliegende Auge einen zusammengefaßteren, härteren, selbst verborgenen, heimlichen, lauernden Charakter anzuzeigen, das offen liegende einen hellen, aber auch ungescheuteren, bis zur Frechheit. Das Auge selbst aber nach Glanz, Feuchtigkeit oder Trockenheit, Wölbung oder Fläche im Profil, Rundheit und Größe, Schmalheit und Kleinheit von vorn, Farbe und Durchsichtigkeit ist die Seele alles Ausdrucks in der Einheit des Fühlens, Denkens und Wollens; freilich liegt jedoch seine Bedeutung ungleich mehr noch im Blicke, in der Bewegung, demnach im Mimischen, als in Form und Farbe. Das Schläfenbein und die Parthie des Ohrs spricht in dieser Region wesentlich mit. — Der mittlere Theil des Gesichts, die Nase bis gegen die Oberlippe und die Backen, sind am schwierigsten in der Bestimmung ihres Ausdrucks. Das Bewegliche an dieser Parthie, bet Backenmuskel, wird von den Mundwinkeln aus bestimmt und von hier aus graben sich dann auch die habituell werdenden Züge ein, von denen hier noch nicht die Rede ist. Mehr zu diesen, als zu den angeborenen, gehört auch die sprechende Falte vom Nasenflügel zum Mundwinkel, die Eingefallenheit oder das Sackige der weichen Theile unter dem Auge. Nase und Jochbein sind, dieses ganz unbeweglich, jene wenig beweglich. Sehr starkes Jochbein gibt immer einen Anschein von Rohheit. Die Nase wird, da sie Organ des Geruchs ist, unwillkührlich als Organ geistigen Spürens symbolisch gedeutet und zu diesem Spüren auch das Verhalten der Persönlichkeit in ihrem Eindringen auf das Objective überhaupt gezogen. So erscheint die aufgeworfene Nase, das oifidv, naiv neugierig, naseweiß, die Adlernase, das yqvnov, durch ihr Verschwelten in der Mitte kühn, durch ihr ruhiges, schlankes Absinken aber gelassen,

daher großartig und edel, welch letzterer Zug der ohne Einziehung hochgekrümmten, geistlos anmaßenden Ramsnase fehlt, die kurze, runde, stumpfe Kartoffelnase plump sinnlich, ohne Unterscheidung im täppischen Ergreifen des Genusses, die schmale, spitze mikrologisch, pedantisch, kleinlich scharfsinnig. Von der geraden griechischen Nase wird anderswo und zugleich dann von der Nasenwurzel die Rede sein. Weitoffene Nasenflügel erscheinen muthig, stürmisch, leidenschaftlich, aufgezogene drücken ennuy aus u. s. w. — Der dritte Theil nun, Mund, Kinn und Kiefer, ist (insbesondere nach den feinen Bemerkungen in dem Essai de physiognomonie von R. Töpffer, der sie aber freilich sogleich auch in der Bewegung betrachtet) der sprechendste. Größe dieses Theils überhaupt erscheint, da die Werkzeuge des Essens hier die Formen abgeben, entschieden sinnlich, Kleinheit drückt Mangel an Energie der Sinnlichkeit aus. Der Mund für sich aber, zugleich als Organ der Sprache höher geadelt, ist durch die Form der Lippen (volle und offene naiv, sinnlich, schmale und eingekniffene scharf, eigensinnig, verbissen), durch ihre Lage (Hervortreten der obern drückt fatnitas aus, Hervortreten der untern mürrischen Trotz, Hängen derselben Schlaffheit, Grobheit, Neigung zum Maulen), endlich durch die Mundwinkel, deren lauschendes Grübchen im Geheimniß seines Ausdrucks unfaßbar ist, von der wichtigsten, nächst dem Auge von der einleuchtendsten physiognomischen Bedeutung. Aber auch die Basis des Gesichts, das Kinn ist viel wichtiger, als man gewöhnlich erkennt. Von dem vollen runden Kinn, dessen markiger Schwung den objectiven Sinn, die vollwiegende Kraft des Sinnenlebens ausspricht, schweift das Ertrem des spitz vorragenden mit dem Ausdruck halsstarriger Zudringlichkeit und das andere des allzukleinen, wie durch eine starke Maulschelle zurückgeworfenen mit dem Ausdruck von Dummheit, Mangel an Selbständigkeit und, weil es den ganzen Kopf der Thierschnauze nähert, Gemeinheit gleich widerwärtig ab. Es wäre noch namentlich von der Gesichtsform im Ganzen: viereckig, eiförmig, sehr lang gezogen u. s. w. zu reden, aber wir müssen kurz sein. Daher können wir von der Farbe, welche bei dem Auge schon erwähnt wurde, nur sagen, daß sie für den Ausdruck des ganzen Gesichts höchst wichtig ist, wobei Haut-und Haar-Farbe zusammenwirken. Aristoteles gibt auch hierüber Winke. Da sie ein aus dem Blute abgesetztes Pigment ist, so drückt sie namentlich das Temperament, das Leben der Gefühle, Triebe, Leidenschaften aus. Ein sehr rother Kops wird immer jähzornig scheinen u. s. w.

Viel zu wenig werden die Formen des übrigen Körpers beobachtet, der naturlose neuere Mensch sieht nur nach dem Gesicht und vergißt die Bedeutung des Halses, Nackens, der Brust, Hüsten, Schenkel, Waden, des Schienbeins, der Füße, vorzüglich aber der Hände. Der gedrängten, (her*

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nackigen, kurzhalsigen, breitgeschulterten und breitbrustigen, schmalhüftigen, aber mit starkem Hintertheil versehenen, langgeschenkelten, überall muskelstarken athletischen Bildung steht als Ertrem die langgezogene, hagere und zugleich muskelschlaffe Bildung gegenüber, die häufig bei abstract geistigen Naturen vorkommt. Die breite und kurze Gestalt tritt aber auch • in schwammiger Fette auf, wobei häufig die Hüsten zu weiblicher Breite anschwellen und die feineu Hände und Füße einen zarten, etwa dem Schönen und Geschmackvollen zugeneigten, aber auch weichlichen und genußlustigen Menschen zu verrathen scheinen. Dagegen faßt sich der athletische Typus zu feiner Schlankheit, geschmeidiger Kraft zusammen in dem behenden und klugen Mercur; die hohe und gezogene Gestalt sammelt sich zu straffer und schwungvoller Erhabenheit in dem begeisterten Apoll. Dieß sind dürftige Andeutungen; nur von der Hand, welcher gewöhnlich der Fuß in seiner Bildung entspricht, noch Einiges. Hier ist Carus (Ueber Grund und Bedeutung der verschiedenen Formen der Hand in verschiedenen Personen) auf etwas sichererem Boden und gibt fruchtbare Bemerkungen nach d’Arpentigny, den er auf geordnetere Grundbegriffe zurückführt. Auf die doppelte Bedeutung der Hand als Gefühls-Organ und als Ergreifungs-, Bewegungs-, Kunst-Organ wird zunächst der Gegensatz der sensibeln und der motorischen Hand gegründet. Jene ist klein, weich, fein, von nicht allzubreiter Fläche, die zarten Finger neigen sich zur konischen Zuspitzung, schwellen aber am Ende etwas spatelförmig an, der Daumen ist klein, die Gelenkbildung sehr wenig vorragend; sie verräth eine feinere, zu Phantasie, Kunst und Scharfsinn geneigte, weiche, weiblichere Seele. Diese ist größer, knotig durch stark ausragende Gelenke, von derben Muskeln und Knochen, die Finger endigen sich viereckig, der Daumen ist groß, der Ballen stark, die Handfläche mittelmäßig, hohl und derb; es ist die Hand des willenskräftigen, handelnden Menschen, der männlichen Seele. Vor diesen Gegensatz stellt er die elementare Hand, das rohe Gebilde, wo die Handfläche noch vorherrscht und eine nur unvollkommene Entwicklung kurzer und unbeholfener Finger gegeben ist: das Werkzeug des Naturmenschen, der zur schweren Arbeit bestimmt ist, das aber nicht nur im Naturzustände der Völker und im dienenden Stande, sondern immer und in allen Klassen vorkommt. Ueber jenen Gegensatz aber stellt er diejenige Hand, die er die seelische nennt, die Hand, worin die motorische und sensible vereinigt ist: mittlere Größe, die Handfläche mäßig breit, die Finger fein, schlank und ziemlich lang, die Gelenke nicht hervorragend vd/r nur leicht wellenförmig erhoben, an der äußeren Phalange konisch ausgezogen. Es ist die Hand des denkenden, zur Wissenschaft berufenen Geistes, der zugleich das Zweckmäßige und Große thut, aber nicht im eigentlich praktischen Gebiete,

sondern in Kunst, Religion. Carus bezeichnet sie zu weich als die Hand der schönen Seele. Die individuelle Hand nun stellt in unendlichen Verbindungen Uebergänge zwischen diesen Hauptformen dar; unter diesen macht er die „spatelförmige" namhaft, mit feineren Fingern, als die motorische, an der Spitze rundlich, aber stärker als die sensible, anschwellend, die Mitte zwischen dieser und jener darstellend: Verbindung von kräftiger Bewegung und schärferer, tastender Unterscheidung, die Hand des feineren Mechanikers u. s. w.

Am häufigsten an der sensibel« Hand wird man die eine der sogenannten sieben Schönheiten, den rothen Anflug an den Knöcheln, finden; mit ihr und der seelischen wird häufig der schöngezeichnete Fuß mit hohl liegend geschwungenem Reien, den Sinn der rhythmischen Bewegung ankündigend, verbunden sein.

S. 339.

Ungleich verständlicher spricht stch da« Innere in den Kewegungen de« i Körper» au» mimischer Ausdruck. Derselbe beschränkt stch al» Miene auf da» Angesicht, oder geht als Gebärde, theil» die subjektiven Anstände, theil» objectiv Gegenstände darstellend, auf de» ganzen Körper, vorzüglich die Hände über; aber auch die Stimme und ihr Klang ist von wesentlicher Kedeutung. Unwillkührlich oder wenigsten» nie ganz durch Willkühr zu bewältigen ist der 2 mimische Ausdruck de» Asfect»: Pathognomik. Der Charakter aber unter- s wirst stch den Körper, beherrscht ihn al» sein Organ und drückt frei sein innerer Leben durch ihn au», wobei jedoch da» Spiel der Kewegungen theil» an gewisse konventionelle Aeichrn, theil» an eine unwillkührliche Symbolik gebunden bleibt und mit dem Freien zugleich der verborgene Maturgrund der Individualität an den Tag tritt. In diesem ganze« Gebiete ist e» wohl, möglich, über da» Allgemeine und Kesondrre Deftimmungen aufzustellen, aber da» Individuelle ist auch hier erst faßbar in dem Momente, wo e» zugleich mit anderweitige», nicht mißdeutbaren Ausdrucksmitteln vor an» tritt.

i Die Bewegung ist unmittelbar lebendiger Ausdruck des Innern, der vor unfern Augen wird und vor sich geht. Sie verhält sich zum Physiognomischen wie ein Gewitter, Meersturm, Erdbeben zu den festen Formen der Erdbildungen. Diese scheinen auch zu erzählen von den großen Bewegungen, wodurch sie geworden, aber sie sind stumme Zeugen, ein Räthsel brütet über ihnen und der Zuschauer kann nur ahnen, was sie zu sagen haben, jene Erscheinungen dagegen geschehen in gegenwärtiger Bewegung vor unsern Augen, daher kann kein Zweifel sein über die Kraft und ihre Wirkung. Es leuchtet aber doch auch das Unzulängliche dieser

Vergleichung ein; daß die festen Erdformen durch ähnliche Bewegungen entstanden, wie sie fetzt noch vorkommen, läßt sich nachweisen, daß aber dem stummen Seelenbau des Körpers ähnliche Symbolik zu Grund liege, wie den mimischen Bewegungen, dieß ist ein andeutendes Wort, ein Wink, eine Perspective, die lächerlich wird, sobald man sie ins Eracte zu verfolgen sucht. Das Lachen zieht die Mundwinkel, Nasenflügel, Augenwinkel in die Höhe, das Weinen abwärts; ein Mensch, in dessen Gesicht diese Theile der einen oder andern Stellung von Natur und auch in der Ruhe sich nähern, scheint zu fader Lachlust oder trüber Niedergeschlagenheit von Natur disponirt — ungefähr, vielleicht, man kann es nicht gewiß sagen. Die Analogie läßt sich um so weniger streng fassen, da aller mimische Ausdruck allgemeinerer Art mit den festen Formen auch in Widerspruch treten kann, sei er nun der Ausdruck vorübergehender Leidenschaft oder- des Charakters, der mit der Naturanlage gekämpft hat. Nun bestimmen sich übcrdieß auch die mimischen Bewegungen in jedem Individuum anders und diese individuelle Mimik steht natürlich mit der Physiognomie des Individuums im innigsten Zusammenhang, aber hier hören vollends alle allgemeinen Feststellungen auf.

Der mimische Ausdruck bewegt als Mienenspiel vorzüglich das Angesicht, wohin er sich bei den nördlichen Völkern und in der modernen Bildung beinahe ganz zurückgezogen hat, wogegen die südlichen Völker noch heute die lebendigste, über den ganzen Leib verbreitete Gebärden-Sprache üben, bei denen ebendaher auch Vieles, was uns zufällig und glcichgiltig erscheint, als Zeichen gilt, z. B. das Einschenken über den Rücken der Hand, Vergl. namentl. Andrea de Jorio. La mimica degli anticbi investigata nel gestire Napoletano. Stirne: Runzeln wie Wolken, Glätten wie heiterer Himmel; hier ist die Symbolik klar. Auge: zunächst Ausdruck vermittelst der Augbraunen: Zusammenziehen, in die Höhe ziehen; der Augenlider: Ausschlagen, Niederschlagen, Schließen, halb Schließen, Blinzen; dann der Apfel: tritt heraus in Freude, Muth, Zorn, sinkt zurück in Schrecken, Trauer, dreht sich nach allen Seiten, um jede Stimmung, jeden Affect, jede Beziehung zum Objecte zu bezeichnen; sein Glanz erlischt, erhöht sich, er vergießt Thränen; — eine durchaus deutliche Sprache. Die Nase ist wenig beweglich, doch zieht sich ihre Spitze hinauf im Rümpfen, sic öffnet ihre Flügel im Zorn und überhaupt wird ihre ganze untere Parthie von dem Mienenspiel des Mundes in Theilnahme gezogen, ebenso die weniger fest aufliegenden Theile der Wangen. Von diesen vorzüglich breitet sich Erröthen und Erbleichen über das ganze Gesicht aus. Die Symbolik dieser Blutbewegungen ist klar: in Scham und Zorn springt das Blut an die Oberfläche, denn die Persönlichkeit ist bei jener in ihren geheimen Naturgründen, die sic verbergen

möchte, blos gelegt, in diesem will ihr innerstes Naturleben reagiren; in der Furcht tritt das Blut in seine verborgenen Gefässe zurück, wie der ganze Mensch sich in sich zurückzi'ebt, in sich hineinsinkt. Mund: Lachen und Weinen ist eine äußerst sprechende Symbolik. Vom Lachen war in §. 226 die Rede. Die Lippen haben noch ein vielfältiges feineres Spiel, Lächeln, Schmollen, Spitzen, die Oberlippe unzufrieden, die Unterlippe trotzig Hervordrücken u. s. w. Mit Zuziehung der Zähne und Kiefer entsteht das Knirschen, Zähneklappen u. s. w. Thiere weisen die Zähne; hätte uns nicht nothwendige Kürze abgehalten, so hätte allerdings die zwar dürftige Mimik des Thiers und zwar auch die schwierigere des thierischen Kopfs uns beschäftigen müssen. Ein Hund z. B. kann doch über seine Gesichtsmuskeln in sprechenderer Weise verfügen, als man glaubt; das Spiel geht allerdings wesentlich von den Ohren aus. — Haar: Sträuben. Der ganze Kopf: richtet sich stolz auf, senkt sich sanft, traurig, bescheiden, schüttelt verneinend, legt sich bedenklich, lauschend, wehmüthig zur Seite, wirft sich anmaßend, bewundernd zurück, streckt sich neugierig vor u. s. w. Schultern: Achselzucken, Hinabsinken. Brust: Austreiben im Muth und Zorn, Einsinken in Furcht und Trauer. Bauchmuskeln: Zusammenziehen in Angst und Anstrengung, Schütteln im Lachen u. s. w. Die Beine sind es namentlich, welche durch Stampfen, Vorstellen, Zurückstellen, Aufspringen, Knieen, Zusammensinken, Stehen, Gehen u. s. w. die Verbreitung der Gebärde über den ganzen Leib ausdrücken. Das Haupt-Organ der Gebärde sind die Hände mit den Armen. Ihr unendliches Spiel kann nicht in seine einzelne Formen verfolgt werden. Der Satz, daß die Handbewegungen eine klare Symbolik darstellen, unterliegt keinem Zweifel; Niemand kann das Faustballen, das Händeringen, das bittende Händefalten u. s. w. mißverstehen. Die Hände sind es nun besonders, obwohl nicht allein, bei welchen der im §. hervorgehobene Unterschied objectiver und subjectiver Mimik in Betracht kommt. Engel (Ideen zu einer Mimik Br. 8) bezeichnet ihn durch: malende und ausdrückende Gebärden. Er führt unter jenen nur die eigentlich nachahmenden auf, z. B. wenn ich durch Handbewegungen Größe eines Bergs, durch sie und Bewegung des ganzen Leibs die Gestalt, die Bewegungen eines Dritten darstelle: dieß gehört freilich auch hieher und ist nicht, wie es scheinen könnte, ein Vorgriff in die mimische Kunst, es gehört noch zum Stoffe, denn der Schauspieler hat unter Anderem auch dieß Nachahmen nachzuahmen. Die malende Gebärde zeichnet aber auch Solches, was erst geschehen soll, sie streckt den Finger zum Befehle aus, sie streicht die Gurgel, um Durst zu bezeichnen, sie deutet auf die Stirne, einen Andern zum Nachdenken aufzufordern. Auch diese Gebärden üben eine, aus unbewußter Wurzel mit sicherem Gesetz aufsteigende, sehr verständliche

Symbolik, worüber Rosenkranz (Psychologie S. 184. 185) einige philosophisch begründende Sätze aufstellt. Uebrigens treten sie mit den ausdrückenden zusammen; z. B. der Zorn schwellt mir die Adern, treibt mir die Brust auf, die Rothe ins Gesicht, umwölkt mir die Stirne, so drücke ich meinen innern Zustand aus, aber der Blick zum Himmel, um den rächenden Blitz herabzufordern, die geballte Faust malt, was geschehen soll.

Durch Zusammenwirken aller sprechenden Organe entsteht die vollkommene Gebärde, worin das Entsprechen der Bewegungen ein volles, harmonisches Bild gibt. So zu den genannten Gebärden des Zorns schreitet ein Fuß vor, stampft auf die Erde, und Eine Bewegung ist über den ganzen Seelenbau verbreitet. Auch das Hautleben nimmt an dieser allgemeinen Sprache mit dem gesammten Muskelleben Theil: mit dem Zittern ist die sogenannte Gänsehaut, mit der Angst der Schweiß verbunden u. s. w.

Unter dem Bewegten ist nun auch das subjektive Ertönen, die Stimme, noch aufzuführen. Ihr angekörnet Klang überhaupt, wie er das Temperament und die ganze natürliche Anlage des Individuums bezeichnet, gehört noch zu dem Unsicher«, worüber nichts zu bestimmen ist. Luther und Napoleon hatten hohe und spitze Stimmen, was Niemand, erwarten sollte. Ihr besonderer Klang im Ausdruck der Stimmungen dagegen ist verständlich wie alle eigentliche Mimik: Freude hell und hoch, Trauer belegt und tief, Leidenschaft beschleunigt und voll, Ruhe langsam, frei, gemäßigt u. s. w. Eine Phonognomik ist schon öfters als sehr interessante Aufgabe gestellt werden.

2. Im Bisherigen ist das Unwillkührliche und Willkührliche nicht unterschieden worden. Die Grenze ist fließend. Das Innere dringt von selbst heraus, allein ich kann sowohl das Entstehen des Innern bis auf einen Grad bewältigen, als auch, wenn es entstanden ist, dem Heraustreten einen Damm setzen. Nehmen wir aber vorerst an, das Entstehen werde nicht hervorgerufen, noch verhindert, und halten eine Grenze der Möglichkeit, einen Damm zu setzen, fest, so ist das Gebiet des mimischen Ausdrucks, der aus innerer unmittelbarer Bewegtheit mit einem Naturdrange folgt, das pathognomische zu nennen. Am meisten strenge Naturnothwendigkeit nun beherrscht den Ausdruck der Affekte, die in Einem raschen Momente den innersten Naturgrund aufwühlen: Scham — Erröthen, Furcht — Erbleichen, Schrecken — Schaudern, komische Bewegung — Lachen u. dergl. Es ist fast unmöglich, sie zu unterdrücken, Engel nennt sie die physiologischen Gebärden. Das Weinen ist schon freier. Sodann aber nennen wir pathognomisch den vielfältigen Ausdruck aller Gefühle, Triebe, Leidenschaften, sofern er unmittelbar der inneren Bewegung folgt und der Wille ihn zwar hemmen, meistern, zähmen kann, aber nur bis zu einer unbestimmteren Grenze, so daß namentlich das erste Auftauchen schwer zu verbergen ist. Die Möglichkeit einer Unterdrückung, soweit sie vorhanden, wird eben, sofern wir auf dem pathognomischen Standpunkt sind, nicht geltend gemacht. Eine Pathognomik hätte, als Theil der Mimik, den Ausdruck der wesentlichsten Stimmungen und Bewegungen der Seele in seinem natürlichen Verlaufe zu verfolgen.

3. Charakter im emphatischen Sinne begreift Charakter im weiten Sinne (§. 333 Anm.) so in sich, daß es als Schuld erscheint, wenn sich dieser nicht zu jenem erhebt. Stellen wir das Pathognomische unter den Begriff des Charakters, so ist es gesetzt als ein der Freiheit Unterworfenes. Läßt sich die Individualität in eine Leidenschaft sinken, gewöhnt sie sich an sie, so daß der pathognomische Ausdruck derselben die Erscheinung beherrscht, so ist diese Individualität freilich nicht Charakter im strikten Sinne, aber es ist ihr Fehler, daß sie es nicht ist, denn dieses sich in die Natur Geben wird nun als Schuld, als Gewolltes gefaßt. So werfen wir alle Ungeschicklichkeit der Gebärde zum Pathognomischen und verlangen als Grundlage der Freiheit, daß der Mensch über seine Glieder verfügen lerne. Thut er es nicht, so ist cs seine Schuld und wir rechnen ihm nun die Ungeschicklichkeit als Charakter im nur formalen Sinne und als Mangel an wahrem Charakter auf. In Deutschland lernt unter Tausenden kaum Einer sich halten, gehen, sprechen; dieser Eine schwer vor dem dreißigsten, vierzigsten Jahre. Der Charakter kann freilich seine Basis versäumen und sich in der Höhe aufbauend den Körper bis auf einen Grad fallen lassen, aber dann ist dieß Einseitigkeit des Charakters, wiewohl er sonst gut sein mag; zum ganzen Guten gehört Herrschaft über das Organ, und diese will durch harte Zucht gelernt sein. Der Böse beherrscht seinen Affect und dessen Ausdruck, aber zu verkehrtem Zweck, also beherrscht er ihn nur formal und auch dieß ist Schuld. Ist nun aber der Geist in seinem Körper auch zu Hause, hat er sich eingewohnt, so kann doch die Freiheit der Beherrschung des pathognomischen Ausdrucks keine absolute sein, denn nicht nur hat sie selbst, sei es redliche, sei es Verstellung, ihre unfreiwilligen Zeichen, ihre unverkennbare symbolische Mimik, sondern die Freiheit kann überhaupt auch als wahre den Natnr-grund nie ganz in ihre Gewalt bekommen, vielmehr ein Gemeinschaftliches aus Natur und Freiheit entsteht, ein Rhythmus der Mimik, eine Bewegtheit und in ihr eine Mäßigung, der nur in den erregtesten Augenblicken das beherrschte Roß der Leidenschaft den Zügel versagt. Im ächten Charakter zeigen diese Ausbrüche selbst das edle Feuer, im bösen Scheincharakter die innere Hölle. Komisch rächt sich in ihnen die Natur an dem, der seine Selbstbeherrschung durch den Tod aller mimischen Lebendigkeit zeigen zu müssen meint. Von dieser Mimik des einzelnen Charakters ist als eine, wie es zuerst scheint, ganz willkührliche die eonventionelle Mimik der Völker zu unterscheiden. Allein trotz ihrem Unterschied von der individuellen gibt sie ein belehrendes Beispiel der Mischung aus Freiheit und Natur, Bewußtem und Unbewußtem. Daß der Orientale das Haupt bedeckt, wo es der Europäer entblöst, daß der Neapolitaner und Neugrieche zur Verneinung den Kopf hinauf und zuriickbewegt und mit der Zunge schnalzt, wo die andern Völker den Kopf schütteln, der Italiener, wenn er in die Ferne grüßt, die Handbewegung macht, die wir machen, wenn wir Jemand zu uns herwinken: dieß ist als eine Convention der Sitte ganz verschieden von der unwillkührlichen Bewegung der Leidenschaft, die einen Einzelnen überrascht, aber es hat doch auch seinen Grund in einer unbewußten Symbolik, die das, was ausgedrückt werden soll, gerade von dieser und nicht von einer andern bezeichnenden Seite auffaßt. Es verhält sich genau wie mit dem Unterschiede der Sprachen, welcher auch auf geheimer Symbolik beruht, die von einer Erscheinung diese oder jene Seite zur Bezeichnung herausnimmt, z. B. am Blitze das Gewundene, Gezackte oder das schnell Zuckende. Doch muß man diese Mimik von der den Völkern gemeinsamen allerdings als die conventionelle unterscheiden. Der einzelne Charakter nun reißt sich weder von dieser noch von jener Zeichensprache völlig los, er modifieirt sie nur, und zwar durch seine eigenste Natur in ihrer Coneretion mit seinem freien Willen, und bildet so den rein individuellen Ton, worin Keiner ihm gleicht.

4. Wie gesagt, ist die Mimik ungleich verständlicher, als das physiognoinische Gebiet. Man kann ein System der Zeichen ausstellen, sofern sie allgemein menschlich, nationell, Ständen, Geschlechtern, Lebensaltern u. s. w. eigenthümlich sind. Das Ungleiche der eonventionellen Zeichen hindert hieran nicht; es hat seinen Grund, es läßt sich übersehen, ordnen und ist ohnedieß von ästhetischer Bedeutung nur, soweit es nicht allzu partieulär ist. Diese Studien bilden den Erfahrungsstoff für die mimische Kunst; die Naturschönheit gibt auch hier die Vorlage, die vorausgehen muß, Niemand kann und darf die Kunst der Mimik abstraet aus der Phantasie spinnen. Was sich nun aber nicht bestimmen läßt, ist das rein Individuelle, was wir zuletzt erwähnten. Dieselbe Bewegung macht jeder auf andere Weise. Dieses Individuelle gehört aber auch in die Schönheit und es wird sich zeigen, wie die Schwäche der mimischen Kunst darin liegt, daß die Persönlichkeit des Schauspielers bereits eine feste Coneretion angeborener und angebildeter, individueller und allgemeiner Bewegungsformen ist, welche in die andere Coneretion des Individuellen und Allgemeinen, welche die Rolle fordert, niemals ohne allen Rest aufgehen kann.

§. 340.

Die ausdrucksvollen Kewegungen werde» durch Gewohnheit feste Auge. 1 Diese Auge durchdringen stch mit den angeborenen und so erst vollendet stch da» in §. 338 unvollständig entworfene xhysiognomische Gebiet, indem die durchgearbeitete Erscheinung des Charakterbilds auftritt. Diese Durchdringung * kann eine entsprechende sein oder eine widersprechende; in beiden «Lallen ist ste nicht durch wistenschastliche Sähe im Voraus bestimmbar.

1.    Das durch Gewohnheit habituell gewordene setzt sich vorzüglich in den weichen und beweglichen Theilen des Angesichts fest; die Falte und der entsprechende Hügel ist der wichtigste Niederschlag des Charakters. Im Auge wiro ebenfalls die Gewohnheit des Charakterblicks zum stehenden Ausdruck. Auch die Farbe des Angesichts wird zum Ausdruck der Gewöhnung, theils mehr unmittelbar verschuldet, wie die Rothe des Zornigen, theils mehr mittelbar durch Wirkungen auf die Gesundheit vom Willen herbeigeführt, wie die frische Gesundheitsfarbe des harmonischen und mäßigen Menschen, die Erdfarbe des neidischen, die Bleifarbe des liederlichen, die rothe Nase des Trinkers u. s. w. Der Ton der Stimme, besonders Klang und Tempo des Lachens, die Gebärde, der Gang, die ganze Haltung, selbst die Schlaffheit oder Strammheit und Frische der Haut, Alles erscheint setzt als feste Schrift des Willens, seines Verdienstes oder seiner Schuld. Die durchgearbeiteten, gefurchten Köpfe und Gestalten treten vor uns. Die Schönheit der Iugendblüthe ist weg, aber sie will auch nichts heißen gegen diese Charakterbilder.

2.    Die Durchdringung der angebornen Züge mit den Charakterzügen ist entsprechend, wenn dieser die Naturanlage entweder aus Schuld gewähren und einwurzeln ließ oder, da ihm die zusagende sittliche Sphäre sich austhat, mit Recht ausbildete und nur bis an eine Grenze bekämpfte, wie der Kriegerische, wenn er Krieger wurde; widersprechend, wenn die Bestimmung des Individuums einen Kamps mit der Naturanlage forderte, wie wenn der Sanfte zum strengen Richter, der Strenge, der Heftige zum Erzieher, zum Philosophen sich auszubilden hatte. Die Ineinander-arbeitung des Angebornen und Habituellen selbst nimmt aber in jedem Individuum wieder ihre anderen Wege, so daß auch abgesehen vom unbekannten Zufall sich abermals nichts bestimmen läßt, sondern man warten muß se bis ein Mensch vor uns tritt und durch eine Totalität verschiedener Erscheinungsmittel, vor Allem Rede und That uns zeigt, wer er sei, wodurch wir zu dem Ansangssatz in §. 338 zurückkehren.

b.

D i e geschichtliche Schönheit.

§. 341.

Die Gesammtheit dieser Formen entfaltet sich im Gange der Geschichte ;u einer Folge »on Erscheinungen, deren bewegende Seele die Entwicklung der Freiheit ist, deren ästhetischer Werth aber davon abhängt, welche Stellung der Geist als Freiheit stch zu seiner Natur gibt. Die Aesthetik hat in einem Meberblick der Weltgeschichte die umfassenden Hauptgestaltungen des Völker-lebrn» zu betrachten, das Alterthum, da» Mlittelalter und die moderne Wett.

Die Formen, welche bisher betrachtet wurden, treten überall auf, wo geschichtliches Leben ist, sie gestalten sich aber in ihrer concreten Wirklichkeit verschieden; die bisherige Betrachtung war also abstrakt und es eröffnet sich nun erst die concrete Betrachtung der menschlichen Schönheit wie sie als Stoff vorgefunden wird. Wir durchwandern also mit raschen Schritten die Geschichte und sehen ihre Hauptgestalten darauf an, was für und wie viel ästhetischen Stoff sie darbieten: die Geschichte als Fundgrube der Kunst. Daß die Bewegung der Freiheit ihre Seele ist, setzen wir als Standpunkt der wahren Geschichtsbetrachtung voraus. Es sind die Silberblicke der Freiheit, die großen Umwälzungen und Thaten, wo sie heller als sonst durchbricht, wo ihr Nerv sich blos legt, welche natürlich das erste Augenmerk der Aesthetik bilden müssen und zwar für unsere Zeit vorzüglich, denn sie ist selbst eine gährende und dieß Zeitinteresse ist ästhetisch berechtigt, sofern es mit dem Formensinn ununter-schieden in Eines aufgeht. In jeder Haupterscheinung des geschichtlichen Lebens werden die von §. 324 an aufgeführten besonderen und individuellen Formen menschlicher Schönheit eine andere Gestalt annehmen; ein anderes Bild bietet in jeder der leibliche Typus, das Temperament, die Tracht, die gesammte Sphäre des Zweckmäßigen und Angenehmen, der Krieg, der Staat, die Stände, das Individuum. Die allgemeinen Formen, die von $. 317 an betrachtet wurden, sind dabei zunächst als das allgemein

Menschliche vorausgesetzt, das sich nicht verändert; doch mußte unter diesen auch der Unterschied der Geschlechter, die Liebe, die Ehe, die Familie aufgeführt werden und diese allerdings sind in die Sphären herüberzuziehen, welche sich im Wechsel der geschichtlichen Epochen mitvcrändern. Anders stellt sich der Mann zum Weibe, anders ist die Liebe gefärbt, die Ehe beschaffen, ein anderes das Familienleben und anderen Stoff bieten sie daher dem Künstler bei den verschiedenen geschichtlichen Völkern und in ihren verschiedenen Zeiten. Unter allen diesen Formen, worin die Freiheit erscheint, bleiben aber für den ästhetischen Standpunkt immer die Culturformen (§. 327) von ganz besonderem Interesse. Uns muß es z. B. höchst wichtig sein, in welchen Kleidern die Menschen stacken, die Großes vollbrachten. Ueberall bleibt natürlich die Grundforderung §. 327, i. vergl. §. 328. 330 leitend: wir wollen den Geist in Einheit mit der Natur sehen. Diese Einheit kann natürlich verschiedene Formen annehmen, sie kann eine unmittelbare, sie kann eine vermittelte sein und die Vermittlung selbst kann den härteren Bruch mit der Natur vor sich oder hinter sich haben. Vor sich haben ihn die Bildungsformen des Mittelalters, die wir in Vergleichung mit dem Alterthum vermittelt nennen, hinter sich werden ihn die hoffentlich schwungvolleren der Zukunft haben.

