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ARCHITEKTONIK

DES

ORIEHTALISCHEN ALTERTUMS

VON

D? RUDOLF ADAMY,

PROFESSOR UND GROSSHERZOGL. MUSEUMSÏNSPEKTOR IN DARMSTADT.

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MIT 79 ILLUSTRATIONEN.

HANNOVER

HELWIN G’sche Verlagsbuchhandlung.

(TH. MIERZINSKY, KÖN1GL. HOFBUCHHÄNDLER.)

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KRAKÓW

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Inhalts-Uebersicht.

Architektonik des orientalischen Alterthums.

Seite i—24.

Erßes Kapitel..................

Die orientalifchen Völker im Allgemeinen.

Allgemeiner Eindruck der orientalifchen Kunft. Bildung der orientalifchen Völker. Unfreiheit derfelben. Ueberwiegen der Phantafie. Mangel an Subjektivität. Prunk und Erhabenheit der orientalifchen Kunft. Arier und Semiten. Mangel an Kunftfmn bei den Semiten. Die Aegypter. Kunft der Arier, Semiten und Aegypter.

Zweites Kapitel........

Land und Voik der Inder.

Seite 25 — 60.

Einflufs der neuen Heimath auf die Arier. Geographifche und klimatifche Verhältniffe. Produkte Indiens. Das Thierreich. Einflufs Indiens auf feine Bewohner. Die Veden. Religion der Inder. Das Brah-manenthum. Der Buddhismus. Späterer Polytheismus. Die Wiffenfchaften. Die Völkerklaffen.

Natürliche Grenzen Indiens.

Drittes Kapitel.......

Architektonik der Inder.

Seite 61 — 121.

Perioden der indifchen Kunft. Erfte Periode. Frühe Entwicklung des archi-Die Holzarchitektur.

tektonifchen Kunftgefühls.

Verhältnis des Steinbaues zum Plolzbau.

Paläfte.

Der frühe Steinbau.

Die religiöfen Verfammlungsorte. brahmanifchen Klöfter. Die Felsgrotten. Schema und verfchiedene Arten derfelben Die Vihäras. Grundrifs der Felfentempel. Aehnlichkeit derfelben mit chriftlichen

Die

Kirchen. Inneres der Felfentempel. Eindruck derfelben. Die indifchen Säulen. Der Architrav. Flache und runde Decken. Façade der Grotten. Ornamentik. Die Freibauten. Die Siegesfäulen. Die Stüpas. Technik derfelben. Rückblick und Refultat der Betrachtung.

Seite 122—141.

Viertes Kapitel

Land und Volk der Aegypter.

Nothwendigkeit und Freiheit in der Kunftgefchichte. Der Nil. Charakter der Aegypter. Alter der ägyptifchen Kultur. Die vorwiegende Verftandesrichtung der Aegypter. Religion der Aegypter. Die einzelnen Götter. Thierkultus. Kultus des menfchlichep Körpers. Das Monumentale. Die Macht der Pharaonen. Die Priefter. Die Hieroglyphen. Die Wiffenfchaften. Lebensgenüffe. Kriegsthaten. Das alte und neue Reich. Untergang des ägyptifchen Lebens.

Seite 142^—-211.

Fünftes Kapitel.........

Architektonik der Aegypter.

Die

Die Denkmäler im Allgemeinen. Erfter Eindruck derfelben. Ihre befondere Beftimmung. Technik der Aegypter. Der natürliche und künftliche Stein. Mauerverband. Konftruktion der Pyramiden. Der Säulenbau. Arten der Ueberdeckung. Die Ueberkragung. Das Gewölbe. Stabilität der ägyptifchen Architektur. Pyramiden. Die Gräber. Protodorifche Säulen. Gewölbe der Gräber. Felskapellen. Die Tempel. Theben. Geringe Entwicklung der Architektur. Grundfchema der Tempel. Grundrifs der Tempel. Das Aeufsere der Tempel. Die Pylonen. Die Sphinxftrafse. Das Innere der Tempel. Das Kranzgefims. Fehlen des Sockels. Die Sonnenfeheibe. Löwen als Ausgufswächter. Die Säulenhöfe und Säulenfäle. Die Säulen. Ihre Bafis. Ihre Kapitale. Abfonderliche Säulenbildung. Die Pfeiler. Die Bemalung der Säulen. Willkür in dem Wechfel der Kapitale. Die Ueberfiille der Maffe und Formen. Bafdikenartige Anlage der Säulenfäle. Ausartungen der Architektur. Der Obelisk. Beifpiele einer anmuthigeren Kunftweife. Die thebai'fche Todtenfladt. Der Tempel Deir-el-Bahari. Nubifche Felfenbauten. Die Profanarchitektur. Rückblick.

Seite 212 — 230.

Sechstes Kapitel......

Die femitifchen Völker.

Egoismus der Semiten. Verdienfle der Semiten um die Kultur. Die mefo-potamifchen Völker. Einflufs des Landes. Geringe Kunde aus dem Alterthum. Die Elamiter. Die Babylonier. Die babylonifchen Götter. Der Kultus der Babylonier. Sinnlichkeit im Kultus der Babylonier. Religion der Araber und Syrer. Ausartungen des femitifchen Kultus. Die Wiffenfchaften der Semiten. Handel der Semiten. Kolonien. Der Handel der Phöniker. Weltgefchichtliche Miffion der Phöniker und Hebräer. Charakter und Kunftrichtung der Hebräer. Theilung der Erziehung des Menfchengefchlechts, Fernerer Gang der Betrachtung.

Architektonik der Semiten Mefopotamiens.

Mangel an architektonifchem Kunftfmn. Das Prinzip der Inkruftation. Der Tempel des Bel zu Babylon. Allgemeiner Charakter der Bauten. Die Paläfte. Der Palaft zu Khorfabad. Die architektonifchen Kunftformen. Ergänzung der Architektur durch die Plaftik. Inneres des Palaftes zu Khorfabad. Ornamentik. Zierrath. Die Stufenpyramide. Emaillieren der Ziegelfteine. Vergänglichkeit der Bauwerke. Kriegerifcher Charakter der Bauwerke.

Seite 268 — 296.

Achtes Kapitel..............

Volk und Architektonik der Perfer.

Perfien. Allgemeiner Charakter der Perfer. Erfolge der perfifchen Waffen. Das Hofzeremoniell. Sorge der Fiirften fiir das Volkswohl. Die Religion der Perfer. Realismus. Unfelbftändigkeit der perfifchen Kunft. Mangel an Ausbildung in den technifchen Wiffenfchaften etc. Die Kulturbewegung. Griechifche Einflüffe. Babylonifch - affyrifche Einflüffe. Eklektifcher Charakter der perfifchen Architektur. Eindruck der perfifchen Bauwerke. Perfepolis. Das Grab des Kyros. Nachahmung griechifcher Formen. Gefammteindruck der perfifchen Architektur.

Neuntes Kapitel

Seite 297—-327. Architektonik der Küftenvölker des weltlichen Aliens.

Architektonik der Araber. Architektonik der Phöniker und Hebräer. Charakter der phönikifchen Architektur. Der Tempel zu Jerufalem. Verfchiedene Einflüffe. Der Palaft des Salomo. Aeufsere Form der Quadern. Erhaltene phönikifche Denkmäler. Spätere Einflüffe auf die phönikifche Kunft. Zufammenhang der phönikifchen und griechifchen Kunft. Die kleinafiatifche Architektur. Verhältnifs der ägyptifchen und afiatifchen Kunft zur griechifchen. Die trojanifchen Alterthümer. Die kyprifchen Alterthümer. Wichtigkeit der trojanifchen und kyprifchen Alterthümer für den Zufammenhang der Kunftgefchichte.

Schlufs

Seite 328—330.

Verzeichniss der Abbildungen.

Seite

1.    Grundrifs eines Vihära bei Ajunta.............

2.    Grundrifs eines Vihära bei Ajunta.............

3.    Grundrifs einer Chaitja - Grotte zu Ajunta.........

4.    Durchfchnitt einer Chaitja-Grotte zu Ajunta.......

5.    Inneres einer Chaitja - Grotte zu Ajunta...........

6.    Aeufsere Anficht einer Chaitja-Grotte zu Ajunta......

7.    Pfeiler einer Grotte bei Katak. (Ganefa Gumpha) . . . .

•    8. Säule aus der grofsen Grotte zu Karli ...........

9. Säule eines Vihära zu Ajunta.................

10.    Säule von der Veranda eines Vihära zu Ajunta......

11.    Säule einer Grotte zu Ellora .................

12.    Friesornanient von der Rani Gumpha genannten Grotte. .

13.    Friesornament von der Ganefa Gumpha genannten Grotte

14.    Friesornament vom fogenannten Königin-Palafte......

15.    Friesornament von der Ganefa Gumpha...........

16.    Schaft einer indifchen Siegesfäule..............

17.    Kapital einer Siegesfäule ...................

18.    Ornament des Säulenhalfes einer Siegesfäule........

19.    Säule von der grofsen Grotte zu Karli...........

20.    Tope von Sanchi........................

21.    Grundrifs der Tope von Sanchi............ . . .

22.    Tuparamaya-Tope von Ceylon................

23.    Durchfchnitt der Tope von Sanchi..............

24.    Pyramide des Chafra (Chefren)................

25.    Eingang zur Grabkammer des Ptahafes zu Saqara.....

26.    Felsfaçade zu Beni-Haffan..................

27.    Säule zu Beni-Haffan.....................

28.    Grab zu Abydos (Anficht) . . ;...............

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29.    Grab zu Abydos (Durchfchnitt) . ........

30.    Grab zu Abydos (Anficht) . ..........

31.    Grab zu .Abydos (Durchfchnitt).........

32.    Grab zu Abydos (Grundrifs) ..........

33.    Tempel zu Karnak (Grundrifs).........

34.    Tempel zu Edfu (Grundrifs) ..........

35- Hathortempel zu Dendera (Grundrifs).....

36.    Tempel zu Edfu (Façade)............

37.    Tempel des Chunfu zu Karnak (Vorhof) . . .

38.    Tempel zu Edfu (Querfchnitt) .........

39.    Tempel des Chunfu zu Karnak (Längenfchnitt)

40.    Aegyptifches Kranzgelims............

41.    Streifen mit Linienornament (Dendera) ....

42.    Geflügelte Sonnenfeheibe............

43.    Ruhender Löwe über einem Ausflufsrohr des Tempeldaches (Dendera) . . 184

44.    Säule von Theben.................

45.    Säule von Kum-Ombu...............

46.    Säule von Medinet-Habu..............

47.    Säulenkapitäl von JBeni-Haffan...........

48.    Säule von Dendera.................

49.    Säule von Karnak.................

50.    Pfeiler von Medinet-Habu . . . .........

51.    Weltlicher Tempel auf Philae (Grundrifs).....

52.    Weltlicher Tempel auf Philae (Perfpekt. Anficht)

53.    Terraffentempel von Deir-el-Bahari........

54.    Palaft zu Khorfabad................,

55- Kranzgefims von Khorfabad.............

56.    Wohngebäude. Relief von Kujjundfchik.....

57.    Affyrifcher Palaft. Relief von Kujjundfchik . . .

58.    Säule von einer lichteinführenden Säulengallerie. Relief von Khorfabad . 248

59.    Wandbekleidung von einem Palaft zu Warka.....

60.    Portaldekoration, von einer Platte zu Kujjundfchik . .

61.    Geflügelte Portalfigur von Nimrud...........

62.    Portalbekleidung von Khorfabad............

63.    Fufsbodenplatte von Kujjundfchik...........

64.    Säulenkapitäl, von einem affyrifchen Relief......

65.    Säulenbafis, von einem Relief zu Kujjundfchik ....

66.    Grundrifs von Perfepolis.................

67.    Säule von der Halle des Xerxes zu Perfepolis ....

68.    Säule vom öftlichen Portikus der Xerxes-Halle ...

69.    Grab des Kyros.....................

70.    Bafis einer ionifchen Säule vom Heratempel zu Samos

71.    Bafis von Pafargadae...................

72.    Grabdenkmal zu Amrith..................

73.    Durchfchnitt eines Grabdenkmals............

74.    Grabanlage zu Amrith..................

75- Zelle einer Tempelanlage zu Amrith...........

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75 A. Gefims mit Uräusfclilangen............

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76.    Vom fogenannten Abfalomgrabe..........

77.    Bandgefchlinge von einer kyprifchen Kupferfchale

78.    Schmalfeite eines Marmorfarkophags von Amathus

79.    Affyrifchęs Ornament.................

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Von Herrn Privatdozent Haupt wurden gezeichnet: Nr. 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 19.

Die Holzfchnitte find zum gröfsten Theil nach den im Text angegebenen Quellen gezeichnet und in der xylographifchen Anftalt von E. Steinmetz in Hannover gefchnitten.

Zweite Abtheilung.

ARCHITEKTONIK DES

ORIENTALISCHEN ALTERTHUMS.

A damy, Architektonik I. Bd. 2. Abth.

Erstes Kapitel.

Die orientalischen Völker im Allgemeinen.

ie Kunft, erörterten wir in der erften Abtheilung¹), ift einem angeftammten Bedürfnifs des menfchlichen Geiftes entfproffen. Sie ift daher eine treue Gefährtin feiner Schickfale, dem Weibe gleich, das des Mannes ernftes, wechfelvolles Leben zwar verfchönert und die Zuverficht auf ein befferes Loos in ihm erweckt und nährt, aber dennoch die auch fie tief berührenden Kämpfe mit dem Schickfal, wenn auch in edlerem und milderem Ausdruck, zur Schau trägt. Nicht blofs die heitere Seite des Völkerlebens fpiegeln die Werke der bildenden Kunft, fie reden nicht blofs die Sprache der Luft und Wonne, die Sprache frei und froh zum Himmel auf jauchzender Gefühle des Entzückens ; fie reden auch eine tiefernfte Sprache unfäglichen Schmerzes, der Knechtung und Sklaverei; es

b Erde Abtheilung der Architektonik. Kap. I.

haben lieh neben den Tönen der ausgelaffenften Luft auch die herbften Jammers in den Werken der Architektur verfteinert, und wie der Geift in feiner chriftlichen Freiheit in den zum Himmel auffteigenden Akkorden der gothifchen Dome einen Hymnus des Jubels anftimmt, fo ächzt und ftöhnt er in feiner Knechtfchaft uns an in den grandiofen Koloffen des Orients. Klingt fchon der ernfte Charakter der Architektur im Allgemeinen, wie wir es ausdrückten, aus dem fröhlichften Leben hervor wie eine Klage geiftiger Gebundenheit an den irdifchen Stoff, fo glauben wir aus jener einfeitigen Erhabenheit der Bauwerke des Orients geradezu den damals ungehört verhallten Schmerzensfchrei des trotz feiner natürlichen individuellen Rechte unter rohefter Gewalt geknechteten Menfchengeiftes noch jetzt zu vernehmen. Wohl mag im erften Augenblick des Anfchauens die orientalifche Koloffalität oder Phantaftik der Kunftwerke uns blenden» wohl mögen wir einen Moment auch vor den Trümmern noch mit Bewunderung verweilen, getäufcht durch die Kühnheit faft übermenfchlich erfcheinender Kraft und Phantalie, die im Verein folches erfchufen, aber ein Gedanke wird uns bald aus unferm Sinnentaumel erwecken und uns die Sprache diefer Werke nach ihrem wahren Werth verftehen lehren, wird bald die hohe Luft der Bewunderung in tiefen Schmerz oder Mitleid verwandeln, der Gedanke : Wie viele Kräfte der Menfchen und wie viel Menfchenleben mufsten bei der damaligen Unkenntnifs der technifchen Wiffenfchaften an diefen ungeheuren Koloffen verfchwendet werden, die oft blofs der Laune

oder der alt hergebrachten Gewohnheit einzelner Bevorzugter ihr Entftehen verdankten? Ift der Lohn der Opfer werth ?

Und wie traurig ftand es um die Menfchheit wohl, die lieh in dumpf hinbrütender Gedankenloßg'keit zu einem folchen Werke peitfehen laffen konnte oder, durch die Schreckbilder priefterlicher Drohungen beunruhigt, in der

Zerknirfchung des Herzens vielleicht Erlöfung durch diefe unendlich mühfamen Arbeiten zu erlangen wähnte ? Unfrei erfcheint der menfchliche Geift fowohl in den grofsen Viharas, den zu Tempeln und Klofterbauten ausgehöhlten Felfen, und in den von üppigftem Formenreichthum überwucherten religiöfen Freibauten am Indus und Ganges, als auch in den umfangreichen Tempeln und Paläften am Euphrat und Tigris, unfrei endlich auch in den in einander gefchachtelten Heilig-thümern am Nil, wenn auch diefe Unfreiheit an dem einen Strom mehr als ein unmittelbares Produkt der mit dem ver-fchwenderifchften Segen das Land überftrömenden Natur, dort als das eifernen Regimentes barbarifcher Königsherr-fchaft und in dem dritten Lande endlich als das zelotifchefter Prieftergewalt erfcheint. So erwecken jene zuerft als Werke der urwüchsigen Kraft einer erregten, mächtigen Phantafie uns ßch darftellenden künftlerifchen Zeugniffe der Vergangenheit des Orients bald unfer Mitgefühl mit dem tragifchen Loofe derer, die lie fchufen, und wenn wir unfer Staunen über den Umfang und die Gröfse auch nicht zurückzuhalten vermögen, fo weht uns doch der erharrende Hauch des Despotismus aus jenen Werken entgegen und unfere Phantafie wendet fich unbefriedigt ab, von Sehnfucht nach anderen lebensvolleren und daher zufagenderen Schöpfungen des Geiftes getrieben.