Die Kunst hat vielfach geschichtliche Stoffe behandelt, daß aber hier ihr eigentlicher und wichtigster Boden ist, diese Einsicht ist von gestern und noch keineswegs verbreitet. Ebenso ist es in der Aesthetik neu, daß diese Durchwanderung der Geschichte zu ihren Aufgaben, daß in die Lehre von der Naturschönheit auch eine Physiognomik der Geschichte gehört. Man hat einen Theil dieser Betrachtung bisher in der Forin einleitender Bemerkungen an die Lehre von den Idealen oder, wie es Hegel ausdrückt, den besonderen Kunstformen angeknüpft, allein dieß ist zu trennen und es wird sich zeigen, wie es dem Abschnitt, der sich mit dem letzteren Gegenstände beschäftigt, zu gute kommt, wenn er auf das reale geschichtliche Leben der Völker zurückverweisen kann als auf den an seinem Orte bereits beleuchteten Boden, in welchem das Ideal der betreffenden Völker wurzelte. Dabei wird sich zum Theil ein ungleiches Verhältniß herausstellen; die Perser z. B. sind ungleich bedeutender als ästhetisches Object, d. h. durch das Schauspiel, das ihre Geschichte darbietet, denn als ästhetisches Subject, d. h. durch das, was ihre Phantasie an Schönheit produzirt hat. Im Allgemeinen jedoch kann man vorläufig feststellen, daß die Völker, welche sich bis dahin entwickelt, haben, daß sie eine für die Aesthetik ergiebige Geschichte haben, ebenso, wiewohl nicht eben in entsprechendem Grade, auch selbstthätig Schönes werden hervorgebracht haben. Die näheren Beschränkungen dieses Satzes kommen später zur Sprache.

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CV CV |

tt.

Das Alterthu in. 8. 342.

In der Welt des Alterthums trete» die Gruppen der Völker auf, deren Geist stch in unmittelbarer Einheit mit der Vatur bewegt, deren Kildung Natur bleibt. Die Gunst des Himmelstrichs bedingt «»gehemmte Ergießung de« inneren Lebens, die Mischungen der Völker verschmelzen nur Verwandtes mit Verwandtem und die Sittignng hat keine völlig fremde Elemente zu überwinden. Diese naturwüchstge Entwicklung, welche sowohl den Kruch zwischen dem Innern und Aeußern im Subjecte, als zwischen dem Individuum und dem Ganzen des Staate» ausschließt, ist wesentlich al» objektive Lebensform zu bezeichnen.

Es sind die Menschen aus Einem Gusse, welche zuerst vor uns auftreten, die Menschen des Alterthums. Bon Indien gehen wir herüber und verweilen an den Küsten des mittelländischen Meeres. Hier ist überall eine Natur, welche den Menschen nicht in das Innere zurückwirst, hier ist überall, wie manche Arbeit das Bedürfniß auflegen mag, leicht leben, das Bewußtsein tritt nicht aus der leiblichen Existenz und ihrem Gesammtgefühle zur Reflexion in sich zurück. Auch daS Ganze der Nationen bleibt Ein Stück, die Bildung rund und national. Gegensätze bleiben nicht aus; in Indien wohnen die Reste unterjochter Volker mit den Herrschern zusammen, Persien dehnt sein ungeheures Reich über fremde Volker aus, in Aegypten mischt sich äthiopisches und semitisches Blut, in Griechenland Dorier und Ionier, in Rom die verschiedenen Volker Italiens mit den Etruskern; aber alle diese Mischungen sind etwas ganz Anderes, als das Eindringen germanischen Bluts in lateinische und latinisirte Nationen, als die absolut neue Aufgabe der nordischen Völker, sich die klassische Bildung anzueignen. Aus beiden Ursachen, wegen des vertrauten und unbefangenen Lebens in der Natur sowohl als wegen dieses vom Eindringen fremdartiger Bildung ungestörten Wachsthums bleiben diese Völker frei von dem Bruche des Bewußtseins, von der Negativität, die wir in den nördlichen Völkern werden auftreten sehen. Diese Negativität bedingt zugleich jene Vereinzelung des Individuums gegen das Allgemeine, welche den Uebergang in geordnete Staatenbildung diesen Völkern so sehr erschwert hat, wogegen im Alterthum der Einzelne flüssig im Allgemeinen des Volks und Staats sich bewegt.

Vorstufe.

§. 343.

Die Vorstufe dieser Lebensform ist die Wtlt des Morgenlands. Die geschichtlichen Völker Asten» bringen es noch nicht zu der klaren Ruhe .jener unmittelbaren Einheit. Die umgebende Natur» die den Gegensatz des Geben und Harten und des Neppigen kolossal nebeneinanderstellt, bedingt ei» t von Phlegma und Melancholie in sanguinische Zerstreuung und cholerischen Zorn überstürzendes Temperament, wirft den Geist zwischen brütendem Instchsrin, unbewegter Würde, feierlicher und geheimnißvoller Gemessenheit und trunkener Ausgelassenheit, wilder Ketaubung dualistisch hin und her. Der leibliche Typus erscheint weich, beschaulich und kühn vorstrebend zugleich. Die Tracht s und alle Formen des Zweckmäßigen und Angenehmen stnd theils dürftig, eng, nackt, theil» ausschweifend in Pracht, der Krieg wild und ungeordnet. Dem 3 ganzen Leben fehlt die ethische Einheit» also die Persönlichkeit; aus der Erdrückung erhebt sich der Mensch, um stch in Selbstvergessenheit zu vernichten.

1. Das Oede und Harte sind die unfruchtbaren Steingebirge, die dürren Steppen-Ebenen, die glühende Wüste, worüber ein unerbittlich wolkenloser Himmel versengend sich ausbreitet, dazwischen die üppigen, wuchernden, weiten Strom-Ebenen, die lieblichen kleineren Alpenthäler. Das Meer zwar fordert zu einem Kampfe heraus, der nicht so ermattend, wie die Steppe und Wüste, nicht so in Genuß erschlaffend wirkt, wie die wuchernden Thäler, doch im Verlauf bringt es durch den Handel Reichthum und Ueppigkeit aller Art. Nirgends aber ist das Gegensätzliche so scharf ausgesprochen, so eng zusammengerückt, als im Nilthale, das hier zum Orient zu zählen ist. Was die Erd-Formen betrifft, so zeigen die Gebirgsprofile des Orients, so viel dem Vers, aus Zeichnungen bekannt ist, durchgängig eine Annäherung an die Plastisch satten und schwungvollen Bildungen Italiens und Griechenlands, zerreißen abei den Fluß der Linie wieder mit wunderlichen, seltsamen Kegeln, wilden Abstürzen, steilen Stirnen, rauhen Zerklüftungen. Die Pflanzenwelt ist die in §. 278 dargestellte. Wie die Oase in der Wüste sich hebt, so empfängt den Wanderer, wenn er von der glühenden Felsenwand herabsteigt, die duftende Pracht und zugleich in gebundenen Formen streng und hoch aufgerichtete, massig ausgebreitete Feierlichkeit einer mährchenhaft wunderbaren Vegetation, die den betäubenden Genuß in vollen Schaaken über ihn ausgießt. Wunderblumen von blendender Pracht und berauschendem Wohlgeruch schlingen sich um Palmen und riesenhafte Bananen, aus dem

Stachelbusche schießt die Aloe empor, durch Zuckerrohr säuselt der laue Wind, die Lotosblume schließt den geheimnißvollen Kelch in den Wellen auf. Hier hat ferner die Natur die prachtvollsten und gewaltigsten Exemplare der einzelnen Geschlechter der Thierwelt ausgeschüttet, die glänzendsten Muscheln, Insecten, die schönsten und furchtbarsten Amphibien, die brillantesten, lebhaftesten, wunderlichsten Vögel, Papageien, Fasanen, Leiervögel, Pfauen, den rothen Flamingo, den Strauß; unter den Säuge-thieren treten als Wiederkäuer die zierlichen Antilopen auf, das seltsame Kameel, das Schiff der Wüste, die hochgestreckte Giraffe, vom Schweinegeschlecht der majestätische Elephant, das massige Nilpferd und Rhinoceros, vom Katzengeschlechte Tiger und Löwen, und in den üppigen Wäldern lärmt der Affe. Hier ist Lust und Dienst, aber auch Gefahr und Gift aller Art. Es ist eine Natur, die in Extreme überspringt; nicht in das der dauernden Kälte (diese bedingt sogleich einen total verschiedenen Volkscharakter), sondern in das der trockenen, verzehrenden, und in das der feuchten, befruchtenden Hitze. Der Typus der orientalischen Völker, wie er dieser umgebenden Natur entspricht, ist freilich ebenso verschieden, wie diese selbst in ihren näheren Unterschieden, die wir hier zur Seite lassen müssen; im Allgemeinen aber ist das orientalische Gesicht das vogelartig vorstrebende, das Adlergesicht. Die Stirne ist gedankenvoll hoch, aber zurückfliegend, das Auge weit und rund, feucht schimmernd, von dunkler Farbe, die Nase scharf gebogen, die Lippen voll, doch feingeschlossen und wie zum Lächeln an den Mundwinkeln aufgezogen, das Kinn etwas spitz vortretend, reiche dunkle Locken fassen das scharfe Oval ein. Schärfe aller Sinne, vordringende Genußsucht, Raschheit zu zerstörender That spricht aus dem Profil, aber erhabenes Schweigen brütet über dem feinen Bogen der Augbraunen, Versenkung ins Naturleben athmet in dem ganzen heißen Sonnenton dieser Köpfe, aus der braunen Farbe der Haut. Die Gestalten sind kräftig und doch in den Gelenken wieder so weich, geschmeidig, in den Hüften weiblich breit, daß sie zwar der größten Anstrengung fähig erscheinen, aber auch plötzliche Erschlaffung befürchten lassen. Es fehlt ein schließlicher Halt, das Stählerne im Wüchse und Muskelleben der Völker gemäßigterer Zone. Haltung und Bewegung ist feierlich gemessen, voll ursprünglichen Ernstes substantiellen, primitiven Daseins, aber das Tamburin, die Cymbel dröhnt, die Kastagnetten klappern und der Gaukler wirst die Glieder durcheinander, als hätte er keine Knochen noch Sehnen, und im trunkenen Tanze scheint der ganze Leib auseinanderzufallen. Das Temperament ist entschieden dualistisch und dieß widerspricht dem Satze nicht, daß wir hier Völker vor uns haben, die sich in unmittelbarer Einheit des Geistes und der Natur bewegen; nur das Ebenmaß und Gleichgewicht dieser Einheit ist noch nicht ein-

getreten. Das Ertrem der abstraeten Ruhe in sich nämlich, Phlegma und Melancholie, das hier mit dem Ertreme des Sturzes in Naturtaumel, sanguinischen Leichtsinn und cholerischen Eroberungsdrang widerspruchsvoll zusammengebunden ist, geht nicht zur Negativität des Subjeet und Objeet wirklich trennenden Gedankens fort. Brama, Zeruane Akerene, Ammon, Allah sind höchste Einheiten des Gedankens, aber doch dunkel vorgestellter, sinnlich berauschender Abgrund, Nacht der Substanz, und das Subjeet versenkt sich hier in der Form der Ruhe ebenso in das Naturganze, wie es in der Form der Erregung ein All der Genüsse verschlingen, eine Welt zertrümmern möchte. Das Subjeet sucht sich in beiden Formen »ktd findet sich in keiner, es soll sich erst finden, aber ohne sich vom Bande der Natur loszusagen. Selbst Jehovah ist noch Naturgott, lohende, das Subjeet zurückschreckende Flamme. Eigentliche Philosophie hat kein orientalisches Volk gehabt; das höchste Denken dieser Völker war geheimnißvoll nicht nur als verschlossener Schatz der Priester, sondern für diese selbst. Im andern Ertrem aber ist wilder Taumel, schamloser Tanz, freche Wollust, Päderastie und Sodomiterei, blutige Grausamkeit und, wo die Wuth nicht weiter kann, Selbstentmannung, Selbstmord von der Religion geheiligt.

2. Tracht: im glühenden Strahle der Sonne werden die Kleider weggeworfen, die ägyptischen Statuen sind oft nur mit einer Schürze begleitet; daneben überladene Pracht, die reichen Kopfbedeckungen, Mitren, Tiaren, phrygische Mützen, Turban, Verhüllung der Beine in weite Hosen, kostbare Shawle, Purpur, bunt gedruckte und gewirkte, gestreifte, gestirnte Stoffe aller Art, Seide, Perlen, Korallen, Diamanten, Gold und Silber, Elfenbein, kostbare Ohrgehänge, Spangen, Ringe, Gürtel, Schärpen, Fächer, Sonnenschirme, Fliegenwedel von Straußfedern, Pfauenfedern, prachtvolle Arbeit der Waffenschmiede an Helmen, Panzerhemden, gebogenen Schwertern, Dolchen, Jatakanen u. s. w. Reich, bunt, prachtvoll alle Geräthe , Reitzeug, Pferdegeschirr, Eß- und Trinkgefäffe, Schmuck der Wohnungen an Teppichen, Franzen, üppigen Polstern, duftenden Hölzern, eingelegter Arbeit, Schnitzwerk u. s. w. Rosenöl, wohlriechende Wasser aller Art. Prachtvolle Gärten. In Speise und Trank große Enthaltsamkeit, dann Berauschung und Leckerbissen, Gewürze, Opium. Von allen diesen Dingen geben die Formen des Orients noch heute ein treues Bild; namentlich lieben die jetzigen Orientalen das Gestickte und Verschnürte in der Kleidung (was von ihnen zu den Neugriechen, Ungarn, Spaniern übergegangen ist). Der Krieg ist ohne Diseiplin, wilder Angriff unter barbarischem Geschrei und schneller Rückzug, Umschwärmen verworrener Reiterhorden, Eindringen mit massenhaften Mitteln, Elephanten, Sichel-wagen, schonungslos, höchst grausam gegen den Ueberwundenen: Hände-und Köpfe-Abhauen, lebendig Braten , Kreuzigen u. s. w.

Aesthetik 2 ».int.

8. Vergleicht man die Völker des Orients unter sich, so erscheinen freilich die Perser neben den Indiern, die Semiten neben beiden, die Aegyptier neben den Babyloniern, die Juden neben allen übrigen Semiten als mehr ethische Nationen, neben den Griechen und Römern aber alle insgesammt als Völker, denen das thätige Prinzip des Fortschritts fehlt, unter der Sonnengluth gleichsam niederschmilzt, die man daher streng genommen noch nicht ethisch nennen kann. Vieles wird für gut oder schlecht erklärt, was nicht sittliche Bedeutung hat, das Gute ist erst natürlich Gutes. Sich Waschen, P liege der Pflanzen u. s. w. ist gut, eine Katze Tödten Verbrechen u. s. w. Neben den schönsten Zügen in Sitte und Gesetz beengt daher durchgängig das Abgeschmackte den Menschen; überall ersticken die reichsten sittlichen Bestimmungen unter der Last des rein Aeußerlichen, das doch als sittlich-religiöse Pflicht gefordert wird. Das wahrhaft Gute aber ist die Durchführung der Freiheit. Gut sein ist nicht correct sein, sondern Fortschreiten. Der Türke, in Handel und Wandel ehrlich, verachtet tief den Neugriechen wegen seiner Falschheit und Betrügerei; allein jener ist dumpf und stabil, dieser elastisch und fortschreitend, das Verhältniß ist ähnlich wie das der alten Griechen zu den Persern und kein Zweifel, wo die eigentliche Sittlichkeit sei.

$. 344.

i Die meist massenhaften Reiche sind despotisch und, da die Sphären des Lebens »och «»geschieden sind, theokratisch. Gesetz und Sitte herrscht al» ungeprüfte Naturnothwrndigkeit. Gebunden ist Alte», in Satzung jede Lebeuo-, regung gebannt. Die Stände scheiden sich» versteinern aber zu Kasten. Da» Individuum und sein Lebenskrei» in Liebe, Ehe, Familie entfaltet Inge rührender sittlicher Schönheit, bleibt aber ein unfreier Schatten, in dessen Schicksal jedoch gerade durch die Laune der gebietenden Machte Dnntheit 3 kommt. Große Männer ragen hervor und bestimme» für immer die Form de» Volkslebens, da aber diese stets die subjektive Freiheit ausschließt, so ist der Staat eine unbewegliche, prachtvoll brütende Einheit. Aus seiner Ruhe geht er zwar in Aufruhr und Eroberung über, aber diese Kewegung ist unfruchtbar, sie schasst keine» Fortschritt und führt zu passivem Untergang.

I. Im Orient ist Alles una pasta, Ein Teig. Hier ist der Despot wirklich von Gottes Gnaden, aber er ist selbst wesentlich durch die Priester eingeschränkt. Theokratie und Despotie fallen zusammen, wiewohl es-freilich auch nicht an Reibungen zwischen Priestern und Königen fehlt. Prachtvolle Erhabenheit ist der ästhetische Charakter dieser massenhaften Staaten; ein Feuerball glüht und leuchtet über bunten, starren Krystallen.

Die Kastenscheidung ist bekanntlich am strengsten in Indien, ein absolutes Naturgesetz und hierin die Bannung alles Lebens, die den Orient bezeichnet, auf's Schärfste ausgesprochen. So naturlos, wie durch die moderne Theilung des Geschäfts, werden dadurch die Stände zwar nicht, eben weil die Scheidung selbst Naturgesetz ist, aber freie Humanität und ihr Ausdruck ist unmöglich.

3. Der orientalische Staat ist überhaupt noch nicht völlig ans dem patriarchalischen herausgetreten, an schönen idyllischen Zügen fehlt es daher im engeren Kreise des Individuums nirgends. Liebe, Ehe, Familie erscheint innig und rührend. Man denke nur an die Geschichte der jüdischen Erzväter, Buch Ruth, an die Sakontala, Nal und Damajanti, die persischen Familiengeschichten — überall eine Fundgrube lieblicher Stoffe, freundlicher Scenen in reiner Luft des Morgenlands, im schattigen Haine, am Brunnen, beim Nomadenzelte. Die Polygamie ist freilich gegen das Wesen der Ehe, doch schneidet sie nicht alle zarteren Züge ab, die Eingeschlossenheit der Weider gibt bei allem Nachtheil manchen geheimnißvollen Reiz, Jnttike und Züge von Schalkheit. Zu geschlossener Persönlichkeit aber bringt es das Individuum nicht. Was von Naturvölkern und von Culturvölkern, deren Bildung Natur bleibt, überhaupt gilt, das gilt besonders von bfcti Orientalen: die Individuen haben wenig Unterschied, sehen sich auch im äußern Typus überraschend gleich, unterscheiden sich mehr nach Temperamentssphären, als durch den auf unendliche Eigenheit begründeten Charakter. So schafft sich auch das Individuum nicht sein Schicksal; bannende Sitte, Gesetz, Priesterwille und Despotenlaune schmettern nieder oder beglücken die Menschen ungezählt zu Tausenden; der Einzelne wiegt nicht. Er ist aber nicht unzufrieden, denn er sieht seine Freiheit im Herrscher, in den bevorzugten Kasten. Sein Wille kommt als fremder über ihn, völlig unfrei zu sein ist die erste und kindliche Art der Freiheit. Es tritt aber doch dadurch wieder ein ästhetischer Reiz in das Leben des Einzelnen, den das gute Glück jetzt erhöht, mit Wollust und Zauber der Anmuth überschüttet, jetzt das böse mit der seidenen Schnur überrascht. Da liegt das Mährchenhafte nahe; in dieser willenlosen Schicksalslaune hat das Buch Tausend und eine Nacht seine Region. Zu erwähnen ist noch, daß in dieser orientalischen Form des Geistes nothwendig der Traum und die Zustände des wachen Traumes, Ahnung, Vision, Hellsehen (§. 337} eine große Rolle spielen. Dieß ist zwar auch bei den Griechen und Römern noch der Fall, aber dieses Reich des Außersichseins ist hier von der freien Menschlichkeit überdeckt, es schickt seine Dämpfe noch aus dem Abgrund, aber sie spielen als leichtere Wolken am Tageslichte der Besinnung.

s. Die großen Männer des Orients, die Gesetzgeber, die Propheten, die Helden sind Urgestalten von gewaltiger Erhabenheit, gehören zu den

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ehrwürdigsten Stoffen. Jahrtausende fassen sich in ihnen, die das Wesen ihres Volks in sich sammeln, begreifen und in dauernder Form wie für Ewigkeiten hinstellen, zusammen. Aber ihre bewegungslose Schöpfung stürzt eüdlich tragisch in Nichts zurück, nicht tragisch in dem Sinne, wie sich ein freies Volk von innen auslebt, dann durch das Schwert des Siegers fällt, sondern es ist ein Untergang, ehe das Volk eine wahre Geschichte hatte, ein mitieidswerthes Vernichtetwerden, das aber bei dem Zusammenstoß mit freien Völkern unvermeidlich ist. So noch in neuer Zeit die Eroberung Indiens, Algiers. Es fehlt diesen Staaten nicht an aller Bewegung; die Freiheit, die immer keimen will, hat kein Bett, worin sie fließe, und bricht von Zeit zu Zeit als Aufruhr aus, besonders als Pallast-Jntrike, blutiger Familienzwist, denn das Regentenhaus eigentlich allein, nicht das Volk hat eine Geschichte. Auch die Thatkraft der Völker stürzt hinaus wie ein stürmisches Meer, schwillt über wie eine Naturkraft, erobert, gründet neue Reiche, aber Alles dauert nur, bis die Wogen am Gestade eines freien Volks zerschäumen.

$. 345.

Der Gottesdienst ist prachtvoll und feierlich, stürzt sich aber in die Ertrems «achter und stumpfer Entsagung und wilder, in ihrer höchsten Wuth ebenfalls in Srlbstvernichtung endender Sinnlichkeit.

Die Priestergewänder, der Weihrauch, die Litaneien, fast der ganze Pomp der katholischen Kirche ist orientalisch, theils jüdisch, theils indisch. Der Pomp der Repräsentation liegt überhaupt wesentlich im orientalischen Charakter, wie er denn noch heute z. B. in den Ceremonienscenen indischer Fürsten so glänzend auftritt. Seinen Gipfel erreicht er im Gottesdienst, dessen eine Seite in bewegungsloser, murmelnder Andacht, tödtender Ascese besteht: vom Orient kommen die Klöster, die Einsiedler, die Styliten, jede Form wahnsinnig werthloser Kreuzigung des Fleisches. Der wilde Taumel, die Orgien, die das andere Ertrem bilden, wurden schon erwähnt. Zu den indischen Tempeln gehörten die Tänzerinnen, die sich zum Cultus der Liebe Preis gaben, in Babylon war jener Dienst der Astarte, der jedem Weibe gebot, sich jährlich einmal im Tempel einem Fremden Preis jtt geben. Die Selbstvernichtung spielt noch im heutigen Indien die alte Rolle und dahin gehört namentlich die Wuth, sich unter die Räoer des Juggernaut-Wagens zu stürzen und zermalmen zu lassen.

§. 346.

In diesen allgemeinen Charakter theilen sich die einzelne» Völker auf verschiedene Weise. Im Osten Südafiens trete» als Iwrigr de» indogermanischen

Stamm» die Indier und Perser auf. Jene weich, träumerisch, bieten ein t geschichtlich stoffarmes Wunderland und Jauberreich voll süßer, anmuthiger, prächtiger, berauschend üppiger Erscheinungen dar; diese fester, gesammelter, a thatkräftiger treten als Erbauer eine» mächtigen Weltreichs in die Geschichte eia und entfalte» allerdings mehr ästhetischen Stoff von stttlichem Gehalte, theil» durch ihr inneres Staatslebeu, theils durch ihre bedeutungsvollen Kriege mit den Griechen, worin aber auch diese Form orientalischer Erhabenheit an der Freiheit des Westens zerschellt.

l. Wir rücken vom Süd-Osten gegen den Westen herüber. Die. Chinesen fallen weg als mongolisches Volk; alles Menschliche ist bei ihnen da, aber Alles in Abgeschmacktheit verkehrt und es kann nur eine pikante Grille sein, einen Roman Ln China spielen zu lassen. Mit den Indiern und Persern nun verhält es sich im vorliegenden Abschnitt umgekehrt gegen den folgenden (vergl. §. 341 Anm.): im jetzigen bedeuten die Perser mehr, die Indier weniger, jene geben der Aesthetik geschichtliche Stoffe in Fülle, diese, wenn wir die Schauspiele wilder Ausschweifung, trüber Asccse als häßlich ausstoßen, nur anmuthige in dem beschränkten Gebiete, worin die Erscheinung seelenvvll empfindender, weicher, üppig genießender Menschheit eingegrenzt ist. Werden wir aber von der eigenen productiven Phantasie der Volker spreche», so werden die Indier reicher sein, die Perser kaum in Betracht kommen. Die Indier sind selbst ein ästhetisches Volk, ihr träumerischer Gaukelsinn hat keine Geschichte zu erzeugen vermocht; dieses vorzugsweise stabile Reich war nur immer gesucht (Hegel Philos. der Gesch. S. 146), mit seinen Wundern ein Gegenstand der Sehnsucht für die europäische Welt, leblos lebte es fort, bis die moderne Geschichte es erfaßte. Im indischen Typus ist auch die in §. 343 Anm. 1 gegebene Zeichnung noch am meisten in Weichheit zurückgehalten. Der Wuchs ist schlank und gelenkig, wenig muskulös, die Stirne schmal und rund, die Rase fein gebogen, aber nicht die kräftige Adlernase der übrigen Orientalen, berühmt ist das sanfte Gazellen-Auge, Kinn und Unterkiefer drängt sich nicht mit Schärfe vor, sondern weicht leicht und weich zurück. Der genügsame Genuß der vegetabilischen Kost, so lange nicht die losbrechende Sinnlichkeit sich auf berauschende Genüsse wirft, bezeichnet schon dieß sanfte Pflanzenleben, dieß Land „wo stille, schöne Menschen vor Lothosblumen knien." Hinter dem Süßen und Weichen liegt aber die ganze Härte des Kastenwesens, die ganze Anmaßung des Priesters, die Verachtung, die auf den ehrwürdigen Ständen des Ackerbaus und Gewerbs liegt.

». Schon der kräftigere Bau, das schärfere Profil mit markirterer Basis des Kinns zeigt an, daß die Perser ein thatkräftigeres, ein han-pelndes mehr als genießendes Volk sind. Gestählt in Bergluft brechen sie hervor, unterjochen die Völker, die vorher sich gegenseitig unterjocht, Meder, Babylonier, Assyrer, die Semiten der Westküste Asiens, Aegypten, das klcinasiatische Griechenland. Wir sind überzeugt, daß noch heute Maler und Dichter aus Herodot eine Fülle vortheilhafter Stoffe schöpfen könnten. Ein Cyrus ist eine edle, große Gestalt; tragisch rührend durch edlen Schluß der Fall des Krösus. Und doch begleitet ein tragisches Gefühl die gewaltigen Bewegungen dieses Weltreiches: so edel, so nahe an der schönen Menschlichkeit, ohne Kastenzwang Königen Unterthan, human gegen Besiegte, gut von Herz und Gesinnung, und doch Barbaren, bestimmt, unter innerer Zerrüttung, die eine Reihe blutiger Familiengeschichten darstellt, in unaufhaltsamer Erschlaffung den schmählichen Fall her Vermessenheit, die Unmacht des massenhaften und stabilen Orients gegen den hohen Beruf des Occidents zuerst in den Kriegen des Lerres, dann im Mitleidswerthen Untergang des Darms durch Alexander in ewigen Zügen in die Geschichte einzugraben. In diesen Kriegen namentlich ruht noch eine unbenützte Summe großer Stoffe, nur Aeschylus und jener Unbekannte, der die herrliche Mosaik in Pompeji, die Schlacht bei Jssus, geschaffen, haben in diesen Reichthum gegriffen, aber Herodots einfache Geschichtserzählung des ersten dieser Kriege, wo der Orient überschwillt nach Griechenland, um erst in späterer Zukunft umgekehrt von den geistigeren Fluchen Griechenlands heimgesucht und überwunden zu werden, beschämt manchen Dichter. Jene Musterung der unabsehlichen Horden am Helle-spont ist ein großes episches Bild. Die folgenden Schlachten sind allerdings durch die Niederlage der Perser eigentlich griechische Stoffe. Welch schöne Aufgabe wäre es aber z. B., den Lerres darzustellen, wie er der Schlacht von Salamis zuschaut und der Untergang seiner Flotte in seinen Zügen, seinen Gebärden sich spiegelt, oder den Moment bei Platää, wo Mardonius vom weißen Roße sinkt! — Persiens Untergang selbst ist Lebenszeichen; es konnte untergehen, denn es lebte. „Die Perser sind das erste weltgeschichtliche Volk, Persien ist das erste Reich, das vergangen ist" (Hegel a, a. O. S. 176).

$. 347.

An der Nordküsie Afrika'» und der Westküste Aste»» treten in ähnlichem Gegensatze die Aegyptier und die semitischen Völker, Syrer, Phönizier, Inden sich gegenüber. Alle diese Nationen erscheinen schärfer, denkender,

1    praktischer, als die südlichen Asiaten, dach bilden jene geschichtrloser, passiver,

2    eine verschlossene Welt de» Geheimnisse», diese dagegen rührig, theils kühne Seefahrer, Kaufleute, Krieger, theils in sich verharrend, aber zäh im Wider-

stände, insgesammt eigennützig, hark, schneidend, greisen posttiver in die Geschichte ein und gehen in blutigen Kriegen, wie jene in thatloserer Unterwerfung, an der freie« Kraft der wahrhaft ethischen Völker zn Grunde.

i. Wir haben hier ein Verhältniß wie in §. 346. Aegypten gibt im Abschnitt von der Naturschönheit geringen Stoff, die Semiten reichen; im Abschnitte von der Phantasie wird es sich umgekehrt verhalten, denn Aegypten hat eine reichere Mythologie, auch seine realen Stoffe, so arm sie sind, hat es productiv selbst benützt, die Semiten dagegen haben gehandelt, aber eine arme Mythologie und ebenso arme künstlerische Phantasie entwickelt. Die Aegytier nehmen daher in dieser Gruppe eine Stellung ein, wie in jener die Indier, sie nähern sich diesen auch im Typus: ihr Gesicht zeigt kurze, nur wenig zurückweichende Stirne, die Nase tritt länglicht, kaum gebogen hervor, das Kinn tritt leise zurück. Sie waren Aethiopier, aber nicht Neger, sondern von kaukasischem, de» Indiern verwandtem Stamme. Semitisches muß sich aber mit ihrem Blute verschmelzt haben und dieß gab ihnen die berechnende Verständigkett, was der bekannte Charakter des Nilthals durch die Nothwendigkeit der Berechnungen, Messungen, Kanalbauten u. s. w. noch schärfte. Sie waren durch diese ihre Natur vorzugsweise das gewitzigte orientalische Volk. Aber sie wurden praktisch nur in der Sphäre des Zweckmäßigen, nicht groß im politischen Leben, beschleierten Geist haben sie trotz der ungleich größeren Bestimmtheit ihres Wesens wieder mit den Indiern gemein. Ihr schmal geschlitztes, an den äußeren Winkeln aufgezogenes Auge mit den entsprechenden Mundwinkeln erinnert sogar an Mongolrsches und dessen Melancholie. Dieses sinnige Volk brütete still, bauend, messend, rathend in seinem Geheimnisse und blieb passiv in der Geschichte. Blos seine landschaftliche Natur und seine Sitten konnten oder können Stoff geben, kaum seine Thaten. Ein Priesterstaat mü fester Krystallisation der Kasten, einen eingeengten König an der Spitze, unterscheidet es sich von Indien durch den bedachteren, durchaus ceremoniösen und feierlichen Charakter. Fast geräuschlos fällt es Persern, Griechen, Römern in die Hände und bleibt ein wie Indien geheimnißvoll, wunderbar reizendes Bildungsland für die alte Welt.

a. Indier und Aegyptier scheuten das Meer, die Syrier und Phönizier sind kühne Seefahrer, diese gründen Karthago. Neben diesen Handels-Völkern tritt in bekannter Eigenthümlichkeit das jüdische Volk hervor. Die Araber treten noch nicht in die Geschichte ein, zeigen aber noch heute wie Kurden und Juden das gemeinsame Gepräge des semittschen Stamms, den schärfsten Ausschnitt dessen, was in §. 343 als orientalisch bezeichnet wurde, die hohe, zurückfliegende Stirne, die schmale, gebogene, spitze

Nase, das schmale und spitze Kinn, wozu hier als besonderer Ausdruck des schneidenden Charakters die dünneren, scharf geschlossenen Lippen treten. Der Leib ist sehnigt und schlank, die Adern treten heraus, sagt ein altarabisches Volkslied, wie Moosflechten. Aezende Schärfe des Verstandes und Leidenschaft verbinden sich in diesen Völkern zu einem Eigensinn der Zweckthätigkeit, der nur mit Ausnahme der phantasiereich liberaleren Araber bis zu unleidlicher Verbissenheit geht. Sie sind die eigentlich praktischen Orientalen, aber darum nicht frei von dem allgemeinen Dualismus morgenländischer Natur. Verstand und Leidenschaft vereinigen sich zwar im Zwecke, fallen aber auch auseinander und dieß zeigt sich bei den Syrern und Phönizern in der frechen und tollen Sinnlichkeit ihrer Religion im Gegensatz gegen ihre praktische Aufklärung und Verständigkeit, bei den Juden, deren Zweck nur ihr geschlossenes Gottesreich ist, im Kampfe zwischen dem Einen Gott, den sich ihr Verstand abstrahirt hat, und dem widerstrebenden menschlichen Willen, in den Schwankungen des Abfalls zum umgebenden Heidenthum, in den grausamen Vertilgungskriegen gegen die Nachbarn und in dem zweckwidrigen Wahnsinn, womit sie sich durch Sekten selbst zerstörten, übermächtige Gegner zur Unzeit reizten. Kein semitisches Volk ging durch einen raschen Schlag unter, hart'ebig und zäh raffen sie nach tiefer Muthlosigkeit sich immer wieder auf, verbluten in langem, schmerzvollem Kampfe, bis ein letzter Todesstoß ein Ende macht. In der Geschichte der heidnischen Semiten gibt nach den colossalen Gründungen des assyrischen und phönizischen Reichs der Fall von Tyrus durch Alerander ein großes Bild, das bedeutendste aber die punischen Kriege, Hannibal, der furchtbare Fall Karthagos. Die jüdische Geschichte nun wimmelt zwar bekanntlich von großen, vielfach benützten Stoffen. Die patriarchalischen, idyllischen sind erwähnt, Moses ist eine herrliche Gestalt, die Zeit der Richter bietet schöne Helden-Erscheinungen dar, die, Zeit der Könige edle und hohe Charaktere, gewaltig leuchten die Propheten, ein Bild voll schöner Trauer ist die babylonische Gefangenschaft, eine Reihe der schönsten heroischen Stoffe bietet der edle Kampf der Maccabäer, einen der ungeheuersten und bedeutungsvollsten in aller Geschichte die Zerstörung Jerusalems, und selbst das neuere Schicksal der Juden ist noch eine reiche Quelle ästhetischer Motive. Mit der antiken jüdischen Geschichte hat es aber seine besondere Schwierigkeit. Sie war immer religiöse Domäne und ihre Stoffe gehörten daher unter die heiligen, sie wurden nicht frei ästhetisch, sondern obligat kirchlich idealisirt. Dieß geht uns zwar im jetzigen Zusammenhange nichts an, wo wir nicht von den Formen des Ideals, sondern vom realen Stoffe reden. Soll nun aber dieser als freies ästhetisches Object ergriffen werden, so hindert daran eben die überlieferte Gewohnheit, ihn tut Lichte kirchlich bestimmter Idealität

zu sehen; er erscheint, frei behandelt, genremäßig statt historisch, weil man darin ausgewachsen ist, hier als Bedingung des historischen Gewichts die mythische Erhöhung zu fordern. Die Geschichte aller orientalischen Völker ist fabelhaft, unser Geist ist frei von diesen Fabeln, die jüdischen Sagen dagegen beherrschen noch das Bewußtsein der Menschen. Befreit nun der Einzelne sein Bewußtsein auch von diesen, so beengt cs ihn in der Behandlung des Stoffs, daß hier ein Volk ist, das durch Aufhebung des Polytheismus zu der Erwartung führt, daß es reine Geschichte habe, und das dennoch seine Geschichte ebenfalls mit Wundersagen durchflicht. Und diese Wundersagen gehen alle auf die particuläre Theokratie dieses Volks, das so eigen unter den alten Völkern steht wie ein rigoroser junger Mensch unter lustigen Studenten. Alles hat ein Geschmäckchen. Die Zerstörung Jerusalems dagegen gehört der freieren Geschichte an und wäre ein rein ästhetischer Stoff voll unendlich großer Motive.

Mitte.

§. 348.

Dieser Dualismus beruhigt sich zum schönen Ebenmaß im Volke der «Kriechen. Da» kleine Land bedingt durch seine Natur die glückliche Milte i zwischen Arbeit und Genuß, ruhigem Stillstand und Anspannung» Sammlung und Zerstreuung. In der Maunigfaltigkeit der Stämme ergänzt stch wechselseitig der Gegensatz zweier Hauptstämme. Der leibliche Typus spricht reine» a Gleichgewicht des Temperament» und der Anlage überhaupt aus» in allen» äußeren Eultursormea ist da» Nothwendige in Freiheit und Leichtigkeit umgeschaffen, ohne in den Schwulst des Neberstuffes zu verfallen! eia heiterer Cultus und herrliche Spiele geben dem freudigen Ernste des Daseins festlichen Ausdruck.

l. Daß nur im kleinen Lande das griechische Leben entstehen konnte, ist schon oft bemerkt worden. In den weiten Stromthälern, den breiten Küstenländern des Orients wimmeln die Menschenmassen unabschlich hin und nur der weitgreifende Zwang des Priesters und Despoten kann sie zusammenhalten. Freie Menschen müssen sich sehen, sprechen, versammeln können, nur im übersichtlich geschlossenen Raume war dieß innerlich bewegte, compacte Staatsleben möglich. Die nähere Gestalt Griechenlands nun erscheint auf den ersten Anblick viel rauher, als man erwartete, von der Höhe übersehen gleicht es einem Meere von versteinerten Wellen, ganz durchästet von rauhen, einst allerdings mehr bewaldeten, Felsgebirgen. Da erinnert man sich, daß die Griechen so süß und geschmeidig nicht waren, wie sich der Schöngeist sic vorstellt, daß ihre schöne Bildung auf der derben Grundlage grober Kraft aufwuchs; hier jagten diese unerbittlichen Städteverwüster, die das weiße Fett des Feindes den Fischen, die entrissene Scham den Schakalen vorzuwerfen drohten, den Eber, den Löwen, den wilden Stier, hier starrt die dorische Härte, an diesen Gipfeln und Spitzen stieg das Auge hinauf und wuchs der Sinn des Erhabenen. Verfolgt man aber die Umrisse, so sind sie schwungvoll fließend, wie in §. 264 Anm. 2 gesagt ist, und das Auge hatte ein Reich von Linien vor sich, die es zum plastischen Blicke bildete. Nun aber steigt man in die Thäler herunter und wird von jonischer Weichheit und Lieblichkeit empfangen, die doch nicht allzu üppig ist, sondern im Sinne der §. 279 geschilderten Pflanzenwelt gemessen bleibt. Hier spielt eine unendliche Thierwelt; zahllose Cikaden summen int Grase, tausende von Nachtigallen schlagen im Myrthengebüsch, unter den Oliven, im Platanenhain, zwischen Wäldern von Oleander, im Dunkel der Orangen und Limonen, das Steinhuhn lockt, zierliche Lazerten werden von Schlangen verfolgt, mächtige Geier schreiten gravitätisch mit den gelben Hosen, der Pelikan und Storch lauern am See und hoch in den Lüften wiegt sich in stolzen Kreisen der Vogel des Zeus. Die gefährliche, Cultur hemmende Thierwelt wurde in der Heroenzeit verfolgt, ohne daß darum das Wild in dem Grade ausgerottet worden wäre, wie bei uns. Die griechischen Dichter und Künstler haben Löwen, Schlangen, Adler, Geier gesehen. Der Pferdeschlag war der schlanke orientalische s. zu §. 310. Mit mäßiger Mühe gedeiht dreifache Aerndte, Wein und edle Früchte erfreuen die Sinne, aber des Landes ist wenig, das unendliche Meer rief zum Handel und dieser erst brachte Reichthum. Die vielfach verzahnten und eingeschnittenen Küsten geben dem Lande individuelle Gestalt und zeigen sinnbildlich die reiche Gliederung griechischen Lebens an; umher aber schwimmen in reiner Bläue die schön gezeichneten Inseln. In diesem glücklichen Lande wurde das Leben nicht schwer, aber auch nicht zu leicht; die Natur saß dem Menschen wie ein schmiegsames Kleid, worin er sich ungehemmt bewegen konnte. Sie drückte nicht, sie zerschmelzte nicht; sie löste freundlich und sie spannte kräftig an. Reine Gebirgsluft und frischer Seewind kühlt die brütende Hitze der Thäler und selbst Schneegestöber, strengere Kälte kannte der härtere Bergbewohner. In diesem vielgetheilten Lande konnten sich bte mannigfaltigen Stämme in ihrer Individualität ausbilden, aber der trennende Gebirgszug, der Meerbusen war leicht überschritten und lebendiger Austausch hinderte die Zsolirung. Der Hauptgegensatz, der des Dorischen und Zonischen, schuf durch stetige Reibung bewegtes Leben und die Paarung des Strengen und Weichen gab guten Klang. Der üppigere, geschwätzigere, geistig bewegtere, feinere, leidenschaftlichere Ionier stand, durch die Kolonie in Kleinasien namentlich, dem Orientalischen näher, der härtere, unbewegtere

Dorier erscheint nordischer oder gleicht, wenn man will, dem herben Semiten und dann ist der Ionier dem Indier zu vergleichen.

2.    Der Gliederbau des Griechen war kräftig breit und doch von schlanker Linie, geschmeidigen Formen, er hatte, nicht nur durch Gymnastik, sondern schon durch Race, den Charakter des Gelösten, Herausgearbeiteten, Entwickelten, besonders in der frei gewölbten Brust. Dem Profil war bekanntlich der gerade Gesichtswinkel mit kaum merklicher Einziehung der Nasenwurzel und fast gerader, nur ganz leise gebogener Nase, das rund und satt hervortretende Kinn eigen, und zwar war es gewiß nicht nur in der Kunst, sondern in der Natur selbst, wie unter And. Blumenbachs herrlicher Griechenschädel und einzelne Profile, die man noch heute in Griechenland findet, beweisen. Die Griechen kannten aber auch wohl das yqvnov und seinen Gegensatz, das aifiov. Jenes scheint dorisch gewesen zu sein, dieses kam vereinzelt überall vor und zeigt sich überhaupt in der unentwickelten Nase der Kinder. Ueber den Ausdruck des geraden Profils hat Hegel (Aesth. B. 2, S. 387 ff.) Treffliches gesagt. Die Nase wird dadurch gleichsam der Stirn angeeignet, der Sitz des Denkens bleibt in unmittelbarer Einheit mit dem Organ des sinnlichen Spürens und Suchens und umgekehrt wird dieses und mit ihm der ganze untere sinnlichere Theil des Gesichtes für das Geistige wie eine reine Fortsetzung desselben gewonnen; das Obere, Geistige setzt sich ohne Unterbrechung in das Untere, Animalische fort. Tief eingeschnittene Kluft der Nasenwurzel trennt das Untere und Obere und dann spielen auch beide Theile, freigelassen vom Bande der Einheit, in ungesetzlichen, willkührlichen Formen. Das volle Kinn aber gab diesem schönen Ganzen die satte Begründung, die abschließende Basis und zeigte den in sich und in Naturmitte festen, rundeü Menschen an. Die Stirne war mäßig gewölbt, nicht allzuhoch, was Uebergewicht des getrennten Denkens anzeigt, sie hatte einen Theil ihrer Entwicklung dem Gesichte abgegeben; berühmt das volle, runde, leuchtende Auge unter fein gezogenen Augbraunen, der lockige Haarschmuck. Dieses Profil sprach das Gleichgewicht des Temperaments aus. Man nennt die Griechen gern sanguinisch, aber sie hatten auch die Gabe von Phlegma und Melancholie, die zur Wissenschaft und zum ganzen Gefühl des Tragischen gehört, und man darf nur den Achilles sich vergegenwärtigen, um die Stärke des cholerischen Feuers zu erkennen. Auf der Grundlage dieser reinen Mischung ist ihre Begabung als allseitig und daher genial zu bezeichnen.

3.    Alle Culturformen verkündeten die schöne Menschlichkeit. Die Tracht ließ das Haupt, wo es nicht den Schutz des Helms, der Schiffer-mütze, des Reisehuts bedurfte, frei, die Beine in ihrer schönen Zeichnung nackt, Hosen galten für barbarisch, auch der ganze oder halbe Arm sah

nackt ans dem    Das tfiänov nun, das über die linke Schulter

geworfen, um den Rücken geschlagen, dann unter oder über den rechten Arm genommen wurde, so daß das Ende wieder über die linke Schulter fiel, und ähnlich die kürzere /lafivg, war jenes angenähte Stück wollenen Tuchs, dessen reicher Faltenwurf durch die Formen des Körpers motivirt diese durchblicken ließ, mit jeder Bewegung sich veränderte, nicht fertig genäht am Leibe hing, sondern getragen fein wollte, daher ein bewegtes, lebendiges, ein persönliches Kleid. Völlige Nacktheit wechselte mit Bekleidung nicht wegen Drucks glühender Hitze, sondern durch Vermittlung der gymnastischen Spiele. Der Künstler sah den Körper in jeder Bewegung nackt, er brauchte (bei Männern) keine Modelle, keine Aete. Hier ist wieder ein Punkt, wo besonders einleuchtet, warum wir von der Naturschönheit in dieser Breite reden; denn jeder weiß, daß diese Gelegenheit ungezwungenen Anblicks dem Künstler unersetzlich ist. Gunst des Stoffs, des Vorgefundenen ist überall wesentlich. Wie einfach und doch schwungvoll, wie edel ohne Ueberladnng, wie lebendig und gefühlt alle Geräthe, Waffen u. s. w. waren, weiß Jeder, der antike Vasen, Lanzen, Kandelaber, Küchen- und Tafelgeräihe, Helme, Schilde u. s. w. gesehen bat. Selbst die Löcher im Sieb hatten Zeichnung, das Gewicht an der Wage war ein Götterkopf n. dgl., die Theatermarke stellte ein niedlich geschnittenes Thierchen vor u. s. w. Wir erwähnen dieß Alles hier als reale Kulturform, es ist unter anderem Standpunkt, als Kunstform, wieder zu erwähnen, aber dieß eben ist das eigenthümlich Griechische, daß hier die Kunst in Alles drang, daß die Erscheinnng der Griechen in' allen Sphären das Schöne ebensosehr produeirte, als schönes Objeet war. In der Kriegsführnng unterscheiden sich die Griechen schon nach Homer von den Asiaten: sie ziehen schweigend in gemessener Ordnung in die Schlacht, die Trojaner mit wildem Geschrei. Später entwickelt sich die Taktik bis zur berühmten macedom'schen Phalanx. Dabei bleibt aber die ganze Bewaffnung so, daß jeder Gebrauch der Waffe den ganzen lebendigen Mann braucht und die Schönheit und Kraft der Glieder zeigt (Borghesischer Fechter). Auch der Pfeil, vermittelst dessen der Feigste und Schwächste den Tapfersten tobten kann, ist noch etwas ganz Anderes, als das Fenergewehr, das sich durch den bloßen Druck des Fingers entlädt. Der Feldherr befiehlt nicht abstract; Alexander stürmt an der Spitze seiner Reiterei. — Die Genüsse gaben jeden Taumel der Lust frei und das Orgiastische der Orientalen war namentlich noch in den Dionysien sichtbar, aber die höchste Trunkenheit hielt noch das Band der Schönheit fest und gab selbst dem Wilden, dem Frechen jenen Rhythmus, der als Takt haltendes Maß auch die Wuth der Bacchantin beherrscht. Den Festen des losgelassenen Genusses treten aber die Feste der Thätigkeit, die gym-

iiastischen, die berühmten Spiele zu Olympia u. s. w. zur Seite. Hier zeigte der Grieche dem Gott und dem Volke seine Kraft und Schönheit und dieß allein schon, daß dieß Volk solche Feste hatte, stempelt es zum schönen Volle. Solche Spiele waren ein Gottesdienst und dieser bestand überhaupt vorzüglich in Aufzügen, wo das Volk an seinem Reichthum, dem Adel seiner Stände, der Schönheit seiner Jünglinge und Jungfrauen, seiner Rosse und Rinder sich erfreute. Da war nicht traurige Entsagung, Klosterleben, Einsiedelei, dumpfes Brüten die eine, wilde Wollust, scheußliche Sclbstvcrnichtung die andere Seite; das düstere Geheimniß spielte an den Rand gedrängt in den Mysterien nebenher, das blutige Menschenopfer wurde weggeworfen, der Cult war heiter und sonnig wie das ganze Leben.

8. 349.

/reit Geistigkeit durchdringt in diesem Volke da» stnnliche Leben und bindet es zur Einheit, es bildet sich daher hier erst ein ethischer Volks-charakter. Da aber die geistige Einheit nicht zum Druche der Subjektivität mit der Natur, des Individuellen mit dem Allgemeinen fortgeht, so herrscht da» Ethische durchaus in der liberalen Form de» Maßhaltenden Instinkt», behält die Frische und Zufälligkeit des Naturlons. Das Leben ist ungehemmt roa Satzung und doch geregelt, Sitte herrscht bewußt und unbewußt zugleich, frei unterscheiden und gliedern stch die Sphären de» Lebe»» und breitet stch in der vielseitigsten Dildung und Thätigkeit reine Menschlichkeit au».

Die Griechen sind mündig ohne die Reflexion der subjektiven Moral und ohne den Staatsbegriff, der den Einzelnen privatrcchtlich dem Ganzen, für das'er Andere sorgen läßt, gegenüberstellt. Da scheint nun jeder Compaß unmöglich und ebendaher daö Gängelband der Priestcrgewalt nöthig zu sein, und doch führt sie frei ihr sittliches Gefühl. Die Sitte herrscht, ohne daß man sich Gründe angibt, politische Tugend herrscht ohne Polizei. Dieß eben ist das schöne Geheimniß. So haben sie auch kein Dogma und sind doch religiös. Es ist Einem hier, wenn man von den Orientalen kommt, zu Muthe, als sprängen Riemen und Knebel vom Leibe; man athmet leicht auf. Mit der Priesterherrschaft hört auch die Vermengung aller Sphären, wie sie im Orient bestand, aus. Kunst, Wissenschaft, Staat, jede Thätigkeit löst sich vom Ganzen und doch bleibt organische Einheit. Kein Volk hat bekanntlich so vielseitig alle Kreise menschlicher Thätigkeit durchlaufen, es sind auch in diesem Sinne ganze Menschen. Die geistigste Blüthe dieser Bildung ist die Philosophie. Das reine Denken selbst bleibt aber objectiv; wie es subjektiv wird und als kritisches Selbstbewußtsein sich auch vom Sittlichen Rechenschaft gibt, ist es auch ein Symptom der Auflösung des griechischen Lebens.

§. 350.

i Die Despotie wird abgeworfen, der Staat ersteht zur Freiheit, wird Demokratie. Jeder lebt im Ganzen, da» Ganze in Jedem, Alle» ist öffentlich, e da» Vaterland Lebenslust. Kein Stand kann verknöchern, alle bleiben elastisch. 8 Das Individuum athmet Geistigkeit in Form edlerer Thierheit; da» Privatleben und die unendliche Eigenheit kann stch nicht in Tiefe ausbilden, Freundschaft blüht mehr, als Liebe. Erhabene und doch zugendlich schöne Gestalten ragen die großen Männer hervor.

l. Ein Flecken in der griechischen Freiheit sind die Heloten und Sklaven. Keineswegs hat aber darum Hegel Recht, wenn er über Griechenland den Satz aufstellt: „Einige sind frei" (int Orient nur Einer). Freiheit kann hier nur Freiheit im Volke bedeuten, nicht philanthropische Anerkennung der allgemeinen Menschenwürde, welche erst in neuester Zeit die Aufhebung der Sklaverei angefangen hat in's Werk zu setzen. Die griechischen Sklaven waren überwundene oder gekaufte Menschen eines fremden Volks, die Griechen waren alle frei. Im Mittelalter ist es, wo nur Einige frei sind, da im eigenen Volke, was nicht Fürst, Adel, Clerus, Bürger einer Stadt ist, keine politische Persönlichkeit hat, da der Bauer wie ein Thier behandelt wird. Die Sklaverei war aber ein Flecken, denn es ist nicht wahr, daß die Republik der Sklaven bedarf. Das Schöne des freien Volkslebens aber war der Einklang des Individuums mit dem Ganzen; es löste sich von der Substanz ab, aber diese setzte sich in es fort; das Individuum war „die Bethätigung des Substantiellen." Der Verfall begann mit der willkührlichen Ablösung, der egoistischen Selbständigkeit des Einzelnen, der Demagogie. Ueber den Werth des republikanischen Lebens als Stoff der Schönheit haben wir nichts hinzuzusetzen; nur der Mensch, welcher Luft der Oeffentlichkeit athmet, den Freiheit umweht, der im Ganzen webt, ist wahrer Schönheitsstoff, nur hier sind die ächten, großen Motive.

a. Beredtsamkeit als Kunst, das Interesse und die Thätigkeit für das Oeffentliche zu entwickeln, war neben der Bildung zum Krieger mit allen Mitteln der Gymnastik die Hauptform, die in der Theilung der Geschäfte den Menschen menschlich frisch und frei erhielt. Sie ging aber von selbst aus dem lebendigen Bewußtsein der Allgemeinheit und Geltung in derselben hervor. Wo dagegen das Individuum bei dem besten Interesse doch nichts über seinen beschränkten Kreis hinaus thun kann und darf, da krümmt es sich zum Philister ein.

s. Zum Herrlichsten im Homer gehören seine Vergleichungen der Helden mit Thieren. Jene Heroen sind, wiewohl voll reicher Lebendigkeit und Vielseitigkeit, einfache Typen gewisser Charakter-Gattungen, wie die

Thiere in der Fabel und an sich; sie leben im Elemente des Naiven und haben daher das Ganze, was aus Einem Guß ist, wie Thiere, das Racemäßige, das Schlaghafte. So zunächst in der Hcroenzeit, aber bei allem Fortschritt der Griechen bleibt ihnen diese Compactheit der Natur und in ihren Götter- und Heroen-Idealen klingen nicht durch Künstler-willkühr Thiertypcn an. In dieser Welt kann nicht modernes Gewissen fein. List ist Tugend, Reineke Odysseus lügt Alles an, was ihm in den Weg kommt, und dafür lobt ihn Athene selbst, die er ebenfalls angelogen-Bestechlich ist selbst Themistokles. Das unendlich Eigene der Individualität kann und darf sich nicht in die Tiefe ausbilden, es ist noch nicht interessant, noch nicht berechtigt; es ist da, aber als ein flüssiges Moment, das sich seden Augenblick in das Gemeinschaftliche auflöst, die Einzelnen gleichen sich in Zügen und Thun noch ganz anders, als der nordische und moderne Mensch. In den großen Männern saßt sich die Größe des Volks gleichsam mühelos zusammen. Ein Perikles opfert allen Genuß und Zerstreuung dem Staate, jeder Zoll an ihm ist aefivonijs, und doch, wie frisch und jugendlich ist er, gegen die Heroen Roms gehalten! Schön bemerkt Hegel, wie bedeutungsvoll es sei, daß die griechische Geschichte mit einem Jüngling, Achilles, beginne und mit einem Jüngling, Alexander, schließe. — Diese Menschen nun, die auf der Straße, nicht in Stubenlust lebten, können freilich auch die engere sittliche Schönheit des Privatlebens nicht ausgebildet haben. Die Liebe ist keine unendliche subjective Welt, sondern eine rasche und brennende Leidenschaft, zarter Anhauch, wie in Nausikaa, erscheint vereinzelt, aber auch das erlaubte Verlangen hält sich mit sittlichem Maße zurück, wie Penelope sinnend zaudert, selbst nachdem sie Odysseus schon erkannt hat. Die Zurückziehung und Abschließung des Weibs führt zum Hetärenwesen und zur Knabenliebe, deren rohe Form freilich einer der schlimmsten Makel im griechischen Leben, deren andere geistige Form aber künstlerisch erziehende Seelenliebe ist. Aechte Freundschaft tritt schön im ersten und letzten Helden, Achilles und Alexander hervor. Im innern Kreise herrscht würdig die Hausfrau, aber Kebsweiber sind geduldeter Rest der Polygamie, damit ist vertiestere Poesie der Ehe nicht vereinbar-

S. 351.

Dieß Volk nun ist zuerst ei» wahrhaft fortschreitendes, entwickelt sich' durch eigene That organisch und diese That ist wesentlich Aufnahme von Dildungsmomenten aus dem Orient zu freier Umbildung auf der eine», Zurückweisung feiner überstuthenden Macht auf der andern Seite. Dann folgt innerer Krieg und beginnt bei wachsender subjektiver Kildung das tragische Schauspiel der Auflösung dieser schönen, aber unverbürgten Welt. Doch ehe der Unter-

gang eintritt, faßt sich die höchste Neife in dem Hrl-rnznngling zusammen, der Griechenland am Orient rächt und durch seine Ueberwindung ein Weltreich gründet, am rin griechische Bildung universell wird.

Griechenland lernte vom Orient als freier Schüler, der das Gegebene umschafft, aber mehr von dem contemplativen Aegypten, als von dem energischen Persien. Zu diesem war das Verhältniß das des realen Kampfes. Die berühmten Freiheitsschlachten nun und ihre Helden stehen dadurch einzig in der Geschichte, daß sie für alle Zukunft und Menschheit den jugendlichen Keim occidentalischer Bildung, europäischer Freiheit gerettet haben; aber zugleich ist die überschauliche Einfachheit dieser Schlachten, die sinnliche Lebendigkeit der Kriegsführung vom höchsten ästhetischen Vortheil. Nicht wieder in der Welt ist Idee und Bild so zusammengetroffen und die Schlachten in den Thermophylen, bei Salamis, Marathon, Platää harren, da man nun auch das Terrain wieder kennt, auf den Maler, der diese Schätze heben soll. Man kennt durch Herodot die Völker, die Bewaffnung, die Aufstellung; man darf das Amphitheater von Marathon nur ansehen, um sich das große Bild hervorzurufen, wie die geschloffenen Griechen von den Anhöhen herunterstürzen und die Barbarenhorden, die Negermassen in die Sümpfe hineinwürgen. Die hervorragenden Heroen, Miltiades, Themistokles, Pausanias, Cimon, Aristides, der herrliche Perikles, dann der peloponnesische Krieg, mit großen Scenen und Männern im Einzelnen, aber ein Gang der Auslösung, der vernichtenden Reibung zwischen dem Dorischen und Jonischen, eines Gegensatzes, der durch seine Spannung die Einheit der griechische» Größe begründete, aber auch den Wurm ihres Todes in sich trug, zugleich die innere Auflösung durch das Aufkommen des subjectiven Elements, der Sophisten, Sykophanten, der Demagogen, eines Kleon u. s. w.: welch ein bewegt fortschreitendes, im Sinken noch unendlich fruchtbares Schauspiel! Ein anderes Geschlecht, schlanker, beweglicher, nervöser, feiner, leidenschaftlicher war nach der großen Pest in Athen aufgestanden. In dieser aufgeregten Welt beginnen die pathetischen, sentimentalen, aber auch die komischen Stoffe. Der schöne Alcibiades, jugendlicher Held, aber auch leichtfertig, üppig und gewissenlos, gehört schon zu ihnen. Die letzten Kriege vor der Macedonischen Oberherrschaft stellen jene rührenden Gestalten dar, welche in isolirter Tugend noch halten wollen, was nicht mehr zu halten ist, und tragisch untergehen, einen Epamiuondas, Demosthenes, spät noch einen Kleomens, Philopömen und And. Inzwischen hat sich nördliche Kraft in unverwelkter Frische aufgemacht, das müde Griechenland in Eins zusammenzufassen und den Samen, der aus der welken Fruchtkapsel gefallen, erobernd hinauszuführen nach Asien. Alexander

der Große. Masse einzelner heroischer Momente, Poesie seines ganzen Eroberungszugs, seines frühen Tods. Griechenland ist todt, nachdem es erobernd geworden. Seine fortdauernde Scheinfreiheit, die Auflösung der Reiche Alexanders d. Gr. sind ein widerwärtiges Bild. Die Kürze griechischer Blüthe lag in ihrem Wesen. Natursittlichkeit ist zufällig, ungarantirt, vergänglich wie Jugend.

Ausgang.

$. 352.

Der berechnete, harte und gewaltsame Römer gleicht den mehr praktischen i Völkern der Vorstufe und erscheint dualistisch, doch in anderem Sinne, nie die Orientalen. In diesem ethischen Volke hat das Subject Vollgewicht objec-tiorn Lebens, aber düster und eigenwillig wie es ist, schließt es sich als Individuum an das Ganze mir durch die strenge Arbeit der Pflicht, die ernste Unterordnung an und ist geneigt, sich selbst als das Ganze auszuwerfen. Die Schönheit jener liberalen Einheit ist verschwunden, der herbe Dienst an ihre Stelle getreten. Sämmtliche Culturformen stnd bei aller Verwandtschaft mit den 2 griechischen härter, gemessener, stnsterer, die Feste theils blutige Spiele, theil» wesentlich Erholung vom Iwange der Subordination, der Cultur düster, an Alles geknüpft, politisch.

i. Vergleicht man Griechen und Römer mit den obigen orientalischen Völkergruppen, so entsprechen die Römer in der ersten den Persern, in der zweiten den Semiten, wie die Griechen den Indiern, Aegypttern. Zwar kann bei den wahrhaft ethischen Völkern der vollere Gegensatz eines evntemplativen, in Religion und Phantasie productiven und eines praktischen, geschichtlichen Volks nicht mehr auftreten. Die Griechen waren handelnd, politisch, aber sie waren doch noch weit mehr Culturvolk, als Staatsvolk, sie geben für den folgenden Abschnitt, die Phantasie, als Schönheit schaffende Subjecte mehr Stoff ab, als für diesen objectiv durch ihre Geschichte. Mit den Römern verhält es sich umgekehrt, wie der folg. $. zeigen wird. Es ist eigenthümlich, daß dieses strenge und harte Volk ein Land bewohnte, das als Halbinsel zwar auf die See hinäusruft, wie Griechenland, dessen Natur aber übrigens in den Erdformen milder erscheint, als die griechische: weniger Gebirge, aber von reizenden Linien, breitere Stromthäler, ausgedehntere Küstenflächen. Die römische Campagna hat allerdings melancholischen Charakter. Die Pflanzenwelt ist dieselbe, wie die griechische, nur natürlich je mehr gegen Norden, desto mehr an Reichthum zurückstehend. Die Thierwelt verhielt sich ebenso; der Pferdeschlag nur war

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Bisch-r'S Aeithctik 2. «and

schwerfälliger und erinnert an he groben nordischen Racen. Der menschliche Typus hat, verglichen mit den Völkern, zu denen wir erst übergehen werden, den Charakter bruchloser Gediegenheit, ungetheilter Ergossenheit des Geistes in das Leibliche, namentlich die feste Basirung des Kopfs durch das markig vorgewölbte Kinn, verglichen mit den Griechen aber zeigt er nicht jenes ruhige Ebenmaß. Die Körper sind stämmiger, gedrungener, beleibter, kurzhalsiger, die Beine im Verhältniß zum Leib etwas kurz, im Profil springt die Nase gebogen hervor, über den harten Augenknochen erhebt sich eine tiefgefurchte Stirne, die Köpfe erscheinen überhaupt strenger durchgearbeitet und ihr ernster Ausdruck scheint zu sagen, welche Wucht großer politischer Arbeit auf ihnen ruhe. Möglich, daß diese härtere Form des pelasgischen Stammes durch Einflüsse etrurischen Bluts entstand, denn die Etrusker erscheinen als finstere, untersetzte Gestalten mit dicken, mürrischen, knorrigen Köpfen. Der römische Typus deutet ein Vorherrschen des Cholerischen im Temperamente an, das düster Sinnende aber die Verbindung desselben mit dem Melancholischen. Soll nun das Dualistische in diesem Naturell überhaupt näher bestimmt werden, so muß man sich hüten, es nicht so zu fassen, daß man denjenigen inneren Bruch des Bewußtseins, der erst durch das Christenthum und die Germanen auftrat, ihnen unterschiebt. Es ist allerdings ein Ansatz zu einer Innerlichkeit da, wie sie den Griechen ganz fremd war; er zeigt sich vorzüglich in dem Geheimnißvollen der Religion. Allein der Römer war dennoch ganz Vaterlandsmensch wie der Grieche, er wußte nicht anders, als «nt Ganzen leben, und zwar so ganz praktisch, daß Philosophie und Kunst ihm ursprünglich fremd war. Das Individuum fühlt sich so energisch, daß es eine Neigung hat, sich selbst zum Ganzen auszuwerfen, seine Tugend ist, diese Neigung zu opfern und dem wirklichen Ganzen zu dienen. Zwei Stände, Patrizier mtb Plebejer, liegen in unaufhörlichem Kampfe, leben aber auch ganz in demselben. Wie nun die alte Tugend aufhört und Selbstsucht, Herrschsucht um sich greift, da ist es nicht zerfressene Blasirtheit, was sich vordrängt, das herrschsüchtige Individuum ist eine ganze Wett, hat die Wucht des Ganzen in sich gesogen, schreitet groß auf erhöhtem Kothurn, ist von Geist der Nothwendigkeit umweht, steht auf dem ehernen Postamente der Objectivität. Auch die Römer sind also Menschen aus Einem Gusse, aber der Guß in härter. Es ist ein Trennen in ihrer Natur gegeben, aber ein Trennen, das auf dem Boden der Objectivität, der unmittelbaren Einheit bleibt, daher ebenso festes, wiewohl kämpfendes Zusammengreifen, Zusammenzwängen des Getrennten. Der bekannte juristische Beruf lag allerdings ursprünglich in dieser Volksnatur, in der guten Zeit der Republik aber geht die Ausbildung des Rechts vor sich, ohne irgend die naturwüchsige Einheit des Ganzen, des Lebens im Vater-

lande in privatrechtliche Isolirung des Einzelnen aufzuheben, und das Bezeichnende dieses Rechtsgeistes ist nur erst die Abstraction von dem reicheren Umfange der lebendigen Subjectivität; gerade dieß beweist aber, daß vertiefte Innerlichkeit hier noch keine Rolle spielt; in der Kaiserzeit erst wird das Recht zu der abstracten Atomistik, die den Einzelnen nur als Einzelnen hinstellt, seine Interessen vom Vaterlande trennt und ihm die Zurückziehung in sich zum Troste läßt.