Diefes ift im Allgemeinen der Eindruck, den die archi-tektonifchen Kunftwerke des Orients auf uns machen. Es fprieht aus ihnen noch jetzt direkt der Geift zu uns, den wir auf dem Wege gefchichtlicher Forfchung als dominierend in den ftaatlichen Verhältniffen des orientalifchen Alterthums wiedererkennen.

Allen ift die Wiege der heutigen Bevölkerung Europa’s. Dort haben wir die Keime unferer Kultur zu fuchen, von dort brachten unfere Vorfahren die erften Refultate des menfchlichen Entwicklungsdranges mit nach Europa, von

dort kam uns fpäter die Lehre eines einigen Gottes, der das All durchdringt und beherrfcht, und die Lehre von der Gleichberechtigung der Menfchen, beide femitifchen Ur-fprunges. Schon diefer Umftand läfst es gerechtfertigt erfcheinen, dem Gefühlsleben jener vorchriftlichen Völker in den erhaltenen Werken ihrer bildenden Kunft nachzuforfchen und fo klar und deutlich den Weg zu erkennen, den der der Menfcheit von der Urzeit an immanente Bildungstrieb eingefchlagen hat.

Nur wenige

Allein bis zu den äufserften Markfteinen der Ge-fchichte vorzudringen, ift uns verfagt. Denn die wilfen-fchaftlichen Forfchungen in den Trümmern jener älteften Staaten des Orients haben die überrafchende Thatfache ergeben, dafs bereits eine lange Periode der Entwicklung hinter ihnen liegen mufste, bevor lie einen fo hohen Grad einer eigenartigen Kultur erreichen konnten, dafs die Organifationsfähigkeit des menfchlichen Geiftes fchon Jahrtaufende vor unferer Zeitrechnung glänzende Triumphe gefeiert und Zuftände der Gefellfchaft gefchaffen hatte, die, obwohl unfern Anfchauungen als Barbarismen erfcheinend, dennoch wenig von der geiftigen Trübe zeigen, die wir bei ihnen vermutheten. Auch die Völker des Orients wandelten fchon in dem Lichte eines geiftigen Tages, auch lie richteten fchon ihr Auge forfchend empor zum Sternenzelt und ringsumher auf die Erfcheinungen, die fie umgaben ; aber diefes Auge war noch nicht gewöhnt, die Sehfelder zu begrenzen , das All der Erfcheinungen in dem Einzelnen zu erkennen, das Einzelne wiederum in feiner Beziehung zum All und zum Menfchen. Der Blick war noch kein felbft-bewufster, freier; die Macht des Zufalls lenkte ihn und er verlor lieh in dem weiten All der Erfcheinungen, die in erdrückender Fülle und an einigen Stellen zugleich in ftreng regelmäfsiger Wiederkehr ihn umgaben, rangen lieh los aus diefen Feffeln der Natur und diefe

wenigen wurden alsdann die Fürften ^der Völker oder ihre Priefter, denen die Menge eine abgöttische Verehrung in um fo höherem Mafse entgegenbrachte, je weniger lie die Weisheit, die jene lehrten, verftanden. Kriegsglück oder der Schein einer höheren Offenbarung Schufen dort den ärgSten Despotismus, der lieh bis zu göttlicher Verehrung Steigerte, dort einen Strengen KaStengeift, der die freien Flügelfchläge des GeiStes lahm legte, dort endlich eine Priefter- und KönigsherrSchaft, die in den eiSernen Banden eines erstarrten BuchStabengeSetzes alles fortschrittliche Leben erftickte. Das eine finden wir in der Gefchichte der Euphrat- und Tigrisländer, das andere am Indus und Ganges und das dritte am Nil. Nur einige waren frei, die übrigen geknechtet, und auch diefe wenigen Freien Seufzten unter der herben, unumftöfslichen Strenge eines herkömmlichen und deshalb für unantastbar heilig gehaltenen Gefetzes. Denn nicht eigentlich die Perfon diefer wenigen war frei, Sondern das Ge fetz nur war es, das fie zu erfüllen hatten, oder das Amt, das ihnen ein glücklicher Zufall in den Schofs geworfen.

So waren auch fie,

Streng genommen, noch unfrei und hatten im Grunde wenig voraus vor denen, die unter ihrer Knute lieh willig beugten oder Seufzten.

Von unferm Standpunkte aus mögen wir diefe Zustande bedauern. Allein fo ganz erftarrt waren fie auch nicht, wie auf den erften flüchtigen Blick Scheinen mag ; es find vielmehr grofse Umwälzungen Sowohl in Indien, wie in MeSopotamien und Aegypten vor lieh gegangen, Umwälzungen, welche fich zu Segensreichen Fortfehritten für die Entwicklung der Menfchheit trotz ihres oft graufam blutigen Verlaufes gestalteten. Und auch da hat Lotze¹)

richtig die Bedeutung jener Zuftände für die Entwicklung der Menfchheit erkannt, wo er Tagt: „Es ift zu bezweifeln, ob die Gefchichte Fortfehritte gemacht hätte, wenn ihr Anfang ein friedliches Stillleben gewefen wäre, in welchem jeder den Bedarf feines genügfamen Dafeins in Ruhe erzeugt und verzehrt hätte ; darauf eben mufste die Menfchheit aufmerkfam werden, dafs ihre Beftimmung nicht die blofse Abweidung der Natur ift. Die berechnete Leitung, welche lie in Kaften fchied, befchränkte lie allerdings, aber fie brachte auch zuerft den Begriff eines Berufes in die Welt und lehrte die Menfchen, fich nicht blos durch ihre natürliche Gattung fertig gemacht zu denken. Der eiferne Druck der Despotie verbrauchte fie als Werkzeuge, verband fie aber doch auch zuerft zu Gliedern eines Ganzen.“ Die vorgriechifche Zeit zeigt uns die Völker in einer harten Schule und die Ruthe des Erziehers Schickfal ift zwar eine unbarmherzige Geifsel, aber fie erzielt doch endlich koftbare Früchte, welche der gefammten Nachwelt zu Gute kommen und von denen fie noch heutzutage zehrt. Das mufs uns mit dem traurigen Loofe jener Völker verföhnen. Sie felbft aber fühlten auch nicht in dem Mafse ihr herbes Schickfal, als uns dünkt; denn es fehlte ihnen noch das Bewufstfein der Menfchen-würde, das uns durch Erziehung und Leben fo geläufig geworden ift, dafs wir es gern überall als felbftverftändlich vorhanden vorausfetzen.

Die Periode der orientalifchen Völker vorhellenifcher Zeit charakterifiert fich gegenüber der Entwicklungsge-fchichte der gefammten Menfchheit in dem Worte „Erziehung.“ Diefe Erziehung war vollendet mit dem Beginne der griechifchen Kultur, alfo mit der Zeit, in der der Menfch fich von der Natur befreite, ohne fich jedoch von ihr loszu-löfen, in der er fich felbft in feiner eigenthümlichen Geiftes-kraft erkannte, in der er fein Ich zu begreifen und die

Welt feines Innern prüfen und auch wirklich kennen zu lernen anfing-. Erft die Griechen ftreiften die Kinderfchuhe völlig ab, deren Riemen fchon die Aegypter zu löfen begonnen hatten ; erft mit ihnen wurde die Menfchheit mannbar und ftand nun plötzlich da in harmonifchfter und vollendetfter Geftaltung, äufserlich dem Bilde des Gottes -gleich, nach dem der Sage gemäfs der Menfch gefchaffen war, innerlich mit allfeitig entwickeltem Vermögen des Geiftes ausgeftattet.

Der altorientalifche Geift ftand der Natur noch unfrei

Ihre Erfcheinungen waren ihm Aeufserungen

gegenüber.

überweltlicher und übermächtiger Kräfte und je nach ihren

Wirkungen wurden fie ihm bald Götter des lichten Himmelsraumes , bald folche einer finfteren Hölle. Er knüpfte den Gedanken der Ewigkeit und Unendlichkeit noch unmittelbar an die Natur, wie fie ihn mit ihren unerklärlich er-fcheinenden Kraftäufserungen umgab, und diefe zu allmächtigen Göttern perfonifizierend, beugte er in Demuth feine Knie und betete an Stelle des • einen Gottes, der ihm verborgen blieb, feine Werke an. Noch dämmerte in den Menfchen nicht die Ahnung auf, dafs fie felbft bis zu einem gewiffen Grade diefe Natur zu beherrfchen im Stande feien, dafs ihre eigene Geifteskraft an Werth die nach beftimmten Gefetzen geregelte Natur überrage. Daher wagte der Ver-ftand noch nicht, hinauszudenken über die unmittelbare Gegenwart, lieh loszureifsen von der rohen Gewalt der Natur und lieh in Gedanken zum Bewufstfein feiner eigenen, die Dinge und lieh felbft beftimmenden Einheit zu erheben. Wohl gab es fchon eine Wiffenfchaft, welcher der Verftand fich mit Eifer zuwandte, wie z. B. die Aftronomie in Mefo-potamien und Aegypten. Aber diefe Wiffenfchaft wurde meiftens nicht ihrer felbft wegen betrieben. Der regelmäfsige Wechfel der Natur nöthigte unmittelbar dazu und fie war nur eine Handlangerin des praktifchen Bedürfniffes.

Während fo das Gottesbewulstfein über ein ahnungsvolles Begreifen der Gegenwart des göttlichen Geiftes 'in den Naturerfcheinungen im Allgemeinen nicht hinauskam, die Wiffenfchaften bei den elementarften Begriffen ftehen blieben, indem "die Unfähigkeit, lieh felbft zu erfaffen und zu erkennen, auch die der Erkenntnifs der Dinge in lieh fchlofs, fehlte es jenen Völkern keineswegs an Energie des Willens und der Phantafie. Wie vielmehr im Kindes- und Jünglingsalter des einzelnen Menfchen diefe beiden Kräfte die vorhergehenden lind, wie fie die kühle Befonnenheit und die überlegende Ruhe des Verftandes, die allein zu dem richtigen Zwecke die richtigen Mittel wählen, zu erfetzen fcheinen, fo treten fie auch bei den orientalifchen Völkern des Alterthums in den Vordergrund und erreichen durch ihr kühnes und oft verwegen zu nennendes Auftreten die überrafchendften Erfolge. Energie des Willens und Kühnheit der Phantafie ftürzen und gründen Reiche, faffen die abenteuerlichften Pläne und führen fie mit glänzendftem Erfolge zu Ende oder fcheitern an überlegenen Kräften, fich felbft einen rafchen und um fo erfchütternderen Untergang bereitend.

Die durch diele Verhältnilfe herbeigeführten Umwälzungen vollzogen fich jedoch meiftens nicht unmittelbar hinter einander. Es gab vielmehr auch im orientalifchen Alterthum grofse Perioden, welche der inneren Entwicklung des Staatslebens gewidmet waren und eine Pflege der Künfte des Friedens wohl zuliefsen. Bei diefem Vorwiegen der Phantafie könnte man daher annehmen, dafs die Künfte zu einer rafchen und hohen Ausbildung gelangten ; allein fowohl das Uebermafs der Energie, wie der Mangel einer gefchulten Reflexion verhinderten diefes. Die Phantafie-thätigkeit der Völker war noch keine völlig bewufste; fie hatte noch viel des Traumhaften und daher Ungezügelten an fich, und wenn irgendwo, fo offenbart fich in der

orientalifchen Kunft des Alterthums die Noth wendigkeit, dem wilden Roffe der Phantafie die Zügel des Verftandes anzulegen¹).

Wie im

fo konnte auch

Diefer Mangel an Konzentration und Beherrfchung des Geiftes liefs das Wefen der Dinge unaufgeklärt; der Blick blieb an der Oberfläche haften und der Geift beruhigte fleh mit dem Erfaßen der äufseren Form. So mufste auch den Gebilden der Kunft das feinere Seelifche abgehen ; denn das Aeufsere allein war es, was den Sinn reizen konnte, und der innere Gehalt wurde erfetzt durch die blofse Form, die der noch grob finnlichen Phantafie nur durch Maffen-haftigkeit und Fülle zu imponieren vermochte, orientalifchen Alterthum die Individualität nichts galt, wie fie fich überhaupt bei den überall in’s Grofsartige gefolgerten Verhältniffen nicht vielfeitig und charakteriftifch entwickeln konnte, fondera nur als ein, vielleicht gar entbehrliches Glied des Ganzen Werth hatte, wie derfelbe Geift in allen Individuen herrfchte, ohne zartere Abweichungen eigenthümlicher und origineller Bildungen zu geftatten, wie endlich derfelbe Zug der Unterwürfigkeit und des Ge-horfams, derfelbe kühne Geift des Herrfchers die Einzelnen zu einer grofsen Gefammtheit verband das fubjektivere Gefühl der Stimmung des Gemüths nicht aufkommen, fo ging es auf in der Allgemeinheit, fo opferte es feine berechtigte Originalität dem Zuge der Gefammtheit, fo fügte es fich willig dem Drang, der Alle befeelte ; kurz, es gab kein individuelles Gefühl, das auf Anerkennung An-fpruch machen durfte, es gab nur eine vom Despotismus beherrfchte Gemeinfamkeit, die jede individuelle Regung fchon in ihrem Keime unterdrückte. So konnte auch in der Kunft nur der Geift der Allgemeinheit herrfchend fein, d. h.

mit anderen Worten : die Architektur war es, welche für die Kunftrichtung der Völker des Morgenlandes mafsgebend werden mufste,*), und zwar die Architektur in einfeitigfter und primitivfter Erfcheinungsform als Maffenwirkung.

Das feinere Gefühl für Mafs und Zahl, die Grundlagen alles Formal-Schönen, fehlte den Orientalen, und zwar nicht nur, weil die Phantafie durch die Regeln des Verftandes noch nicht gebunden war, fondern auch weil eine Wechfèlwirkung der Künfte auf einander noch nicht ftattfand und daher das Bewufstfein eines ge i ft ig en Formenwerthes noch nicht vorhanden war. Erft als die Plaftik mehr in den Vorder

ais man an dem Organismus des

grund der Künfte trat, menfchlichen Körpers die geiftige Bedeutung der einzelnen

Formen zu begreifen anfing, als man erkannte, wie jede einzelne einen ganz gewiffen und beftimmten Werth repräfentierte, und dafs diefer Werth mit Beziehung auf das Ganze die Bildung beftimme, erft da übertrug man diefe Erfahrung des Gefühls auch auf die Architektur und fchuf an Inhalt und Form gleichwerthige und vollendete Kunft-werke. Der orientalifchen Kunft war die Form nur ein den Kern verhüllendes Kleidungsftück, das mit dem Wefen des Dinges wenig oder nichts gemein hatte; die Architektur fchuf daher grofsartige Prunkftücke, Spielereien einer über-müthigen und ungezügelten Phantafie, die wir in diefem Sinne als barbarifch, d. h. als Werke eines noch ungebildeten Gefchmackes zu bezeichnen pflegen.

Aber dennoch entbehren diefe Schöpfungen der orientalifchen Phantafie des Reizes nicht. Sie zeigen uns die Macht des Geiftes, fie lehren uns, wie das Bedürfnifs nach Kunft auch in den roheften Gemüthern vorhanden ift und wie es fich felbft mit den grofsartigften Opfern Bahn

Diefe in’s Mafslofe ftrebenden Werke können

bricht.

uns fogar momentan mit fortreifsen in’s Unendliche, können uns hinwegfetzen über Ort und Zeit und den Gedanken der Allmacht des Ewigen in uns erwecken, delTen Gegenwart lieh felbft bei diefen noch ungebildeten Völkern in fo

Freilich wird bald

überwältigender Wirkung kund thut. der im Anfang diefes Kapitels gefchilderte Eindruck der

orientalifchen Kunftwerke die Oberhand gewinnen

aber

deswegen klingt der Eindruck des Erhabenen doch immer noch in uns nach und wird als fchönfte Eigenfchaft ihres Wefens auch fpäter neben jenem in uns fortbeftehen.

Das mehr phantaftifche als phantalievolle Gemüth der Orientalen fand, abgefehen von feiner an lieh jugendlichen Kühnheit und Kraft, feine Nahrung in der Natur Bei verhältnifsmäfsig geringen Bedürfniffen

des Orients.

der Bewohner bot das Land in überreichem Mafse und faft ohne Mühe den nothwendigen Lebensunterhalt. Dabei wirkte der wechfelvolle Reiz einer üppig grünenden und farbenreich blühenden Vegetation, die Ueberfülle zum Theil

Theil anmuthsvoll neckifcher

edler und kraftvoller, und bunt fchillernder Thiergeftalten, im Gebirge der Gegen-

zum

fatz tropifcher und fubtropifcher Landfchaften und in der Ebene der blühender und wüftenartiger in immer währendem Wechfel zunächft erfrifchend und belebend, dann aber auch erdrückend und lähmend auf die Phantaße ein. Der , leicht empfängliche Sinn der jugendlichen Stämme mächtigte ßch rafch diefer Formenfülle, und unfähig, fie mit fchaffendem Geifte zu einer lebendig konzentrierten

eine neue Formenfülle, die

be-

Einheit zu geftalten, fchuf er der der Natur nur wenig nachgab. AVie die meiften Völker

des alten Morgenlandes bald der Sinnlichkeit erlagen und deshalb verweichlicht und kraftlos kurzer Zeit

weichen mufsten — das überzeugendfte Beifpiel diefer Art

in verhältnifsmäfsig

andern jüngern und kräftigeren

Stämmen

ift der jähe Sturz des alten Babylon — fo wurde auch ihre Phantafie bald erdrückt von der Mannigfaltigkeit der Reize, der he einen feften Widerftand nicht entgegenzufetzen vermochten. Es ift daher eine ganz natürliche Erfcheinung bei allen orientalifchen Völkern, dafs he entweder eintönige unbelebte Mallen hervorbringen, oder, zu einem lebendigeren Schaffen angeregt, fofort der Uebertreibung anheimfallen. Wohl treffen wir auf klare und beftimmte einheitliche Motive, aber nirgends ßnd lie in rein künftlerifchem Sinne, gleich vollendet nach Inhalt und Form, durchgeführt.

Auf dem Schauplatz der afiatifchen Gefchichte des Alterthums treten vorzugsweife zwei der kaukafifchen Race angehörige Völkerfamilien auf, die von nachhaltiger Bedeutung für die Entwicklung der Menfchheit fowohl ihrer Kultur wie ihrer Lebensfähigkeit wegen geworden find : die Arier und Semiten. Von den erfteren zog lieh freilich ein Hauptzweig hinter das Himalaja-Gebirge zurück und gründete an den Ufern des Indus und Ganges und an den Küften des grofsen Ozeans das fich vom Verkehr mit verwandten und fremden Völkern faft völlig ausfchliefsende und daher in feiner Kultur eigenartig und einfeitig entwickelnde grofse Reich der Inder. Aber wenn auch deffen Bewohner hierdurch der Wechfelwirkung des Kulturlebens entbehrten und daher einen Einflufs auf die Entwicklung anderer Völker im Allgemeinen nicht gewinnen konnten, fo haben fie durch ihre Abgefchloffenheit der Kulturge-fchichte dennoch den unfehätzbaren Vortheil eingebracht, dafs fie die älteften Denkmäler arifcher Phantafie am treueften bewahrt haben, dafs fie ihren alten Stammesverwandten in Europa, als fie am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts unferer Zeitrechnung, nachdem Jahrtaufende zwifchen der Gemeinfam-keit ihres Lebens lagen, mit ihnen wieder in Berührung kamen das Bild der Altvordern in ungefchminktefter Frifche zeigen, dafs fie ihnen die Züge ihrer Kindheit Vorhalten konnten,

Das fchon berechtigte dazu, den Indern eine Stelle auch in einer Gefchichte der Architektonik anzuweifen, wenn nicht das Intereffe felbft, das wir an den künftlerifchen Zuftänden der älteften unferer Vorfahren nehmen müffen, diefes fordern müfste. Denn alle andern Stämme der Arier oder Indogermanen haben theils durch den Kampf mit dem Semitenthum und andern Völkerfchaften, theils durch friedlichen Verkehr mit ihnen mehr oder weniger das urfprüngliche Antlitz verändert und fremde Züge lieh beigemifcht, die im Laufe der Zeit mit jenem zur Unkenntlichkeit verfchmolzen.

Arifchen Stammes waren auch die Perfer. Sie traten fchon frühzeitig mit den Semiten in den Kampf und errichteten auf den Trümmern des alten Babylon ein neues Reich, das, zwar felbft bald dem ftammverwandten Volke an den Ufern des Mittelmeeres erliegend, dennoch eine fegensreiche Zeit der Blüthe erlebt hat und für die Entwicklungsgefchichte der Menfchheit von weittragender Bedeutung geworden ift. Babylon, Ninive und Affyrien, Neubabylon, Phönizien und Syrien und endlich Israel, diefe femitifchen Staaten des Orients, fpäter auch Karthago, die blühende Stadt, welche den Gedanken einer Weltherrfchaft auch über das Abendland fallen durfte, und zuletzt noch im Mittelalter die Araber — fie alle wurden befiegt von arifchen Völkern, ohne dafs jedoch jemals femitifcher Geilt, felbft in religiöfer oder ftaat-licher Gemeinfamkeit, fortzuleben und fortzuwirken aufgehört hätte. Beiden Völkerfamilien waren gewiffe Eigenfchaften eigenthümlich, die der andern in mehr oder weniger hohem Grade abgingen, beide ergänzten lieh bei der Löfung der Kulturaufgabe, welche nach dem überfehbaren gefchicht-lichen Gange vom Weltfchickfale der Menfchheit zuertheilt ift, wobei jedoch der arifche Geift das Uebergewicht behauptet hat.

Innerhalb jener oben gefchilderten allgemeinen Geiftes-richtung' der orientalifchen Völker läfst lieh der Unterfchied des Arier- und Semitenthums deutlich erkennen, und auch die Künfte find ein getreues Abbild diefer wichtigen Differenzen in der natürlichen Anlage.

Unter den beiden zur Weltherrfchaft beftimmten und in Afien darum ftreitenden Völkerfamilien find die Arier die am allfeitigften und harmonifcheften entwickelten. Erkenntnifs-, Gefühls- und Willensvermögen¹), ein jedes nach feinem eigenthümlichen Umfange ausgebildet, herrfchen in gleichem Mafse in ihrem Geifte und befähigen fie zu einer allfeitigen und daher rein humanen Anfchauung des Lebens. Dafs dem Genius der Arier eine gütige Vorfehung diefes harmonifche Gleichmafs aller Seelenkräfte fchenkte, dafs er es zum Wohle der Menfchheit, zur Kultivierung* aller der Völker zu nutzen verftand, mit denen er auf feinen Wanderungen von Afien nach dem äufserften Weften Europa’s in Berührung kam, das giebt ihm gegenüber den Semiten das Recht, die Weltherrfchaft an lieh zu reifsen, das Recht, fie zum Segen der Menfchheit im Laufe der Gefchichte zu behaupten oder zu erobern. Es ift nicht das Recht der Gewalt, welches fich hier kund thut, fondern das Recht der Humanität.

Jene Harmonie der Seelenkräfte befähigte den Arier, wie keinen andern, die Weit in ihrem wahren Wefen zu erkennen, mit bewufster Ueberlegung fittliche Ziele fich zu ftecken und zu erreichen und mit empfänglichem Sinne das Schöne zu geniefsen und in feiner Allfeitigkeit zu erfchaffen. Wohin ihn auch fein wandernder Fufs auf der viele hundert Meilen weiten Reife, die zu unternehmen die Vorfehung ihn zwang, tragen mochte, fei es in ein milderes, fei es in ein rauheres Land, überall erkannte er in der Natur nicht blofs die Nahrung fpendende, nur zur Befriedigung feiner Bedürfnifie exiftierende, fondern er erkannte

in ihr vielmehr eine andere, nicht minder bedeutende Schöpfung Gottes, als er felbft war, und mit diefem Sinne he fcheu und ehrfurchtsvoll betrachtend, liefs er fie in feinem Innern lieh wiederfpiegeln und erforfchte nicht aus Eigennutz, fondern aus Liebe zu dem Mitgefchaffenen, aus reinem, lauterm Wiffensdrange die Geheimniffe, die ihn umgaben. So war den arifchen Stämmen ein gemeinfamer, idealer Zug eigen, der, fie hinwegfetzend über egoiftifche Intereffen, die drei Triebe der Wiffenfchaft, der Kunft und der Tugend zur Schöpfung des Vollendetften, was Menfchengeift und Men-fchenhand je erdacht, entwickelt hat. Das Problem der Welt, des Menfchendafeins, die Natur in dem Geheimnifs ihrer Erfcheinungen, kurz die Welt um ihn vom Sternenzelt bis zum Grashalm und die Welt in ihm von dem Gedanken der Unendlichkeit bis zum dämmerigen Kindesahnen —-diefe Gebiete befchäftigen mit gleichem Intereffe den forfchenden Geift des Ariers, ohne dafs er deswegen, wenn das Leben es erforderte, thatkräftig einzufchreiten minder vermögend war.

Und wie er die Natur ihrer felbft wegen verehrte, fo nicht minder feine Mitmenfchen. Sie waren ihm kein Hemm-nifs auf feinen Pfaden; fondern die Gemeinfamkeit der Intereffen war ihm ftets heilig, und nicht nur gegenüber den Genoffen deffelben Stammes, fondern auch gegenüber den Angehörigen fremder Völker ; auch fie waren feine Brüder. So hatte er ftets ein hohes fittliches Ideal, ein Ideal, das eben wegen diefer Duldfamkeit, die es zuliefs, welterlöfend werden konnte. Freilich ift es kein völlig bewufstes, freilich wird es eben deswegen auch in den taufendfachen Kämpfen, die das Arierthum zu beftehen hatte, getrübt, ohne dafs diefe Trübung als eine Entftellung der Uranlage erkannt wird, aber vorhanden ift es dennoch überall und zu allen Zeiten, im Keime vorhanden in der Urzeit und unter oft barbarifch roher Schale, offen ausgefprochen von Chriftus,

Adamy, Architektonik. I. Bd. 2. Abthl.    2

dem geborenen Semiten und geiftig vollkommenften Arier.

Die Kunft konnte an Vollkommenheit hinter den Ge-fchwiftern nicht Zurückbleiben. Denn wo lieh ein fo gewaltiger Zug zum Idealen in der Wiffenfchaft und in der Tugend zeigte, da mufste auch bald in der Vollkommenheit der Form das Auge, in den Tönen der Saite und der Worte das Ohr die Schönheit erkennen, da mufste das Gemüth erwärmt und begeiftert werden, und folgend dem angeborenen Drange, zu gehalten, traten hier die Künfte der Ruhe, dort die der Bewegung²) in den Vordergrund des idealen Lebens. Nicht blofs ein einzelner Zweig der Kunft ift von den Ariern befonders entwickelt oder ausgezeichnet worden, fondern fie fchenkten -— im Laufe der Gefchichte felbftverftändlich — allen gleiche Beachtung, lieh an allen auch in gleichem Mafse erfreuend.

Betrachten wir hiergegen den Semiten! Wohl ift er von hohem Wiffensdrang befeelt, wohl hat er ein hohes fittliches Ideal, wohl nicht minder ein hohes künftlerifches, aber kein Trieb ift allfeitig bei ihm entwickelt. Er erfetzt diefe Allfeitigkeit durch energievolle Einfeitigkeit, das ift es, was ihn in feinen Anlagen von dem Arier unter-fcheidet. Lafsen hat diefen Gegenfatz in feiner indifchen Alterthumskunde ganz treffend charakterifiert. „Der Semit“, fagt er,²) „kann die Beziehung der Welt zum Menfchen überhaupt von der zu dem eigenen Ich nicht trennen, er kann den Gedanken nicht in reiner Objektivität dem Geifte vorftellen; feine Anfchauungsweife ift fubjektiv und egoiftifch.“

Diefer Egoismus des Semiten ift eben der Grund

künde. I. Bd. 2. Auflage. Leipzig 1866. S. 495.

feiner Einfeitigkeit¹). Die Perfon oder das Volk in feinen engeren Grenzen bildet den Mittelpunkt feines Denkens, Handelns und Fuhlens und auf diefen Mittelpunkt alles beziehend und um ihn feine gefammten Kräfte fammelnd, erreicht er nach einer Richtung hin Vollendetes, erreicht er femitifch Vollendetes, aber nichts rein Humanes. Wohl führte ihn diefe Konzentrierung des Alls auf lieh felbft fchon früh zu dem Bewufstfein eines einigen Gottes, wohl wagte er lieh hinaus auf das weite Meer zu fremden Völkern, wohl befchäftigte er lieh mit Wiffenfchaften und auch die Kunft war ihm nicht fremd — aber jener Gott war nur ein Gott der Semiten, jene Reifen galten meiftens nur der Bereicherung der Perfon oder des eigenen Landes, jene Wiffenfchaften hatten nur praktifche Zwecke und auch jene Kunft war nur eine fubjektive, ja fo fubjektiv, dafs he lieh, wenigftens in ihrer weltbedeutenden Entwicklung, auf die Lyrik befchränken mufste.

Ein kühner, lebensmuthiger und den Gefahren Trotz bietender Sinn läfst lieh jenen Semiten des Orients, feien es die Babylons, feien es die Israels oder Phöniziens, nicht abfprechen; aber das Motiv des Handelns nimmt ihm den ethifchen Werth, und wenn auch der Erfolg ein lohnender war, wenn das Semitenthum Reiche ftürzen und errichten, wenn es zu babylonifchem und jerufalemifchem Glanze fich emporfchwingen konnte —- jener Mangel rein humanen Sinnes ftürzte doch endlich diefe Macht und Pracht und auf den Trümmern triumphierte der kosmopolitifche Arier, den die Begeifterung für das allgemein Menfchliche, für das Ideal, wenn auch ohne fein Bewufstfein, in den Kampf getrieben hatte.

verflöchte Herzen. «

9 Hefe kiel fagt: »das ganze Haus Israel hat harte Stirnen und

Der hohe Schwung der femitifchen Lyrik, wie er noch heute in den Pfalmen    uns mit    fich    fortreifst, wird

ftets die Anerkennung und Bewunderung der gebildeten Menfchheit finden.    Auf dem    Gebiete    des    Epos und des

Dramas aber war    der Semit    zu allen    Leiftungen unfähig.

Sie verlangen jene humane Liebe, jene Hingabe der Perfön-lichkeit an das Allgemeine, fie verlangen eine Begeifterung, die, des eigenen Werthes vergeffend, fich von rein fub-jektiven Gefühlen    entbindet    und ihr    Ich    aufopfert den

Idealen, die ganze Zeiten und Völker befeelen. Die Subjektivität des Semiten verfagte ihm diefe höchfte Begeifterung, da fie ihn über die Natur erhob, anftatt ihn in fie hineinzuführen und fie verfagte ihm damit zugleich die Fähigkeit, Gehalten der bildenden Kunft zu erzeugen. Denn die bildenden Künfte find die objektivften ; und wer ihr Priefter fein will, hat vor Eintritt in ihren Dienft das Opfer feiner Selbftheit, des Aufgehens in der Idee, zu bringen¹). Die Architektur verlangt ein inniges Sichverfenken des fubjektiven Geiftes in den Allgemeingeift der Zeiten und Völker, die Plaftik ein folches in das Individuum, die Malerei in die Beziehungen der Dinge zu einander ; der Geift foll fie fpiegeln, wie fie an f i c h find, nicht wie fie für ihn von Intereffe find, und hier eben mufste jeder Verfuch eines einfeitigen Semitenthums, die Erfcheinungen der Welt plaftifch zu geftalten, fcheitern. Wie ihm alfo der Sinn für das rein menfchliche Ideal abging, fo auch der für harmonifche Schönheit, der dem Völkerleben des Arierthums, fo zerriffen und veränderlich fein Staatenwefen in Folge feiner Duldfamkeit auch fein mochte, dennoch die Weihe des Göttlichen verliehen hat und fein ganzes Ihun als vom Geifte der Schönheit getränkt erfcheinen läfst.

Freilich haben im Laufe der Zeit die gegenfeitigen Berührungen des Semiten - und Arierthums vielfache Modifikationen zum Vortheil beider herbeigeführt; der Egoismus des einen milderte fich durch die edle Aufopferung des andern, die Duldfamkeit des letztem wurde zu feinem eigenen Vortheil gemindert, fo dafs aus der Vermifchung beider Völkerfamilien vielleicht eine fegensvolle Harmonie des rein Menfchlichen hervorgeht ; aber bis jetzt ift diefe Vermifchung noch nicht vollzogen; fie fcheiterte an der Zähigkeit des einen Volkes, das fich von feinem Jehova nicht zu trennen vermag.