2. Die Culturformen vor der Aufnahme des Griechischen und Orientalischen sind härter und einfacher, als die griechischen, übrigensnamentlich die Tracht, in den Hauptzügen dieselben. Wichtig sind insbesondere die Formen des Kriegs. Dieses ganz militärische Volk hatte gewiß ftüher eine straffe soldatische Dressur, als die Griechen, und bildete dann die Taktik zur höchsten Kunst aus. Ein römisches Lager war eine geordnete Stadt, Marsch, Belagerung mit ihren Maschinen, Schlachtordnung, Alles gemessen, geschlossen, streng systematisch, aber zugleich höchst beweglich und anschaulich. In den Festen und Spielen liegt der ganze Gegensatz gegen die Griechen am Lichte. In den Gladiatorenspielen spricht sich die blutige Härte und Grausamkeit dieses Volks auf's Widerlichste aus. Der freie Grieche trat in den öffentlichen Spielen selbst auf, sie waren zum Theil gefährlich, aber nicht blutiger Ernst; in Rom metzelten sich Sklaven zur Kurzweil der Zuschauer. Die Satumalien waren wesentlich Lüftung deS Zwangs und Diensts und sprechen ganz die dualistische Natur des Volkes aus. Die griechischen Feste waren nicht Erholung vom Zwang eines düsteren Lebens; Arbeit und Genuß, Werktag und Festtag fiel ihnen so nicht auseinander. Ein Fest, dessen ausdrücklicher Zweck gewesen wäre, Geschäft und Standes-Unterschied zu vergessen, waren auch ihre ausgelassenen Dionysien nicht. — Die düstere Größe, der schweigende Ernst des römischen Cultus spricht sich erhaben in den Worten des Horaz aus: dum Capitolium scandet cum tacita virgine pontifex. Die Römer waren abergläubischer, als die Griechen; Wahrsagerei, Zeichendeuterei umspinnt Alles, das Geisterhafte des hetrurischen Glaubens hat sich ihnen mitgetheilt; Weihe und Ceremonie gehört zu jedem Geschäfte, jeder Unternehmung. Aber wieder verräth sich neben dem Ansätze zum Innerlichen, der auch hierin liegt, der objective Sinn, und zwar in der besondern Bestimmtheit des Politischen und Juristischen, darin, daß ihre Religion wesentlich Religion politischer Zweckmäßigkeit, nicht freie Empfindung, sondern sächlich, nothwendiges Mittel war.

$. 353.

Dieses Volk des Zwecks und der That, diese« wesentlich politische, militärische Volk bietet eine stosfreichere Geschichte dar, at« das griechische, und

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Ler Stoff verhält ffch zum griechische» wie da» Erhabene zum Schonen. Nach innen und außen ans Kamps gestellt wirst e» ebenfalls die Monarchie ab, gründet eine Republik, worin der Streit zweier Stände nie endet, erobert durch Fist und Tapferkeit in grausamem Fortschritte die Welt, verfault im Innern, beginnt dadurch so wir durch die Mischung der unterworfenen Volker und ihrer Culturformen die Auflösung der objektiven Lebensgestalt und endet nach blutigen inneren Kämpfen in Despotie. Die Individualität de» Einen Herrschers ist jetzt das Ganze, das wahre Ganze aber in unendlichem Schmerz gebrochen und der Einzelne in ihm nur als Rechtsperson anerkannt. Die Reihe gewichtvoll großer Männer schließt mit furchtbaren Erscheinungen de» Dösen, wie es jetzt erst möglich ist.

Diese kurzen Sätze mögen genügen; ein Versuch, die große und reiche Welt noch viel zu wenig benützter Stoffe, die sich in der römischen Geschichte auschut, auch nur im Umrisse zu überblicken, würde zu weit führen. Daher nur wenige Winke. Die älteste Zeit: Raub der Sabincrinnen, Numa patriarchalisch ehrwürdig wie Moses, Lykurg, Solon; unter Tullns Hostilius Horatier und Curatier, die frühesten Kriege mit ihren Siegen und Niederlagen und schönen Heldenzügen; Tarquinius Superbus, Lucretia, Brutus. Zn der Geschichte der Republik bis zu den Kämpfen der Oligarchie tritt nun auf der Einen Seite die herrliche Reihe großer Feldherrn, blutiger Niederlagen, herrlicher Siege, würdiger Feinde hervor, da sind die Eocles, Scävola, Coriolan, Cincinnatns, Manlius Capitolinus, Camilluö, Decius Mus in den ersten Kriegen mit italischen Völkern und Galliern, dann beginnen die panischen Kriege, die neuen gallischen, die spanischen, mace-ddnischen, syrischen dazwischen, eine neue Heldenschaar, ein Regulus, Marcellus, Fabius, Ouinctus Flaminius, Aemilius Paulus, die Scipionen treten auf. Es sind dieß noch große, altrömische Naturen, treuer gegen das Vaterland, als die Griechen, Rom hat in seiner guten Zeit unbestechlichere Helden, die virtus blüht, erst allmählich weicht die Sitten-Einfalt, Cincinnatus wird vom Pfluge geholt. Zm Innern gibt diese Einfalt eine Reihe rührender und zugleich großer Stoffe. Der Römer ist rauh und hart, die Gewalt des Familienvaters beherrscht Weib und Kinder wie Sachen, und doch erscheint das Privatleben schön durch Würde der Matronen, Ehrfurcht der Kinder, Wachen über Familienehre; vom Tode der Virginia an bis zur Mutter der Gracchen thut sich eine Reihe edler Bilder auf. Das politische innere Leben ruht auf dieser Grundlage und hier entfaltet sich denn der Kampf der Patrizier und Plebejer von der Entweichung auf den heiligen Berg und der Fabel des Menenius Agrippa bis zu den Gracchen. Shakespeare, der übrigens besonders gezeigt hat, was für Stoffe auch die neuere Kunst an der römischen

Geschichte, groß und drastisch, wie sie überall ist, besitzt, hat freilich in seinem Coriolan das Volk falsch behandelt. Dem Kaiserreich gehen nun die blutigen Bürgerkriege, die großen Dictatoren-Naturen im Kampfe mit den letzten edlen Republikanern voran, während nach außen das furchtbare Rad des Staates Ein Volk um's Andere unerbittlich in seine Speichen hereinzieht und zermalmt. Marius, Sulla, Pompejus, Cäsar, Brutus und Cassius, Antonius: Erscheinungen von riesenhafter Größe, tragischem Adel, glänzender Pracht, ein Würfelspiel um die Welt, ein Kampf von Colvssen, blutige Proscriptionen, worin ein Menschenleben eine Null ist, Weltschlachten wie bei Pharsalus, Philippi, Actium. Im Kaiserreich nun, in dieser ungeheuern Auflösung des sittlichen Lebens treten auf dem Throne die Ungeheuer der Geschichte, die sittlichen Scheusale auf, die entarteten Weiber, eine Messalina, eine Agrippina an ihrer Seite. Diese Gestalt des Bösen ist erst in der Entfesselung des objectiven Bandes, das die antike Welt zusammenhält, möglich, und doch ist sie noch wohl zu unterscheiden von dem modernen Bösen. Sie hat noch den Charakter einer ungeheuern Natnrkraft, sie hat kein Gewissen, sie ist selbst naiv, die Macht über eine Welt gibt ihr eine fürchterliche Realität, es fehlt ihr bei aller Beschönigung und List noch das subjectiv Zerfressene und Zerfressende, die gespenstische Romantik des inneren Schönthuns. Edel und glänzend treten dann segensreiche Herrscher, ein Bcspasian, Titus, Trajan, Hadrian, Antonin, Marc. Aurelius auf: isolirte Trefflichkeiten, groß für sich, aber auf hohlem Grunde. Die Helden gesunder und freier Völker sind ganz andere ästhetische Stoffe, als die zufälligen Tugenden der Fürsten ohne Volk. Zn der schmerzbelastetcn Welt sucht der freie Geist ein Asyl in seiner innern Unendlichkeit, stoischer Tod und Selbstmord zeigt an, daß die subjective abstrakte Freiheit nun an der Zeit ist. Aber auch diese Erscheinungen sind von moderner Subjectivität noch wohl zu unterscheiden; sie haben noch nicht diese Innerlichkeit, die Zurückziehung auf das Subjective selbst hat noch objectiven Charakter, classische, unreflectirte Einfachheit, gediegenen Guß der Nothwendigkeit. Daneben breitet sich maßlose Pracht und Wollust aus, die Liebe wird subjektiver, raffinirter, ohne sich noch zur Gemüthstiefe auszubilden, zum griechischen Lurus kommt der asiatische, alle Reize der Sinnlichkeit werden durchwühlt, um zu erfahren, daß im Genusse kein Letztes, kein Kern ist, die Formen und Religionen aller Völker vermischen sich, die compacte Gewißheit des Volksglaubens ist daher zu Ende; Zauberei nimmt gespenstisch überhand, der Geist ist heimathlos. — Die lange Verwesung des byzantinischen Reichs ist zu häßlich, um tüchtige Stoffe zu geben.

ß-

Das Mittelalter.

S. 354.

Wie Germanen zertrümmern das römische Weltreich; der Norden Europa» tritt in die Geschichte ein. In ihren ursprünglichen Sitzen von einer Matur umgeben, die de» Körper in rauher Weise stahlt, den Geist nach innen wirft, um ihn nach langem Winter wieder znm Genusse herauszuführen, zeigt dieses Volk de» negativen Typ«» geistigen Ausdrucks bei roher Kildnng. So ist sei« Temperament und ganzer Naturell auf den, dem Erhabenen und Komischen neue Tiefe und Kreite eröffnenden, Widerspruch der Formlosigkeit bei tiefem Gehalt« angelegt und offenbart schon im heroischen Naturzustände die Bestimmung, ⁹ die objective Lebensform zu brechen in dem doppelten Sinne, daß das Subject in seine Tiefe zusammengefaßt stch negativ gegen seine Sinnlichkeit verhält, worauf neben der Natuttugend gewaltiger Tapferkeit große stttliche Tugenden, insbesondere de» engeren Lrbenskreises, aber ebenso große Fehler stch gründen, und daß der Einzelne stch im Gefühl de» unendlichen Werthe» der Individualität stch auf stch selbst stellt, al» Glied einem Ganzen stch z« gebe» verweigert.

l. Grauer Himmel, langer, starrer Winter, eine atmospärische Natur, die nicht wie ein geschmeidiger Rock, sondem wie ein Stachelkleid ansitzt, die Erdformen schroff und wild, gedrückt und platt, die Pflanzenformen, wie sie in Z. 280 dargestellt sind, rauhe Thierwelt, Bären, Ellenthiere, Auerochsen, Wölfe, Eber, schwere Pferde, kleines Rindvieh mit dem cxiguum frontis decus, knorrige, derbe Hunde (Bullenbeißer u. dergl.). Die nördlichen Stämme wohnen an einem stürmischen Meere, das zu rauhen und wilden Unternehmungen auffordert. Die winterliche Natur Deutschlands zieht sich gegen Norden bis dahin, wo die Aesthetik eine Grenze setzen muß, aber sie ist, vorzüglich gegen Süden, noch nicht so hart, schönere Menschheit unmöglich zu machen, nur ist sie wesentlich gegensätzlich bestimmt: auf den langen Winter folgt der Frühling, wo Alles auflebt, wo ein saftigeres und helleres Grün, als im höheren Süden, mit lustigen Blüthen aufsproßt und unzähliche Singvögel jauchzen. In einem Theile des Landes, das später Deutsche bewohnten, saßen früher Kelten. Dieses Volk haben wir erst zu erwähnen, wenn von dem Eindringen der Deutschen nach Gallien, von der ersten Grundlage des französischen Charakters zu reden ist; wichtiger wird es in der Lehre von der Phantasie. Die Slaven, die der Völkerwanderung nachdrängend

die Germanen an ihren östlichen und nordöstlichen Grenzen umlagerten, übergehen wir vorerst ganz; dieses Volk, das vom Kaukasischen auf das Mongolische hinüberweist, wurde vorerst überall von der deutschen Tapferkeit besiegt und bereitet sich erst in der neuen Zeit theilweise ästhetisch interessante Schicksale. — Was nun den germanischen Typus betrifft, so sind die Körper stark, muskulös, bald stämmig untersetzt, bald sehr groß, ausdauernd, aber linkisch, schwerfällig, träg oder gewaltsam in Bewegungen, die Köpfe auf den ersten Anblick unedel und gemein in den Formen: das Kinn tritt zu sehr zurück oder zu knorrig hervor, großer Mund oder zu kleiner mit dünnen, eingekniffenen Lippen, rohe Kiefer sind das Gewöhnliche, die Nase ist sehr häufig aufgestülpt oder, namentlich bei dem höheren und schlankeren Wüchse, der mehr den nördlichen Stämmen eigen ist, übergroß und in der Form der Ramsnase gebogen, die ganze Gesichtö-form in jenem Falle viereckig, in diesem zu lange gezogen. Einige ungeschickte Knorren und Ecken fehlen in keinem deutschen Gesichte, dazwischen langweilige Flächen und Entfernungen „Brachfelder", Unaus-gearbeitetes, zu schwach Ausgeladenes, wie z. B. die Augenlider weit entfernt sind, das deutliche Gesimse des Auges darzustellen wie in den antiken Köpfen. Aber der Ausdruck des Hellen Auges und der gedankenvollen, meist hohen und kräftig modellirten Stirne, die häufig blonden, freilich größtentheils schwunglos schlichten Haare, die weiße Haut, das zarte Roth und der Duft der Farbenübcrgänge, das Alles widerlegt wie ein Lichtgeist das Gemeine, das Rohe der übrigen Züge. Die deutschen Physiognomieen haben etwas vom Hunde, die griechischen vom Löwen, die orientalischen vom Adler; vom Hundsgesichte sagt man, es liege etwas Gemeines in ihm, aber es liegt auch der ehrliche und aufrichtige Charakter darin, wodurch sich dieses Thier vor Allen auszeichnet. Dieser ganze Typus und Habitus zeigt, wie er selbst einen Charakter der Negativität hat, das Negative des innern Naturells an. Von den Orientalen sagten wir ein dualistisches Temperament aus, in dem Sinne aber, daß die Seite der Ruhe und Sammlung ebenso wie die des Ausbruchs als eine Ver-senktheit in die Natur erschien; im deutschen Wesen aber ist Ruhe und Sammlung ein Verarbeiten der Dinge im Innern, Innigkeit, Anlage zur Unschlüssigkeit aus Refleriou und Zweifel, Streben, die Natur zu überwinden und nicht Können, , dann folgt täppischer, praller, roher Ausbruch dessen, was heimlich im Innern gegohren. Das Leben zerfällt in strenge Arbeit und Genuß. Die Deutschen sind viel lustiger, als die den Alten immer noch verwandten Romanen, ja ausgelassen in Lustigkeit; aber gerade das lustige Volk ist auch das harte und melancholische. Hier ist Idealität, die nicht heraus kann oder in Uebermaß fällt, wortarmer, schwerer Ernst und Ucberschwall des Scherzes, hier ist Geist, der sich nicht

bruchlos in seine Welt, sein Organ ergießen kann, hier ist nicht blos Dualismus, sondern Widerspruch, ein sich selbst nicht Gleichen, ein 'Hinaussein über die Natur und ein Rückfall in sie, der dann roh, wild, ausschweifend ist', ein Straucheln des Geists über seine eigene Schwelle: die angeborene Weise eines Volks, in dessen Natur nicht glühende Hitze und Oede mit fruchtbarem Regen, üppiger, müheloser Produktivität, sondern starre Kälte, die nach innen wirft, um den stillen Heerd versammelt, dann zur rauhen Arbeit ruft, mit dem milderen Frühling und Sommer wechselt, der aber ebenfalls immer noch viel Mühe und Fleiß erfordert, um das Hinreichende zu gewähren. Die Italiener nennen uns eine razza inferiore und haben doch dunkeln Respect vor den innerlichen Tugenden, durch die wir unsere eckige Erscheinung, unsere Unbeholfenheit, die schlechte Ausbildung aller instinctiven Eigenschaften, die zur animalischen Seite des Geistes gehören, widerlegen; sie ahnen, daß hinter dieser grenzenlosen Prosa und Schwunglosigkeit, die wie ein ätzender Geist jede Fülle und Höhe der Form niederstreist, ein innerlicher Schwung verborgen sein müsse. Es erhellt von selbst, wie ein solcher innerer Zwiespalt unendlich neuen tragischen und komischen Stoff in die Welt des Schönen einführt: die Möglichkeit des tiefsten inneren Zerwürfnisses ist durch ihn gegeben, unendlich Vieles wird erst komisch, da der Geist seines Leibes sich schämt.

2. Tapferkeit, Kriegsgeist, eigentliche Passion für den Krieg, abgesehen selbst von allem Zweck, ist Grundeigenschaft der Deutschen, dieser ersten Reiter und Fechtmeister der Welt von Anfang an. Dieß ist aber immer noch Natnrtugend und fällt auf die Seite der hart gezogenen Sinnlichkeit, welche starker, stoßweiser Entladungen bedarf. Hier liegt aber auch die Lust zu Schlägereien, die Grobheit, der Trunk (der zwar auch aus der Neigung, durch künstliche Mittel sich in der Zmagination eine schönere Welt zu bauen, als die karge Natur bietet, zu erklären ist), der furchtbare Jähzorn nach allzulangem Zurückhalten. Die Tugenden, worin schon bei den alten Deutschen der Beruf zur Idealität sich ankündigte, kennen wir aus Tacitus. Sie weisen namentlich auf die Familie und Freundschaft hin: Achtung des Weibs, Treue des Freunds und was dem verwandt ist, so daß man erkennt, diese winterlichen Menschen werden einst dahin kommen, wo sie der Aesthetik mehr Stoff in den Gemächern des Hauses, durch Schönheit des Privatlebens, als auf der Straße durch öffentliches Leben geben werden. Diese Innerlichkeit ist zugleich der Eigensinn der Individualität, die sich nicht zu einem Ganzen herläßt. Auch die Stämme halten nicht zusammen und viele dienen treulos genug im römischen Heere. Treue im Privatleben und Treulosigkeit im öffentlichen Leben, dieser Widerspruch ist bei dem deutschen Volke sehr erklärlich. Aber auch im Privatleben nimmt der Deutsche, gerade weil er tief und

ungeschickt, zum esprit d’escalier verdammt ist, die Beleidigung in sich hinein, wo sie gräbt und nagt, er trägt sie nach, er ist „lancräche" wie das Nibelungenlied von Chriemhilden sagt, er wird dann boshaft und rachsüchtig, um so mehr, weil Gemüth, Güte, Aufrichtigkeit als National- > tugend gelten und daher eine Scham herrscht, den feindlichen Willen und den Eigennutz zu zeigen, der so zur Falschheit wird. Wie nun aber mit der Anlage zum Jnsichgehen der zähe Jsolirungstrieb gegeben ist, so tritt die Individualität überhaupt in schärferer Eigenheit hervor, zeigt mehr Züge, wodurch der Einzelne sich von allen Andern unterscheidet, und behauptet sie mit Eigensinn, weiß sich berechtigt, Original zu sein. Dieß ist die Anlage zum Charakter in einem engeren Sinn, wie er fetzt erst möglich wird.

Vorstufe.

S. 355.

Diese» Volk war aber auch in seiner zeitlichen Entwicklung nicht bestimmt,¹ 2 sich in gerader Linie volksmäßig zu entwickeln. Die Kildung der alten Völker war Natnrbildung und daher ganz national, die germanische eine Dildung durch Druch mit der Natur, ein Aufnehmen und Verarbeiten der ganz reifen Kildung fremdartiger Völker, welche da» germanische, welterobernd schon in seiner Jugend, in den unterjochten Ländern antraf. Da» erste große Dildnngsmoment.ist da» a Christenthum, die Religion de» Geiste» und der Versöhnung durch Selbstüberwindung, die als solche universal und nicht Volksreligion ist, jedoch ihrem Princip nach allerdings der germanischen Sinneranlage al» ein Verwandtes entgegegen kommt und in Verbindung mit dieser durch die Kraft sittlicher Negativität eine uoch nicht dagewesene geschichtliche Lebensdauer verbürgt. Das ³ deutsche Heroenleben wird durch die Wanderungen und Mischungen, vorzüglich aber durch Ausnahme dieser Religion unterbrochen.

Wesen über eine Wehre gehe, diese Negativität der Ueberwindung und Aneignung deS ganz Fremden in sich aufnehme. Griechen und Römer dehnten ihre Macht langsam aus und ebenso langsam reifte ihre rein volksmäßige Bildung. Diese war schon an sich entschieden müheloser, vergleichungsweise selbst bei den Römern, als bei den Deutschen. Anstand, Grazie, Fluß und Maaß, Beweglichkeit und Geschicklichkeit, Gelenkigkeit und Biegsamkeit lag hier schon in der Race. Wie noch heute der deutsche Rekrut in vier Wochen kaum die Handgriffe lernt, die der Italiener in vier Tagen weg hat, so sollte alle deutsche Bildung einer rohen Natur erst abgerungen werden. Griechen und Römer nahmen fremde Formen aus Lurus auf am Schluffe ihrer Zeit, ihrer Welteroberung; wohl auch in den frühen Anfängen ihrer Bildung verwandeln sie ftemde Formen in ihr Eigenthum, aber Formen, die, an sich unreif, gerade auf Fortbildung warten, wie die orientalisch unfreien in Griechenland. Die Deutschen dagegen treten, wie sie ihre Urwälder verlassen, alsbald als Eroberer der Welt auf und finden hier die überreife Bildung vor, welche, eine Frucht der objectiven Lebensform südlicher Völker, ihrem nordischen Naturell völlig ftemdartig ist.

8. Das Christenthum wird hier noch nicht nach seinem inneren Kreise von Vorstellungen, sondern nur erst ganz allgemein nach seinem Prinzip und als geschichtliche vom Orient nach Rom, wo es die Gothen antreffen, verpflanzte Erscheinung aufgeführt. Es kam nun freilich dein innerlichen Wesen, der Anlage zur Idealität in der deutschen Natur, als etwas Verwandtes entgegen; dieß ist aber nur die Eine Seite, die andere, daß es auch für sie einen unendlichen Bruch mit den auf Heidenthum begründeten Naturzuständen mit sich führte, ist ebenso wesentlich. Da sollte nicht mehr die Rache ihren fürchterlichen Gang gehen, nicht mehr das Greifliche und Große, sondern das Unsinnliche und was sich selbst erniedrigt, gelten. Und dabei ziehen wir noch Alles ab, was dem Prinzip Jüdisches, Indisches, Griechisches, Römisches, und so zwar sinnlich Verständlicheres, aber einer fremdartigen Sinnlichkeit Entsprossenes sich angehängt hatte. Sogleich aber mußte erwähnt werden, daß durch die Negativität, die im Christenthum und ebenso im deutschen Naturell liegt, eine Bürgschaft des sittlichen Lebens und daher der geschichtlichen Dauerhaftigkeit gegeben war, wie sie das Alterthum nicht kannte (vergl. §. 351).

s. Wie sich die in Anm. 1 erwähnten Urformen brachen, zeigt nichts besser^ als die eigene Heldensage der Deutschen. Sie hatten in ihr einen gewaltigen Stoff, aber er verschob sich durch den Wirrwarr der Völkerwanderung und dann durch die Eintragung der Formen des Ritterlebens in die des Reckenlebens, verlor seine Compactheit, Ueber-

sichtlichkeit, organische Einheit. Hierüber vergl. namentlich Gervinus Gesch. d. poet. National-Literatur d. Deutsch. Bd. 1.

$. 356.

Fogleich treffen aber die Germanen im römischen Volke nnd bei den von ihm latinisirten Nationen die eigentlichen Culturformra der römischen Welt an, vermische» sich mit diesen Vötker» und nehmen jene auf. Da» Letztere geschieht auch bei den Deutschen, die unvermischt in ihrer Heimath bleiben; r» bereitet sich aber der Gegensatz der romanischen und deutschen Völker vor, der al» weiterer Kroch die nun entstehende neue Welt von der geschloffenen nationalen Einheit der antike» streng unterscheidet.

In Italien vermischen sich Gothen und Longobarden mit Römern, in Spanien und Portugal! Sueven, Vandalen, dann siegreich Westgothen mit latinisirten Kelt-Iberern, später tritt hier als wichtiges Moment die Eroberung der Araber ein; in Gallien mischen sich Burgunden und Franken mit latinisirten, durch ihre Beweglichkeit, ihr aufloderndes Feuer, ihre schwarzen Haare und Augen, ihre ovale, schwungvoller geschnittene Gesichtsform den Römern schon ursprünglich weniger fremden Kelten. Hier ist der deutsche Einschlag am stärksten und vermehrt sich noch durch die Niederlassung der Normanen an der Nordküste, jener kühnen Seefahrer, deren Züge wesentlich zur Ausbildung des Ritterlichen beitrugen und welche später selbst romanisirt einen Theil romanischen Feuers mit ihrer Eroberung zu den Angelsachsen nach England tragen. So entstehen die Italiener, Spanier, Franzosen; diese Völker sind die romanischen und ihr Gegensatz gegen die rein deutschen und gegen die germano-romanische», (Engländer, Belgier) ist der ganzen neueren Geschichte wesentlich. Dach deutsche Blut bringt einen neuen Bildungstrieb in die römische Grundlage, obwohl es fast zum Unkenntlichen mit dem fremden, gegen dessen reife Bildung es sich nicht halten kann, verschmilzt. In dieser Verschmelzung aber bewahren diese Völker immer noch etwas von der antiken, d. h. der objectiven, bruchlosen, in Einheit der Natur und des Geistes frei ergossenen Weise des Daseins und unterscheiden sich dadurch streng von den unvermischt deutschen. Per Gegensatz tritt nicht sogleich, sondern erst durch den Vertrag von Verdün, durch das Steigen des Papstthums in; Italien, durch die Jsolirung Spaniens hervor; es ist aber höchst wichtig, daß auch in dieser Beziehung die nun entstehende neue Welt sich über einen Bruch bewegt. Im Alterthum ist immer nur Ein Volk modern, Culturvolk, von nun an sind es zwei gegensätzliche, rivalisirende Völkergruppen. Vorläufig jedoch können auch die unvermischt deutschen Völker

ihre Culturformen nur im alten Römerreiche holen. Davon sogleich mehr.

8. 357.

Hinter Aufnahme dieser Kildnngskeime erbauen die Deutschen ein Weltreich, das, durch einen großen Helden geschaffen, die wild gährenden Elemente -er rohen Natur aus der einen, des neuen geistigen Lebens auf der andern Seite, beide in den Ansängen einer Gliederung begriffen, und ebenso die 2 romanischen und germanischen Völker mächtig zusammenfaßt. Die Culturformen dieser Feit nun sind nach §. 356 römisch, aber es ist ein starrer Nachklang de» Nümischeu, welcher das eigenthümlich Germanische noch überdeckt. Die Formen des Cultus stnd mehr orientalisch.

l. Das Reich Carls des Großen. Die blutigen Kämpfe, durch die es geschaffen wird, die wilden, greuelhaftm Familiengeschichten der Merowinger und Carolinger sind ein zu obscurer und unheimlicher Stoff, um in das Gebiet des Schönen zu gehören; ein Aufflammen der heidnischen Natur, als wollte sie, da ihr Cnde gekommen, noch einmal in ihrer ganzen Wildheit sich zeigen. In den Anfängen einer Gliederung nun, welche die ungezügelte Natur überwinden soll, ist allerdings sogleich die deutsche und die romanische Seite zu unterscheiden. Die Grundlagen eines Staats legt von deutscher Seite mit starker Hand Carl der Große. Seine Verfassung zeigt die Anfänge des Lehnswesens, hält durch dessen lockeren Verband das Ganze zusammen, zeichnet sich aber besonders durch den Versuch einer Gerichtsverfassung aus, welche auf der Grundlage der anschaulich sinnlichen Formen deutschen Gewohnheitsrechts die ästhetisch immer vortheilhafte Form der öffentlichen Gerichte darstellt. In den romanischen Ländern dagegen dringt mit der Sprache bald römisches Recht mit seinen gelehrteren und todteren Formen ein. Carls Kriege sind immer noch ein zu dunkler, zu wenig compacter Stoff, sein Sieg über die Araber und die Niederlage durch die Basken auf der Rückkehr bei Roncesvalles, sowie die Vasallen-Verhältnisse zu den fränkischen Großen mußten erst von der Sage ausgeschmückt werden, ehe sie ästhetische Motive darboten. Die Gliederung des geistigen Prinzips dagegen ging wesentlich von Rom aus. Der römische Bischof wird zum Papste und durch den Besitz des Kirchenstaats zum weltlichen Fürsten, Macht und Reichthum der Bischöfe, Klöster steigt, sie bekommen den Unterricht in die Hand, es wächst der hierarchische Bau. Jene Bekehrungen der Deutschen durch einen Bonifazius u. And. mögen in rührenden und erhabenen Scenen vorgestellt werden, es hat aber Alles schon pfäffischen Charakter. Die ganze Bedeutung dieser Verwandlung des Geistigen in's Geistliche durch

seine Ausbildung in Rom als Mittelpunkt wird im Folgenden hervortreten.

3. Eine römische Culturform (zu den Culturformen dürfen wir auch politische Einrichtungen zählen, sofern sie nur übergetragen sind) ist vor Allem das Kaiserthum selbst, es soll eine Fortsetzung der Jmperatorenwürde sein. Es gibt dem König Deutschlands als dem Schirmherrn der Kirche eine abstrakte Beziehung nach außen, deren Uebel sofort sich geltend machen. Von eigentlichen Culturformen im engern Sinn muß hier • namentlich die Tracht erwähnt werden. (Wir folgen hier und in der weiteren Geschichte der Tracht den trefflichen Artikeln von C. Eichfeld „Zur Geschichte des Kostüms" im Morgenbl. 1846 u. 1847; man wird leicht bemerken, wo sie uns verlassen, bei der Zeit Ludwigs XIV nämlich. Zum Theil vergl. auch H. Hauff: Moden und Trachten). Die Deutschen führten in die antike Tracht die Hauptstücke ein, die ihnen als einem nordischen, der Verhüllung bedürftigen und schamhaften Volke eigenthümlich waren; dieß sind in der männlichen Kleidung die Hosen, in der weiblichen das Mieder. Durch die Hosen wird nun die Tunica und die ihr ähnliche längere Stola soweit eigentlich entbehrlich, daß statt ihrer ein Wams genügt, aber ganze Aermel sind dann nothwendig. Die Toga kann ebenfalls wegfallen. Allein diese Consequeuzen werden noch nicht gezogen, die antiken Formen überdecken noch die neuen, über die engen Hosen wird eine Tunica, jedoch mit langen Aermeln und kurz, nur bis an die Kniee reichend, über diese die schon im alten Rom gewöhnliche Dalma-tica, jetzt etwas über die Kniee reichend, vorzüglich von den Priestern unter dem Namen Casula oder Planet«, und als allgemeines Kleid der Würde und Ehre die Toga getragen, nur nicht mit dem freien Wurfe der antiken, sondern durch einen Knopf auf der Brust festgemacht. So herrscht also wie'im Alterthum das lang herab Fließende und bietet dem Auge überall ohne mühsame Draperie-Studien am Gliedermanne einen Reichthum schöner Faltenmotive, nur daß allerdings durch die theil-weise mechanische Befestigung dessen, was im Alterthum freier sich in Falten warf, etwas Hartes, Krystallisches in die antike Kleidung kommt, wie noch mehr in allen Formen von Geräthen, Architektur, Ornament. Außerdem kommt die antike Pänula und Amiculum, der Regen- oder Reisemantel mit Aermeln und häufig mit Kapuze (cucullns, Gugel) in häufigen Gebrauch (die capotta der Neugriechen) und bleibt später Mönchskleid. Reiche, hohe Kopfbedeckungen als Zeichen höherer Würde, die schon früher aus dem Oriente eingedrungen, Diademe Hauben (runde Mützen), Hüte (spitze Mützen), nehmen überhand. Grelle Farben sind von Anfang des Mittelalters im Gegensatz gegen die antike Farben-Einsachheit beliebt, ja sehr frühe kommen verschiedenfarbige Streifen

an Einem Kleidungsstück auf. Der Gottesdienst ruht seinen Hauptformen nach auf der Synagoge, wie der ganze hierarchische Bau auf Mosaismus und Levitismus, aber viel des Prunkes liefern auch andere orientalische Gottesdienste, die im alten Rom zusammengeflossen; dieß und daß das Kloster- und Eremitenwesen, die ganze Ascese ägyptisch und indisch ist, wurde schon erwähnt.

Mitte.

8. 358.

Dieser erste Kan zerfällt in allgemeine Zersplitterung. Wen deutsche« Ländern stellen stch die ramanischen, der Kirche die Welt gegenüber und mehr und mehr tritt ausgebildet da» eigentliche Wesen' de» Mittelaller» hervor, daß e» nämlich da» in die Welt eingeführte Prinzip nicht in reiner Geistigkeit zu fassen, daher weder zur wahren Innerlichkeit zu erheben, noch zur wahren Allgemeinheit auszubreiten vermag, sondern, verdunkelt durch den in e» fortgesetzten Nest der objektiven Lebensform, das Geistige als ein Sinnliche», daher Ausschließende» setzt und so, da e» doch al» Geistiges behauptet wird, durchaus eine doppelte und ineinanderschimmernde Welt aufbaut» worin der Mensch sein eigene» Innerste» außer stch hat und unfrei auf dasselbe bezogen ist.

Die Welt hat ein geistiges Centrum gefunden und wirft es wieder aus dem Innern in ein Jenseits hinaus; die Menschheit sucht denselben Schwerpunkt, den sie nun als einen im Innern des Geistes liegenden erreicht hat, wieder außer sich. Im Alterthum wurde Alles objectiv gestaltet, Alles greiflich und öffentlich gemacht. Jetzt ist die subjektive Welt, die innere Unendlichkeit entdeckt, allein statt daß sie zuerst im geistigen Leben als Bildung, dann praktisch in neuer Weise zu einem Objectiven durchgeführt wird, wird sie vor dieser Objectivirung im Innersten selbst objectiv verstanden und gefaßt, zu einem Körper, der sich mit Körpern im Raume stößt und daher nicht in Kraft herrschender Allgemeinheit übergehen, nicht die Welt durchdringen kann. Dieß ist die schiefe Fortsetzung des Heidnischen in das Christliche, woraus das gesammte Mittelalter zu erklären ist. Sie hat ihren Sitz namentlich in Rom, daher schickt der §. den Gegensatz des Romanischen und Deutschen voran, aber auch der Geist deutschen Heidenthums liegt mit seinen Nebeln noch über dem Mittelalter. Der Inhalt des 8. findet übrigens im Folgenden seine Ausführung und Erklärung.