In der Architektur, in der Plaftik und Malerei waren daher die Semiten unfähig, Bedeutendes zu leiften, und über das, was fie gefchaffen, ift der Geift der Zeiten hinweggegangen , ohne es weiterer Beachtung feiner felbft wegen für werth zu finden. Deshalb ift auch, während viele Ueberrefte arifcher Kunft noch heutzutage unfer höchftes In-tereffe erwecken, das einft fo ftolze Babylon ein Trümmerhaufen, der Glanz von Jerufalem und von Tyrus und Sidon aber völlig vom Erdboden hinweggeweht, und das Wort des Propheten ’) ift für die meiften Semiten des Alterthums wahr geworden, als er den Israeliten weiffagte : „Wo ihr wohnet, da follen die Städte wüfte und die Höhen zur Einöde werden. Denn man wird eure Altäre wüfte und zur Einöde machen und eure Götzen zerbrechen und zunichte machen, und eure Bilder zerfchlagen und eure Stifte vertilgen.“

Schon aus diefen Erörterungen geht hervor, dafs wir es in einer Architektonik des orientalifchen Alterthums vorzugsweife mit Werken arifcher Phantafie zu thun haben werden. Zweifelhaft ift es nur, welche Stelle wir den ägyp-tifchen Monumenten anweifen follen. Denn die wiffenfehaft-

*) Hefekiel, Kap. 6.

liche Forfchung hat unferes Wiffens noch nicht mit völliger Sicherheit zu konftatieren vermocht, welcher Yölkerfamilie die am früheften zu einer höheren Kultur lieh entwickelnden alten Bewohner des Nilthaies zuzutheilen lind. Wenn Farbe, Sprache und Sitte he fcharf von den Negern unterfchieden, wenn feftgeftellt ift, dais lie der weifsen Race angehörten und dafs ihre Sprachen dem femitifchen Sprachftamme am nächften verwandt waren, fo liegt freilich der Schlufs nahe, dafs diefe Völker einft aus Alien in das Nilthal eingewandert und mit den Semiten nahe verwandt lind¹). Allein zwingend zu diefem Schlufs find jene Gründe nicht. Vielmehr könnte man gerade in dem fchon früh lieh konzentrierenden Leben der Aegypter und in ihrer Abgefchloffenheit gegen die umwohnenden Völker Anzeichen grofser Charakter-verfchiedenheiten finden. Vor allem aber mufs die auffallende Thatfache eines regen Sinnes für die bildenden Künfte, einer Jahrtaufende währenden künftlerifchen Schöpfungskraft auf eine tiefe Kluft hinweifen, die zwifchen der Geiftesrichtung der Semiten und der der Aegypter liegt. Freilich ift es nicht unmöglich, dafs diefe Kluft erft im Laufe der Gefchichte lieh aufgethan hat, dafs die Aegypter, als fie viele Jahrtaufende vor Chriftus Belitz von den Ufern des Nils nahmen, durch die Berührung mit fremden Völkern und durch die Natur ihres Landes eine völlige Umänderung ihres urfprünglichen Charakters erlitten haben. Aber diefe Umänderung der den Völkern vom Schickfal zuertheilten Uranlagen des Geiftes wäre wohl einzig in der Gefchichte, und mit Lotze²) wollen daher auch wir es dahingeftellt fein lalfen, ob die uralte Kultur und Sprache Aegyptens dem Völker-

Siehe Dunek er, Gefchichte j des Alterthums, I. Bd. 4. Aufi. S. 11., und Bunfen, Aegypten 5> h 75-

²) Lotze, Mikrokosmus. III. Bd. 1872. S. 134.

kreife der Semiten angehört. Nur das fteht feft, dafs ein Theil der kaukafifchen Race es war, welcher die älteften Bewohner Aegyptens verdrängte und feine Kultur in’s Leben rief.

Es find demgemäfs in Afien die Arier und Semiten, welche eines wirklichen Kunftlebens fich rühmen dürfen. Von den erfteren fehen wir die Inder fich ab fondera und

eine eigenartige, von fremden Einflüffen unberührt bleibende Kultur entwickeln. Andere Stämme der Arier geriethen mit den Semiten in Berührung und ihre Entwicklung erhielt daher mannigfache Anftöfse, die nothwendig Abweichungen von der urfprünglich ihnen eigenen Tradition zur Folge hatten.

Die Semiten, die Vertreter des rein fubjektiven Prinzips des Lebens, bringen es nicht zu grofsartigen dauernden Schöpfungen in der bildenden Kunft und erliegen auch allmählich politifch den andrängenden arifchen Völker-ftämmen. Doch ift es nicht unwahrfcheinlich, dafs fie trotzdem eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Kunft gefpielt haben, da fie es vorzugsweife find, die das Meer befahren und ferne Länder auffuchen und fo ohne Abficht vielleicht

künftlerifchen Einflufs durch die Verbreitung der Kenntnifs fremder Länder gewonnen haben. Wenigftens finden fich auch in den bildenden Künften Spuren, die auf eine Berührung der verhältnismäfsig hohen Kultur Aegyptens mit der des weftlichen Afiens faft mit Sicherheit fchliefsen laffen.

Aegyten felbft nimmt wie Indien eine eigenartige Stellung ein. Nur verfchlofs es fich nicht fo völlig, wie diefes, dem allgemeinen Völkerleben, wozu auch fchon feine Küftenlage in der Nähe der füdeuropäifchen Halbinfeln und Kleinafiens die Veranlaffung fein mufste. Da feine Kultur die nachweislich ältefte ift, fo ift von vorneherein die Annahme gerechtfertigt, dafs fie nicht ohne Einflufs auf die übrigen, das Mittelmeer umwohnenden Völker geblieben ift. Wir werden uns daher, um dem allgemeineren Gange der

Kulturgefchichte unfre Darstellung anzupalfen, von den indifchen Ariern, die das Bild unferer Vorfahren fowohl in ihren Aufzeichnungen wie in ihren Werken der bildenden Kunft am reinften bewahrt haben, nach Afrika zu den Aegyptern wenden, um von da nach dem weftlichen Alien zurückzukehren; von hieraus ift uns der Weg zu den Griechen hiftorifch geebnet.

Zweites Kapitel.

Land und Volk der Inder.

achdem die Kelten, Italer, Griechen, Germanen und Slaven fich einzeln von der gemeinfamen Heimath im Herzen Aliens losgelöft und ihre Wanderung nach dem Weften angetreten hatten, fpaltete lieh der zurückgebliebene Reft der arifchen Bevölkerung etwa 2000 Jahre vor Chriftus in zwei Theile, von denen der eine fich nach Süd-Often wandte und, die Päffe des Hindukufch und Himalaja überfchreitend, in die Niederungen des nördlichen Indiens eindrang. Diefer Zweig des indogermanifchen Völkerftammes, der fich felbft als die Arja, d. h. die Würdigen oder die Gebietenden bezeichnete, drängte, in ftetigem Wachten feiner Macht begriffen, die Ureinwohner des Landes zurück, und nahm, nachdem er am Indus feften Fufs gefafst hatte, im 14.—10. Jahrhundert v. Chr. auch die Gangeslande und den gröfsten Theil des Dekhan, endlich auch die Infel Ceylon in Belitz. So hatte er fich an der äufserften Grenze der arifchen Völker ein grofses¹), in fich abgefchloffenes Land erobert, das eine ungeftörte Entwicklung 'des aus der gemeinfamen Heimath mitgebrachten geiftigen Erbes zuliefs. Während nämlich die beiden Südfeiten von Vorder-Indien oder, wie wir kurzweg Tagen wollen, von Indien, vom füllen Ozean befpült werden, trennt es im Norden das Himalaja-Gebirge von den rauheren Ländern Adens, bilden im Often und Weften Meridiangebirge eine natürliche Mauer gegen fremde Eindringlinge. So fchliefst fich Indien eben durch feine Lage von feinen Nachbarländern ab und geftattet doch zugleich an den Küften des füllen Ozeans einen regen Verkehr mit fremden Völkern. Aber auch nicht mehr als diefes ; denn jedes Eroberungsgelüft würde bald an den ft eilen Gebirgen, den Ghats, gefcheitert fein, welche die Küften Malabar und Koromandel in nächfter Nähe des Meeres begleiten.

In einem fo allfeitig abgegrenzten Lande konnte der arifche Geift feine Uranlagen aus fich felbft, unberührt von allen Hemmniffen und ungetrübt durch fremde Bei-mifchungen, entwickeln und, zu einer gewiffen Höhe der Kultur gelangt, das einmal Erworbene rein und unverfälfcht bewahren. Beides hat hier ftattgefunden, und noch heutzutage, wo das Land durch die Herrfchaft Englands dem europäifchen Leben zugänglich gemacht ift, treffen wir auf Zuftände, die von den vor taufend und mehr Jahren herrfchenden verhältnifsmäfsig geringe Abweichungen zeigen.

Nur die veränderte Befchaffenheit der neuen Heimath gegen die frühere konnte nicht ohne Einflufs auf die Entwicklung des Keimes bleiben, der dem Geifte der Arier durch die Vorfehung eingepflanzt war; denn wie mit der Veränderung des Bodens jede Pflanze gewiffe Modificationen

*) Indien ift ungefähr heben mal fo grofs wie Deutfchland und

zählt heute gegen 240 Millionen Einwohner.

auch der Menfch körperlich wie geiftig mit dem Wechfel des Landes und Klimas eine entfprechende Bildung feines Wefens an.

Die Grundanlagen freilich bleiben diefelben; aber es wird lieh ftets die eine Seite mehr entfalten als

die andere und gewiffe Eigenthümlichkeiten werden durch ihre grellere Färbung die Harmonie des Ganzen zu ihren Gunften auflöfen. Nur ein in allen Stücken das Mittelmafs zeigendes Land kann alle Seiten des Menfchen gleichmäfsig zur Blüthe bringen; je einfeitiger aber nach der einen oder andern Richtung das Land felbft ift, um fo einfeitiger macht es auch den Menfchen.

Es ift daher eine durchaus natürliche Erfcheinung, dafs die indifchen Arier, obwohl fie die Uranlagen der grofsen zur Kultur berufenen Völkerfamilie am ungeftörteften von allen Bruderftämmen entwickeln konnten, dennoch gewiffe Eigenfchaften in hervorragendem Mafse ausbildeten, andere aber in ihren primitiven Anfängen beibehielten, zumal da kaum ein anderes Land der Erde durch den Reichthum und die Fülle feiner Natur in gleichem Mafse geeignet ift, die Erziehung des Menfchen-gefchlechts theils hemmend theils fördernd zu beeinfluffen.

Jene Abfchliefsung des Innern gegen fremden Einflufs und zugleich die Ausfuhr des unerfchöpflichen Reichthums an Erzeugniffen aller Art mufste von jeher auf andere Völker einen mächtigen Reiz ausüben und deren Phantafie zu den übertriebenften Vorftellungen über Indien anregen. Aber auch heute noch, wo die englifche Regierung nicht nur jeder Erforfchung des Innern ihre Unterftützung leiht, fondera auch felbft «jeden vierten Tag ein Heft über Ver-waltungsangelegenheiten in Druck legt», in dem «mit der Treue eines Naturforfchers die Einzelheiten der Ortsverwaltung gefchildert find»¹), wird uns von dort des Fabelhaften

fl E. Schlagintweit, Indien. Leipzig 1880.

und Wunderbaren fo viel berichtet, dafs wir es oft für Ausgeburten einer überkühnen Phantafie halten müfsten, wenn nicht die Wahrhaftigkeit der in ihren Berichten überein-ftimmenden Forfcher die Thatfächlichkeit verbürgte. Indien ift nun einmal von jeher das Land der Wunder und wird auch fernerhin Verftand und Phantafie aller Wifsbegierigen in gleichem Mafse befchäftigen.

Indien wird durch das Vindhya-Gebirge in zwei auch ihrem Charakter nach von einander verfchiedene Theile getheilt, in das nördliche Hindustan und das füdliche Dekhan, von denen jenes aufserhalb des Wendekreifes des Krebfes gelegen ift. Es zeigt fowohl die Erfcheinungen der Tropen wie die der Polarländer, einen ewigen Sommer und einen ewigen Winter, zwifchen beiden aber, da es aufser Tief- und Hochland die mannigfaltigften Zwifchenftufen hat, den gröfsten Wechfel der klimatifchen Verhältniffe.

Süd-Indien oder Dekhan ift vorzugsweife Plateauland; denn die Küften Malabar und Koromandel, insbefondere die erftere, find fehr fchmal und fcheinen faft von der Natur nur hergeftellt zu fein, um den Seeverkehr zu ermöglichen. Wer aber in’s Innere eindringen will, kann lieh nicht des bequemeren Wafferweges bedienen, fondera mufs die Päffe der Ghat-Gebirge überfchreiten. Indem alfo das Gebirge mit feinen Paffen als Verkehrsftrafse der Bewohner des Dekhan mit der Aufsenwelt dient, war es zugleich eine Schutzmauer gegen ein maffenhafteres Eindringen fremder Völker. Obgleich daher Dekhan im Allgemeinen ein fruchtbares Land ift, bedarf es doch noch an vielen Stellen des Anbaues, ja in feinen Gebirgen und Schluchten häufen noch heutzutage Völkerfchaften der Urbewohner Indiens, denen jede Kultur bisher fremd geblieben ift und die weder von Ariern noch fpäter von Muhamedanern haben beeinflufst werden können. Die letztem konnten überhaupt wegen der angedeuteten Hinderniffe erft fehr fpät hier feften Fufs fallen, und waren

auch dann noch nicht im Stande, die urfprüngliche Bevölkerung⁻ völlig zu unterdrücken oder zu verdrängen.

Einen in manchen Stücken entgegengefetzten Charakter zeigt Hinduftan. Dort dehnen lieh um die Flüffe grofse Niederungen von üppigfter Fruchtbarkeit aus. Als die Arier die Paffe des Hindukufch- und Himalaja-Gebirges über-fchritten hatten, konnten üe lieh, ohne auf örtliche Hinder-niffe von Bedeutung zu ftofsen, ausdehnen, und auch die Muhamedaner haben hier rafcher feften Fufs faffen können. Dazu find die gröfseren Flüffe fchiffbar und geftatten deshalb einen bequemen Verkehr, während diefe Erleichterung im Süden nur der Mahänada bietet, die übrigen Flüffe aber im Sommer austrocknen.

Wie die allgemeinen geographifchen Verhältniffe, fo zeigen auch die klimatifchen zwifchen den fchroffften Gegen-fätzen die wechfelreichften Abftufungen. Entfcheidend für das Klima find aufser den rein territorialen Verhältniffen die Monfunen, zwei alljährlich regelmäfsig wiederkehrende, anhaltende Winde. Die eine Art weht vom April bis Oktober aus Süd-Weft und erreicht gegen Ende des Monats Mai die Küfte Malabar. Der Horizont verfinftert fich alsdann und dunkle Wolkenmaffen thürmen fich fchwärzer und fchwärzer in erfchreckender Unheimlichkeit am Himmel auf. Nach einigen Tagen erft entladet fich das drohende Gewitter unter unaufhörlichen Blitzen meiftens in der Nacht; dann herrfcht mehrere Tage lang Dunkel, und in mächtigen Güffen ftrömt der erquickende und erfrifchende Regen aus den Schleufen des Himmels. Hierauf wird die Fuft heiter und gereinigt und die Natur hat, gleichfam unter Aechzen und Stöhnen, die Neugeburt vollzogen ; üppiges Grün bekränzt jetzt ringsum das Land und die vorher wafferleeren Flüffe und Ströme fluthen ihre fegenbringenden Wogen durch das Land. Nun folgt ein Monat des Regens, jedoch mit Unterbrechungen, bis im Juli die gröfste Regenfülle eintritt. Diefe

nimmt im August und September ab, bis der Regen gegen Ende des letzteren zugleich mit dem Südwinde wieder abzieht. Im Oktober hat die Külte Malabar den herrlichften Sommer und die Natur athmet dann Glück und Ruhe. Im Innern des Dekhan bring'en die erhöhtere Lage, die vorgelagerten Berge und die Entfernung vom Meere entfprechende Aenderungen der klimatifchen Verhältniffe hervor. — Die zweite Art der Monfunen erhebt lieh im Oktober, durchweht den benga-lifchen Meerbufen aus Nord-Often und bringt Mitte Oktober den Regen an die Oftküfte Indiens, an die Koromandelküfte, Io dafs die beiden Küften unter den Ghat-Gebirgen zu der-felben Zeit entgegengefetzte klimatifche Verhältniffe zeigen, die lieh nach der Mitte des Hochplateaus zu mehr und mehr ausgleichen. Auch die Infel Ceylon zeigt diefe merkwürdige Erfcheinung ; nur wird he von dem nahen, he um-fluthenden Meere noch reichlicher mit Regen bedacht, wodurch hier ein gleichmäfsigeres Klima hervorgebracht wird; in Indien felbft aber bildet es ßch mit der nördlicheren Lage der Landschaft zu immer fchrofferen Kontraften aus.

Im Allgemeinen giebt es in Indien zwei Geftaltungen des Jahres : das fubtropifche Hinduftan’s mit drei Jahreszeiten, einer naffen, einer kühlen und einer heifsen, und das tropifche Jahr Dekhan’s mit einer heifsen, trockenen und einer naffen, abgekühlteren Hälfte. Das Himalaja-Gebirge im Norden Hinduftan’s und das Vindhya-Gebirge im Norden Dekhan’s bedingen naturgemäfs die verfchiedenften Ab-ftufungen und örtlichen Wechfel in den klimatifchen Ver-hältnilfen.