§. 359.

Da» Mittelalter hat zwei Einheiten: die Welt and die Kirche. Welt heißt der Staat. Dieser besitzt in der aufgeschlossenen Bedeutung der Individualität da» Prinzip, Alle al» frei anzuerkennen und durch vernünftigen Gehorsam zu Gliedern Eine» Ganzen zu verbinden. Statt delsen sind nur Einige frei» der Adel nämlich, da» Volk ist unpersönlich. Diese Einigen aber wollen absolut frei sein; da« Lehenswesen sucht sie durch da» lockere Dand der Treue vergeblich zusammenzuhalten. Da« Oberhaupt, der Kaiser, ohne Kau»macht, siet» auf Italien gewiesen, hat nicht die Kraft, die Forme« de» Allgemeinen, Gesetz, Necht, Polizei durchzuführen. Die atomistischen Kräfte ergehen sich in kühnem Vasallentrotz; gewaltige Selbsthilfe, harte und rohe, aber tüchtige Einzelheit überall, aber keine Einheit.

Zwei Seelen, zwei Willen statt Eines wohnen in der Brust deS Mittelalters. Jede schließt die andere aus und bedarf sie. Die eine ist der Staat. Man kann die Staaten des Alterthums immer noch Natur-staaten nennen und vom Mittelalter sagen, es habe im Princip der Innerlichkeit und Individualität zugleich das des Vernunftstaats, der Garantie besessen. Allein das Prinzip ist noch durchaus mit der Natürlichkeit behaftet und so entsteht ein neuer Naturstaat, richtiger ein reiner Zufallsstaat. Der schließliche Grund des Adels ist kein realer. Adel ist nichts als eine Vorstellung; sobald wir nicht mehr glauben, daß es Adel gebe, gibt e$-auch keinen mehr, er ist ein Phänomen des Bewußtseins, und zwar desjenigen Bewußtseins, das noch den eigenen Willen, Selbständigkeit, Menschenfreiheit, Menschenwürde und Geltung mit Händen greifen, außer sich verwirklicht sehen, anstaunen muß. Das Bewußtsein fingirt sich daher, Einige seien edler geboren, von anderem Teig, als die Uebrigen; ihnen gehören Waffen, Besitz, Ehre, Aemter. Sie sind Menschen im Namen der Andern, vicariren für sie. Allgemeines Vicariren ist Charakter des Mittelalters, und es ist Ernst damit, die Vicare sind Alles und die Andern haben das Zusehen. Noch mehr werden wir dieß im Verhältnisse der Priester und Laien finden. Im Alterthum war auch Adel,, aber wesentlich auch Kampf von Volk und Adel; im Mittelalter hört mau gar nichts vom Volke, es eristirt nicht. Das Auskommen der Städte und-dann der Bauernkrieg sind Vorboten und Anfänge einer neuen 3et'L Wohl aber kämpft Adel mit Adel; Lehen baut sich über Lehen, in der allgemeinen Gesetzlosigkeit wird Heerbann und Gerichtsverfassung kraftlos,, es gilt, sich selbst zu schützen oder den Schutz des Mächtigen zu suchen, das Recht sitzt auf der Spitze des Schwertes und wie von den Felsem Burg an Burg ragt, so krpstallisirt sich die Welt in starre Monade

Eckig, hart, trotzig, aber immer gewaltige Erscheinungen sind diese vielen kleinen Herren, die Leiden des Volks vergißt man, weil man nichts davon sieht, und erfreut sich des gediegenen Restes heidnischer Ganzheit in diesen groben, stählernen Gewalthabern. Das Recht verkriecht sich als Vehme in ein ästhetisch anziehendes Dunkel; am hellen Tag organisirt sich das Faustrecht. Die Einheit und Allgemeinheit nun soll im Kaiser da sein; man sucht aber in den Geschichten der Kaiser vergeblich einen wahrhaft nationalen Stoff: da ist nichts Uebersichtliches und Geschlossenes, keine Hauptstadt als Sitz des Monarchen, meist ist er außer Lands und hat es mit Italien zu thun. Deutschland gibt der christlichen Welt ihren Kaiser und hat daher selbst keine Einheit, keine Heimath, keinen Schlußstein. Ungleich besserer Stoff im nationalen Sinne sind die Siege der sächsischen Kaiser über Slawen und Ungarn.

§. 360.

Das geistige Prinzip wird zu dem die Welt ausschließenden Körper der Kirche und gliedert stch zu dem reichen, in seiner ganzen Erscheinung prachtvollen Kau der Hierarchie mit dem Papst an der Spitze. Sie macht alles Innerliche äußerlich, unterjocht die Welt, statt ste zu durchdringen, verkehrt die sittlichen Grundwahrheiten, stellt dem in den eigensten Interessen des Geistes unfreien Laien de» Priester als stellvertretenden und bevormundenden Jauberrr gegenüber und nirgends ist Heimath, Vaterland. Trotz aller Selbstsucht hat diese Unterjochung ihr Recht in der Rohheit, welche eine harte Jucht fordert. In Kraft dieses Rechte» führen große Vertreter de» kirchlichen Pathos, zugleich aber Italiens gegen Deutschland, mit großen Kaisern den tragischen Kampf, der die Seele de» Mittelalters ist.

Die ganze Erscheinung der Kirche ist prachtvoll und unheimlich zugleich. Die reichen Gewänder, die Prozessionen, die feierlichen Acte, der eigenthümliche Habitus des Priesters, würdig und sein, stolz und anständig in weichen, sammtenen Bewegungen, das „gebenedeite" Gesicht, die vielen anschaulichen Dinge, das Knieen, Händefalten, das Rezitativ der Litaneien: das Alles gibt viel und fest ausgeprägten Stoff, aber in dieser Schönheit liegt auch Grauen der Heimathlosigkeit, Irrsinn der Unfreiheit, organisirtes Außersichsein des Geistes; im Rührenden selbst lauert Wildfremdes und die devoten Stoffe werden nur dann erschöpft, wenn dieß mit zur Darstellung kommt. Dieß ist nicht so im Heidenthum, da ist Alles heraus, da sucht man gar keine Innerlichkeit. Die Kirche aber verwaltet den reichen Schatz aufgeschlossener geistiger Freiheit, neuer Herzenstiefen. Hier ist die Einheit und Allgemeinheit, die dem Staate

fehlt, hier die Idee, jene atomistische Welt zu überbauen. Aber diese Idee wird selbst in einen Körper verkehrt, schließt aus, indem sie einzuschließen behauptet, dem Laien ist sein Innerstes wieder ein Jenseits; der Papst ist der Stellvertreter Christi und jeder geweihte Bürger dieses monarchischen, aber durch gleichen Anspruch jedes Clerikers demokratischen Baus, durch das Cölibat mit den Wurzeln aus dem Boden der Menschheit herausgerissen, gehört einer übersinnlichen Welt in der Welt an und vicarirt in dieser für den unfreien Laien. Alles, was ineinander sein sollte, ist nebeneinander. Die Verdrehung des Sittlichen liegt vor Allem in der Vaterlandslosigkeit. Der Priester hat kein Interesse für sein Vaterland, er will die Welt beherrschen. Aber die Kirche ist doch zugleich wesentlich römisches Product, Frucht eines Eindringens römisch-jüdisch-orientalischer Sinnlichkeit und Objektivität in das neue Princip; sie hat ihre Hausmacht in Rom, Rom soll herrschen. Der Laie soll eben dahin blicken, soll dem Himmel, d. h. der von Rom aus regierten Kirche Las Mark seines Lebens schenken; ebendahin, freilich kämpfend, führt der Kaiser den Kern des Volks in Waffen. Der Italiener sieht sein Vaterland herrschen, aber nicht als Nation, die Hausmacht ist nur Stütze der übersinnlichen Anmaßung; der Ausländer sieht sich von diesem Widerspruch einer außerirdischen und doch irdisch localen Macht an Händen und Füßen eingeschnürt: so ist nirgends Vaterland. Die weitere Verdrehung des Sittlichen ist die Aufstellung transcendenter ascetischer Tugend statt der realen, die für wirkliche und gegenwärtige Zwecke thätig ist. Jene Tugend selbst aber ist wieder äußerlich, Bußwcrk, opus operatum. Daher ist das Mittelalter zwar finster, aber auch viel heiterer, als man glaubt. Heute Ascese, morgen Weltlust; und zugleich: Einige weihen sich ganz der Ascese, thun opera supererogativa und inzwischen machen sich die Andern einen guten Tag; immer Eins für das Andere; statt Ernst in der Lust und Lust im Ernst: jetzt Lust, ein andermal Ernst, dort Ernst, hier Lust. Neben der Geißelkammer des Mönchs Gelage und Feste der Ritter, aber auch neben der Andacht, Kasteiung, der Zerknirschung des Ritters die rohe Lust, die blutige Wildheit, Mord und jedes Verbrechen desselben Ritters. Es fehlt die ethische Einheit, Geist und Sinne können sich nicht zum Maaß durchdringen, weil der Prozeß deö Geistes nicht innerlich und nicht positiv, sondern äußerlich und negativ, weil an die Stelle des Guten das Heilige gesetzt ist. Kaleidoskopisch bunt ist diese Welt, die grellsten Farben brennen neben den tiefsten Schatten; ruht im Alterthum auf einer deutlichen Welt voll reiner Formen eine ruhige Sonne, so ist es hier, als beleuchten die lodernden Flammen eines farbigen Feuers eine Tropfsteinhöhle. Diese Welt ist aber wie sie sein kann und nicht anders; es wird Niemand bevormundet, der eö nicht will, und schiebt Niemand

Wischer'- Aesthetik 2 Band.

Sinnliches und Geistiges in hundert Prismen hinter- und nebeneinander, der beide zu vereinigen weiß. Die rohen Gemüther verstehen cs nicht anders. Die großen Päpste haben in ihrer Zeit ihr Recht und mächtig ragt ein Gregor Vll., ein Innozenz HL, Gregor IX., Innozenz IV.. ^onifaz Vlll. Was für antike, markige, mächtig gefurchte Züge zeigt der Kopf Innozenz IV.'. Papstthum und Kaiserthum sind die zwei Schwerter am Horizonte des Mittelalters. Bon Heinrichs IV. Büßersccne in Canossa bis zum Untergang der Hohenstaufen liegt hier eine Welt von Stoffen. Die edeln Gestalten der Hohenstaufen und ihr tragischer Untergang sind allerdings kein national deutscher Stoff; es ist erhebend, daß deutsche Männer so groß waren, aber ihre Bedeutung ist allgemein weltgeschichtlich; für Deutschland als solches dagegen zeigt sich das traurige Schauspiel einer Vergeudung von Kräften nach außen.

§. 361.

Dieser Kampf wäre nicht tragisch, wen» nicht beide Seiten Recht und Unrecht hätten. Die Kirche, selbst Welt, bedarf der Welt, und die Welt, obwohl sie ihre Anmaßung zurückweist, ist innerlich an ste gebunden. Wirklich gehen Welt und Kirche in Eins zusammen in den Kreuzzügen, dieser großen phantastischen That des Mittelalters, worin zugleich der Mnhame-danismns al» glänzende» Schauspiel einer neuen Form orientalischen Lebens dem abendländischen entgegentritt. Mit der Gluth des inneren Lebens, die nun entzündet ist, mit der innigen Weichheit, die nnn mitten durch die Rohheit geht, mit dem Geiste der Liebe und Ehre verändern stch zugleich die äußeren 2 Formen; die gegenseitige Mischung bildet die abendländischen Völker, griechische und orientalische Pracht mit den mancherlei Resten der objectiven Lebensform bei den romanischen Völkern schmücken das ritterliche Leben.

i Die Kreuzzüge sind das Symptom, daß der neue Geist der Welt die Gemüther der Menschen durchdrungen hat. Daß diese Durchdringung selbst wieder mit der ganzen Aeußerlichkeit und Verwechslung behaftet ist, welche das Mittelalter bezeichnet, ist darum nicht zu übersehen, denn auch hier tritt neben glühenden Schwung der Andacht die roheste Metzelei und Ausschweifung, ja die ganze Unternehmung ist die abentheuerlichste Verwechslung einer Idee mit einer Sache, eines Geistes mit einem Orte, die Spitze des Reliquiendienstes (vergl. Hegel, Philos. der Gesch.

S. 397. 398). Indem aber nun die Cardinal-Leidenschaft und Tugend des Heroenlebens der Völker und namentlich des deutschen aus der geraden Linie gebogen ist, worin sie für reale Güter als ein Jnstinct thätig war, indem sie auf einen transscendenten Zweck sich wirst, ist das

Mittelalter in seinem eigentlichen Wesen eingetreten. Mit dieser That ist das harte Herz der nordischen Menschheit erweicht, das Innige und Mystische, das ursprünglich in der germanischen Natur liegt, entbunden und insbesondere die Seile des Lebens, worin diese Epoche im strengsten Gegensatze gegen das gesammte Alterthum steht, das Verhältniß Mm Weibe, die Ehe, die Familie entwickelt sich zur Schönheit. Achtung des Weibes war von jeher den Germanen eigen; nun, da die Naturrohheit im Innersten (wiewohl ohne wahre Dilrchführung des neuen Lebens durch das Ganze der Persönlichkeit) gebrochen ist, da die innere Unendlichkeit aufblüht, duftet auch die Liebe. Der sociale Ausdruck des Bewußtseins der Unendlichkeit ist die Ehre; es ist die Wachsamkeit des Einzelnen, daß er den unendlichen Werth der Person, den er in sich fühlt, nicht beschmutze, daß er nur für die Kirche, die Frauen, die Unschuld fechte, durch Milde, Freigebigkeit, Gastfreundschaft, seine Erhabenheit über das Aeußerliche zeige, aber auch, daß alle Andern diese Geltung schlechtweg und ohne weitere Rücksicht auf den näheren Werth des Einzelnen als eine ideale formell anerkennen. Diese transcendentale Skrupulosität, welche die Sitte des Zweikampfs erzeugte, kannte das gesammte Alterthum nicht, denn es dachte sächlich. — Auch die Araber, denen der Religionskampf gilt, mit welchem dieß neue Leben sich entwickelt, sind hier als Stoff zu erwähnen. Die abstracte geistige Reinheit des Muhamedanismus hat in diesem Volke ein reiches inneres Leben — das wir aber solches hier nicht zu verfolgen haben — entbunden und trotz der Polygamie ebenfalls dem Gefühl der Liebe einen hohen Schwung gegeben; die Berührung mit den Sarazenen wirkt daher ebenso auch positiv zur Ausbildung des Ritterlichen; der Adel eines Saladin war ein erhebendes Bild; die Kämpfe in Sicilien und Spanien, ein Seitenbild zu den Kreuzzügen, haben der Phantasie farbenreiche Stoffe zugeführt, wir dürfen nur an den Cid erinnern.

2. Die in Sitten und Sprache schon getrennten romanischen Völker mischen sich auf diesen Zügen mit den Deutschen, die fremde, feinere, buntere, formgewandtere Bildung reizt und wenn zuerst die Germanen überhaupt römische Bildung sich anzueignen hatten, so eignen sie sich jetzt als Deutsche romanische Formen an. Abermals also nimmt der Begriff der Bildung für die Deutschen diese negative Bedeutung an. Nun aber treten neue Quellen dazu. Schon Theophano und Irene brachten griechische Formen, im Großen sah man auch diese auf den Kreuzzügen, dann aber die bunte Pracht, welche die Araber mit dem Glanze orientalischer Phantasie aus den vorgefundenen des Alterthums entwickelt hatten. Wie dieß für die höheren Künste wesentlich war, werden wir in der Kunstlehre sehen, wiewohl wir z. B. an die Baukunst auch hier schon erinnern dürfen, denn

hier kommt sie in Betracht als Vollendung des objectiven Bildes einer Zeit und so, wie sie ja auch für andere Künste Gegenstand sein kann. Was nun die Tracht betrifft, so ist zur Zeit der Kreuzzüge zwar das durch die Germanen eingeführte Neue noch keineswegs so als Motiv benützt, daß $ es nicht noch immer von dem aufgenommenen Antiken überdeckt wäre: es werden namentlich noch die Ueberwürfe getragen, die aus der alten Tunica und Dalmatica gebildet sind; aber als Zugabe zum Alten regt sich überall Glanz und Pracht. In Nachahmung des Byzantinischen eignet sich Rang und Würde die lange Tunica als Auszeichnung an. Die Kleidung wird überhaupt als Rangzeichen firirt, namentlich der asiatische Hut spielt eine Rolle als Herzogshut, Bischofsmütze. Die Kaiserkrone wird über eine seidene Haube aufgesetzt. Goldgewirkte Stoffe, Seide, Sammt, Zobel, Hermelin, Stickereien, Besätze von Borden, Tüllen, reiche Hüte, bei den Frauen Schapel und Gebäude, häufig von Gold, Schleppen, Schminke, bei Männern und Frauen prachtvolle Gürtel, Ringe, Armspangen. Grelle Farben liebt man noch mehr, als früher. Die Waffen besonders werden reich; die volle Eisenrüstung sieht man noch nicht, doch schützen neben Schild und gepolstertem Leder die reichen Kettenhemden, die Panzerhosen; dazu die spitzen Helme des Orients mit Nasenschirm, die damascirten, eingelegten Klingen, goldenen, mit Edelsteinen besetzten Griffe, die brillanten Dolche u. s. w. Selbst das Pferd trägt über prachtvollen Cuvertüren eiserne Rüstung. Die Kämpfe der nordischen Eisenmänner mit den windschnellen, flüchtigen arabischen Reitern im fliegenden Burnus geben ein Bild voll schöner Gegensätze. Zelte, Polster, Teppiche, Geräthe voll reicher Pracht und bunter Arabesken findet man mit allen jenen Formen schon im Nibelungenlied. Wie nun feine Sitte Pflicht wird, verändert sich auch Haltung, Bewegung. Eine naive Grazie, etwas eingelernt und tänzerhaft, ein Neigen und Beugen, Füße sehr auswärts Setzen wird stehende Form. Die Umgangsmanieren werden „hövsch". Eigenthümlich ist die Haltung der Frauen; sie halten den Oberleib zurück und drücken den Unterleib hervor, wie man es wohl bei kleinen Mädchen sieht. Die allgemeine Frömmigkeit bestimmt zugleich von ihrer Seite Gebärden und Haltung: ein demüthigeS, rührendes Senken des Kopfs nach der Seite ist gewöhnlicher habitus. Die Männer schneiden die Haare ziemlich kurz und nehmen sich den Bart ab. Die Barbarei des Bartabnehmens galt ebenso im späteren Griechenland und Rom für Bildung; im Mittelalter drang namentlich die Kirche darauf. — Der neue Glanz machte die Erde wohnlich, reiche Festlust drang in bunten Formen hervor, Turniere, Tänze, Mummenschanz, Narrenfeste, die selbst der Kirche galten, u. s. w. Die romanischen Völker setzten die Saturnalien als Carneval fort und übergaben sie den Deutschen. Hier sieht man, wie lustig das Mittelalter war und zugleich wie erfinderisch

in Formen festlicher Freude. Die Spanier hatten ihre Stiergefechte, die Venetianer ihre Vermählung des Dogen mit dem Meer, überall die Bürger ihre Armbrustschießen, Schifferstechen. Meist waren die Spiele auch des Mittelalters gefährlich; man muß jederzeit einige Leben opfern, wenn man tüchtige Menschen erziehen will. Außerdem hatte jede Iahrszeit ihre besonderen kleineren Freuden, Ballspiel, Falkenbeize, Martinsgänse, Valentinstage u. s. w. — Die allgemeine Form des Reifens ist Reite», auch die Frauen sitzen zu Pferde und die gewaltigen, breithufigen, lang-mähnigen Thiere sind noch lange nicht so mechanisch und sicher abgerichtet wie jetzt.

A u » g a n g.

$. 362.

Inzwischen hat in dieser Welt der zersprengten Individualität die Kraft 1 de» Allgemeinen in Form eine» Zusammenschlußes» einer Verbrüderung sich thätig erwiesen im Nilterwesen und den Ritter-Orden, im rege«, zu Republiken anwachsenden, gewerbsteißigen und muthigen Kürgerleben der Städte und ihren Kündnissen, endlich in Kämpfen der Kauern um ihre Freiheit. Umgekehrt« entwickelt sich von oben übergreifend die monarchische Einheit, indem Ein Gewalthaber die andern, zum Theil unter blutigen Kämpfen, worin eine neue, wilde Form de» Köfen «»»bricht, überwältigt, zu Ständen herabseht und die Durchführung de» Allgemeinen in feine Fand nimmt.

l. Die Bewegung des Mittelalters zum Modernen geschieht in zwei entgegengesetzten Linien. Die eine Bewegung geht von unten herauf und ist republikanischer Natur: Entwicklung des vernünftig Allgemeinen, des Staats, aus der Corporation, der Zusammenschließung freier Individuen zu allgemeinen Zwecken. Dieser Bewegung widerspricht es eigentlich, einen Monarchen auf ihrer Spitze anzusetzen, denn cs ist Widerspruch, daß das Allgemeine selbst wieder Individuum sein soll; die Einzelheit schließt aus, der Körper verdunkelt. Diese Allgemeinheit realisirt sich aber zunächst noch ächt mittelalterlich nur im kleinen Raume, die Corporationen stehen in der Reihe der willkührlich trotzigen Einzelkräfte, Reichsstädte, neben Ritterburgen, Klöstern, und indem daher das Gemeinschaftliche im beschränkten Kreise sich nach innen schön ausbildet, ist der Kreis selbst nur ein Punkt unter Punkten, über den sich unvermerkt von oben die langen Arine des Monarchen ausbreiten. — Das Ritterwesen ist oben als ächt mittelalterliche Erscheinung genannt; es hat aber noch eine andere Seite. Ritterschaft und Adel war nicht dasselbe, der Ritterschlag setzte gewisse Vorbildung, Gelöbnisse, Verdienste voraus und ward nach und nach sogar Nichtadeligen zu Theil. Es war eine Verbindung allgemeiner Art mit bestimmten Rechten und Freiheiten, durch die Geburt noch nicht gegeben, eine ethische Gemeinschaft, aristokratisch nach außen, demokratisch nach innen. Eine bestimmtere Organisation waren die Ritterorden, in denen sich das Mönchsgelübde mit dem der Tapferkeit zu einer Erscheinung verbindet, in welcher es sich zu wahrhaft schönen Tugenden veredelt. Diese Orden sind in sich ebenfalls allgemeiner Art, nicht local und abgeschlossen; ihre Geschichte wimmelt von vortheilhaften Stoffen bis zu den späten Thaten der Johanniter ans Malta, dem blutigen Untergang der Templer in Frankreich, dem Erlöschen der Deutschritter in Preußen. — Wichtiger sind die Städte. Hier bildet sich auf der rein menschlichen Grundlage der zweckmäßigen Thätigkeit, und zwar der verständigen» aufklärenden Thätigkeit des Gewerbs und Handels zuerst wieder ein dein Alterthum verwandtes republikanisches Leben, aber nach außen ganz particular, monopolisirt durch den Kaiser, in beständiger Fehde gegen die Ritter, wie diese gegeneinander; eben diese gewaltsame Existenz aber läßt nicht Philisterei zu, der Bürger steht in Waffen. Im Innern greift Corporation wieder durch Alles: Zünfte und Znnftstolz, Magistrat, Patrizier-Adel, Ritter-Adel. Der Handwerker lebt mit seinen Gesellen wie ein Patriarch, liederreich wandert der Bursche, Alles hat seine Formen, Loosungen', Sprüche, den Takt des Hammers begleitet Gesang, zum Glockenguß wird gebetet u. s. w. Handel und Schiffahrt bringt Reichthum. Dieß Städtelcben wird, besonders in Italien, von politischen Parteien (Welfen und Ghibellinen) stürmisch bewegt (gewaltige Stoffe in Dante). Pisa, Florenz, Siena, Mailand, Genua blühen auf, groß und mächtig wird besonders Venedig, die Lagunenstadt, nach innen eine aristokratische Republik voll unheimlicher Inquisition: Schooß einer Menge von großen, glänzenden, üppigen und zugleich unheimlichen Motiven. Ueber Deutschland ist eine Anzahl der blühendsten Städte hingegossen, Augsburg, Nürnberg u. s. w., ebenso über die Niederlande; vertraulicher, heimlicher ist hier das rege Bürgerleben, da wandeln die ehrenfesten Handwerker, die sittigen Frauen, die stattlichen, behaglichen, ehrwürdigen Rathsherrn. Das Bedürfniß des gegenseitigen Schutzes ruft imponirende Städtebündnisse hervor: Hansa, rheinischer Städtebund u. s. w. Endlich regt sich auch der Bauernstand, und zwar macht sich zuerst der frische Muth des Gebirgsbewohners geltend: Befreiung der Schweiz, Kriege gegen Oestreich, Burgund, später die Kriege der Ditmarsen. Doch soll erst ein geistiges Ereigniß diesem furchtbar gedrückten Stande einen Schwung zu durchgreifenderem Versuche der ^Befreiung geben. Vorerst ist das Wesentliche, daß in den Städten der sogenannte dritte Stand, Mark und Kern jeder Tüchtigkeit und wahren Bildung, sich gründet.

2. Das Aufblühen der Städte geht noch tief in die Zeit der Kämpfe zwischen Papst und Kaiser zurück, und zwar werden sie besonders in Italien bedeutend. Das Mittelalter soll sich aber nicht direct auf diesem Wege zu vernünftiger Staatsbildung fortbewegen. Die Einigen, die frei sind, sollen erst in Einen zusammengehen, die vernünftige Einheit und Allgemeinheit soll erst in die Hand einer übergreifenden sinnlichen Einheit kommen. Die Hohenstaufen sind Vorkämpfer des Staats und der Vernunft in ihrer weltlichen Freiheit, aber ganz nur im Sinne der Monarchie, und ihr Kampf gegen die geistliche Tyrannei Italiens ist zugleich wesentlich ein Kampf gegen die Anfänge des republikanischen Lebens, gegen die Städte. Doch nicht das deutsche Kaiserthum war bestimmt, eine große monarchische Einheit durchzuführen; zwar sind die Kaiser seit Rudolf von Habsburg bestrebt, durch kräftigere Handhabung rechtlicher und polizeilicher Ordnung wirklich zu herrschen, schon dieser Kaiser stellt den Landfrieden her, Maximilian 1. macht wirklich dem Faustrecht ein Ende (Götz von Berlichingen); wahrhafte Herrn aber sind sie nur in ihrer kleinen Hausmacht. Die Kurfürsten werden Landesherrn, die kleineren Herrn zu Ständen, Staatsbeamten herabgesetzt, es bildet sich die Vielheit kleiner Souveräne, die Monarchie entsteht zerstreut auf einzelnen Punkten. Energisch wird der Vasallentrotz in Frankreich und England bekämpft; am meisten belehrend, aber auch am meisten anschaulich und ästhetisch fruchtbar ist der blutige Auflösungskampf der Fcudalform in England, der Krieg der rothen und weißen Rose. Hier bricht, wie in den letzten Zeiten Roms, in ungeheurer Gestalt wieder das Boje hervor. Dieses Böse hat nicht die objective Basis, athmet nicht die politische Großheit, wie in den römischen Kaisern, es ist der eigensinnige Trotz des isolirten Individuums, roh und bärenhaft in Formen und Thaten; aber dieses Individuum ist christlich, hat Gewiffen, ohne es zu wollen, und eine geistige Selbst-zerstörung, von der das Alterthum keine Ahnung hatte, ist das Ende abgefeimter Heuchelei. Inzwischen hat die, zwar zeitweise wieder in feudalistische Kämpfe sich auflösende, monarchische Einheit solchen Staaten, welche nicht in eine so zersplitterte Vielheit von kleinen Monarchen zerfallen, wie Deutschland, Gefühl und Schwung des Vaterlands gegeben: Frankreich und England, beide monarchisch sich centralisirend, reiben sich in langen Kriegen und werden groß durch Rivalität. In Italien und in Spanien zum Theil unter wilder Zerrissenheit und blutigen Greueln führen sich ebenfalls Dynastieen durch. Ucberall nun sitzt die Kraft der Monarchen in der Ordnung, die sie schaffen. Shakespeare konnte ohne Lüge den Schluß der Bürgerkriege durch die verständige, polizeiliche Monarchie als höchste Wohlthat begrüßen. Freilich üeß sie in England der Individualität noch Raum genug, im Ganzen aber beginnt mit dieser Ordnung, weil sie

von Unterdrückung der freien Regung ausgeht, der prosaische Zustand des Lebens.

Z. 363.

Ja der Kirche herrschte schon vorher strenge Monarchie, jetzt wird bei wachsender Verweltlichung und Entstttlichung das Moment der geistigen Allgemeinheit in Orden, Spaltungen, Kirchenversammlungen, da» -er freien Subjektivität in Sekten und Individuen thätig. In der ^orm de» Oedanken» erhebt stch da» Allgemeine als Wissenschaft, Universitäten werden geistige Republiken und die erneute Kenntniß de» Alterthums erschließt dem zerrissenen Abendlande wieder da» verlorene Kild der objectiven Lebensform de» Alterthum» in ihrer Wahrheit nnd Totalität.

l. Das innere Sinken des Papstthums liefert in dem verwilderten Zustande des Kirchenstaats, in den Ränken und Ausschweifungen der Päpste, zuletzt namentlich in den Gräueln der Familie Borgia furchtbare Bilder des Bösen, der sittlichen Fäulniß. Die Mönchsorden fallen allerdings noch in's strenge Mittelalter, da sie nach der einen Seite die Kriegsheere des Papstes sind, aber sie traten auch reformatorisch auf. Luther selbst war Mönch. Sie geben reichen Stoff und haben ihre Blüthe in Franz von Assisi, in welchem die entzündete Gluth des neuen inneren Lebens ganz zum Visionären und Somnambülen ausschlägt. Freilich ist hier immer zu unterscheiden, für welche Zeit solche Stoffe Stoffe sind. Die neuere wird sich bei mönchischen Stoffen entweder an die komische Seite, wozu ihr der heilige Müssiggang das Material gibt (epistolae obscurorum virorum), oder an die ernsten Zeichen und Vorboten eines neuen geistigen Lebens halten und die Kirchengeschichte wird nur in den Momenten eine Quelle von ästhetischen Gegenständen für sie sein, in welchen die Kirche mit der Welt kämpft oder in ihrem eigenen Schooße Keime der Brechung ihrer nur für ein gewisses Zeitalter berechtigten Gewalt entwickelt. Daher täuscht man sich, wenn man in den mancherlei malerischen, im Ausdruck andächtigen, ekstatischen Formen des Mönchslebens an sich etwas Tüchtiges zu haben meint und das Allerschlimmste ist, das Erstorbene, das man aus ästhetischen Gründen liebt, wieder geschichtlich wahr machen zu wollen. Reformatorische Männer wie Arnold von Breseia, Savonarola, Wikleff, Huß — (Lessings Gemälde) —, namentlich wenn ihr Bestreben auch politisch wirkt, noch mehr, wenn sie tragisch endigen, dieß sind edle Stoffe. Einen vielköpfigeren Feind hatte die Ketzerverfolgung an den Sekten, in welchen, obwohl eben durch die Verfolgung zu trüber Schwärmerei erhitzt, die Freiheit des geistigen Prinzips frühe zum Durchbruch kam. Zhre Schicksale liefern zum Theil

bedeutende tragische Erscheinungen (Leiden der Albigenser, Waldenser, Kriege der Hussiten). Das Hauptmittel, daS die Kirche gegen die Ketzer anwendet, die Inquisition, das Ketzergericht, die blutige Verfolgung wühlt menschliches Leiden, aber auch Much und Willen in allen ihren für den Künstler so fruchtbaren Tiefen doppelt wirksam durch die Wirkungen des Kontrastes auf.

r. Das wissenschaftliche Leben des Mittelalters und sein Aufschwung durch das Wiedererwachen der klassischen Studien seit der türkischen Eroberung Constantinopels gehört hieher nur, sofern es unmittelbar und mittelbar anschauliche Erscheinungen bewirkt. Unmittelbar bieten namentlich die Universitäten viel Anschauliches dar, denn sie sind gegliederte Corpora-tionen mit dem ganzen trotzigen Zunftgeiste des Mittelalters. Studentenleben, noch lange in die neuere Zeit herein ein buntes Stück Mittelalter: Landsmannschaften, Spiele, Trinksitten, Zweikampf, Kriege gegen die ungeistigen Rivalen, die Handwerksburschen. Mittelbar: ungemeine Wirkung der humanistischen Studien auf die ganze Erscheinung, Sitte. Man lernt wieder ungebrochene Menschen, positive Sittlichkeit, gerade Tugend, Leben im Mittelpunkte kennen und alle Kunst und Grazie, die daraus hervorgegangen; dieß muß sich auch in der äußern Erscheinung des Lebens zeigen, doch nicht so schnell wird die Wirkung sichtbar.

z. 364.