Diefe Mannigfaltigkeit des Klimas wird noch übertroffen durch die kaum zu fchildernde Fülle der Natur-erzeugniffe, die bekanntlich zu allen Zeiten den Völkern des Weftens Anlafs zu den wunderbarften Sagen und Märchen gegeben hat und noch heute nicht minder wie vor Jahrtaufenden das Staunen der Menfchheit erregt.

Von Metallen ift in Indien am reichlichften das Eilen vorhanden, deffen Zubereitung zu Stahl fchon in frühen Zeiten bekannt war ; indifches Eifen genofs einen grofsen Ruf und wurde besonders von den Arabern hochgefchätzt. Ebenfo kommt Blei und Kupfer vor, letzteres freilich in geringeren Mengen, und mit dem Zinn zugleich wird Silber gefunden. Nur das Gold, nach dem wir die Schätze des Lebens zu berechnen pflegen, ift feiten, da blofs einige Flüffe es führen. Erfetzt wird es aber durch“ den Reichthum an koftbaren Edelfteinen, die, einen bedeutenden Handelsartikel Indiens bildend, bei rohen und gebildeten Völkern durch ihren Farbenreiz das Auge des Liebhabers erfreuen. Wohl kein Land hat einen folchen Reichthum an edlen Blüthen des Gefteins und an Perlen, die zum Theil in der Nähe der Infel Ceylon dem feuchten Lager des Meeres entriffen werden. Indifche Diamanten, Amethyfte, Katzenaugen, Granaten und wie die Steine alle heifsen mögen, find in der ganzen Welt gefchätzt und bilden den Schmuck und die Freude nicht blofs des weiblichen Gefchlechts.

Die Quelle des gröfsten Reichthums aber find die Gewächfe, welche die Natur mit wahrer Verfchwendung über das Land ausgeftreut hat. An Produktionsfähigkeit kommt kaum irgend ein anderes Land der Erde Indien gleich und die Ausfuhr repräfentiert fchon jetzt ganz enorme Summen, läfst fleh aber bei Herftellung genügender Verkehrswege noch verzehnfachen. Reis, Weizen, Gerfte, Hirfe und Mais gedeihen ohne grofse Arbeitserfordernifs auf indifchen Feldern, und insbefondere der erftere wird in grofsen Quantitäten nach Europa ausgeführt und ift hier ein unentbehrliches Nahrungsmittel geworden. Reich ift Indien ferner an Oelen, unter denen die wohlriechenden in der zivilifierten Welt die gefchätzteften für den verfeinerten Sinn geworden find. Dagegen kommt das unentbehrlichfte Gewürz, das Salz, aufser im Meere nur feiten in der Form des

Steinfalzes vor, fo dafs bei den unzulänglichen Verkehrswegen manche Gegenden oft Mangel daran leiden müffen. Es bildet daher in Indien einen bedeutenden Handelsartikel.

Am ergiebigften und als Lebensmittel fpendend auch am wichtigften ift für den Inder die Banane, diefes Wunder an Ertragsfähigkeit. Sie bietet dem Menfchen ohne fein Zuthun die reichlichften Früchte und die geringfte Pflege verdoppelt ihre Tragfähigkeit. In neun Monaten ift der Baum fchon ausgewachfen und im elften giebt er die erften Früchte; nach Abfehneiden des Stammes geben die Wurzel-fpröfslinge, deren wohl gegen 180 jährlich von einem Baum hervorgehen, drei Monate fpäter fchon neue Früchte. Der Bananenbaum ift über faft ganz Indien verbreitet und bietet überall bei normalen Verhältniffen auch dem Geringften ohne grofse Mühe den Lebensunterhalt. Seine grofsen Blätter werden zur Bedeckung der Hütten und an Stelle des Porzellans verwerthet.

Der Bedeutung der Banane kommt in manchen Gegenden nur die Kokospalme gleich, welche an den Orten ihres Gedeihens alle andern Erzeugniffe der Pflanzenwelt erfetzt; fie wächft in der Nähe der Meeresufer und kommt zu wunderbar grofsen Wäldern vereinigt vor. So foll es auf Ceylon einen Wald von elf Millionen folcher Bäume geben — ein Reichthum, von dem wir uns keine deutliche Vorftellung zu machen vermögen. Das Staunenswerthefte an diefem Baume ift, dafs er den Menfchen in der guten Jahreszeit nie ohne Nahrungsmittel läfst; denn er treibt in jedem Monat neue Blüthen und trägt fo ftets zu gleicher Zeit Blüthen, anfetzende, reifende und reife Früchte. Kein Wunder ift es darum, dafs ihm Malabaren und Cingalefen göttliche Verehrung zollen; zu 99 Dingen, fagen fie, diene der Baum, das hundertfte wifle der Menfch nicht zu finden. Der Stamm der Kokospalme giebt Balken und Mafien ; aus den

Wurzeln werden Korbgeflechte gemacht; die Fibern der Rinde und die zähen Fafern der Nufsfchalen liefern Stricke und Ankertaue, auch Teppiche und Netze ; das Laub ift Futter für die Elephanten, und noch zu unzähligen andern Zwecken läfst der Baum lieh verwenden.

Indien befitzt etwa 42 Palmenarten, von denen jedoch die übrigen mehr dem Genufs und dem verfeinerten Leben dienen. Die Palmyra- oder Fächerpalme kommt fogar wild vor. Von ihrem aus den angefchnittenen Blumenftengeln träufelnden Saft wird Zucker und Palmenwein bereitet und ihre Blätter werden als Schreibtafeln und in Hinterindien von den Prieftern auch als Sonnen-fchirme benutzt.

Von gröfserer Bedeutung für den Welthandel als heutzutage war früher das Zuckerrohr, da es im Alterthum nur als Erzeugnifs Indiens bekannt war; doch bildet es auch jetzt noch eine ergiebige Quelle des Reichthums. Rechnen wir hierzu noch die Obftbäume, den unfchuldigften Luxus, den der Menfch fleh geftatten kann, wie die Pfirßche, Aprikofen, Mandeln, Wallnüffe, Aepfel, Birnen u. f. w., ferner die Orange, Limone, Tamarinde, Granate, den lieblich duftenden Rofenapfel, den Brodfruchtbaum und endlich vor allen den Fruchtbaum Mango, den in der Nähe der Wohnungen anzupflanzen eine alte Sitte ift und der wegen feiner Gröfse und Schönheit viel von indifchen Dichtern gepriefen wird und reichliches Laub, die duftendften Blüthen und

wenig nachfteht. blofs, dafs Indien auch das Land der Gewürze, insbefondere

grofse goldfarbene Früchte trägt, fo erfcheint uns Indien in der That als das gefegnetfte aller Länder, als ein grofser fruchtbarer Garten der Erde, der mit dem Ertrage feiner Früchte einen grofsen Theil der Völkerfamilien zu ernähren vermöchte und zugleich an lieblicher Schönheit feinem Nutzen Zu erwähnen endlich brauchen wir hier

des Zimmts und Ingwers ift und dafs diefe ebenfalls einen

Adamy, Architektonik I. Bd. 2. Abth.

höchft bedeutenden Handelsartikel feit alten Zeiten bildet haben.

ge~

Den Lebensmittel gewährenden Pflanzen gefellen lieh die für den indifchen Handel nicht minder wichtigen Kleidung fpendenden. Die Baumwollenftaude ift unter ihnen die bedeutendfte, ihre Pflege lohnt fich auf’s reichlichfte und führt grofse Summen Geldes in das an fich fchon fo reiche Land ein. Auch einen Baumwolle tragenden Baum zählt es zu feinen Seltenheiten. Anzufchliefsen ift hier auch fchon die Seide, obgleich ein Thier, der Seidenwurm, ihr Erzeuger ift. Ferner gedeihen vorzüglich die Leinpflanzen, aus deren Hanf der Inder auch ein beraufchendes Getränk herzuftellen weifs.

Unter den Bauhölzern, mit denen Indien ebenfalls aufs reichlichfte gefegnet ift, nimmt die indifche Eiche, Tek genannt , die erfte Stelle ein. Sie wird im Dekhan vielfach zu Tempelbauten verwandt, da das Holz äufserft lange haltbar ift. Die Dauerhaftigkeit ift wahrfcheinlich dem Oel-gehalte hauptfächlich zuzufchreiben, der zugleich einer Verbindung des Holzes mit Eifen fehr günftig ift, da letzteres dabei weniger der Gefahr des Roftens ausgefetzt ift. Têk-balken follen fich in einem verfallenen Palaft der Saffaniden bis zum heutigen Tage wohl erhalten haben³) und die Stadt Sirah am perfifchen Meerbufen war ganz aus diefem Holze erbaut. Das befte Têkholz liefert die Küfte Malabar.

Der zweitbedeutendfte Baum für die Architektur ift der Dêvadâru, der Götterbaum, die indifche Lärche. Er erreicht eine aufserordentliche Höhe und hat oft einen Stamm von 7 — 8 Metern im Umfange. Dabei ift er aber doch fehr fchlank; fein Holz ift dauerhaft und wird nicht nur in der Gegend feines Wachsthums, fondern auch an andern zugänglichen

Perfien.

Neben dielen Bäumen ift noch das Ebenholz zu erwähnen, wenngleich diefes nicht 4 eine folche Bedeutung wie die genannten beanfpruchen darf.

Orten zu allen Bauten verwendet.

Der Reichthum Indiens an dielen trefflichen Bauhölzern ift

wohl Urfache ihrer häufigen und felbft bei gröfseren Bauten ältefter Zeit faft alleinigen Verwendung gewefen. Diefer Umftand blieb auch nicht ohne Einflufs auf die Ausbildung des Steinbaues und wir finden daher im Holzbau deffen zweifellofe Vorbilder.

Den höchften Begriff der üppigen Vegetationskraft indifchen Bodens und Klimas geben uns das Bambusrohr und der Feigenbaum. Erfteres, ein baumartiges Grasgewächs, erreicht, zu Wäldern vereinigt, eine folche Höhe, dafs ganze Elephantenheerden fich unter ihm verbergen können. Die Rohre werden 15—20 Meter hoch und tragen grofse Blätter. Aus dem Bambusrohr werden Speere, Bogen, Stangen, Gehege von Ländereien und anderen Befitzungen, sogar Brücken über Bäche und Flüffe und endlich auch Papier gefertigt.

Eine faft übernatürliche Erfcheinung aber ift uns der indifche Feigenbaum, nicht feines Holzes, das unbrauchbar, noch auch feiner Frucht wegen, die ungeniefsbar ift, fondern wegen feines merkwürdigen und beifpiellofen Wachsthums, feiner unvergänglichen Dauer und feiner beftändigen Verjüngung. Der Stamm des Baumes theilt fich in geringer Höhe von der Erde in mehrere Afte, welche wagerecht herauswachfen ; von diefen gehen Zweige aus, die, fich zur Erde fenkend, von Neuem Wurzeln fchlagen, an Umfang zunehmen und dann eine Stütze für den Mutteraft abgeben. Der Hauptftamm wiederholt in gröfserer Höhe noch mehrmals feine Ausbreitung und Abfendung der Zweige nach unten in derfelben Weife, aber in weiterer Entfernung vom Mittelpunkte. So entfteht ein ganzer Hain von Laubhallen und grünen Bogengängen. Der berühmtefte diefer

Bäume auf der Infel Narmadä befafs über 1300 Nebenftämme und gegen 3000 kleinere ; er nahm einen folchen Flächenraum ein, dafs Heere von 6—7000 Mann in feinen Schattengängen ihr Lager gefunden haben. Ein jedes Dorf hat einen folchen Baum und verehrt ihn als ein Heiligthum. In feinen Hallen werden Götterbilder aufgeftellt, Altäre errichtet und Opfer gefeiert. Ihn zu zerftören, gilt als Sünde. So fchuf die Natur felbft dem Inder einen Tempel aus dem Grün der Pflanzen, einen Bau, wie ihn in feiner natürlichen Lebendigkeit kein zweites Land der Erde aufzuweifen hat. In feinem Schatten foll auch einft der Religionsftifter Buddha feinen Gedanken nachgehangen und die Stufe der höchften Intelligenz erreicht haben,

Halten wir nun noch eine kurze Umfchau im Thierreiche, fo erblicken wir auch hier des Grofsartigen und Wunderbaren die Fülle. Die indifchen Wälder find die Heimath des Löwen und des Tigers ; beide häufen in be-fonderen Gebieten; Elephanten- und Rhinozerosheerden weiden das Land ab. Jedoch unterfagt den Indern die Verehrung der Thiere, die fie befonders in Folge der Lehre von der Seelenwanderung für fie hegen, die gewaltfame Tödtung und daher auch den Genufs des Fleifches. Um fo höher fchätzte man die Milch der Kuh und die daraus gewonnene Butter, die bei den Opfern als Spende nie fehlen durfte. Rinder, Kamele, Ziegen, unter ihnen als die nennenswerthefte die Kafchmirziege, aus deren Wolle die bekannten koftbaren Shawle angefertigt werden, ferner Schafe und Büffel find die hier noch anzuführenden Vertreter aus der nutzbringenden Thierwelt. Berühmt waren auch im Alterthum die indifchen Jagdhunde, welche von auswärtigen Königen zu hohen Summen bezogen wurden. An Pferden hat Indien dagegen grofsen Mangel und die vorhandenen find von keiner ausgezeichneten Race. Erfetzt werden fie jedoch durch die grofse Menge leicht zähmbarer Elephanten.

Bekannt ift, welche wichtige Rolle diefe in Indien heimifchen Thiere, die gröfser und ftärker find als ihre afrikanifchen Gefchwifter, in der Kriegskunft der Völker des Abendlandes gefpielt haben. Für den Inder find fie geradezu unentbehrlich geworden, und die Fürften pflegten ihre Reichthümer nach der Anzahl ihrer Elephanten zu bemeffen. Für uns ift der Elepharft an diefer Stelle noch da er in der Mythologie der Inder eine befondere Rolle fpielt: die Welt, glaubte elephanten getragen, und den Götterkönig läfst man auf einem Elephanten reiten. Deshalb fand er auch in der Bildnerei und Baukunft die mannigfachfte Verwendung. Zur Darftellung von Gottheiten mufste er feinen Kopf hergeben und in den Tempeln als koloffale Karyatide oder auf den Kapitalen der Säulen den Bau ftützen.

von Bedeutung,

man, würde von 4 Riefen-

Diefer Fülle von nutzbringenden Thieren fchliefst fich die von Luxusthieren ebenmäfsig an. In den dichten Wäldern mit ihrem üppigen, wechfelreichen Grün und den mächtigen Schlinggewächfen, die alles überwuchern, treiben die drolligen Affen ihre Kapriolen, tragen buntfchillernde Pfauen und Papageien ihr fchillerndes Gewand zur Schau, und neben ihnen beleben noch unzählige andere Thiere das Land als ein Zeichen der Überfülle feiner Natur. Und wie Indien ferner das Mutterland des Indigo, einer wild wachfenden Pflanze, ift, der uns die prächtige blaue Farbe giebt, fo liefert es uns von einem Infekt die berühmte Lackfarbe.

Politifch

So erfcheint uns Indien als ein mit übermäfsigem Reichthum von der Natur bedachtes Land, als ein Paradies, in dem die biblifche Sage zur Wirklichkeit geworden ift! Wir werden in der Gefchichte des Landes erkennen lernen, wie diefe glücklichen Verhältniffe auf die geiftige Entwicklung der Arier doch nicht immer fo vortheilhaft, als man gern anzunehmen geneigt ift, eingewirkt haben.

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hatten fie für die Bewohner Indiens den Nachtheil, dafs die dazu noch oft übertriebenen Gerüchte feiner Reichthümer die Habfucht fremder Völker erregten, dafs das Land diefer Habfucht mehrere Male zum Opfer fallen mufste und auch jetzt noch eine fremde Regierung über fich hat.