In dieser allgemeinen Auslösung und Oährung entsteht eine neue, äußerst 1 baute Welt von Formen. Insbesondere entbinden stch nun erst die germanischen Sestandtheile der Tracht und e» entwickelt stch daran» eine Mannigfaltigkeit und Willkühr, worin man die Ansänge der Mode erkennt. Zugleich aber« greifen in diese entfesselte Welt neue Erfindungen und Ordnungen ein und beginnen, vorerst ohne den Charakter individueller Lebendigkeit aufzuheben, abstrakte Formen zu begründen. So insbesondere im Kriege das Schießpulver und da» Sö'ldnerwesen. Von unabsehlich zerstörenden Folgen aber ist die Suchdruckerkunst.

l. Etwa in der Mitte des vierzehnten Jahrhunderts beginnt mit der Entfesselung des unruhigen Geistes der neueren Völker erst die große Buntheit und Ausschweifung der Trachten. Man benützt nun insbesondere erst das in den Beinkleidern gegebene Motiv: die Tunica wird immer kürzer und endlich zum Wammse, Bein und Hüfte werden in der knappen Hose sichtbar. Später, im fünfzehnten Jahrhundert, suchte man wieder das längere Ueberkleid hervor, das nun über das Wamms geworfen wurde. Die Dalmatica war theils in einen ärmellosen, glockenförmigen, später

auf den Seiten aufgeschlitzten Ueberwurf (Heike), theils tu einen längeren Ueberrock mit Aermeln übergegangen. Diese verschwanden, als das Wamms aufkam, dann griff der unruhige Formendurst wieder darnach. Die Heike zwar blieb nur den Geistlichen als Chorhemd, den Herolden als Waffenrock, dagegen erscheint die Dalmatica wieder als allgemeiner Ueberwurf (in Deutschland unter dem Namen Schaube oder Tappert), wird vorn in der Mitte ganz aufgeschlitzt und so die Grundlage des späteren Rocks. War nun aber in Wamms und Hose die Grundform spannend, glatt an den Leib gegossen, so kam zugleich ein bunter, ja närrischer Aufputz aller Art, namentlich in den Kopfbedeckungen, in Gebrauch: die Kapuzen (Gugeln, Kappen) gingen aus der geistlichen Tracht in die weltliche über und wurden allgemein, ebenso Hauben und Hüte, vorher Auszeichnung höheren Standes; sie werden mit Pelzwerk, Perlen, Stickereien besetzt, der Hut verlängert seine Krampe nach vornen. Die Gugeln hatten lang herabhängende Zipfel, an deren Ende häufig Schellen wie auch an den reichen Gürteln, Schuhen, Schilden befestigt wurden; Troddeln, Nestel, Züge, Tuch von zwei oder mehr Farben an Wamms und Hosen, lange Schnabelschuhe (sog. Kraniche), worin man kaum gehen konnte: alles dieß vermehrte die Buntheit der Tracht. Eigenthümlich sind die thurmartig hohen Kopfbedeckungen der Weiber mit hinten überhängender Leinwand; man sieht sie noch in Franken und in der Normandie. Wie in der Buntheit der Kleidung nun erst der scheckige Geist des Mittelalters eigentlich aufgeht, so wird nun auch das Kriegsgewand zu der den ganzen Körper bedeckenden Rüstung, bezeichnend genug für die kriegerische, eckige, schimmernde, stachlichte Zeit. Der Schild verschwindet, da die ganze Rüstung ein solcher wird, gegen Ende des fünfzehnten Jahrhunderts. Namentlich sind es die Franzosen, von denen die neue Eleganz ausgieng und welche nun anfingen, Europa als Schöpfer der Mode zu beherrschen. Die Mode ist Bestimmung der Kleidung durch Reflexion und Absicht. Hinter dieser sitzt allerdings ein Jnstinct und unbewußtes Gesetz, welches zwingt, das den sittlichen und geistigen Zustand der Zeit Bezeichnende zu erfinden: ein Typus, der dann eine Epoche hindurch herrscht. Innerhalb dieses länger herrschenden Typus aber wechselt nun die Form in kurzen Zwischenräumen, denn die Absicht und Reflexion ist unmüßig, will stets aufs Neue zeigen, daß sie Schöpferin ihres Werks ist, zupft und zieht jeden Frühling und Herbst daran, gibt das gefundene Paffende an eine Grille wieder auf und hat keine Ruhe. Doch fängt dieß Modewesen erst an, es kann die nationalen Unterschiede und die vom Markte der Bildung abliegenden Volkstrachten noch nicht aufheben. Diese sind stehend, gelten als Nothwendigkeit, erben auf Kindskinder- man fragt nicht, ob sie dem Einzelnen gut lassen. Zwar wirkt der Modcwechsel von Zeit zu Zeit

auch auf sie ein, aber dann bleibt das Eingedrungene wieder Jahrhunderte lang, ohne nach den Fortschritten der Herrenmode zu fragen.

2. Das Schießpulver war hier hauptsächlich zu nennen. Es hebt die Anschaulichkeit der individuellen Tapferkeit auf; ein Druck entlädt die Waffe, ein Schwacher kann die Stärksten und Tapfersten todten. Doch ist die Waffe noch lange schwerfällig, braucht ihren Mann und von ästhetisch großer Wirkung bleibt immer ihr Donner. Das Söldnerwesen kommt stuf, der Krieg wird Gewerbe (noch nicht eigentlich Stand); dieß ist freilich schon eine Mechanisirung im weiteren Sinn, von sehr verwilderndem Einfluß zunächst auf die Sitten, aber noch ein bewegungsvoller, bunter Anblick. Was die Waffenübung betrifft, so hat man sich die condottieri, die Landsknechte bereits in der straffen Dressur zu denken, wodurch das mathematisch Uniforme in den Krieg kommt; doch nicht allzustreng, die Bewegungen sind noch nicht so steif abgemessen, die Schildwache z. B. steht auf Einen Fuß gestemmt, mit gespreitzten Beinen, spielt mit der Helle-barde u. f. w. Ueberhaupt aber bildet sich durch diese Söldner namentlich die beweglichere Waffengattung, das Fußvolk, aus und wie sie Leute aus dem Volke sind, so tritt diese geflügelte Waffe als demokratische neben die aristokratische Reiterei. Diese Soldateska hat einen höchst martialischen Wurf und Schnitt, eisenfresserisch, fluchend, prahlend, renommistisch im weiten Ausschreiten und seder Gebärde, aber immer noch höchst tüchtig und lebendig. — Von der Buchdruckerkunst kann hier nur Uebles ausgesagt werden. Es ist die erste Erfindung, von welcher ganz besonders einleuchtet, in welch umgekehrtem Verhältniß von einem gewissen Punkte an Cultur und Aesthetik miteinander stehen. So gewiß Hören und Reden lebendiger ist, als Drucken, Schreiben, Lesen, so gewiß eine von Mund zu Mund gewälzte Sage lebendiger ist, als eine Zeitung, ein Ausrufer lebendiger, als ein Regierungsblatt, so gewiß hat die schöne Erscheinung durch diese Kunst ebenso unendlich viel verloren, als der Culturzweck an sich gewonnen. Sobald man diesen Gewinn im Auge hat, erscheint es lächerlich, dieß und alle Zerstörungen, welche der Mechanismus im ästhetischen Gebiete anrichtet, zu beklagen, im ästhetischen Zusammenhang aber liegen diese auf flacher Hand. Unter andern erleichternden Formen kommt z. B. am Ende dieses Zeitraums auch das Postwesen auf: daß aber ein Bote, Herold lebendiger sei, als ein Brief zur Post, braucht keinen Beweis. Das Fahren wird häufiger, was gegen Reiten und Gehen ebenfalls etwas ganz Abstractes und Bildloses ist.

CO !

GO !

r-

D i e neue Zeit.

$. 365.

Wie Aufgabe der ueuen Welt ist die Verwirklichung -er wahre» Freiheit au» -er Einsicht. Wann ist enthalten, -aß die Subjektivität wahrhaft in stch zurück und wahrhaft in die Objektivität eingeführt, und ebenso, daß die Indivi-dualilät al» lebendige» Glied eines vernünftigen und verbürgten Organismus gefetzt werden fall. Weide» ist bis jetzt unvollkommen geleistet. Was Subject ist innerlich frei, hat aber keine wahre Objektivität, da» Allgemeine herrscht, 2 aber über unlebendige Individuen. Alle Formen werden abstrakt und daher unästhetisch; in der ganzen Sphäre de» Zweckmäßigen und Angenehmen waltet eine Kewegung, worin jeder Fortschritt der Cultur ein Rückschritt der Schönheit ist; die Verwirklichung jener Aufgabe erst verspricht eine günstige Veränderung auch in diesem Gebiete der Erscheinung.

i. Es sind hier im Wesen der Freiheit, wie die moderne Zeit aus dem Gedanken sie verwirklichen soll, die zwei Seiten unterschieden, die wir auch bisher auseinanderhielten; man kann die Sache kurz so ausdrücken: die eine Seite ist ein Bildungs-, die andere ein Staatsverhältniß. Allerdings fallen beide im Innersten zusammen, denn der Mensch von objectiver Bildung ist ein öffentliches Wesen und läßt sich als Individuum im Staate nicht wie Leder behandeln, und umgekehrt, das politisch lebendige Individuum hat den Naturton, die volle Ausladung der Objektivität. Beide Seiten können sich jedoch auch ungleich verhalten. Die objective Bildung kann bis an eine Grenze, nämlich innerhalb des Kreises des Privatlebens, gelungen, die Persönlichkeit ausgerundet, Natur und Geist in ihr harmonisch, aber im weiteren Kreise das Individuum noch politisch todt sein. Dieß werden wir eintreten sehen. Die ganze Aufgabe ist nun im geschichtlichen Rückblick so zu fassen: die Principien des Alterthums und des Mittelalters sollen versöhnt, das Ebenmaß des Alterthums, das durch die Innerlichkeit und Negativität des Christenthums und des germanischen Charakters gebrochen ist, soll wiederhergestellt werden, die Tiefe der Innerlichkeit und der Individualität soll als Bürgschaft eines dauerhafteren Zustands erhalten bleiben, aber diese Tiefe soll, zum Gedanken erhoben, sich selbst ihre wahre Wirklichkeit, Naturfülle der persönlichen Erscheinung, politisch freies Leben der Individualität geben. ES sollen folgende Reihen entstehen: Naturbildung (Alterthum), Bruch mit der

Natur und steter Rückfall in roste Natur (Mittelalter), freie, mit Bewußtsein gewollte, vermittelte Rückkehr zur Natur (neue Zeit); Naturstaat, Willküstrstaat, Vernunft- (wahrer Rechts-) Staat, oder: Staat, worin das Individuum und das Allgemeine unmittelbar ineinander aufgehen, Staat, worin das Individuum seine erhöhte Bedeutung auf Kosten des Ganzen geltend macht, Staat, worin das Ganze und Allgemeine herrscht, aber die Geltung und freie Thätigkeit des Individuums

—    sein privatrechtlicher Werth und sein Beruf zur politischen Mitwirkung

—    als flüssiges Moment erhalten ist.

i. Nicht sogleich versinken alle Formen in's Leblose, aber der Anfang ist gemacht und unaufhaltsam tritt alsdann allgemeiner Mechanismus ein. Dieser rührt zunächst keineswegs allein daher, daß wir noch in der Mitte der Verwirklichung jener größeren Aufgabe stecken; zwar die ganze Kahlheit der Erscheinung des Subjects und der lederne Philistercharakter ist eine Wirkung davon, daß die Freiheit noch nicht realisirt ist, aber die Abstractheit aller andern, äußern Culturformen geht ihren eigenen Weg und ist theilweise sogar gerade ein ungeheures Mittel zur wahren Freiheit (z. B. die Presse). Wird jedoch das Subject wieder Naturton, das Individuum politisches Leben haben, so muß ein großer Theil der Formen sich jedenfalls erfrischen. Unsere erbärmliche Tracht z. B. kann dann nicht mehr bestehen, die Monopolisirung der Tapferkeit in einem Stande auch nicht, der Bürger wird Krieger und daher feine Erscheinung eine andere sein, als jetzt. Doch von diesem und Anderem ist sofort an seinem Orte zu sprechen.

Vorstufe.

$. 366.

Das erste    Symptom des geistigen    Kruch»    mit dem Mittelalter ist die i

Urformation.    Sie ist ein deutsche»    Werk,    die Geschichte    rückt durch ste

hoher nach Morden nnd mit Ausnahme    der Franzosen treten    die romanischen

Völker als die    ganz katholischen »ach    einem    letzten kurzen    Aufblühen von

ihrem Schauplatz ab. Die Kirche der Mittelalters restaurirt stch, entfaltet 2 neue, aber seelenlose Pracht nnd erzeugt, um stch gegen den Fortschritt der Feit zu behaupten, neue, gespenstische Formen des Kosen.

1. Es ist schon bemerkt, daß die Franzosen mehr germanisches Blut haben, als die übrigen romanischen Völker. Ein stählendes Element ist hier namentlich das Nördliche, das Normannische. Die stark eindringende Reformation wird zwar unterdrückt, denn romanisch und daher unfähig,

das tiefste Geistige als rein innere, nicht palpable Bewegung zu fassen, bleibt das französische Volk, aber seine fortschreitende und elastische Natur schafft sich, wie sich zeigen wird, ein Aequivalent für die Reformation. Spanien und Portugall blüht auf durch die Entdeckung Amerika's und des Seewegs nach Ostindien, Begebenheiten, welche in den Charakteren und Schicksalen der kühnen Entdecker, des Columbus namentlich, herrliche Stoffe geben, dann wird Spanien auf kurze Zeit groß als erstes Land, worin sich die absolute Monarchie ausbildet, Mittelpunkt des Reichs Carls v. Allein die Blüthe ist kurz, die Völker arten durch die neuentdeckten Quellen des Reichthums aus, die absolute Monarchie ist untrennbar vom stabilen Prinzip des Katholicismus, daher der Fortschritt unmöglich. In neuerer Zeit kämpft Spanien mit unglücklichen Krisen; es macht Versuche, in die moderne Welt einzutreten, aber die abstrakten Ideen des Modernen und das festgewurzelte Mittelalter können zu keiner gesunden Bewegung zusammentreten. Neben tüchtigen Naturkräften im Volke Frivolität, Entsittlichung, Treulosigkeit aller Art, Lumperei überall. Italien blüht noch einmal, jedoch nur formell, aus in der Restauration des Katholicismus, um dann als Leichnam liegen zu bleiben. In der modernen Zeit können nur Völker geschichtlich sein, welche die Autorität wegzuschleudern vermochten; denn Umbau der Wirklichkeit aus dem freien Gedanken ist ihr Wesen. Die Reformation ist das absolut kritische Symptom, daß diese Krisis eingetreten ist. Man kann auch sagen, sie sei die Krisis selbst, aber sie ist nicht die ganze Krisis, sie ist Durchbruch eines Prinzips auf einem Punkte, das noch unzählige andere Wege wählt. Die Religion ist überhaupt der Hauptort der geschichtlichen Symptome, der Nilmesser des Geistes. In ihr geben sich neue Weltperivden zuerst Ausdruck. Aber die neue Religion macht nicht die neue Zeit, sie ist gemacht von einem Geiste, der sie und viel Anderes macht und weit über dieses Gefäß, ein Gefäß unter Gefäßen, hinausreicht. Daher eine sehr schwierige Amphibolie der Begriffe in jetziger Zeit: Einige nennen die moderne Geistesfreiheit protestantisch, Andere lassen der protestantischen Kirche den Dogmenzwang, Me Herrschsucht, die in ihr bald genug eintrat, und suchen den freien Geist außer aller Kirche. Davon nachher. Mit der Reformation, als einem ächt deutschen Werke rückt die Bildung und daher die Geschichte mehr und mebr vom Mittelmeer weg höher gegen Norden. Die Reformation ist wesentlich ein Befreiungswerk von Fremdenherrschast, von römischer Anmaßung und zwar von der schlimmsten, der geistigen, eine Lösung des harte«, aber freien Nordens von dem sinnlichen Süden. Hier hat sich namentlich gezeigt, zu was der grobe Verstand des deutschen Naturells, die Schwunglvsigkeit in Formen gut ist. Der Schwung der Formen täuscht, wo er nicht aus reiner Absicht der Kunst, die nur freien Schein

bezweckt, hervorgeht. Die Blüthe der Schönheit war den Italienern ein trügerisches, nicht nachhaltiges Surrogat der Reformation im sechzehnten Jahrhundert. Die gesunde Philisterhaftigkeit der deutschen Natur stieg hinter den dogmatischen Schein des Schönen, zernagte ihn schonungslos und befreite den Geist. Von Deutschland selbst bleibt jedoch ein Theil, im Westen, Nordwesten und Südosten, katholisch und dieser wird obscnr und stabil, deutsche Türkei, jenen belebt zum Theil wieder die Berührung mit Frankreich.

2. Die mittelalterliche Kirche, die das Mittelalter überlebt, die Reformation ausgestoßen hat, ist eine andere, als vorher. Sie konnte in ihrem Prachtbau, als er zeitgemäß war, eine Religion der Schönheit heißen, jetzt wird sie Religion der Beschönigung. Sie restaurirt sich im Gegensatze gegen den Feind namentlich durch hohle Pracht. Die ganze ästhetische Schwäche dieser neuen Pracht ist an anderem Orte darzustellen. Hier ist wichtiger, daß sie böse wird. Erneute Ketzerverfolgung, Inquisition, Folter, zahllose Scheiterhaufen, Jesuiten, die Stütze der Kirche, die über ihren Tod hinaus leben will. Gespenstisch ist insbesondere die Erscheinung der Jesuiten. Dieser Orden verkehrt alle höchsten und fernsten Kräfte des Geistes in Mittel für ein Nichtseicndes, verdreht sie mit der absolut negativen Begeisterung, welche die ganze Geschichte läugnet, in Sophistik, Lüge, Mord, schleicht unsichtbar wie Pestluft, umspinnt flüsternd und lispelnd den gesunden Leib der Welt, sickert als feines Gift durch die Röhren ihres Baus. Vornehmer Habitus in der Ordenstracht, feiner Ueberzug des lauernden Fanatismus im physiognomischen Ausdruck. Reichthum von Stoffen, die hier liegen, zuletzt von Eugen Süe mit Talent benützt. Tartüffc.

§. 367.

Al» Erscheinung für sich aus dem Gebiete der Religio» ist die Reformation unmittelbar kein ästhetischer Stofs; denn ste ist, obwohl mit den humanistischen Studien ($. 363, 2) zusammenwirkend, nur innere Sammlung und Kefreiung de» Geistes. Sie zerstört sogar eine Welt ästhetischer Erscheinungen theils im Gottesdienste, theils mittelbar durch einseitige, phystognomisch 1: allerdings sehr bemerkbare Innerlichkeit und Kampf gegen die Sinnlichkett. Im Keime enthält ste zwar die Kedingungen höherer Wiederherstellung, aber 2 dieser Keim trennt stch non ihr, indem ste zur Kirche verknöchert, die Zweiheit de» Mlittelalters (§. 359) fortsetzt, den Glauben bindet und durch Verfolgungssucht und Fanatismus auch von ihrer Seite eigenthümliche Formen des Kösen erzeugt.

>. Eine protestantische Bevölkerung hat völlig andern Blick, Ausdruck, Bewegung, als eine katholische. Alles hat die Naturfrische nicht wie hier, dafür einen tieferen, verinnerlichten Ton. Die glänzende Feuchtigkeit und Reinheit des Auges ist weg, aber man sieht durch den gefaßteren Blick in eine innere Sammlung, Concentrirung, eine geschlossenere, den Schwerpunkt in sich selbst tragende Persönlichkeit. Dieß hängt auch mit dem innigeren Familienleben, dem Traulicheren und Wohnlicheren der Häuslichkeit und dieses Häusliche allerdings mit dem localen Umstande zusammen, daß die Reformation in nördlicheren Ländern aufging, wo eine härtere Natur das Leben auf der Straße verbietet und den Menschen auch buchstäblich und unbildlich in's Innere weist. Aber auch ausdrücklich gab die Reformation durch die Anerkennung der Ehe als eines an sich guten und heiligen Instituts dem Familienleben höhere Bedeutung; die katholische Kirche betrachtet die Ehe als etwas, was erst durch sie geheiligt werden muß, um gut zu sein (Voß Luise: Treu-lichkeit des protestantischen Pfarrhauses). Ferner trat aber die Reformation, obwohl Luther selbst noch viel liberaler war, als spätere Reformatoren, wie jede Läuterung der Religion in ihrem Anfang rigoristisch gegen bunte Tracht, Volksfeste, Tänze u. s. w. auf. Das traurige Schwarz wurde offenbar durch sie gewaltsam in viele Volkstrachten eingeführt. Die Ueberwindung dieser negativen Haltung gegen das Sinnenleben liegt aber als Zukunft in dem Geiste, der die Reformation erzeugt hat. Er zehrt das Naive auf und soll es als frei gewollte Natur wiederherstellen. Er geht aber über das Gefäß der protestantischen Kirche, die als Kirche bald erstarrte, unendlich und untastbar hinaus. Beklagt man den dürftigen Cultus und preist die Schönheit des katholischen, so erwäge man, daß man die ästhetischen Wirkungen des protestantischen Geistes ganz wo anders zu suchen hat; gegen jene leere Pracht stelle man z. B. die Poesie eines Göthe und Schiller, welche nur in der Heimath protestantischer Bildung möglich war, man denke überhaupt an die mittelbaren, weltlichen Wirkungen des Prinzips, aus dem die protestantische Kirche hervorgegangen ist. Die Kirche selbst nun stellte sich zwar unter das weltliche Oberhaupt und wurde sogar servil; aber als Kirche ruht sie auf dem Prinzip der übernatürlichen Autorität und unterwühlt im Verlaufe, je weniger sie Macht hat, als zweiter Wille den Willen des Staats. Eine der häßlichsten Erscheinungen ist das dogmatische Gezänke der protestantischen Theologen. Neue Verfolgungssucht mordet einen Servede. Der Pietismus, ursprünglich eine edle Opposition gegen das todte Dogma, wird später fanatisch und tritt als Garde des Erstorbenen auf, wie die Jesuiten für die katholische Kirche. Dieses Böse hat aber eine andere Form, es ist ärmer in der Erscheinung, unsinnlicher, hat den apprehensiven Geruch der Verdammung der Natur, der verdorbenen Phantasie, die in jeder Freude Sünde sucht, der Heimlichkeit der zurückgedrückten Sinnlichkeit, verachtet Form und Grazie, hat nicht den objectiven Ton und Rückhalt in großer Macht und ist dafür um so viel verbissener, subjektiv gekniffener. — Fanatische Sekten wie die Wiedertäufer sind ein widerwärtiger Stoff. Freund und Feind sind in den Austritten zu Münster gleich elend; hier sollte man nicht hineingreifen, kaum zu komischen Zwecken. Fanatisch, aber doch groß und heroisch treten dagegen die Hussiten auf, die wir nachher erwähnen.

¹

Wir erwähnen nichts von den Culturformen der Deutschen in ihrer vorgeschichtlichen Zeit, wenn man jene so nennen kann. Die Bärenfelle, die Hütten, die Art der Kriegsführung, das entsetzliche Kriegsgeschrei

²

der Cimbern und Teutonen, als sie auf ihren Schilden über die Schnee

³

wände der Alpen herabgestürzt waren, die Schlachten mit den Römern, vorzüglich die im Teutoburger-Walde, die Erscheinung eines Ariovist, Marbod, Arminius u. s. w. — dieß Alles gibt wohl colossale Bilder, aber sie sind ästhetisch zu ungeschlacht, zu unbestimmt. Wir können nicht wissen, was aus diesen tüchtigen, aber rohen Urformen geworden wäre, wenn sie sich geradlinigt entwickelt hätten. Das germanische Volk war auch im successiven, geschichtlichen Sinne bestimmt, daß sein Geist und

§. 368.

Scho» aber ist der erste Kampf der Reformation mit der bestehenden 1 Welt. Große Männer treten auf und große Thaten geschehen. Sie erweckt 2 ferner auch dar Volk zum Kewußlsein der Freiheit; es tritt aus dem Dunkel hervor, aber der Kauernkrieg endet blutig. Glücklich kämpft England, ebenso 3 nach tragischen Wechseln die Niederlande, furchtbar leiden die Hugenotten. Ei» dreißigjähriger Krieg, zwar voll großer Erscheinungen, entfesselt die Feidenschastea zu allgemeiner Wildheit, verwüstet und zerreißt Deutschland, wirft den Charakter des deutschen Volks in die Einseitigkeit subjectiver Kildung zurück. Line blutige Umwälzung vollführt der Protestantismus in England.

1.    Franz von Sickingen, Ulrich von Hutten, Luther, besonders auf dem Reichstage zu Worms, wackere Gestalten der ersten protestantischen Fürsten. Schmalkaldischer Krieg. Moriz von Sachsen. Höchst schlagender Gegensatz in der Vertretung des katholischen Prinzips durch die vornehme, spanische Grandezza, die durchaus politische, dem Gemüthsgehalte der Reformation gänzlich fremde Natur Carls V. Dessen Schicksal, Lebensmüde , Abdankung, Zurückziehung in's Kloster. (Biöfves bekanntes Bild). Schweiz: Zwingli, fällt auf dem Schlachtfelde. Hier sind schon überall Stoffe, die der Gegenwart sich vertraut darbieten, Frühlingswehen des neuen im Kampf mit Grabeshauch des alten Geistes; das sechzehnte Jahrhundert ist dem unsern so vielfach verwandt, daß sein bewegtes Leben unter die fruchtbarsten, der Sympathie sichersten Fundgruben gehört.

2.    Der Bauernkrieg zeigt zunächst überhaupt das Erwachen des Volkes an. Dieß ist nicht nur in politischem Sinne, sondern auch in Betreff der Sitten und Formen, namentlich für Deutschland, äußerst wichtig. Die adelige Feinheit verschwindet, derbe, bäurische Lust lärmt, trinkt, singt. (Fischarts ganzer Ton und besonders seine Trinkstube. Stoffe der niederländischen Maler). Doch gilt dieß in Deutschland mehr vom Bürgerstande; die Bauern suchen sich aus furchtbarem Druck erst aufzuraffen. Die geistige Befreiung

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Vischel Acsthdtik. 2. Band.

der Reformation wird von edlen Agitatoren zum Gedanken einer politischen erweitert und jener kurze, furchtbare, von den Bauern unklug geführte, von der adelichen Militärmacht, die hier zum erstenmal als innere Polizei auftritt, so grausam beendigte Krieg bricht los. Da lügen Momente für ein Drama, grob und stark, wie wir es bedürfen und wie es doch die verwöhnten Nerven unserer Zeit schwerlich ertragen könnten. Mit der Dämpfung dieser so berechtigten Bewegung, wobei Luther durch seine servile Haltung seinem großen Charakter einen ewigen Flecken anhängte, ist es ausgesprochen, daß die Reformation, statt sich zur Idee der wahren Freiheit zu entwickeln, stockt und zu einer, ebendarum nur halben, Befreiung des Innern im religiösen Gebiete sich einmengt. Ja sie gibt sich her, der vereinzelten Vergrößerungslust der Territorialgewalt als Vorwand zu dienen. Nimmermehr darf man ihr darum vorwerfen, sie trage die Schuld der Zerreissung Deutschlands. Am Kaiserthum lag es, die neue Bewegung zu verstehen, zu ergreifen, in seine Hand zu nehmen, mit ihrer Hilfe Kraft gegen die Liga zu gewinnen und Deutschland die monarchische Einheit zu geben, durch die es, wie die andern europäischen Staaten, den Uebcrgang in die neue Zeit hätte machen sollen.

3. England: die Reformation ist unvollkommen. Heinrich vm, ein geschichtlicher Blaubart. Thomas More. Die katholische Maria: Johanna Grap. Elisabeth, Maria Stuart, spanische Armada. Abfall der Niederlande: Egmont, Horn, Dramen, Alba, dann die großen Schlachten, die blutigen Stürme, durchaus eine Fundgrube von großen Stoffen. Hugenotte» in Frankreich, Carl IX, Katharina von Medici, Coligny, Greuel des Religionskrieges, Bartholomäusnacht. Heinrich IV, Ravaillac. Hier, in Frankreich namentlich, zeigt sich schon, was der §. als erste Wirkung des dreißigjährigen Kriegs nennt: Entfeßlung der Leidenschaft. Eine pathetische Erregtheit und Wildheit ist der Charakter des sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderts. Nicht nur die Reformation hat die subjektive Freiheit zum Bewußtsein ihrer selbst gebracht und die Parteiung in der Welt entzündet, sondern alle Parteien haben dieß gemeinsam, daß nun der Mensch sich und seine Zwecke als berechtigt fühlt. Die Welt wird politisch; der sittliche Gehalt der Reformation ist zu innerlich, um in die Politik Sittlichkeit einzuführen, und die katbolische Kirche kann es nicht wollen, da wacht mit der subjectiven Entbindung die vielstimmige Welt der Triebe und Leidenschaften erst in ihrer Mannigfaltigkeit auf, mit ihr blutige Grausamkeit, tückische List, aber anders als im Mittelalter, nämlich nicht im Contrast mit inniger Andacht, sondern gewissenlos selbstsüchtig, ja gewollt und daher mit pathetischem Schwünge. Besonders die französische Nationalität, die nach Voltaires bitterem

Ausdruck den Affen und Tiger in sich vereinigt, ist bei Entstehung der blutigen Thierhetze dieser Zeiten mit einem gewissen renomistischen und theatralischen Tonus betheiligt. Die rechte Hetzjagd der Leidenschaften, das rechte Gewirre der gewissenlosen Politik ist aber nun das blutige Schauspiel des dreißigsährigen Kriegs. Das äußere Bild vollendet sich in der Entfeßlung der wilden Soldateska (Wallensteins Lager);' die Kriegsfurie braust durch die Welt. Ueber dem Getümmel ragen die großen Heerführer, ein Mansfeld, Gustav Adolph, Beruh, von Weimar auf der einen, ein Tilly, der tragische Wallenstein auf der andern Seite; die großen Gegensätze des reactionären Prinzips in der doppelten Form des spanisch habsburgischen und des bigott katholischen Interesses in der Liga, des protestantisch deutschen und schwedischen Charakters fassen die Massen des Ganzen in streng ausgeprägte Gruppen zusammen. Die Menge der furchtbaren Stoffe bedarf nur eines Winks. Auch ein slavisches Volk, die Böhmen, ist auf den Schauplatz der Geschichte getreten; lebhaft entzündet von der Religions-Idee der Zeit, empört über den Ketzertod des Huß, geführt von dem Helden Ziska hat es wild und tapfer gekämpft, bis die Bewegung, nachdem sie zum dreißigjährigen Kriege das Losungswort gegeben, blutig unterdrückt wird. Von der Verwüstung Deutschlands durch diesen Krieg, von dem Wüthen der räuberischen Kriegshorden gibt ein besonders anschauliches Bild der Simplicissimus und Philander von Sittewalds (Moscheroschs) „Wunderliche und wahrhaftige Gesichte." Seit dieser Zerstörung alles Wohlstands, der Schmach, von fremden Truppen als den Freunden der eigenen Sache zertreten zu werden, der durch Oestreichs und Bayerns Widerstand und Verbrechen gegen das Gesetz der Geschichte vollendeten Zerreißung Deutschlands, dem schimpflichen Verluste schöner Provinzen an Frankreich sinkt Deutschland in politische Nichtigkeit und in das Mißverhältniß innerer Bildung bei äußerer Niederträchtigkeit. Aus dem tapfersten Volke der Erde, das die Welt besiegt hatte, wird allmählich ein stilles Culturvolk. — Der ästhetische Werth der englischen Revolution bedarf um so weniger einer Auseinandersetzung, da auch diese Stoffe schon vielfach benützt sind. Delaroche besonders hat durch seine Darstellung Cromwells am Sarge Carls gezeigt, wie geistvoll er in den Gegenstand eingedrungen. Aber da sind noch Auftritte voll spannender und erschütternder Kraft in großer Menge.

§. 369.

In der allgemeinen Währung dieser jttit, wo ein alte» Aand der Jucht, zerbrochen, ei« neue» noch nicht in Kraft ist, sammelt sich ein alter Aberglauben zu schauderhaftem Ausbruch und geht eine allgemeine Klage und Angst

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durch da» Getümmel der bäurischen Lust, der bürgerlichen Rührigkeit, der soldatischen Wildheit, der vornehmen Ueppigkeit, der allgemeinen Leidenschaftlichkeit und entbundenen Sitte, in welche auch die allmählich stärkeren Einwirkungen der erneuten Kenntniß de» Alterthum» noch kein Maaß einzuführen s vermöge». Die Cutturformen suchen da» Aurgeschwungene, Luftige, Weite, Knute, Kewegte und behandeln in diesem Charakter auch da» wiederaufgenommene Antike. Mit steigender Willkühr ändert dir Mode da» Einzelne in diesem allgemeinen Typus.    »

1.    Der 8. faßt Mehrcres zusammen, was im Bisherigen schon berührt ist, und hebt als weiteren Zug die Verzweiflung, die Angst vor dem jüngsten Gerichte, die Herenprozesse hervor. Ebenso stieg in Rom zur Zeit seiner Fäulniß ein ungeheurer Unfug der Zauberei, gemischt aus dem Aberglauben aller Völker, auf; es ist der Wahnsinn, der sich erzeugt, wenn eine Welt versinkt und eine neue in den Geburtswehen liegt. Der entfesselte Egoismus gab dem Aberglauben den Zweck der Habgier, der Selbstsucht; Alchymie, Magie, Astrologie kamen an die Tagesordnung. Die Welt scheint verrückt, alte Einfalt verschwindet, Cynismus, Naturalismus und raffinirter Lurus arbeiten in die Wette. Die Genußsucht wird grenzenlos, der Aufwand der Großen fast unüberschwenglich, fremde Speisen, „Schleckbißlein," Gewürze, Weine überschwemmen die Tafel, die Deutschen werden als schreckliche Säufer noch berüchtigter, als vorher; neue Krankheiten dringen ein und scheinen eine Strafe des Himmels, der Weltuntergang scheint nahe. Die Herenprozesse sind ein Stoff voll dunkeln Wahnsinns und teuflischer Bosheit, die wie ein Gespenst den Unschuldigen, der im Momente des Verdachts unrettbar verloren ist, erfaßt und vernichtet. Tiecks Herensabbath.