Ein mit folchen Reichthümern und mit einer folchen

Fülle von Schönheiten der Natur ausgeftattetes Land konnte

•

auf die Entwicklung eines aus nördlicherem, rauherem Lande eingewanderten Volkes nicht ohne tiefgreifenden Einflufs bleiben. Jenes Gleichmafs aller Seelenkräfte, welches wir als Eigenthum vorzüglich der arifchen oder indogermanifchen Völker erkannten¹), mufste fich unter den neuen, über-rafchenden und anhaltenden Eindrücken des Indus- und Gangeslandes nach der einen oder andern Seite lockern, da nicht alle diefelbe Nahrung für ihre Weiterentwicklung vorfanden. Während nämlich die faft übermäfsige Produktivität des Landes, wie wir fie kennen gelernt haben, im Laufe der Zeit die Arbeits- und Thatkraft, alfo den Willen fchwächte, wurde die Phantafie durch die Fülle herrlicher und mannigfaltiger Naturerfcheinungen, feien es folche des hohen, gewölbten Himmels in ihrer erhabenen Pracht, feien es lieblichere und fanftere der Erde felbft, mit einer beinahe erdrückenden Mannigfaltigkeit neuer Bilder befruchtet, die zwar zugleich dem Verftande eine belebende Nahrung ab-gaben, aber eben ihres Uebermafses wegen diefen zu einer allfeitig klaren Konzentration in fich felbft nicht gelangen

x) S. Kap. I.

liefsen. Nachdem die eingewanderten Arier die Indus- und Gangeslande und endlich auch das füdliche Dekhan in Belitz genommen, konnten fie in Ruhe die Früchte, die das Land ihnen fo mühelos darbot, geniefsen. An diefem fcheinbar fo glücklichen Loofe, das den Indern gegenüber ihren ver-fchwifterten Stämmen zu Theil geworden, fcheiterte aber die harmonifche Ausbildung ihrer arifchen Uranlagen, und wenn die Gefchichte im Allgemeinen lehrt, dais nur eine gleich-mäfsige Vertheilung von Arbeit und Mufse Vollendetes nach allen Seiten zu fchaffen ermöglicht, fo lehrt die Gefchichte der Inder, dafs ein übermäfsiger Segen der Natur und das dadurch herbeigeführte Leben der Ruhe wohl fchöne Früchte des Gedankens zeitigen kann, dafs aber diefe Gedanken ßch doch endlich verlieren müffen in’s Unendliche und Wefenlofe, da die eine praktifche Thätigkeit erhei-fchende Gegenwart zu wenig Anfpruch an den Geift macht und daher auch, zuletzt von ihm noch kaum beachtet, von der Phantalie völlig überfprungen wird.

Die Gefchichte der Inder zerfällt in zwei Hauptperioden *), in die der politifchen Selbftändigkeit, welche fich bis zum erften Jahrtaufend unfrer Zeitrechnung erftreckt, und in die der Fremdherrfchaft. Auch bei ihnen ift es uns nicht möglich, eine klare Vorftellung von den älteften Zeiten ihrer Gefchichte zu gewinnen, da fie erft fehr fpät mit der Aufzeichnung der Tradition begonnen haben. Dagegen ift uns das ältefte Zeugnifs arifcher Phantalie bei ihnen erhalten geblieben, und aus diefen uns erhaltenen Denkmälern der Kunft geht hervor, dafs Indien fchon früh eine ausgebildete und entwickelte Kultur gehabt haben mufs. Freilich gehören diefe Denkmäler nicht der bildenden Kunft an; aber fie find dennoch für das Wefen indifcher Phantalie von folcher Bedeutung, dafs wir fie hier nicht übergehen können,

Siehe Laffen, Ind. Alterthumskunde, I. 353.

zumal da fie uns auch darüber Auffchlufs zu geben vermögen, weshalb die monumentale bildende Kunft erft fo fpät in Indien aufkam und weshalb fie alsdann den ihr eigentümlichen Charakter annahm.

Das ältefte uns erhaltene Zeugnifs arifchen Geiftes, aus deffen Sprache, Sanskrit genannt, durch Vergleichung mit anderen die Wiffenfchaft den Umfang und die einzelnen Zweige der arifchen Völkerfamilie herzuleiten vermochte, find die V eden¹), unter denen der R i g v e d 11²) der wichtigfte für uns ift; er enthält über taufend Gebete und Lobgefänge, die in 10 Kreifen (Mandala) nach den Gefchlechtern der Sänger geordnet find. Aus diefen hymnenartigen Gefangen können wir felbftverftändlich keine hiftorifchen Thatfachen fchöpfen; wohl aber geben fie uns ein deutliches Bild älteften arifchen und indifchen Gemüthslebens, das einen hohen Reiz hat und für die Kultur- und Kunftgefchichte von nicht geringer Bedeutung ift.

Schon während des gemeinfamen Lebens in der Urheimat müffen die Arier eine verhältnifsmäfsig hohe Stufe der Kultur erreicht haben. Es geht diefes vor Allem daraus hervor, dafs fich auch bei den indifchen Ariern noch der Name des höchften Gottes vorfindet, den wir im Griechifchen als Zsi'g aaiT)o, im Lateinifchen als Jupiter, in der Edda als Tyr und im Altdeutfchen als Zio kennen lernen. In den Veden wird diefer Urgott aller Arier Dyaus, Himmel, und Dyaush pitä, d. h. Himmelsvater, genannt. Allein er mufste hier gegenüber anderen Gottheiten zurücktreten oder trat doch als Dyâvâprithivî, als Vereinigung von Himmel und Erde, als welche er die Götter Indra und Agni erzeugt, auf, während an anderen Orten im Gegentheil Indra als Erzeuger und Erhalter von Himmel und Erde gefeiert

der Lobpreifung.

T) Veda heifst Wiffen.

²) Rigveda heifst das Wiffen

Das Bewufstfein von diefem höchften Gotte er-

wird ł).

blafste unter dem Einflufs des indifchen Landes.

An feine

Stelle tritt im Laufe der Zeit Indra, der Gott des Gewitters, „vor dem das Land erzittert und der Himmel bebet, Sonne und Mond finfter werden, und die Sterne ihren Schein verhalten“, der aber nun keineswegs als Perfonifikation einer rohen Naturgewalt erfcheint, fondera vielmehr eine tiefe

ethifche Bedeutung gewinnt.

„wurden fortgefchickt wie (zufammengefchrumpfte) Männer.

„Die Götter“, heifst es,

alte

7/

ufm

»m-

Der religiöfe Mythus fchlofs fich alfo unmittelbar

1) Jufti, a. a. O. S. 41.

Mar

¹

) Lotze, Mikrokosmus. 2. Aufl. Leipzig 1872 3. Bd. S. 131.

²

   Siehe Abthlg. I. S. 35.

²)    Lafsen, indifche Alterthums-

³

) Die Saffaniden herrfchten vom 3. bis 7. Jahrhundert n. Chr. über

alte

Du, o Indra, wurdeft der Allherrfcher.“ „Keiner ift höher als Du, keiner ift beffer, Du Vritra-tödter ! Keiner ift fo wie Du!“

Mitra war der Himmel als der den

Neben Indra werden in den Veden noch viele andere Gottheiten, die in ähnlicher Weife entftanden, angerufen. „Varuna, der griechifche Uranos, war der Himmel als der Alles Umfaffende.

Menfchen an jedem Morgen Erfreuende. Sürya war die Sonne als am Himmel fcheinend. Savitri war die Sonne als Licht und Leben bringend. Vishnu war die Sonne als mit drei Schritten durch den Himmel fchreitend. Rudra und die Maruts zogen durch den Himmel mit Donner und Blitzen. Vata und Väya waren die Winde in der Luft. Agni war Leu er und Licht, wo es fich auch zeigte, fei es als aus dem Dunkel am Morgen hervorfteigend, fei es als am Abend im Dunkel verlinkend. Daffelbe gilt von vielen der kleineren Göttergeftalten. “ Da die Erde als die Lrau des Himmels galt, fo wurde fie zur Mutter aller diefer Götter.

Demgemäfs könnte es fcheinen, als ob die arifchen Inder ein wahres Pantheon von Göttern fich im Laufe der

¹) Siehe hierüber Max Müller, „Ueber Henotheismus, Polytheismus, Monotheismus und Atheismus.“ Deut-

fche Rundfchau von Jul. Rodenberg. 1878.

Zeit erfchaffen, als ob fie der Vielgötterei gehuldigt hätten. Allein es ift diefes ebenfo unrichtig, wie die Annahme eines urfprünglichen Fetifchdienftes bei ihnen. In dem Augenblicke, wo der finnige und feinfühlige Arier fich an feinen Gott wandte, war ihm der Name des Gottes, den er gerade anrief, gleichgültig und das Wefen war ihm alles. Er rief den einen Gott ftets als den Allmächtigen, Allgegenwärtigen an. So heifst es nach Mül 1er’s Ueberfetzung von Indra :

„Grofs biß du, Indra, gern hat dir die Erde, Gern auch der Himmel zuerkannt die Herrfchaft ; Du fchlugfl mit Macht den Vritra, und befreiteß Die Ströme, die der böfe Wurm Verfehlungen.

Der Himmel bebte, als dein Glanz geboren,

Die Erde bebte vor dem Zorn des Sohnes ;

Die ßarken Berge hüpften, felbft die Wüße Ward wieder feucht und Waffer ßrömten nieder.

Ja Indra, der allein die Welt erfchüttert, Der Menfchen König, weithin angerufen,

Ihm jauchzen Alle, als dem einzig Wahren, Die Gaben des allmächfgen Gottes preifend.“

In dem nächften an Varuna gerichteten Hymnus aber heifst es dagegen ähnlich:

,, Wir haben vormals, wollen jetzt und immer Dein Lob, o ßarkgeborner Gott, verkünden, Denn nur auf dir, feß wie der Fels gegründet, Ruht, Unbeßegter, aller Dinge Satzung

So verfchwinden vor dem Geifte des Beters alle andern

Götter, während er den einen anruft. Müller bezeichnet deshalb die indifche Religion zutreffend als Henotheismus, obwohl lieh fchon früh Spuren zur Umbildung in einen Monotheismus zeigen, da von einem „einigen Gotte“ im Rigveda an einigen Stellen gefprochen wird. Allein diefe Umbildung vollzog lieh, wenigftens in dem uns geläufigen Sinne diefes Wortes, nicht. Als der der Natur mit fo grofser Liebe zugethane Inder zunächft Naturgottheiten mit ethifchem Gehalte gefchaffen hatte, richtete er bald feinen nachdenklichen Geift forfchender den Erfcheinungen der Dinge zu und erkannte in diefen Ausflüffe einer höheren Macht. So ging er mit feinem Bewufstfein über fie hinaus und erweckte fich felbft Zweifel an der wahren Exiftenz der Götter, die ihm bis dahin unmittelbar erfchienen waren, und der Sänger ruft dann bald: „Bringt Lob dem Indra, wenn ihr beten wollt; wahres Lob, wenn er wirklich ift. Da fagt wohl Einer: Indra ift nicht. Wer hat ihn gefehen? Wen follen wir preifen?“

Mit diefem Zweifeln war es dem Inder ernft. Sein höchftes Streben ging dahin, die göttliche Urkraft alles Seins zu erkennen, von deren Vorhandenfein er die feftefte Ueberzeugung in feiner Bruft hatte. So heifst es in den Rigveden : „Sie fprechen von Mitra, Varuna und Agni,

Dann iß er der göttliche Vogel Garutmat,

Das, was iß und eins iß, nennen die Weifen in vielen

Weifen,

Sie fprechen von Yama, Agni und Matarisvan.“

Diefe Zweifel nehmen, einmal zugeiaffen, eine immer beftimmtere Form an und rufen ein um fo kühneres Forfchen der Weifen nach dem Urquell alles Seins hervor.

,, Wer fah ihn wohl“, heifst es jetzt, „als er ruer ft geboren, Als knochenlos er trug den Knochenvollen l) ;

Wo war der Erde Odem, Blut und Seele,

Wer ging zu fragen den, der diefcs wufstef“

Aber man gelangte bei der Löfung diefer Fragen nicht zum Begriff eines perfönlichen Gottes, fondera die Exiftenz diefes gefuchten Einen wurde als Atman, als das Selbft, erkannt, als jenes abftrakte, wefenlofe Selbft, das durch lieh felbft exiftiert vor allen gefchaffenen Dingen, vor allen Göttern exiftiert, fo dafs felbft diefe nicht willen, „von wannen diefe Schöpfung kam.“

„Als es noch nirgend Etwas gab, als weder Tod noch Unfterblichkeit waren, als der Tag noch nicht von der Nacht gefchieden, da war das Eine. Es hauchte hauchlos in lieh felbft, Andres als dies ift fürder nichts gewefen. Und dunkel war’s, ein unerleuchtet Weltmeer, fo lag dies All im Anfang tief verborgnen, dann aber wuchs und entftand das Eine, das in dürre Hülfe gehüllt, kraft feiner eigenen Wärme“ ²).

So verflüchtigt fleh fchon in den Rigveden, deren Vollendung wir etwa gegen 1000 Jahre vor Chriftus annehmen dürfen, der Gottesbegriff zur höchften Abftraktion. Zum vollen Durchbruch aber kommt nach Max Müller diefe religiöfe Philofophie erft in den Upanifchaden, die zwar noch zu den Veden gehören, aber deren Entftehung jünger ift als die der Hymnen felbft. „Der Grundton diefer alten Upanifchaden ift: „Erkenne dich felbft“, d. h. erkenne

E „Der Knochenlofe ift ein Ausdruck für das, was wir formlos nennen würden, während der Knochenvolle das bedeutet, was wir als das Geformte oder Gewordene be-

zeichnen würden.“ (Max Müller, Deutfche Rundfchau : „Religion und Philofophie“. 1879.)

²) Max Müller, Effays, I. 73.

das Selbft, aus dem alles hervorgegangen ift, auch du felbft, „das Selbft, welches frei von Sünde, frei von Alter, von Tod und Kummer, von Hunger und Dürft ift, welches nichts

verlangt, als was es verlangen Toll, nichts denkt, als was es denken foll.“

Zweckes.

Diefes unendliche, wefenlofe und dennoch alles in fich begreifende Selbft feinem tief philofophifchen und erhaben weisheitlichen Sinne nach zu erörtern, würde uns hier zu weit führen und liegt aufserhalb unferes Wir verweifen wegen des Näheren auf die zitierten geiftvollen Werke Max Müll er’s, deifen hohes Verdienft es ift, das Dunkel arifcher Vergangenheit, welches bis dahin trotz aller Forfchungen noch herrfchte, mehr als ein anderer gelichtet zu haben.

Die letzte Urfache alles Gefchaffenen wurde den weifen

Indern das Brahman, deffen Träger Brahmanaspati zugleich als der des Wachsthums und Gedeihens, der Triebkraft der Natur und als das über die Götter Mächtige verehrt wurde. Diefes Brahman fällt oft mit dem Ätman, dem objektiven Selbft, zufammen. So fand man den Grund alles Seins in einer ewigen Weltfeele, die man im Verein mit dem Brahman als die ewige geiftige Einheit, den geheimnifsvollen Grund alles Lebens auffafste. Gott ift den Indern Geift. „Er, den kein Auge fehen, kein Ohr hören kann; durch deffen Macht allein das Auge lieht, das Ohr hört; wiffe, dafs Er ift Gott und nicht die vergänglichen Dinge, welche die Menge verehrt“ ,).

Und wo blieben die fchon genannten alten Götter? Wo blieb der Gott Soma, der Gott des Opfers, wo blieb die Vorftellung vom Reiche Jama’s, wohin die Seligen, die von Nirukti, wohin die Böfen gelangen, wo blieben jene Elementargeifter, wie die Ribhus oder die in der Natur

der Kulturentwickelung. I. Bd.

¹) Vergl. auch hierüber Carrière, die Kunft im Zufannnenhange

fortdauernden Seelen der Ahnen ? und wo endlich die Äditjas, die Ewigen, die perfönlichen Prinzipien aller httlichen Begriffe ?

Die alten Götter wurden nun nach den Lehren der

Brahmanen, der Priefter, Ausftrahlungen Brahma’s, gleich der ganzen Schöpfung, die, je mehr fie fich von dem gemeinfamen Urquell entfernte, um fo mehr vergröbert wurde. Wer der Sinnlichkeit ergeben ift, finkt immer tiefer und tiefer, bis er aus dem Feuer der Hölle fich wieder aufwärts wendet, wer feinen Leib aber abtödtet und auf als das Göttliche finnt, der geht in

nichts Anderes daffelbe ein.

Hiermit find wir fchon über die Zeit der Veden hinausgekommen und in die des Heldenthums und Volksepos übergegangen. Beide fchliefsen unmittelbar an einander an, bilden eine einheitliche Kette der Entwicklung.

Ihre

Dafs neben diefer fchwer zu fallenden Lehre eines unperfönlichen Gottes auch viel Aberglaube, befonders bei den niederen Ständen herrfchte, ift bei der übermächtigen Phantafie der Inder ohne Weiteres anzunehmen. Im Allgemeinen aber erfcheinen fie uns in den Veden und den anfchliefsenden Werken von tiefer Frömmigkeit.

Gebete find innig und voller Verehrung für den Gott, den fie gerade anrufen. Sie find fich ihrer Sünden bewufst und flehen um Vergebung, fie flehen auch um Vermehrung ihrer Güter und um Gefundheit, fie flehen ebenfo um ein reines Herz und Weisheit, wie das Weib in naivfter Weife um Verdrängung feiner Nebenbuhlerin. Die Gefetze flammen ihnen von den Göttern, die Recht und Unrecht fehen und beftrafen. „Leicht ift der Pfad und dornenlos für den, der nach dem Guten ftrebt; da droht keine Ermüdung.“

So treffen wir bei den arifchen Indern fchon früh ein tief entwickeltes fittliches Gefühl an, wie es etwa ein Jahrtaufend fpäter in gleicher Reinheit das Chrifienthum forderte. Hier an den Ufern des Indus und Ganges hatte der Begriff der Nächftenliebe zu derfelben Zeit fchon fefte Wurzeln gefafst, hatte das Familiengefühl in der Ehe und in der kindlichen Liebe feine gebührende fittliche Bedeutung erlangt. Und fo erfcheint uns denn diefe fo weit hinter uns liegende Vergangenheit des ftammverwandten Volkes am Indus ihrem idealen Gehalte nach nicht als eine Zeit der Finfternifs und des Barbarenthums, fondera als ftrahlend im Lichte des göttlichen Gedankens und als veredelt durch ein ernftes fittlich.es Bewufstfein.

Machen wir einen Augenblick Halt, um uns klar darüber zu werden, wie die Inder auf dielen Weg des Negierens alles durch die Sinne Fafsbaren gelangt waren! Es war offenbar ein Doppeltes fchuld daran: die urfprüng-liche Liebe der Arier zur Natur, jenes Sicheinswiffen mit ihr¹), und die Natur, die fie umgab. Jene Anlage mufste fie in dem neuen Lande, unter einem ungewohnten Himmel mit feinen überrafchenden Schaufpielen und inmitten einer mit allen Reizen übermäfsig erfüllten Natur zu einem lebendigeren und vertiefteren Nachdenken über das Wunder der Welt und das Wunder der eigenen Exiftenz anregen. Woher die Güter, die ihnen fo reichlich, faft ohne jegliches eigenes Zuthun gewährt waren, woher Donner und Blitz zu rechter Stunde, um das ausgedorrte Land zu befruchten? Hätten die arifchen Einwanderer, nachdem fie fefshaft geworden, unter anhaltender Mühe und Arbeit dem Boden feine Früchte abringen müffen, wäre an Stelle jenes Kampfes mit den Urbewohnern der mit dem Boden und Klima getreten, fo hätte die Sorge für die Gegenwart ftets mahnend bei ihnen angeklopft und an die Stelle des Gedankens hätte die volle Ueberlegung fordernde und an die Scholle feffelnde Thatkraft

ł) Siehe Kap. I.

treten müffen. So aber wurde jene den übrigen Geifteskräften urfprünglich harmonifch zugebildete Anlage zum Spekulieren durch die täglich oder jährlich lieh vollziehenden Ereigniffe der Natur mit überreicher Nahrung verforgt und die lange Zeit der Mufse, die dem Inder gegönnt war, füllte er mit Nachdenken über die höchften Probleme des Menfchendafeins aus, und wenn es auch unter den mit harten Kämpfen lieh ihr Land und fpäter ihren Lebensunterhalt erwerbenden übrigen arifchen Völkerftämmen lieh bewahrheitet hat, dafs, wie jener Schriftfteller fagt, Dichtkunft und Philofophie ihrem geiftigen Urfprunge nach auf’s engfte verfchwiftert find, fo erkennen wir diefes erft recht bei den indifchen Ariern. Ihre Philofophie ift das reine Produkt ihrer Phantafie, die aus der bunten, übermannigfaltigen Lülle der Erfcheinungen fich losreifst und ungehalten in das Wefen-lofe, Unendliche dahinftürmt, die Gegenwart überfpringend und den die Zukunft umhüllenden Schleier durch die Kraft des Gedankens zu heben trachtend. So kamen fie vom Gebete und der Andacht aus, die für mächtiger als die Götter gehalten wurden, von diefer inneren Konzentration, die aber zugleich ein Aufgehen in das Ätman, in das objektive Selbft, fein follte, zu einem Gotte, der keine Er-fcheinung der Natur mehr zur Grundlage hatte ¹).

Schlufs zu dem

So erfcheint uns die Religion der Inder nach den uns überkommenen Schriften lange Zeit hindurch als in Bewegung begriffen, als in lebendiger, vergeiftigender Entwicklung. Ja, diefe Entwicklung ging von der Verehrung der Natur erfcheinungen aus und endigte mit dem höchften unfafsbaren Abfoluten, gelangte alfo am reinen Gegenfatz des Anfangs.

1) Siehe Dun eher, Ge-fchichte des Alterthums.

III. Bd.

Leipzig 1875. Seite 102.

So lange die arifchen Inder noch im Kampfe mit den Ureinwohnern • des Landes waren und ficht die Stätten ihres neuen Wohnfitzes noch nicht gefichert hatten, werden fie jene erhabenen Lehren in ihren äufserften Konfequenzen wohl nicht entwickelt haben. Andere Intereffen lagen ihnen vielmehr in diefer Zeit der Bewegung noch näher. Während der Eroberung des Fünfftromlandes, des Pendfchabs, waren fie mehr tapfere Krieger als Männer des Gedankens, und fo lernen wir fie in dem fpäter vielfach überarbeiteten Epos, dem Mahâbhârata, kennen. Ein zweites Epos, das Ramajana, fchildert ihre Ausbreitung unter den Urbewohnern des Südens und ihren Streit mit denfelben. Aber der Held des Ramajana ift fchon kein Held des Kampfes mehr, fondera ein folcher der Tugend. „Es ift der Standpunkt ftiller Unterwerfung, tugendhafter Entfagung, leidenfchaftslofer Pflichterfüllung, duldenden Gehorfams, unverbrüchlichen Worthaltens, der in diefem Epos zum Ausdruck kommt“ '). Diefe Epen find zufammengefetzt aus volksthümlichen Heldenliedern und wurden bei Opfern und anderen heiligen Handlungen der horchenden Volksmenge vorgetragen. Auch einen Gefang der Liebestreue, Nal und Damajanti, hat diefe bewegte Zeit des Kampfes und des Heldenthums erzeugt. Carrière vergleicht ihn mit der deutfchen Kudrun, da er von einer Innigkeit und Zartheit des Gefühls, von einer Feinheit und Klarheit der Seelenmalerei in der

Ruhe und Bewegung des Gemüths, von einem fittlichen Edelfinn fei, dafs das Werk zu den Perlen aller Dichtung gehöre.

Am Schluffe diefer Periode des Krieges und vielleicht zugleich mit der diefer geiftigen Bewegfamkeit, wie fie in den Dichtungen uns noch jetzt fo edel entgegenleuchtet,

*) Siehe Duncker, a. a. O. Adamy, Architektonik I. Bd. 2. Abth.

bildete lieh die Verfaffung und das Staatsleben der Inder fo aus, wie es im Wesentlichen wohl heute noch im Brahmanenthum zu erkennen ift.

Die arifchen Inder Standen nach dem Rigveda am Indus unter der HerrSchaft mehrerer FürSten und wohnten in DörSern und Städten. Das patriarchalische Leben hatte Somit Schon ein Ende genommen und einem geordneten Staatenleben Platz gemacht. Man nimmt gewöhnlich an, daSs ße in KaSten getheilt waren ; allein die neuesten Forschungen haben ergeben, daSs dieSe KaSten wenigstens in dem Strengen Sinne einer feSten AbgeSchloSSenheit von einander zu jener Zeit nicht existiert haben. Nach Schlag-i nt weit¹) entsprechen fie vielmehr nur den Gilden des Mittelalters und erhalten hat Sich von ihnen bloSs die obere HälSte. Die alte indiSche GeSellSchaSt theilte lieh nach Max Müller in zwei KlaSSen, die Äryas oder die Edlen und die Südras oder die Diener und Sklaven. Von dielen theilen Sich die Äryas wiederum ein in Brahmanas, den geistlichen Adel, die Kshatriyas oder Räjanyas, den weltlichen Adel, und die VaiSyas, die Bürger. Im LauSe der Zeit haben diele KlaSSen wohl zu einer festeren GefchloSfenheit Sich zufammengethan und es iSt ohne Zweifel, dafs der Stand der PrieSter, das Brahmanenthum, lieh des gröfsten Einflufies zu versichern wufste. Geht diefes doch Schon daraus hervor, dafs Sie das Uebergewicht über den KriegerStand gewonnen und dafs Sie zu einer Strengeren Sonderung der KaSten auch in ihrem wohl verstandenen Intereffe dadurch beitragen konnten, dafs Sie lehrten, aus dem Haupte des Höchsten feien die Brahmanen, aus feinen Armen die Krieger, aus feinen Schenkeln die Gewerbtreibenden und aus feinem Fufs

*) E. a. a. O. S. 55.

²) Max Müller

v.

S clil agintweit,

„Religion

und Philofophie.“ Deutfche Rund-fchau, Jahrgang 1879.

die Südras entfprungen. In welcher Kalte der Einzelne geboren, fei Folge feiner Thaten in einem früheren Leben. Wie weit der Verkehr der einzelnen Klaffen hiernach lieh erftreckt haben mag, können wir nicht entfeheiden. Nur das fteht fchon jetzt feft, dafs die Brahmanen keineswegs eifer-füchtige Hüter der Schätze ihres Wiffens waren, fondera dafs fie vielmehr ihre Weisheit allen Kaften aufser den Südras zu Th eil werden liefsen, ja dafs es als Pflicht diefer Stände galt, den Veda auswendig zu lernen, während nur das Recht des Lehrens ihnen allein erhalten blieb.

Die arifchen Inder unterfchieden vier Lebensftufen *),

die der Menfch je nach dem Stande, dem er angehörte, durchzumachen hatte.

Alle vier geht in der Regel nur der Brahmane durch ; doch finden auch Ausnahmen ftatt,

ein Beweis dafür, dafs die Engherzigkeit des Kaftenwefens doch nicht fo übermäfsig ftark gewefen fein mufs.

Die erfte Stufe find die Lehrjahre bei einem Brahmanen. Sie beginnen in dem Zeiträume zwifchen dem fiebenten und elften Lebensjahre und dauern, je nachdem der Brahma-Student alle 4 Veden oder blofs einen oder mehrere lernen will, 48, 36, 24 und 18 Jahre. Als kürzefte Frift find auch 12 Jahre zuläffig. Er hat während diefer Zeit feinem Lehrer die geringeren Dienfte zu erweifen, wie Brennholz zu holen, die G-efchenke im Dorfe einzufammeln und anderes mehr. Dafür erlernt er den Veda fehlerfrei. Nach beendigter Lehrzeit bezahlt er feinem Lehrer und tritt in den zweiten Stand, den er nur einnehmen kann, wenn er den erften durchgemacht. Diefe zweite Stufe find die Hausjahre, die Jahre des Familienlebens. Auch fie find nach gewiffen Vorfchriften ftreng geregelt; denn auch der Hausvater hat noch Schulden zu bezahlen. Nach der Auffaffung

ł) Siehe Max Müller, „Religion und Philofopliie“ a. a. 0.

4*

der Brahmanen zahlt nämlich der Inder die Schuld, welche er den Weifen fchuldet, durch Auswendiglernen des Veda, die Schuld, die er den Göttern fchuldet, als Hausvater durch Opfer, die Schuld, die er den Eltern fchuldet, durch Opfer an die Manen und durch Erzeugung von Kindern. Nachdem der Inder diefe Pflichten und die übrigen Vor-fchriften über Opfer, Gebote und dergleichen bei befonderen Gelegenheiten erfüllt hat, tritt er in die dritte Stufe, in die der Waldjahre ein.

Als die Griechen mit den Ländern am Indus und Ganges näher bekannt wurden, fielen ihnen unter den mancherlei ftaunenswerthen Eigenthümlichkeiten derfelben auch die Waldbewohner, die Doßioi, auf. Es find diefes eben jene in der dritten Lebensftufe befindlichen Inder. Wenn der Familienvater für die Nachkommenfchaft geforgt und das rüftigfte Lebensalter hinter fich hatte, verliefs er alles, woran fein Herz und feine Begierde bis dahin gehangen hatte, und zog in den Wald, um fich dort der Betrachtung des Ewigen, der Sorge fiir feine Exiftenz nach dem Tode zu widmen, erft durch Bufsübungen, dann aber blofs durch Nachdenken über fein eigenes Selbft und das objektive Selbft, das Ätman und das Brahman. Bei diefer Entfagung alles Irdifchen waren die Inder fich dennoch bewufst, dafs nicht blofs der Schein der Heiligkeit, den fie fo erwarben, ihnen für das völlige Aufgehen in das Brahman dienlich fei und eine Wiedergeburt als Strafe für ihr fündhaftes Leben verhindere, fondern dafs nur die Wahrhaftigkeit und Reinheit der Gefinnung es fei, die diefes bewirken könne, ja, dafs diefe äufsere Form fogar entbehrlich fei, wenn Tugend das Herz be-herrfche.

Diefe dritte Periode war alfo das Ziel der indifchen Erziehung, das Ziel aller Mühen und Arbeiten des Lebens, das zu erreichen für Pflicht galt und dem durch ftrenge

Beobachtung der Vorfchriften in den früheren Lebensftufen zuzuftreben nothwendig erfchien.

Die vierte Lebensftufe endlich war die Entfagung alles Irdifchen, des Aufgehens in das Brahman durch Loslöfung von jeder menfchlichen Gefellfchaft und durch freudigen Uebergang in das Jenfeits, von dem nunmehr keine Rückkehr in das Irdifche fei — das höchfte Glück des Menfchen.

Der Inder, wie er im Brahmanenthum fich uns zeigt, kannte eine doppelte Welt, eine finnliche und eine geiftige. Diefe war die höhere; in ihr follte jene völlig aufgehen, da fie als trüb gewordenes Brahman erfchien. So verlangte die Religion von dem Inder fchliefslich eine völlige Mifsachtung und Entfagung der Wirklichkeit, eine Befreiung des Menfchen    von    aller Sinnlichkeit,    die feiner    Natur eigen-

thümlich ift, eine Ertödtung aller    fleifchlichen Begierden und

Die Sinnlichkeit war blofs eine Feffel und der

Gelüfte.

Körper nur der Kerker des Geiftes, aus dem fich zu befreien feine einzige und höchfte Aufgabe fei. Und diefer wurde nicht als der das Leben durchdringende und ge-ftaltende,    das    Ethos fchaffende,    oder nicht    als objektive

Phantalie,    wie    wir ihn in feiner    geftaltenden    Kraft kennen

lernten t), aufgefafst, fondern als reiner, abfoluter Geilt, der die direkte Negation alles Sinnlichen und Materiellen ift, als das in fich Eine und Geftaltlofe gegenüber der Mannigfaltigkeit und Vielheit der Welt. Diefer Geilt aber, diefes Atman, wurde fo etwas Unfafsbares, etwas Leeres, und die Forderung, in ihm aufzugehen und ihn fo zu erkennen, war nichts anders als die Forderung geiftiger und leiblicher Selbftvernichtung.

Die Religion, deren treuer und wahrhaftiger Anhänger der arifche Inder war, lenkte die indifche Phantafie und gab ihr nicht die Aufgabe der Geftaltung des Lebens, fondern

*) Siehe S. 15 etc. der erlten Abthlg.

die des Hinfchweifens in’s Unendliche, Wefenlofe. Hierin müffen wir die Erklärung für das verhältnifsmäfsig fpäte Zuftandekommen einer indifchen monumentalen Kunft und ihres eigenartigen Charakters Tuchen.

Diefe wefentlich nach ihrem idealen Gehalte von uns gefchilderte Religion der Brahmanen wird im Laufe der Zeit fowohl durch die Selbftfucht der Priefter wie durch den Volksglauben manche Veränderungen haben erleiden müffen, die ihr nicht zum Vortheil gereichten. Sie bot aufserdem Erlöfung von der Qual des Lebens nur den befferen Ständen, während die Mehrzahl des Volkes, die Südras, kaum auf die gepriefenen Güter der Religion Anfpruch erheben durften. Und doch konnte der Gedanke der Gleichberechtigung aller Menfchen von den philofophierenden Indern nicht zurück-gewiefen werden.

Buddha, der Erleuchtete, ein Königsfohn von den Abhängen des Himalaja und aus dem Gefchlecht der Sakja, war es, der diefem Gedanken in einer neuen Lehre, dem Buddhismus, im fechsten Jahrhundert v. Chr. Ausdruck gab. „Wie zwifchen dem Körper eines Prinzen und eines Bettlers kein Unterfchied beftehe“, lehrte er, ,,fo fei auch zwifchen dem Geifte beider kein Unterfchied. Ein jeder fei befugt und fei fähig, die Wahrheit zu erkennen und fich damit Befreiung zu fchaffen, wenn er nur wolle“ ¹).