2.    Zu §. 364, l. ist schon bemerkt, wie das mittelalterliche Oberkleid, das immer vorn geschlossen war und daher über den Kopf angezogen werden mußte, vorn geöffnet und so zum bequemeren Rock wurde, in den man schlüpfen kann. Er floß noch frei, war nicht in die Taille geschnitten und durch Farbe, Stoff, Besätze, Länge u. s. w. der größten Mannigfaltigkeit fähig, wodurch man denn auch den Unterschied der Stände im sechzehnten Jahrhundert sogar schärfer und bestimmter, als in irgend einem früheren, bezeichnete. Als Talar ist er das allgemeine Kleid der Amtswürde, das noch heute z. B. im protestantischen Kirchenrock fortdauert. Das Wamms wurde zum Unterkleide. War so das Knappe, den beengten Geist des Mittelalters bei aller Buntheit treu Bezeichnende aus der Bekleidung des Rumpfes geschwunden, so mußte dieselbe Bewegung auch das Beinkleid ergreifen. Man schlitzte es, um die Bewegung zu erleichtern, an den Gelenken auf, ließ Sammt und Seide, bunte Zeuge

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aus den Oeffnungen hervorsehen, trug dieselbe, aus einem Bedürfniß entstandene Zierde auf das Wamms über, das immer noch auch als Oberkleid ohne Rock, namentlich vom Landsknecht, getragen wurde, und so entstand die neue zerschlitzte und vielfarbig gepuffte „zerflammte, zerhauene und zerschnittene" Tracht. Der Theil wucherte aber nun über das Ganze her, das Enge verschwand neben dem Aufgebauschten und es bildete sich nach der Mitte des sechzehnten Jahrhunderts zugleich mit den weiteren Aermeln des Wammses die weite Pluderhose, die bis an daS Knie reichte, wo der enganliegende Strumpf begann. Man erkennt in dieser ganzen Veränderung eine völlige, organische, nicht blos dekorative Umgestaltung, durch ihren bequemeren, luftigeren Charakter ganz der freieren Regung des Geistes im Reformationözeitalter entsprechend. Sie ist besonders an den deutschen und schweizerischen Landsknechten zu sehen. Die romanischen Völker ergreifen die neue Tracht und benützen sie als Motiv eines vielfachen neuen Lurus, der mit dem Eigensinn der Mode wieder Deutschland beherrscht; der Geist der allgemeinen Entfeßlung der menschlichen Triebe wirft sich phantastisch auf sie und treibt sie in die buntesten Ausschweifungen. Manche verwandten bis 200 Ellen Zeng zu ihren Hosen. Selbst die Lätze nehmen die verschiedensten Formen an, „Ochsenköpf, Hundsfidelbögen, Schneckenhäuslei'n" (Fischart) u. bergt. Gegen das Ende des sechzehnten Jahrhunderts zog sich die phantastische Form der Beinkleider wieder zusammen, so daß sie ohne Zerschlitzung u. bergt in mäßiger Weite bis zum Knie liefen. Den Kopf schmückte während der Dauer dieser Tracht ein umfangreiches, ebenfalls geschlitztes und gepufftes Barett, das den schon eingedrungenen Filzhut fast verdrängte. Er tritt in doppelter Form auf, in der abgestutzten Kegelform (ähnlich wie noch heute) bei Vornehmeren, als breitkrempiger Schattenhut beim Landvolk. Das Haar, das man im Mittelalter kurz geschoren hatte, wallte seit dem fünfzehnten Jahrhundert wieder freier, länger, wurde aber in gerader Linie ringsum abgeschnitten; den Bart ließ man wachsen. Im sechzehnten Jahrhundert aber kommt das ganz kurz abgeschnittene Haar auf, eine Tracht, die gewöhnlich von Franz I abgeleitet wird; damit verbindet sich langer und spitzer Bart. Mit dieser Reduktion nun und dem hofmäßig diplomatischen Charakter, den sie trägt, harmonirt vollständig eine vorübergehende Beschränkung des Strebens nach dem Weiten, Ausgeschweiften, die in den letzten Deccnnien des sechzehnten Jahrhunderts von dem autokratisch bigotten und höfischen Geiste der romanischen Völker, Hand in Hand mit der Reaction gegen die neue geistige Bewegung, ausgieng: die sogenannte spanische Tracht, denn Spanien und der Geist Philipps II war es vorzüglich, woher diese Form sich verbreitete. Von der Zerschlitzung und Aufbauschung behält diese Tracht

nur die weiten Puffen am Oberschenkel, von da steckt das Bein in enganliegender (meist seidener) Hose, den Oberleib ziert ein mit Puffen und Tressen besetztes Wamms, darüber ein kurzer Mantel, den Hals umgibt scheibenförmig der gefältelte Kragen, der längere Haare gar nicht zulassen würde. Doch diese Tracht kann sich als höfische nur kurze Zeit halten; das spanische Beinkleid weicht wieder dem bequemen, mäßig weiten, unten offenen, das Mäntelchen dem Rocke, das Barett oder der mit der spanischen Tracht ebenso häufig vorkommende Spitzhut dem breitkrämpigen Hute, jene leidenschaftlich bewegten, der Freilassung der Persönlichkeit entsprechenden Formen aus der Reformationszeit dringen wieder ein und bilden die Tracht der Zeit des dreißigjährigen Krieges. Aus dem brüchigen, verbogenen, verkniffenen, auf einer beliebigen Seite aufgekrämpten, sederngeschmückten Hute schaut mit einem kecken, pathetischen, naturalistisch genialen Wurfe das Angesicht jener Männer aus einer so stürmischen, so wilden, so energischen und zugleich perfiden Zeit. Das Haar wächst wieder frei und fällt auf den Kragen, der sich nun glatt über die Schulter legt (der letzte Rest desselben sind die Priesterbäffchen), der Bart stutzt sich zum muthwillig aufgedrehten Zwickelbärtchen und schmalen Knebelbart. Die gegebenen Formen wurden nun mit wachsender Willkühr im Einzelnen gebogen, ausgeschweift, dressirt und die Klagen über das insbesondere von Frankreich eindringende „Alamodewesen" immer häufiger, stärker. Philander von Sittewald (Moscherosch) sagt z. B. von den Hüten: jetzt wie ein Ankenhafen, dann wie ein Zuckerhut, wie ein Cardinalshut; da ein Stilp ellenbreit, dort ein Stilp singersbreit; dann von Geißenhaar, dann von Kameelshaar, dann von Biberhaar, von Affenhaar, von Narrenhaar; dann ein Hut als ein Schwarzwälderkäs, dann wie ein Schweizerkäs, dann wie ein Münstcrkäs. Der Bart, sagt er, werde alle Morgen mit Eisen und Feuer gepeinigt, gefoltert und gemartert, gezogen und gezerrt: jetzt wie ein Zirkelbärtel, jetzt ein Schneckenbärtel, bald ein Jungfrauenbärtel, ein Dellerbärtel, ein Spitzbärtel, ein Entenwädele, ein Schmalbärtel, ein Zuckerbärtel, ein Türkenbärtel, ein spanisch Bärtel, ein italienisch Bärtel, ein Sonntagsbärtel, ein Osterbärtel, ein Lillbärtel, ein Spillbärtel, ein Drillbärtel, ein Schmutzbärtel, ein Stutzbärtel, ein Trutzbärtel u. s. w. Die Kleidung wird im Allgemeinen so überladen, daß „Einer eine ganze Mühl, einen Meierhof, ein ganz Dorf auf dem Leibe trägt." Bauschig wird auch die Weiberkleidung; es herrschen sehr weite Aermel und als Vorbote des Reifrocks kommt der sogenannte Speck auf, ein oft 25 Pfund schwerer Wulst um die Hüfte. An den Beinkleidern der Männer wird mit Nesteln, Strumvfbändern, Stickereien, Metallstisten u. s. w. großer Staat gemacht, die Schuh schmücken große Rosen, das Rohr des Stiefels ladet sich im Stulpstiefel

zu einer weiten, schlappigen Schüssel aus. Was die Waffen betrifft, so war zwar durch das Pulver die Rüstung nutzlos geworden, aber erst im Verlaufe des dreißigjährigen Krieges sah man dieß ein und beschränkte die prachtvollen Rüstungen, mit denen der Adel noch am Ende deH sechzehnten Jahrhunderts dem Feuerrohr als der verachteten Waffe des Fußvolks vergeblich getrotzt hatte, allmählich auf Sturmhaube und Harnisch. Die ganze Bewaffnung erscheint aber noch schwer und massig, wie denn die Muskete selbst noch so gewichtig ist, daß sie auf einem Gabelstock aufgelegt werden muß. Gustav Adolph schaffte jedoch diesen ab und führte größere Leichtigkeit der Bewaffnung, Massenbewegung, des ganzen Manövers ein, wogegen das kaiserliche Kriegswesen noch recht den alter-thiimlich schweren Typus hatte, von dem schon allein jene Batterieen, wo 20 bis 25 Pferde an einer Kanone zogen, ein Bild geben. — In der künstlerischen Behandlung der Umgebungen des Menschen, die uns hier nicht als Kunstthätigkeit, sondern als Ausdruck und Sittenbild der Zeit beschäftigt, dringt der bekannte Styl der renaissance ein. Das Gerad-linigte und ruhig Harmonische antiker Formen, entsprechend dem Rationellen und Lichten in der neuen Weltanschauung, verbindet sich mit nicht aufgegebenen Formen des phantasievoll Mystischen und Helldunkeln, was im Gothischen liegt; die bewegte, leidenschaftliche Zeit schafft zugleich statt der alten Ornamente neue kecke Krümmungen, ladet aus, rollt und ruht nicht, bis der Rokoko aus der renaissance geboren ist.

Mitte.

8. 370.

Die Mitte diese» Zeitraum» beginnt mit der Durchführung einer großen i Wirkung und der durch sie hervorgerufenen Gegenwirkung. Die Wirkung, die sich zuerst in ihrer Breite entwickelt, ist der verständige Egoismus, der als Monarchie in der auf's Neue verstörten Wett Ordnung und Einheit schafft, indem er das (§. 362, * ) angefangene Werk vollbringt, aber auch durch Mißtrauen, Zwang und Mechanismus die Freiheit erto'dlet. Das Volksleben wird erdrückt, die Geschichte spielt an den Dösen. Doch ist die Einzwängung noch nicht a vollendet; die Stände sind noch lebendig ausgeprägt, es ist noch Luft genug für verwegene Individuen, die im Kampfe mit der neuen Ordnung auf Abentheuer gehen. Dieser neue Zustand ist nach dem Vorgänge Spaniens vorzüglich französisches Werk.

l. Die Monarchie und die Revolution sind der gegensätzliche Ausgangspunkt einer noch nicht geschlossenen Weltperiode. Wir nennen sie eine Wirkung, wiewohl sie nach der einen Seite eine Reaction war, denn sie hat auch ihre wesentliche positive Bedeutung; die Revolution ist daher in diesem Zusammenhang als Gegenwirkung zu bezeichnen. Die Monarchie ist die Form des siebzehnten Jahrhunderts. In Spanien war die absolute Herrschaft eines einzigen Menschen über ein ganzes Volk schon durch Carl V vollendet, Philipp n übernimmt sein System ohne seinen Geist und wird zum Vertreter der starren, bigotten Autokratie; aber Spanien tritt nun aus der Reihe der geschichtlichen Völker, neue Verwirrung durchtobt Europa und es braucht einen neuen streng und klug durchgreifenden Act, Ordnung und Einheit zu schaffen. Frankreich führt jetzt, und zwar nicht mit Pfaffen und Inquisition, sondern mit weltlichem Verstände die absolute Monarchie durch. Richelieu, Mazarin, Ludwig Xiv. Die Hauptmittel sind namentlich Heranziehung des Adels an den Hof, Abgabensystem, stehendes Heer, fast mehr gegen innen, als gegen außen, Polizei: in ihrer eigentlichen Bedeutung als Mißtrauenöwaffe der Monarchie durch die Beschränkung aller individuellen Lkbendigkeit ein Todfeind des Schönen. Die Durchführung des Allgemeinen im Staate ist keineswegs nothwendig eine Mechanisirung, Ertödtung, Einschnürung des individuellen Lebens, aber sie mußte zuerst diese Form annehmen, weil über die Reste des Vasallentrotzes, die zerrissene Welt der Parteiungen und Leidenschaften eine starke Faust von oben kommen sollte und die Menschen, die nicht einig sind im Willen der Ordnung, durch Einen Gewalthaber in die Ordnung gezwängt werden müssen. Dieser Eine mußte jedoch hinter seinem historischen Rechte Gefühl des Unrechts in sich tragen, Mißtrauen wurde sein Schicksal, daher belauerte er auch die gerechte freie Regung. Ueberhaupt aber konnte die Zeit, in welcher das freie Selbstbewußtsein neu war, nicht aus der rohen Zersplitterung sogleich zur concreten Idee übergehen, sondern nur erst zur verständigen Zusammenfassung. Der Verstand nun führt überhaupt einen Rest nicht aufgelöster Sinnlichkeit in sich; er wirkt abstract, leblos zusammenfassend, er läßt aber zugleich hinter dem Abstrakten ein sinnliches Ding, ein Einzelnes stehen. Einheit und Allgemeinheit des Staates führt sich also in der Breite mit aller Härte der Abstractheit durch und auf der Spitze fällt sie, sinnlich roh verstanden, in die Person des Monarchen: l’ctat c’est moi; sie ist Product Eines Individuums, statt aller. Volk und Bürger treten, still und langsam reifend, wieder in Dunkel zurück, die Schönheit muß ihre Stoffe an den Höfen suchen, im feierlichen Glanze der Repräsentation, in den Genüssen und Ränken des den Monarchen umgebenden, gezähmten und schwelgerischen Adels. — Am wenigsten gelingt diese Durchführung der verständigen Monarchie in England. Hier herrschen die Privilegien, der Rest des Mütelalters, heilsam als Beschränkung der Monarchie,

verderblich für das Volk, aber durch frühe begründete Constitution ist eine glückliche weitere Entwicklung verbürgt.

s. Das Leben rettet sich immer noch manches bunte Stück. Kenntliche Formen, Sitten, Tracht, Ceremoniell unterscheiden noch die Stände. Das achtzehnte Jahrhundert ist auch noch recht die Zeit vereinzelter, verwegener Individuen, der Glücksritter (Casanova), Abentheurer, der Reisen, die an bunten Zufällen reich sind, der Räuber und Zigeuner (Cartouche, Hannikel u. s. w.), der kecken Barone, die auswärtige Kriegsdienste suchen, es ist überall noch Raum, sich zu regen. Diese, für die Aesthetik noch sehr ergiebigen, Erscheinungen sind nun aber nicht mehr, wie die vereinzelten rohen Kräfte des Mittelalters, das eigentlich Berechtigte, sondern sie sind Kampf mit dem Bestehenden, Ueberlistung und Umgehung der neuen Ordnung, sie sind polizeiwidrig und haben dadurch gerade ihren eigenen Reiz. Allerdings tritt immer mehr das Biographische in den Vordergrund; es sind die Privatschicksale, die im ertödteten Ganzen noch Interesse behaupten. Je mehr der Geist einer neuen Zeit zündet und die Despoten-Willkühr gegen ihn sich wirst, desto mehr bieten sie tragischen Stoff dar (Schubart u. And.).

§. 371.

In dieser kahlen monarchischen Einheit bildet sich der Verstand zur i Consequenz der II ufklürung fort, einer Form des Vewußtsein», welche wesentlich io Frankreich al» eine andere abstraktere Reformation erzeugt wird und sich von da verbreitet. Diese löst die Religion auf, ohne ihren Gehalt 2 zu retten, und bethört stch daher mit dem gemachten modernen Wunder. Sie löst eine unfreie Sitte auf, ohne freie Sittlichkeit za begründen, rechtfertigt daher jedes Verbotene und bespiegelt stch eitel im verfeinerten Genus, in welchem die monarchische Willkühr und ihre bevorzugte Umgebung wühlt.

1. Die Austlärung, die wie ein ätzender Geist alles Object in die verständig denkende, aber auch in die willkührlich genießende Subjectivität auflöst, ist das französische Surrogat für die Reformation. Ihre wahre Schneide, ihre ganze negative Kraft wirkt jetzt noch nicht, zunächst ist sie ganz hoffähig, Geist des Adels, der Fürsten. Da sie aber das Kind mit dem Bade ausschüttet, so ist sie gestraft mit der Abhängigkeit von dem, womit sie fertig zu sein meint. So war die Aufklärung keine wahre Kritik der Religion und ebendaher ließ sie dieselbe stehen. Ludwig XIV wollte wohl Atheisten, aber keine Protestanten im Amt, er hebt, ohne religiöse Begeisterung, das Edict von Nantes auf (Dragonaden, Aufruhr in den Cevennen). Aber nicht nur dieß; die zersetzende Aufklärung geht nicht

nur vom Hurenhaus und frivolen Gespräch direct in die Messe, sondern sie macht sich auch, da die Kirche doch nur als ganz hohle Form stehen bleibt, ihre eigenen Wunder: Wunder am Hellen Tag, öffentliche Geheimnisse, Freimaurerei und anderes geheimes Ordenswesen, sie liebt Kartenschlägerei, Wahrsagerei u. dergl. Betrüger, wie Cagliostro, beuten dieß aus. Hier ist eine eigenthümliche Mystik, mit der Ironie ihrer selbst behaftet, voll pikanter Stoffe. Allen Geistern des vorigen Jahrhunderts hängt etwas davon an (Göthe, Wilhelm Meister. Viele Motive in I. Paul u. s. w.).

s. Prinzip der Willkühr und des Egoismus. Der freie Wille als einzelnes, gesetzloses, leidenschaftliches Subject ist Angel der Welt. Noch werden die Consequenzen nicht geahnt; mit dieser Philosophie werden Mißbräuche, welche durch das entgegengesetzte Prinzip, das Positive, das Monopol geheiligt sind, in der frevelhaftesten Ausbeutung beschönigt und die Höfe übersättigen sich im Marke des Volks. Die Liederlichkeit, so beschönigt, ist wesentlich frivol, sie macht sich ihre Metaphysik und sieht sich mit boshaftem Lächeln im Spiegel zu, wie sie genießt. Es ist nicht Naturfrische mehr in diesem Genuß, er ist reflectirt, reizt sich galvanisch, ist mercurialisch, spricht boshaft jedem wohlbekannten Rechte Hohn. Mätressenwirthschast, Verführung, Hoffest auf Hoffest, Jagden, Feuerwerke bei rathlosen Finanzen, schamlose Ballette, Quicken von Kastraten, raffinirte Wollust. Casanova. Die Stoffe aus diesem Element haben alle ihren spezifischen, aristokratischen haut gout lüsterner Grazie und stechen noch heute vornehmen Liebhabern des Schönen sehr in die Nase. In Wahrheit aber muß man sie mit ihrem Ende, das sie in der Revolution strenge genug fanden, zusammennehmen, sonst hat man nur die Eine Hälfte; die Guillotine gehört auch dazu. Außer dem französischen Hofe glänzt besonders der Hof Augusts, Königs von Polen.

8. 372.

1    Auch die äußere Politik, das diplomatische Verhältniß der Staate» hat sich ausgebildet und ein sogenanntes Gleichgewicht ausgesprochen, dessen wahrer Inhalt, die sich gegenseitig bewachende Fändersucht, wilde und zerstörende Kriege

2    hernorrust. In dem anst» Vene beraubten und erschlassleu Deutschland hat sich inzwischen eine neue, nördlichere, protestantische Macht gebildet und nach langer jteit schaut e» in Friedrich dem Großen wieder einen Helden an.

i. Schon Maximilian I, „der letzte Ritter", der wackere Gemsenjäger, konnte in der veränderten Zeit, wo „Reineke Fuchs Kanzler des Reichs geworden war" (Rosenkranz) nicht mehr znrechte kommen, man sah diesen Geist deutlich genug in jenen durch Frankreich erregten italienischen

Kriegen am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts.

Carl v setzt mit

Franz 1 diese Kriege vereinzelten, modern politischen Länderstreits fort, in welchen die gewerbsmäßige Betreibung des Kriegs (Söldnerwesen, Schweizer, Deutsche, Landsknechte, Frundsberg) sich in ihrer ganzen Ausbildung zeigt. Jsolirt treten noch Gestalten wie Bayard, der Ritter ohne Furcht und Tadel, auf. Spanien bildete den formalen Verstand der äußeren modernen Politik schon zu einem System aus, allein es war noch von einem substantiellen Pathos, dem kirchlichen Gewissen, gebunden. Der ächt modern politische, gewissenlose Verstand trat erst durch einen Richelieu, Mazarin, Ludwig Xiv reif in die Welt. Der diplomatische Wechselverkehr der Staaten, der sich nun entwickelte, ist nicht nur durch seine abstrakte, geheime Form als Kabinetspolitik eine ästhetisch ungünstige Erscheinung, sondern auch weil nun jede Staatshandlung zu einer reflec-tirten, weil jedem Pathos der Völker ein verborgener Hintergrund gegeben wird, der gerade die Ironie desselben sein kann, so daß z. B. im Kriege der begeisterte Soldat ganz anderen Zwecken dient, als er weiß, und daher überhaupt kein Zutrauen zu dem ist, was erscheint. Ganz in dieses Gewebe feiner List, wo Alles hinter Coulissen spielt, gehört das sogenannte System des politischen Gleichgewichts. Dieser mechanische Begriff ist nichts als ein Ausdruck gegenseitiger Belaurung des allgemeinen Egoismus der Monarchen, welcher, sehr verschieden von dem kräftigen, in Eroberung überwogenden Selbstgefühl der alten Staaten, nach Gelegenheit späht, sich zu vergrößern, gewissenlos nach Ländern?zu schnappen. So beginnt Ludwig XlV" eine Reihe von Kriegen, in welchen die Interessen aller europäischen Länder sich durchkreuzen, gegen die spanischen Niederlande, Holland, die Pfalz, England; es folgt der spanische, dann der östreichische Erbfolgekrieg. In allen diesen Kriegen geschieht vereinzelt Großes, ein Condö, Türenne, Catinat, Prinz Eugen, Marlborough treten auf, aber dem Ganzen fehlt die Einfachheit, Deutlichkeit, Uebersichtlichkeit, welche zu einem vortheilhaften Stoffe erfordert wird. Bezeichnend für die moderne Politik ist namentlich die Rolle, welche seit dem sechzehnten Jahrhundert die Türken spielen, richtiger, welche man mit ihnen spielt. Dieses kühne, fanatische, rohe Volk gibt im Kampfe mit den abendländischen Waffen ein farbenreiches Schauspiel; einzelne Acte für sich, wie die Entsetzung Wiens durch Sobiesky, die Einnahme Belgrads durch Prinz Eugen treten für sich heraus als tüchtige Stoffe, woran sich Vaterlandsgefühl betheiligen kann; allein überall steckt die Politik im Hintergründe, welche langst entwöhnt des alten Gewissens dieses Volk vorschiebt, bestellt gelegentlich schützt und gelegentlich angreift, zum allgemeinen Vorwand, Zankapfel und endlich in der neuesten Zeit zur lebendigen Leiche inacht, welche die politische Eifersuch nicht sterben läßt.

2. Welche Raubsucht und böse Wildheit hinter dem egoistischen Verstände der neuen Politik lauert, zeigen vorzüglich Ludwigs Einfälle in Deutschland, die Verwüstung der Pfalz, ein tragisches Bild, ein furchtbarer und trauriger Stoff. Durch die Reunionskammern wird die Schmach Deutschlands vollendet. — Inzwischen hat sich mehr und mehr der höhere Norden an der Geschichte betheiligt. Rußland, dessen halbasiatischer Rohheit und Sklaverei Peter der Große deutsche Bildung aufpfropft, dessen verdorbene und blutige Pallastgeschichten den orientalischen gleichen, kämpft mit Carl XII, diesem ächt nordisch deutschen und mehr eigensinnigen, als großen Charakter, den großen nordischen Krieg. Preußen war durch Friedr. Wilhelm, den großen Churfürsten, bedeutend geworden. Friedrich der Große verbreitet französische Aufklärung in Preußen und vollendet so allerdings die Entfremdung Deutschlands von seinen Sitten und seiner Nationalität, aber er schlägt die Franzosen im Felde, und gibt der Zeit wieder das Bild eines Helden im siebenjährigen Kriege. Seine Siege sind im Volksbewußtsein wesentlich auch Werke der Energie einer protestantischen Macht und Preußen begreift Oestreich gegenüber seine Bestimmung. Ein treuloses PZerk des politischen Gleichgewichts ist die Theilung Polens.    Die    Polen, ritterlicher und den Franzosen geistes

verwandter, als alle anderen Slaven, treten von nun an in die Sympathie der Völker. Durch ganz verkehrte Form der Republik selbst an ihrem Untergang schuldig    geben sie doch durch    Feuer und    edle Tapferkeit dem

Schönen nunmehr    eine    Reihe großer    und durch    tragischen Ausgang

rührender Stoffe. Der edle Kosciusko und der tapfere, rohe, barbarisch burleske Suwarow    sind    ein schlagender    Gegensatz.    Ob Europa nicht

gegen Rußland die Rolle Griechenlands gegen Persien zu spielen haben wird, ruht im Schooße der Zukunft.

8. 373.

Der gesummte Ausdruck und die Dewegung der Persönlichkeit nimmt nun den Charakter der Dewußtheit, der Selbstbespiegelnng und der Berechnung des Cffeets an, den hösische Zierlichkeit und Feinheit sucht. Die Culturforrnen entsprechen der subjeetiven Willkühr des Verstandes, der die Natur meistern will. Diese wird eingezwängt und mißhandelt, aber man sucht ste auch positiv zu überbieten und die von Frankreich nun gesetzgeberisch ausgehende FNode setzt in rasch wechselnden Formen neben den ängstlichen jtroang die zerfließende Kuntheit, den üppigen Auswuchs.

Die herben Ecken, das objectiv Markige verschwindet; süß, zierlich, rosig, mit Bewußtsein der Wirkungen ihrer tänzerischen Grazie sehen die

galanten Herrn unter ihren Perücken hervor. Gewiß ist auch nicht zn übersehen, daß die Spiegel immer allgemeiner in Gebrauch kamen. Wer sich oft im Spiegel sieht, muß einen völlig anderen Ausdruck annehmen, als der, dem dieser Rester des sich selbst Sehens nicht zur Gewohnheit geworden. Die Formen gehen nun in den bekannten Charakter des Rokoko über. So lächerlich uns dieser setzt erscheint, so ist doch vorauszuschicken, daß er keineswegs alles Naturkrästige und Objective bis zu dem Grade abgestreift hat, wie die jetzige Welt. Zn der Tracht z. B. herrschen noch volle Farben, Tressen von Gold und Silber, dadurch unterscheiden sich Stände, Rangstufen, wie es das ästhetische Interesse fordert. Alle gebildeten Stände tragen noch die Wehre, die freilich zum zierlichen Degen eingeschrumpft ist. Die Umgangsformen sind sehr ceremoniös, lauter Titel, Etikette, abgemessene Grazie, Compliment und Handkuß, aber das Ceremoniöse selbst gibt noch den Unterschieden der Gesellschaft, der Charaktere und Stimmungen weit bestimmteren Ausdruck, als die jetzt allgemein verbreitete Kürze und Sparsamkeit aller äußeren Formen. Der Krieg schleppt noch einen Ballast von Gepäcke, schweren Waffen, Gezelten, zum Theil selbst Stücken der Ritterrüstung nach, der zwar unzweckmäßig, aber darum eben nicht unästhetisch ist. Als Prunkkleidung der Großen erscheint sogar noch volle Rüstung. So hart mechanisch auch die preußische Dressur, der Zopf- und Kamaschen-Dienst sein mochte, es war in diesen Soldaten doch noch mehr von dem derben und schweren Kaliber der alten Landsknechte, das dem Künstler ungleich günstiger ist, als die jetzigen Formen. Uebrigens ist der Kriegsdienst bereits zum Zwangsdienste geworden, nicht mehr allgemeine Wehrpflicht, nicht mehr Vasallendienst, nicht mehr Gewerbe, sondern Verdammniß geworbener, dann conscribirter Maschinen, die für die Qualen barbarischer Dressur den Vortheil der Ehre eines sogenannten exceptionellen Standes genießen. — In Wald und Feld ist noch Wild, man sieht noch, wie ein Hirsch, ein Eber aussieht. — Uebrigens ist der allgemeine Charakter des Rokoko: Verbindung von Einzwängung und Schnörkel, beides dem Prinzip der Wohlweisheit entsprungen, welche die Natur verbessern will. Der Hut wird zum Dreimaster, der Rock wird in die Taille geschnitten, mit Taschen versehen, mit Knöpfen, mit Tressen besetzt und aus ihm geht nach den Zeiten Ludwigs XIV durch Ein-schlagung der Schöße der Frack hervor. Dieses Spottgebilde, das durch eine schief über die Schenkel laufende Linie die organische Körperform verwirrend zerschneidet und dessen Schwänze nur für die prosaischen Taschen dazusein scheinen, die das Mittelalter so viel schöner als besonderes Anhängsel an zierlichen Riemchen oder Kettchen führte, hält sich noch heute dadurch, daß man außer dem Rock noch ein leichteres Kleid will, das die männliche Taille offen zeigt, das Wamms aber, das diesen Dienst ohne jene falsche Linie leistete, zur Weste geworden ist. Reich geblümt schneidet diese scharf in die tiefe Taille und schickt dann »och ihre langen Schöße nach unten; aus ihrer Oeffnung quillt der Jabot, wie aus den Rock- und Frack-Aermeln die Manschetten, hervor. Selbst die Hand darf nicht mehr nackt erscheinen, der Anstand fordert Handschuhe. Die Beinkleider, unter Ludwig XIV noch ziemlich weit, werden knapp anliegend und gehen nur bis zum Knie, zeichnen aber immer das Bein richtiger und schöner, als die jetzigen langen. Der Stiefel, an dem das weit abstehende, sranzenbesetzte Rohr verschwindet, bleibt mir dem Soldaten und Reisenden; zur anständigen Tracht gehört der mit Schnallen besetzte Schuh. Frauen: langer, enger Schnürleib und Reifrock, freche Entblößung des Busens, Schminkpflästerchen, Stelzschuh. Die Ueberbietung der Natur bäumt sich aber vorzüglich im Gebirge der Perrücke auf, die in der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts herrschend wird und die feierliche Etikette des Zeitalters Ludwigs Xiv bestimmt genug bezeichnet. Der spätere Aufwurf des Puders, der anfangs silberblonde Haare nachahmen sollte, gibt allen Köpfen jenen Ausdruck greisenhafter Jugendlichkeit, den man durch „adoucir les (raits“ bezeichnete. Der Hut sitzt als Dreimaster auf dem Lockengebirge. Der Puder verschwand nicht so schnell, als Friedrich Wilhelm I von Preußen es wagte, die Perrücke, zunächst im Militär, abzuschaffen und die natürlichen Haare hinten in einen Zopf zusammenzufassen, eine Mode, die gegen die Mitte des achtzehnten Jahrhunderts durchdrang. Mit dem süßlichen Aussehen, das der Puder gab, verschwand der Bart, der in zwei schmalen Tupfen noch die Oberlippen der Herren in der Allonge-Perrücke zierte, völlig, das weibische Milchgesicht war fertig. Nun ruhte man nicht, bis man die einfachere neue Mode wieder in Schnörkel ausgedreht hatte: Taubenflügel, Haarbeutel. Der Zwang war verdoppelt, der eigene Kopf mußte täglich stundenlang „gemartelt" und den ganzen Tag peinlich geschont werden. Dennoch bewegten sich die Köpfe munter auf dem freieren Halse, den zur Perrückenzeit gar kein Rockkragen, zur Haarbeutelzeit nur ein stehender wenig genirte. Das jetzige Pferdekummet war noch nicht erfunden. Gezwängt und tänzerisch zugleich waren nun alle Formen. Der Tanz selbst — Mennett, Eeossaise u. bergt. — ist gemessen zierlich und hüpfend zugleich, in Gärten wird die wirkliche Natur geometrisch geschulmeistert, die Glocken tanzen im Glockenspiel; in allen Formen der Architektur, der Bildnerei in Gerathen, Ornamenten, Tapeten u. s. w. herrscht der verfaserte und verblasene Schnörkel, der sich auf kein geometrisches und statisches Gesetz reduzirt, von der Ausbiegung nicht in Symmetrie einlenkt, in ungewissen Umrissen zerflattert: die andere Seite derselben Willkühr, welche die Natur so tyrannisch einzwängt; hier will sie durch

Ugcrete, anderswo, indem selbst Busch und Baum im Garten zu bestimmten Formen beschnitten wird, durch Zwang beweisen, daß das Subject der Meister ist. Reich aber und brillant ist noch Alles.

8. 374.

Diese Zustände schneidet wie ein ZResser die Gegenwirkung der Revolution durch. Die Aufklärung zieht negativ ihren Schluß, der Gedanke bricht schlechtweg mit dem gestehenden und sucht die allgemeine Gleichheit und Freiheit durchzuführen, allein in Wahrheit entfesselt er die Willkühr der vielen Individuen, weit er, durchaus abstrakt, die Allgemeinheit nicht zu gliedern vermag. Ebenso wirft das Subject in diesem abstrakten Werke alle Objektivität ad, daher stnd alle Erscheinungen der Revolution naturlos; sowohl die großen Thaten und Mlänner, als auch die moralischen Ungeheuer und die blutige Zerstörung, zu welcher entmenschte Wildheit fortschreitet, tragen das Aehende und Zerfressende des negativen Denken» an stch, wodurch ste unästhetisch werden.

Der Freiheitskampf und die Begründung der Republik in Amerika geht voraus. Wenn wir behaupten, daß nur tn der Republik schöne Menschheit als wirklicher Volkszustand möglich sei, so ist damit nicht gesagt, daß jede Republik, auch eine solche, die eine kaufmännische Colonie in fremdem Lande unter Mißhandlung der Ureinwohner gründet, ein schönes Bild darbiete. Republikanische Luft ist immer erhebend und erfrischend, aber Aesthetisches entwickelt sie erst, wenn sie so durchgedrungen, daß sie die entsprechenden Formen geschaffen hat. — So ist nun auch die französische Revolution nur die Halste eines nicht fertigen Werks. I.n Mittelalter waren Einige frei; in der neuen Zeit vor der Revolution Einer (freilich mit dem Anhängsel vieler fortdauernder Vorrechte der Einigen). Dieser Eine hatte sich angemaßt, identisch mit dem Allgemeinen zu sein. Die Revolution schneidet diese Identität mit der Guillotine durch und rasirt jedes Vorrecht vom Boden. Sie thut dieß aus dem reinen Gedanken heraus und ist überhaupt der erste Versuch in der Geschichte, das, was alle Geschichte leitet, aus einem bloßen Jnstincte zum bewußten Princip zu machen, einen Staat auf den Begriff zu bauen. Nun sind Alle frei, allein damit ist nur das Negative geschehen und das Positive, die Organisation, die Gliederung der Unterschiede der Thätigkeit und Betheiligung an dem Allgemeinen, bleibt aus, mißlingt. Die Freiheit und Gleichheit ist hohl und leer, zwischen den wirklichen Individuen und dieser abstracten Formel ist keine Vermittlung und daher ist es gerade die Willkühr der Individuen, was entfesselt ist, Habsucht, Tücke, Herrschsucht, jede Leidenschaft. Die zerfressende Abstraction dieses Bruchs hat auch dem subjektiven

Leben des Individuums allen Naturton, alle Unmittelbarkeit genommen, alle Objektivität der Formen seines Lebens zerstört, weggeätzt; man glaubte sich der eigentlich objectiven Lebensform, der classischen, nachzubilden, war aber nie entfernter von ihr. Statt der Natur waltet die auf abstracte Begriffe gehetzte Wildheit; diese ist ja nicht mit Natur zu verwechseln. Es ist daher begreiflich, warum das ästhetische Interesse sich mit Vorliebe an die Opfer der Revolution, Adel und Thron, an die Reaction in der Vendse, Bretagne hält. Wie gut und erhaben die Revolution in ihrer Idee, wie ungeheuer das Böse selbst sein mag, das sich aus ihrer Ab-straction entfaltete: Alles hat den Scheidwasser-Charakter, der die Schönheit abstößt; dagegen ist in den Anhängern des Alten noch gebildete, zwar nach der Richtschnur von Täuschungen und Vorurtheilen gebildete Natur, Rest des Positiven, das zwar nicht mehr berechtigt ist, aber doch geschichtliche Farbe hat, übrigens natürlich unwahr dargestellt würde, wenn nicht die tiefe Schuld mit zur Erscheinung käme. Die Revolution will Geschichte machen; gemachte Geschichte ist nicht ästhetisch. Die Revolution soll daher nach dem Mißlingen ihres ersten abstracten Durchbruchs sich mit der Natur und der Ueberlieferung vermitteln, sie soll Charakter des Werdenden und Gewordenen annehmen, natürlich wachsen und erst der künftige Baum, der so gewachsen, verspricht Schönheit.

§. 375.

, Jm Innern ermattend schwillt die Nevolution in dem Felde» de« neunzehnten Jahrhundert« «der die User, er gründet al» Eroberer ein Weltreich. Die Völker raffen sich auf, die Idee de« Vaterland« erwacht, da« Weltreich «wird zertrümmert. Aber während, was in der Nevolution fruchtbar war, im Schooße des Völkerlebens fortkeimt, sinken die bestehenden Zustände, selbst nach einer zweiten Nevolution, in eine unkräftige Zusammensetzung de« freien und deo monarchischen Element«; der Staat wird ganz zum Polizei - und Schreiber - Staate» worin bei wachsender Theilung der Arbeit allgemeiner Mechanismus den Charakter der Stände verwischt und die Individualität nach außen erlödtet, so daß alle Lebendigkeit sich in da« Privatleben verkriecht, in welchem zwar da« längst erweckte Alterthum eine Durchbildung und Aurrundung der Persönlichkeit, die nicht mehr Monopol der Vornehmen ist, als Frucht getragen hat, jedoch ohne Wirkung auf das Ganze des Lebens.

l. Es war in Napoleon etwas Antikes, eine objective Gewaltigkeit, eine Naturmacht. Der Kopf dieses Italieners zeigt ein klassisches Profil. Dadurch und als Kriegsheld ist er eine ungleich mehr ästhetische Erscheinung, als die ganze Revolution. Diese Heerzüge, diese Schlachten sind

ungeheure Bilder; namentlich wo große Natur mitwirkt, in Aegypten/ den Alpen, Spanien. Unbekannte Völker, Nationaltrachten treten auf und geben Form und Farbe. Aber hinter Allem, was erscheint, spinnt perfide Politik; in dieser ist Napoleon als moderner Held noch ungleich gespenstischer, unsinnlich raffinirter und dem ästhetisch Darstellbaren widerwärtiger, als die alten Römer in ihrem Eroberunzssystem. Deutschland erwacht, befreit sich; auch hier verderbt freilich das politische Jntrikenspiel, das hinter den begeisterten Kriegern wie ihre Ironie sich ausbreitet, ihre blutigen Opfer durch einen verkehrten Friedensvertrag um die schönsten Erfolge täuscht, das schöne Bild des Vordergrunds.

». Was die Napoleonische Zeit positiv durch Einführung moderner Zdeen, Institute, Sturz veralteter Zustände, negativ durch Entwicklung der Nationalkräfte und des nationalen Selbstgefühls gewirkt, dieß Alles geht uns im ästhetischen Zusammenhange mittelbar an, sofern Hoffnung ist, daß es sich zu durchgreifend neuen Zuständen fortbilde, deren Wesen schönere Formen mit sich bringen muß. Auf die Befreiung folgt die Restauration, eine Zeit patriarchalischer Täuschungen. Das constitutionetle Leben, ein vorläufig wohlthätiges Palliativ des wahren Staats macht Fortschritte in einigen Ländern. Preußen täuscht bis zur neuesten Einlenkung am schlimmsten, weil es so großen Beruf in Deutschland hat und den schreiendsten Widerspruch innerer Bildung und politischer Würde des Menschen gewaltsam festhält. Oestreich verharrt absolut monarchisch in seiner chinesischen Geistesmauer. Die Revolution von 1830, mit dem Aufstand und tragischen Untergang Polens im Gefolge, verbreitet den modernen Liberalismus. Der Zustand ist eklektisch. t Dazu gehört besonders die fortdauernde, aus dem Mittelalter überlieferte Zweiheit der Seelen im Staate, das Verhältniß von Staat und Kirche. Was aber überall alle Schönheit deS Daseins tobtet, ist der allgemeine Mechanismus des Staatslebens. Dieser hat zwar seinen Grund in der, durch die Aufklärung, die blos negative und halbe nämlich, verbreiteten Trockenheit und Ledernheit aller Anschauung überhaupt, noch mehr aber im Standpunkte der Monarchie. Sie bedingt fortwährend den Beamtenstaat, die Bureaukratie, das zu viel Regieren, die Vielschreiberei, die Polizei als ein allgemeines Zwangshemd, das keine freie und freudige Regung duldet, das stehende Heer, das wesentlich Waffe der Polizei ist u. s. w. Der Mensch, insbesondere der Deutsche, wird nun vollends das Wesen, das jeden Augenblick aussieht, als fürchte es, ein Polizeidiener stehe hinter ihm. Alles geht am Schnürchen, nach geschriebenen und gedruckten Normen. Der Respect und das Avancement ist hier Pathos. Die Vielheit der Geschäfte verlangt, daß Einer sein Leben lang Tag aus Tag ein dasselbe treibe, ohne Zeit zu haben für Anderes, für das allgemein Menschliche. Der

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Mischers Aesthetik 2. Band.

Staatshämorrhoidarius gibt mir noch komischen Stoff. Ebenso vielfach aber hat die Industrie Alles getheilt und das Gewerbe verknöchert in seiner Einseitigkeit. Der wesentliche Zug der allgemeinen Theilung ist der, daß geistiges und sinnliches Thun ausei'nanderfallen. Wie sonst zwischen Adel und Volk, so besteht setzt zwischen den gebildeten Ständen und dem arbeitenden Volk eine unendliche Kluft. Jene haben studirt, dieses nicht. Jene schämen sich des sinnlichen Könnens; wenn der home-rische Held sein Bettgestell zimmert, fein Pferd anschirrt, seinen Bogen schnitzt, gelegentlich schlachtet, selber kocht, so ist das setzt Alles Schreiner-, Kutscher-, Metzger-, Koch-Arbeit. Wenn ferner der Held sittlich groß und doch zugleich in seder Leibesübung stark ist, so ist dieß als Handwerk setzt dem Feldwebel, dem Bereiter, Kunstreiter u. s. f. zugefallen. Alles, was einen ganzen Menschen macht, ist zersprengt, getheilt, seder kann nur Eines. Nun fordert die Aesthetik allerdings markirtes Gepräge der Stände und diese abstraete Einseitigkeit scheint ja ein solches zu begünstigen. Allein es kommt darauf an, wer es ist, der einseitig ist. Gibt sich ein tüchtiger und feuriger Mensch in eine Einseitigkeit, so bleibt er erstens in ihr ganz und ungebrochen, weil er in ihr productiv ist, zweitens behält er sich vor, außerdem ein frischer, vielseitiger Mensch zu bleiben: Bcredtsamkeit, öffentliches Auftreten, Gymnastik und kriegerische Bildung, Fcsteslust erhalten in ihm die volle Menschheit. Wir aber sind verwischt und einseitig zugleich; denn die Sphäre, in welcher wir einseitig sind, ist selbst abstrakt, einseitig in Verwischtheit, verwischt in Einseitigkeit. Nirgends ist Lust; auch die Abentheurer verschwinden, denn das Paßwesen macht sie unmöglich. Räuber sind weg, aber Taschendiebe gibt es um so mehr. Nur im Privatleben ist der Philister noch lebendig. Hier ist die Bildung, wesentlich eine Frucht der humanistischen Studien, so dur.tz-gedrungen, daß der Mensch in diesem abgegrenzten Kreise seine Persönlichkeit ausgerundet., seine nordische Barbarei zu geschmeidigter Form umgebildet hat. Z» der Periode vor der Revolution hatten Höfe und Adel darauf ein Monopol. Das Schöne suchte seine Stoffe tut Salon. Göthe, der die Revolution verachtete, verweilte, zwar nicht ohne die durch den Gegenstand geforderte Ironie, in dieser ausschließlichen Sphäre esoterischer Bildung. Wie aber politisch seit der Revolution der dritte Stand hervorgetreten ist, so rücken nun die mittleren, gebildeten bürgerlichen Stände in den Mittelpunkt der Menschheit; aber freilich, da fehlen wieder die äußeren Bedingungen der freien Regung. Das Volk, die mit der Hand arbeitenden Stände, sind ebenfalls mehr und mehr in ihre allgemeinsten politischen Rechte eingetreten, haben aber vor Armuth keine Zeit, zur Menschlichkeit und Menschenwürde sich zu erheben. Hier sitzt noch ein wichtiger Punkt, von dem nachher zu reden ist. Der verküm-

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werte, durch allzuharte Arbeit und schlechte Kost verkrümmte, in der Nace gesunkene Bauer, der hungrige, verlumpte, murrende Fabrikarbeiter: wo man sie auf Märkten, in Wirt'shäusern beisammen sieht, da findet das Auge nirgends die Formen schönen Volkslebens.

$. 376.

So in seinem Innern eine Welt, nach »ußen thntlo« verzehrt sich da» > Individuum in sich, wird zerrissen und dann blasirt. Völlig nnturlo» verschließt r» sich inmitten der Mlittheilung. Gute» und Döse» haßt die Fülle der Erscheinung; alle gesellige Vewegung wird siach und unwahr, Sinnlichkeit wird Lüsternheit, der Freude schämt man sich, Absichtlichkeit hebt allen Genuß ans. Den Culturfarmen Hut die Jeit der Nerolulion auch jene Auswüchse (§. 373) 2 abgestreift und völlige Kahlheit, armselige Knappheit, schmutzige Farblosigkeit, unstete Kettelei dagewesener Formen zum Gesetz erhoben, während zugleich eine JUcnge neuer Erfindungen au» einer Sphäre um die andere die lebendige Dethälignng der Individualiläl abschneidet.

1. Zerrissenheit ist die vorletzte, Blasirtheit die letzte Form. Die erstere folgte auf die Sentimentalität, welche uns erst in der Lehre von der Phantasie beschäftigen wird, allerdings aber bewegteres Leben auch in die Sitte, also in die Stosswelt einführte. Die Kritik des enttäuschten Bewußtseins zerstörte sie und schuf die Form der Zerrissenheit. Da klagte das Subject noch, daß ihm in der Ueberladung der inneren Gcisteswelt Täuschung um Täuschung hinabsank und wenigstens Selbstmord war noch Stoff. Dem Blasirten aber ist auch die Zerrissenheit noch eine Naivetät, eine Täuschung, ein Inhalt. Es wird nun im geselligen Leben Schande, die Leidenschaft, den Charakter, das Pathos herauszulassen, dieß wäre naiv. Indolenz ist der fashionable Ton, der kaum noch komische Behandlung zuläßt (Bulwcrs Pelham). Alle Geselligkeit ist stumpf und eine Lüge geworden. Die Höflichkeit, die Ccremoniosilät des vorigen Jahrhunderts hatte noch Charakter; jetzt ist auch diese zur Naivetät und jeder Duft, jede Phantasie im Umgang, jede vollere Ausladung der Persönlichkeit lächerlich geworden. Fast das Sprechen ist zu viel, man tafelt stundenlang lautlos wie das Vieh. Kaum kann man einen Fremden anreden, Jeder bleibt einsam in sich. Nicht Auffallen ist Prinzip, nach etwas Bestimmtem Aussehen ist gemein. Am kläglichsten sind die Vergnügungen; verschwunden sind die muntern Gesellschaftspiele, die gymnastischen Unterhaltungen, unter denen wir z. B. das schöne Ballspiel nennen wollen, das noch heute bei den italienischen Ballvneschlägern so herrliche Stellungen zeigt; das mercnrialische Kartenspiel, das perfid schweigende,

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als Leidenschaft den innersten Menschen aussaugende, wogegen Mord Poesie ist, hat Dichtern den eckelhaftesten Stoff gegeben. Das beste Zeugniß, wie mitleidswerth unsere Gesellschaft ist, wenn sie sich anlügt, lustig zu sein, ist der Tanz, der ohne Aufsprung am Boden klebt, zu einem Gehen geworden ist, wobei jeder Zug des Tänzers sagt: ich könnte es ebenso gut bleiben lassen. Die Bäder sind Hauptsitz der blasirten langen Weile, des ennuy. Das Volk trinkt Gift im Branntwein. Die Volksfeste sind todt; der Städter lorgnettirt das Volk, das sich bereits selbst der Lust schämt und sie dem Gesindel überläßt. Die neu gemachten Feste, die Zweckessen u. dergl. sind eine Ironie wahrer Festfreude.

9. Der Ackerbau hat bald der Landschaft jedes Stück Erde weggenommen, die Oekonomie verbannt das weidende Rind von der Wiese in den Stall, die Volksrechte verlangen Vertilgung des Wilds, der Künstler hat Noth, einen Hirsch, einen Eber zu sehen. Der Krieg ist durch Napoleon vom Geschleppe der alten Schule befreit, aber dadurch vollends abstrakt geworden, ein rascher Kampf ungeheurer uniformer Massen. Die großen Schlachten der letzten Kriege haben allen heroischen Styl verloren; Alles sitzt in der Combination des Feldherrn. Napoleon bei Wagram mit dem Perspectiv in das Schlachtgetümmel sich wie mit Adleraugen einbohrend ist wohl ein großes Bild; aber da ist doch zu wenig Anschaulichkeit. Nirgends findet man den Moment, wo in Einer Gruppe mächtig ringender finnlicher Kräfte das Ganze entschiede; die Thätigkeit des Feldherrn ist ungreiflich, geistig, verborgen, und die sinnlich Thätigen sind commandirt: dort die Abstraktheit, hier das Commiß- und Feldwebelmäßige. Der Geist und das sinnliche Thun fallen nicht in heroische Persönlichkeit zusammen. Und nun soll die Schießwolle selbst den erhabenen Donner der Geschoße wegnehmen. — Die hier genannten Erscheinungen sind großentheils Fortschritt; man sieht also, wie wahr der Satz $. 365, 2 ist.

Wichtig ist besonders die Tracht. Die Revolution rasirte auch auf diesem Gebiete, sie schnitt die Schnörkel und den Zwang, aber auch jede Phantasie mit weg. Der runde Hut mit immer schmälerer Krempe verdrängte den Dreimaster, als lächerliche Neuerung kam der Stürmer (preußische Hut) auf. Die Frisur wich dem Titus, selbst bei Frauen, die aber bald das Haar in jetziger Weise hinten zusammenfaßten. Mit der Versagung des Puders wagte sich der Bart wieder hervor, zuerst nur, und jetzt noch zum Theil, als Monopol des Soldaten. Rock, Frack, Weste (aber ohne Schöße) blieb, die Taille wurde kürzer. Allmählich aber kam das Kummet, der jetzige Rockkragen auf, der mit so falscher Linie die Form des Halses durchschneidet und, wie die bezeichnende Kravatte, seine schön eingezogene Bildung, diese schwungvolle

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Abhebung des Kopfes vom Rumpfe, aufhebt. Das Wichtigste war die Einführung des langen Beinkleids (Revolutionsheere, sanscuiottes) und die Sanctionirung des Stiefels. Die weibliche Revolutionstracht, antike Tunika mit ganz kurzer Taille, schaamloser Entblößung, wich bald wieder der längeren Taille, dem Schnürleib, dem bauschigeren Kleide. An diesen Formen ist seither nichts Wesentliches, außer dem Rückgriff zum alten Rock ohne Taille, geändert worden. Mit Ausnahme dieser neueren Ueber-würfe liegt Alles glatt am Leib, nirgends eine Phantasie, ein freier Uebersiuß; Alles geht in der Bewegung mit, selbst der Reitermantel, das letzte Männerkleid mit frei fallenden Falten, ist eben diesen Ueber-würfen, die zwar luftiger, als der Rock, aber ohne freien Faltenfluß als fertige Kapsel mit dem Körper gehen, gewichen. Man kann den Charakter der Tracht besonders gut prüfen, wenn man die Kleidungsstücke hängen oder liegen sieht. Die unsrigen sind dann eine wahre Caricatur des Körpers, gerade weil sie seinen Formen fertig genäht folgen und doch durch die Abweichungen, welche die Nähte, die Stoffe bedingen, das Bild entstellen. Wir gehen in lauter zusammengesetzten Säcken. Innerhalb des stehenden Typus ist sinnloser Kitzel des Wechsels. So war vor etlichen Jahren der rechte Punkt für die Taille gefunden, ihre Knöpfe saßen in der natürlichen Taille, aber die Mode wirft auch das Gute weg, das sie gefunden; setzt z. B. ist die Taille des Rocks affenschändlich an das Hintertheil hinabgerückt. Die weibliche Tracht ist in Manchem vernünftiger geworden, hat aber den Gesundheit zerstörenden, den Wellenschwung an Weiche und Hüfte in einen scharfen Winkel verkehrenden Schnürleib beibehalten und den einst breitkrempigen Hut zu einem lächerlichen Stück Ofenrohr gemacht. Die männliche Kopfbedeckung hat außer den Hüten nur die Mützen, die nie erträglich aussehen können, so lange die angenähte Handhabe des Lederschilds nicht schwindet. Am Schlimmsten aber ist es mit der Farbe bestellt. Volle Farben sind Kunstreitern und Seiltänzern geblieben, dunkle Miß - und Mistfarben allein sind nobel, wer diesem Geschmack nicht folgt, dem laufen die Kinder nach; der Farbensinn ist todt. Ebenso sind edle Metalle als fester Schmuck in Stickerei, Borden, Quasten u. s. w. verbannt, selbst Ringe, Goldketten u. s. w. sind gemein geworden. In dieser Tracht sind die Bewegungen nachläßig oder straff, gemein oder zierlich, aber immer kurz angebunden, pnnctuell, ohne allen teuer, ohne all das weitere Ausholen, das der Würde wesentlich ist: wie die Kleidung selbst elegant statt schön ist, so auch die Bewegung, und das noch im guten Falle. Ein freies, fließendes Gewand weiß Niemand mehr zu tragen. Ueber alle Stände hat sich diese Tracht verbreitet und sie unterscheidet keinen; auch dem Einzelnen gestattet sie nur so geringe Wahl, daß schon die Mode ihn

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hindert, dem Instincte zu folgen, der uns treibt, den Charakter in unserem Aeußern auszudrücken. Wohl gibt es gewisse feine Merkmale, den Stand und die Individualität an der Kleidung zu erkennen, sowie eine geschärfte Physiognomik sie in Gesicht und Haltung wohl noch hervorfindet unter der Cultur, die alle Welt beleckt; allein diese Züge sind zu versteckt, zu leise, als daß dem Schönen, daS Bestimmtheit will und volles Heraustreten in die Form, damit gedient sein könnte. — In dieser Tracht nun spielt die ganze Geschichte seit der Revolution, und da sie schlechtweg unästhetisch ist, so sind die größten Momente, Erscheinungen, Männer ein unüberwindliches Kreuz für das ästhetische Auge. Der Gehalt groß, die Form stutzig, schäbig, hungrig, kahl, matt, so daß der elendeste Bettler in einem Volle, das noch Tracht hat, dem Reichsten unter uns einen Pfennig schenken möchte zu besserem Kleide. Freilich hat auch der Gehalt selbst den rasirten Charakter, wie wir sahen. Aehnlich verhält es sich nun mit Umgebungen, Gerathen u. s. w. Die Aufklärung in ihrem zweiten, scharf schneidenden Stadium hat die gerade Linie, die nackte Wand, die schmucklose Nützlichkeit Alles dessen, was das Handwerk macht, eingeführt, ist mit Formen und Farben verfahren wie mit Dogmen. Es ist z. B. lächerlich, schmuckvollen Reitzeug und Pferdegeschirr zu zeigen. Der Schreiner kann keinen Sessel, der Töpfer keinen Krug machen, der auch nur eine Spur von Schwung hätte.

Ein Gefühl dieser Armuth drängte sich auf. Aller eigenen Erfindung und alles Muthes dazu baar sucht man nun in der Vergangenheit herum, erneut orientalische, griechische, römische, vorgothische, gothische Formen, Renaissance, Rokoko, Alles bunt durcheinander und in der Nachahmung seines Zusammenhangs, Schwungs, seiner Schneide entblößt. Bart und Haar machte dieses Herumbcttelu mit; einige Opposition regt sich gegen das nackte Affengesicht wie gegen den Frack, und nun sieht man zu unsern windigen Kleiderfetzen einen Francois, Henri iV, einen Abdelkadcr u. s. w. Was man aber an Formen in Gerathen u. dergl. aufnehmen mag, fast Alles wird fabrikmäßig gemacht und hat Maschinen-Charakter. Wie die Fabriken, deren Fortschritt wir doch nicht können hemmen wollen, ein fressendes Gift in die Sittlichkeit des Volkes sind, die schöne Einfalt der Sitten, das Familienverhältniß zwischen Meister und Geselle zerstören, so haben sie der Handarbeit den Schwung des Formsinns entzogen, liefern Producte von seelenlosem, papiernem Gepräge und haben durch die Wohlfeilheit der blöden, charakterlosen Zize, Kattune u. s. w. namentlich zur Vertilgung der Volkstrachten beigetragen. Aus ihrem Maschinenrache» wird ferner all das dünne, gestaltlose, neblichte Unkraut von Spitzen, Blonden u. s. w. ausgespieen, was an der weiblichen Modekteidung verworren wie Füße, Säugrüssel, Bartfasern u. dergl. unklares Nebcnwerk

an den niedrigen Thierarten hervorhängt und herumslattert und womit die kleinen Jnsectenstacheln, die Stecknadeln, deren Nothwendigkeit allein schon ein Beweis stplloser Tracht ist, ganz in Einklang stehen. Nun alle übrigen neu erfundenen Mechanismen; die Guillotine hat selbst die Todesstrafe zur Maschincnsache, den Kopf zum Kohlhaupte gemacht, die Eisenbahnen verdrängen den rüstigen Gang, den männlichen Ritt, selbst vom Wagen das feurige Pferds und cs fehlt nur noch, daß man Menschen mit Dampf mache und die Liebe aus dem Leben schwinde.

§. 377.

Al dieser Armuth sucht die Schönheit die unaufhaltsam, und zwar meisten» in häßlicher Fäulnis, verschwindenden Trümmer objectiver Lebensformen in der Gegenwart auf, oder ste hält fich an da» Komische der Armuth selbst. Da dieser Stoss spärlich ist, so sticht ste in die Vergangenheit; da ste aber in der Gegenwart zu wenig Farm findet, so kann ihr auch jene nicht zum lebendigen Kilbe werden.

Seit den Kreuzzügen war immer Berührung mit dem Morgenlande; in den Türkenkriegen des sechzehnten, siebzehnten, achtzehnten Jahrhunderts interessirte man sich freilich nicht im ästhetischen Sinne für orientalische Formen, wohl aber seit Napoleons Feldzug nach Aegypten. Die Engländer schließen Indien, die Eroberung Algiers das afrikanische Beduinenland , die russischen Kriege die tscherkessischen Bergvölker auf, Griechenland wird offen und seine Revolution genießt den großen ästhetischen Vortheil einer schonen Tracht, phantasievollen Bewaffnung; Italien, Spanien, die Schweiz werden sozusagen neu entdeckt. Begierig stürzt sich das ästhetische Bedürfniß auf die schönen Lebens-Formen, die man hier noch findet. Aber im Sehen verschwinden sie, richtiger das Sehen selbst tobtet sie. Die moderne Civilisation ist so corrosiv, daß, wo sie hinkommt, da welken die Blumen der Naturfrische unter ihr. Der knappen Coquetterie ihrer Formen, der Verführung des Eleganten, ihren Lastern widersteht kein Volk, denn sie sind im Bunde mit ihren Gütern. Wo der Untergang alter Sitte und naturfrischen Volkslebens durch Kampf vermittelt ist, da gibt er noch herrliche Erscheinungen, wie die Heldenkämpfe der Araber, der Tscherkessen, beide treffliche Stoffe, da ihre Feinde zwar gewissenlose, aber mittelbar doch berechtigte Organe der berechtigten Civilisation sind; wo es aber ein stilles Faulen ist, wo man Sitte und Volkstracht um's Geld zeigt, ehe sie vollends verschwinden, da ist der Prozeß eckelhaft. Die Cultur verwischt so nicht nur den Unterschied der Stände, der Individuen , sondern auch der Völker. Wohl erhält sich ihr innerster Charakter, aber er tritt viel zu wenig auf die Oberfläche, namentlich eben weil die Nationaltrachten schwinden. Es ist aber überhaupt schon schlimm, wenn die Schönheit auf Reisen gehen muß; und hier tritt noch ein besonderes Uebel ein: was noch von schönen Formen besteht, das sind Formen eines überlebten Gehalts. Also: die schönen Formen sind nicht zeitgemäß, und die zeitgemäßen sind nicht schön. In der Heimath nun gibt bei aller Schlechtigkeit der Form, ja durch sie der entgötterte Zustand einigen komischen Stoff, das Jntrikenspiel der Gesellschaft u. s. w.; aber diese Komik ist dann ein Sublimat, ohne Saft und Fülle. Etwas Landleben ist noch übrig, dem aber wieder das Interesse der Zeitbewegung fehlt. In der Noth greift man, da die polizeiwidrigen Figuren der Landstreicher, Räuber, Seiltänzer u. s. w. ausgebeutet sind, nach dem Stoffe, den das Leben der eigenen Kunst-Collegen gibt: den Schicksalen der Dichter, Maler u. s. w. Es ist aber eine sehr verdächtige Erscheinung, wenn die Kunst sich mit sich selbst beschäftigt, eine Eitelkeit, Weichlichkeit, Selbst-bespieglung. Weichlichkeit, weil in diesen Stoffen zu wenig That ist, wie im Leben der Denker, vergl. §. 103. Also geht man in die Vergangenheit. Das ist an sich ganz gut, denn der Stoff muß eine gewisse Reife haben, er muß fertig, vergangen sein; aber nicht gut ist es, wenn man um der schlechten Formen der Gegenwart willen genöthigt ist, um mehrere Jahrhunderte zurückzugreifen. Die Gegenwart nämlich hat nicht nur für ihren eigenen Gehalt schlechte Formen, sondern sie entzieht uns eben dadurch auch das Mittel, uns die lebendigeren Formen dieser Vergangenheit vorstellig zu machen. Aus Trachtenbüchern, Zeughäusern, Rumpelkammern muß man sich die Vorstellung zusammensuchen, da sieht man aber jene Formen nur im todten Zustande wie ein anatomisches Präparat, und darnach schmeckt auch das Bild, das man zu Stande bringt. Es ist übel bestellt, wenn man die Schönheit nicht zu Hause, auf der Straße zur lebendigen Umgebung hat, nur vermittelst der unmittelbaren Anschauung kann man sich auch von der vergangenen Schönheit ein Bild machen, die Gegenwart soll der Ort der fortwährenden, ungesuchten Studien für den Künstler sein.

$. 378.

Da» Kewußtsein aller dieser Uebel ist da und wächst. Der Drang der Zeit geht auf wahre Freiheit. Die eine Seite derselbe», die politische Urform soll auch eine sociale sein; eine Hauptursache der Zerstörung aller Formen ist die Armuth de» Volk». Die andere Seite derselben must Wiedereinführung de» Subjects in objective Lebensform, Wiederherstellung 6t» Unmittelbaren, Krgrnndnng einer Kildnng bewirken, welche znr Haler zurückkehrt: die wahre Freiheit muß wieder schöne Äulturformeu erzeugen.

Wie die wahre Freiheit Schönheit bringt, sieht man schon an den Punkten, an denen die Kraft der öffentlichen Meinung setzt arbeitet: öffentliches Rechtsverfahren ist anschaulich, bildet die Individuen zur Menschheit vorzüglich durch Entwicklung der Bercdtsamkeit; Volksbewaffnung muß mit der Kraft, Gesundheit, dem Selbstgefühl auch die Schönheit heben, und so verhält es sich mit allen Forderungen der Gegenwart. Die Monarchie hatte den Beruf, das Mittelalter in die neue Zeit herüberzuführen, sie hat Ordnung geschafft, ihr Werk ist gethan und die Bestimmung der Zukunft, die Aufgabe besonnenen Fortschritts ist flüssige Allgemeinheit, geistige, nicht sinnlich in dem zufällig geborenen Einen verkörperte Einheit, ein Organismus, der Allen die Freiheit, die Regung, das öffentliche Interesse zum Lebcnselemente macht. Möglichste Ausgleichung des Besitzes durch vernünftige Beschränkung des Erbrechts gehört zu den schwierigsten Aufgaben der Zukunft; gewiß aber ist, daß nur dadurch wieder Schönheit in das Volk kommen kann. Der Abgrund der Armuth, der Schlund der Verbrechen, den das Gebiet des Proletariats arbeitet, die Region der mysteres de Paris kann kein Fundort für ächte Schönheit sein, weil dem Furchtbaren die Versöhnung fehlt, wo solche nur in Hoffnungen und Forderungen an die Zukunft liegt. Die Hebung des politischen und socialen Lebens wird aber auf dem Grunde allgemein europäischer Bildung wesentlich zugleich eine Hebung der Nationalitäten in ihrer Selbständigkeit sein und vielleicht daß diese es vermag, der Herrschaft der abstrakten Form auch in der Tracht ein Ende zu machen. Wenn nun auf vielen Punkten das Maschinenmäßige, das immer einen Theil der Formen ertödtet, mit dieser Hebung in gleichem Verhältnisse steigen muß, ja wenn jene von diesem Steigen als einer beschleunigten Macht über die Materie abhängt, so wird doch die innere Belebung des Menschen, die Erfüllung des Individuums mit Geist der Oeffentlichkeit, der Berechtigung im Ganzen einen Kreis übrig behalten, worin sie die Formen erhöhen und erfrischen, verjüngen kann. Diese Verjüngung soll eine Rückkehr der Bildung gegen die Natur zu einer Naturbildung sein. Die Frage, vorder wir stehen, ist diese: ist es denkbar, daß die abstrakten Gedanken, die innere Ideenwelt, die jetzt zur That drängt, aus der Vermittlung der Reflexion in Unmittelbarkeit umschlagen, zum Sein, zum Naturgewächs werden kann und daß wir einst mit der ganzen Unendlichkeit unserer inneren Welt, der ganzen Geltung der Individualität und zugleich der ganzen Begründung des Allgemeinen in Gedankenfvrm,

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die wir vor den Alten voraus haben, doch wieder naiv, daß wir objective Menschen werden können, wie sie?

Diese Frage gährt als Drang und Sehnsucht in unserer Zeit. Bevor sie nun von der Geschichte bejaht ist, entsteht die andere: kann nicht dieser Drang, diese Sehnsucht selbst auch Stoff der Schönheit werden? Sie ist bedingt zu bejahen. Der feurige Wunsch hat allerdings auch als solcher seine objective Erscheinung. Diese Objektivität ist aber sehr beschränkter Art. Die Kunstlehre wird zeigen, ob das Schöne solche Gattungen hat, für welche diese subjektive Erregung, die sich noch keine Welt geschaffen hat, als Stoff ausreicht.

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