An der Lehre der Brahmanen, dafs das Gefchick des Lebens Folge der Thaten eines früheren Lebens fei und dafs die Sünde die Rückkehr der Seele in’s Dieffeits, fei es in den Körper eines Thieres, fei es in den eines Menfchen, zur Folge habe, hielt Buddha zwar feft, aber er wufste dennoch Milderungen der Uebel des Dafeins zu finden. Die gegenwärtige Welt erfchien ihm als unaufhörliches Entftehen und Vergehen, und wenn diefer raftlofe Lauf die Seele mit fich fort-

reifst, fo ift ihm diefes die gröfste Qual für fie. Neben der Freude lauert ftets der Schmerz. Diefes unvermeidliche Uebel fich gegenfeitig zu lindern, das Ertragen deffelben zu erleichtern, das mufs ein jeder, der in diefes Jammerthal hineingefetzt ift, für feine Pflicht halten. Denn nur die Leiden der Mitmenfchen find ein Grund zur Betrübnifs, nicht die eigenen. Daraus ergaben fich für Buddha die Gebote der Nachficht, der Hülfe, des Mitleids, der Barmherzigkeit und Liebe und der Brüderlichkeit. Im Llimmel zwar herrfchte unbarmherzige Gerechtigkeit; aber auf Erden füllten Gnade und Liebe dafür das Regiment führen. Nicht in Bergen und Wäldern ift jetzt noch die Zuflucht zu finden, welche der Schmerzen entledigt, auch nicht in Opfern und guten Werken, fondern in der Erkenntnifs des Uebels, feiner Entftehung, der Nothwendigkeit feiner Unterdrückung und der Hinderniffe, die fich derfelben in den Weg ftellen. Wer eine Sünde begangen hat, der foll fie bereuen und bekennen vor denen, die einen höheren Grad der Befreiung erlangt haben; denn qualvolle Büfsungen heben fie nicht auf.

Buddha’s Moral fafst fich zufammen in die drei Grund-

„Alles Böfen Unterlaffung, des Guten Vollbringung, der eigenen Gedanken Bezähmung“ ift nach einer alten Formel Buddha’s Lehre.

fätze der Keufchheit, der Geduld und der Barmherzigkeit, d. h. eines leidenfchaftslofen Lebens, des willigen Ertragens aller Unbill und aller Uebel und endlich des Mitgefühls für die Mitmenfchen.

Mit diefer Lehre der Gleichberechtigung aller Menfchen wandte fich Buddha an das ganze Volk, auch an die, denen das Aufgehen in das Brahman bis dahin verfagt gewefen war ; fein Gefetz war ein Gefetz der Gnade für alle. Er predigte es auf Märkten und auf Gaffen und nicht in der heiligen Sprache, dem Sanskrit, fondern in der Sprache des Volkes ; er predigte mit überzeugender Begeifterung, und das gedrückte Volk erkannte in ihm feinen Erlöfer und Befreier, wohingegen die Brahmanen ihn tadelten, weil er den Unreinen predige. Er hatte nur die Antwort darauf, dafs fein Gefetz ein Gefetz der Gnade fei.

Auch Buddha’s Religion war, wie fpäter die des Nazareners, eine Religion der Liebe. Aber diefe Liebe war nicht die thatkräftig das Leben geftaltende, fondern die paffive, lieh in das Unvermeidliche ruhig ergebende.

Den Kern feiner Anhänger gewann Buddha aus den niederen Volksklaffen, die ihm als dem Befreier von der Hierarchie der Brahmanen zujubelten. 48 Jahre lang, bis zum Jahr 543 v. Chr., wanderte er im Bettlergewande von Ort zu Ort und predigte feine Lehre Allen, die fich zu ihm drängten, ohne Unterfchied der Kaften und des Stammes. Er errichtete an Stelle der Kaften die Gemeinde, welche hch aus zwei Theilen zufammenfetzt, aus Laien und Geiftlichen. Nur die letzteren hatten lieh unbedingt den ftrengen Gefetzen zu fügen, welche zur Erlöfung führen füllten. Eintritt und Austritt bei ihnen war jedem zu jeder Zeit geftattet, felbft den Frauen. Durch die Forderung der Ehe-lofigkeit für diefe feine nächften Jünger gründete Buddha das Mönchsthum, welches bei dem gemeinfamen Zufammen-wohnen während der Regenzeit fich zu einer Stufen- und Rangfolge ausbildete, die dann fpäter zu einer der römifchen ähnlichen Hierarchie fich entwickelte.

Erft um die Mitte des dritten Jahrhunderts gewann der Buddhismus durch Asoka, den König von Maghada, das Uebergewicht. Aber feine übertriebene Duldfamkeit liefs die Brahmanen fchon zur Zeit Chrifti wieder die Oberhand gewinnen. Dagegen breitete er fich in Hinterindien, China und Tibet aus, fo dafs er heute noch über 300 Millionen Anhänger zählt. Welchen grofsen Einflufs diefe Lehre auf die geftaltende Phantafie gewann, werden wir im nächften Kapitel erörtern.

Neben der abftrakten Lehre der Brahmanen hatte im

Volke ftets eine fafsbarere, mythologifche Religion behänden. Diefe benutzten jene, um lieh zu dem alten Anfehen wieder zu verhelfen.

Am Himalaja war es eine urfprünglich als Beiname dem Gewittergott zuertheilte Bezeichnung, in der man fpäter einen Gott verehrte. Es war diefes Siva, die ver

heerende und zerftörende Macht, zugleich aber auch die neues Leben erzeugende. Das Feuer ward fein Symbol und die Linga, das Sinnbild männlicher Zeugungskraft, wurde in Geftalt konifcher Steine in feinen Tempeln aufgeftellt. In dem mildern Gangeslande ward dagegen der indifche Licht-geift Vishnu zum Gott des blauen Himmels erhoben. Sein Symbol wurde die blaue Lotosblume.

Beiden Göttern räumten die fchlauen Brahmanen eine Stelle neben Brahma ein und gaben ihnen zugleich weibliche Hälften, die ebenfalls mit - göttlicher Macht ausgeftattet waren. Neben Brahma, dem Schöpfer, Vishnu, dem Erhalter, und Siva, dem Zerftörer, wurden Sarasvati die Göttin der Weisheit, des Wohllautes und des Ebenmafses, Lak-fehmî die der Fruchtbarkeit und Liebe und Bhavani oder

Und

Pervati die Schöpferin der Thränen und der Luft, indem man diefen noch andere Götter gefeilte, fchuf man einen Polytheismus, der dem finnlich denkenden und fühlenden Volke begreiflich war und zufagte. Das Göttliche

war jetzt nicht mehr ein abftraktes, undenkbares Jenfeits, fondern in fichtbarer Form auf Erden erfchienen und wurde auch bildlich dargeftellt und fo in den Tempeln dem Volke vorgeführt.

Diefer Polytheismus war nur eine Folge jener Mafs-lofigkeit, die von jetzt an das Wefen der Inder kennzeichnet und auch in die Kunft, wie wir fehen werden, eindringt. Die Natur mit ihrer übermäfsigen Produktivität zeigte fich allmählich in ihrer fchädlichen Wirkung', und als die Muha-medaner endlich das Land einnahmen, da konnten auch fie den vorhandenen Kulturelementen nicht widerftehen, fondern nahmen fie auf und pflanzten fie fort, bis die Europäer zum Segen des Landes und feiner Bewohner den Begriff des Ebenmafses wieder einführten, den fie auch noch fernerhin fortbilden.

Jene übertrieben geiftige Auffaffung des Lebenszweckes, die uns als höchfte Selbftlofigkeit erfcheinen mufs und deshalb unfre Achtung gewinnt, hatte neben den Zügen höchfter Sittlichkeit folche einer Entfetzen erregenden Grau-famkeit zur Folge. Denn während die Askefe fich bis zum freiwilligen Feuertode bei den Brahmanen fteigerte, wie die Griechen uns berichten, während alfo die ftrenge Konfequenz des Brahmanenthums zum Selbftmorde drängte, war es zugleich eine Folge der ftrengen Zugehörigkeit des Weibes zum Manne, dafs fie nach deffen Tode freiwillig den Feuertod wählte. So erfcheint uns der Charakter der fpäteren Inder als ein Gemifch von Edelmuth und Graufamkeit, von Gemüth und Rohheit, dem wir mit getheilten Gefühlen gegenüberftehen, ohne fowohl unfre Achtung wie unfre Mifsachtung unterdrücken zu können.

Dafs die Philofophie bei den Indern fchon früh fich als Religionsphilofophie entwickelte, haben wir fchon oben kennen gelernt. Einen neuen Auffchwung nahm fie, als die Brahmanen die Nothwendigkeit erkannten, der spekulativen Religion der Buddhiflen ein gefchloffenes wiffenfchaftliches Syftem ihrerfeits entgegenzufetzen. Die Folge hiervon war, dafs im vierten Jahrhundert v. Chr. eine Lehre auf kam, die die Theorie einer einheitlichen Weltfeele aufftellte, welche fich zugleich in alle Gefchöpfe vertheilt. Neben der Weltfeele ift jetzt auch die Materie von Ewigkeit her vorhanden und alles Vergehen ift nur ein Wechfel der Dinge, auf welchen neues Entftehen folgt. Es waren wahrhaft grofs-artige Verfuche, die hier gemacht wurden, die Welt in ihrer Einheit und Vielheit zu begreifen, Verfuche, wie fie feitdem bis zum heutigen Tage mit verhältnifsmäfsig kaum höherem Erfolge von den bedeutendften Philofophen angeftellt ßnd.

Der Philofophie gefeilten lieh Sprachwiffenfchaften. Schon im neunten, nach Anderen im fechsten Jahrhundert v. Chr. hat Panini ein tief gelehrtes grammatifches Werk gefchrieben. Auch der Zahlenlehre und Aftronomie ift zu erwähnen und endlich auch nicht zu vergeffen, dafs die Gelehrten Indiens mit wahrhaft fpitzfindiger Spekulation fchon in den früheften Zeiten ein Syftem der Logik aufzu-ftellen im Stande waren.

Berückfichtigen wir diefes rege Leben in allen Zweigen der Wiffenfchaft, fo erfcheint uns das alte Indien als ein fchon fehr früh hoch entwickeltes Kulturland, das unter den orientalifchen Staaten einer befonderen und hervorragenden Stellung lieh rühmen darf, ja das in vielen Stücken in den Rahmen des oben ¹) entworfenen Gemäldes des Orients nicht hineinpafst. Dennoch aber müffen wir Indien auch feiner

geiftigen Entwicklung nach ihm zuweifen.

Ifolierung liefs zwar eine eigenartige und anfangs auch har-

Denn feine

monifche Ausbildung der arifchen Grundanlagen zu ; he wurde aber zugleich die Veranlaffung, dafs das Land felbft feinen erfchlaffenden Einflufs, nachdem die Eroberungen beendet waren, ungeftört ausüben konnte, dafs der Inder, nachdem er einen gewiffen Höhepunkt in irgend einem Zweige der Kultur erreicht hatte, fich bei den gewonnenen Refultaten beruhigte und fo, dem Fortfehritt entfagend, geiftig fiabil wurde oder zurückging. Der tiefere Grund zu diefer auffallenden Erfcheinung aber war die Unfreiheit, in der der indifche Geift fich trotz feiner fo vielfeitig und von Anfang an energifch angelegten Natur noch gegenüber der ihn umgebenden Welt befand.

Die Duldfamkeit des arifchen Charakters zeigt lieh auch in der Eroberung Indiens durch die Arier. Denn neben ihnen bewohnen noch heute die Drawider, die der Sprache nach mit den Finnen verwandt und vor jenen aus dem nördlicheren Alien eingewandert lind, Theile des Dekhan, im Süden deffelben wohnen die verachteten Ureinwohner, die Paria, ja in den Wäldern häufen noch heute durchaus wilde Völkerftämme, deren Sprache kaum als folche zu bezeichnen ift. Nehmen wir noch die Chriftengemeinden hinzu, die hier fehr früh lieh gebildet haben und geduldet wurden, fo erhalten wir ein nicht minder buntes Bild der Bevölkerung Indiens und feiner Kulturentwicklung, als das Land felbft es bot. Für uns lind aber hier blofs die Arier von Bedeutung, deren Baukunft wir nunmehr unfre Betrachtung zuwenden wollen.

Drittes Kapitel.

Architektonik der Inder.

ie arifchen Inder waren in dem ein behagliches und befchauliches Leben geftattenden Lande und unter dem Einflufs eines die Thatkraft hemmenden Klimas im Laufe der Zeit ein Volk von fpekulativen Denkern geworden, die als ihre Aufgabe nicht die Geftaltung des Lebens nach geiftigen Zwecken betrachteten, fondern im Gegentheil die Vernichtung der materiellen Welt durch das völlige Aufgehen des eigenen geiftigen Selbft in das objektive Selb ft oder das Brahman, das Beftimmungslofe, forderten. Sinnlichkeit und Geiftigkeit waren ihnen unvereinbare Gegenfätze geworden und die erftere hatte im Grunde gar kein Recht zu exiftieren. Je länger he nun mit ihren phantaftifchen Träumereien in jener Welt des Abfoluten verweilten, um fo weniger Beachtung fchenkten fie der finnlichen Gegenwart uud ihren Geftaltungen und fie verirrten fich endlich fo weit mit ihrer zügellofen Phantafie in das Jenfeits, dafs fie von ihm mehr wufsten als vom Diesfeits und nur dort ihre wahre und einzige Heimath zu haben wähnten. Ja auch dann noch lebte der Inder nicht in dem Diesfeits, wenn er von ßch felbft fprach; denn fein eigenes Ich, fein individuelles Ätman, trennte er nicht von dem Selbft der Weltfeele und die Selbfterkenntnifs war ihm identifch mit der Erkenntnifs des allgemeinen Geiftes.

Jene fpekulative Phantaftik mufste, da fie lieh der Sinnlichkeit entfehlug, auf dem Gebiete der Kunft völlig unfruchtbar fein, zumal da nur der felbftbewufste Geift Einheitliches zu fchaffen fähig ift, dem Inder aber das klare Bewufstfein feiner eigenen, lieh felbft beftimmenden und ein harmonifches Ganzes bildenden Perfönlichkeit, die ßch als Subjekt, als Gegenfatz der Allgemeinheit und der einzelnen Objekte erfafst, abging. Allein bevor der Inder zu diefer hohen Stufe der Abftraktion von allem Gegenwärtigen, zu diefer Ertödtung der zur Kunft mit Nothwendigkeit geforderten Sinnlichkeit¹) gekommen war, hatte er fchon eine lange Periode der Entwicklung von der mehr finnlichen Auf-faffung des Lebens an hinter ßch, und es läfst ßch deshalb annehmen, dafs er zu jener Zeit, als er ßch bei einer ver-hältnifsmäfsig hoch entwickelten Kultur noch im harmonifchen Vollbeßtze feiner Geißeskräfte befand, auch dem angeborenen Kunfttriebe²) nachgegeben hat. Wie aber hiftorifch diefer Periode der Phantaftik eine reaktionäre finnlichere folgte, herbeigeführt durch den Buddhismus und den Kampf der Brahmanen gegen ihn, so mufste auch für die Kunft eine Zeit der Verjüngung und Wiederbelebung eintreten, eine Zeit, in der dem Körperlichen neben dem Seelifchen fein Recht wieder eingeräumt und fo in der Plarmonie beider auch dem Gemüth neue Nahrung gegönnt wurde. Aus

⁴) Siehe Abtheilung I., S. 22 etc. a) Ebendafelbft S. 10 etc.

beiden Perioden der alten indifchen Kunft, der erften und der jüngern, find uns Denkmäler erhalten.

Aber aus der erften

Mufs daher auch bei den

Periode find es leider nur Werke der Dichtkunffc, aus der zweiten hingegen eine Fülle von Werken auch der bildenden Künfte. Wohl aber find uns Nachrichten aus der erften Periode über die Architektur überkommen und laffen zugleich mit den jüngeren Denkmälern gewiffe Schlüffe auf die Art und Weife ihrer Anlage, ihrer Konftruktion und äfthetifchen Ausführung zu. arifchen Indern der auffallende Mangel des Sinnes für hiftorifche Aufzeichnungen als richtig anerkannt werden, fo ift es doch nicht gerechtfertigt, erft von dem Auftreten des Buddha an eine höhere Bethätigung des indifchen Volks-geiftes, insbefondere auch in der bildenden Kunft, anzunehmen ²). Nur das wird von vorneherein als richtig erkannt werden müffen, dafs nicht alle bildenden Künfte gleich-mäfsig entwickelt gewefen find, dafs vielmehr die Architektur wegen ihres Zufammenhanges mit den Bedürfniffen des Lebens und ihres allgemeineren Charakters²) die bevorzugtere Kunft gewefen ift und die andern nur in ihrem Dienfte geftanden haben.

Während der Eroberung des Indus- und Gangeslandes und der Zeit der Staatenbildung waren die Arier noch durch die unmittelbare Gegenwart in Anfpruch genommen und ihre Phantafie an die Eindrücke des neuen Landes gefeffelt. Wohl Ich weift diefe fchon über die Dinge in ihrer natürlichen Erfcheinung hinaus zu der unbegreiflichen Gröfse der Götter, die mit geheimnifsvoller Macht diefe Welt regierten, aber fie knüpfen die Vorftellung von ihnen noch unmittelbar an die durch die Sinne wahrnehmbaren Vorgänge und neben den Gefangen, die hymnenartig zu ihrem

a) Vergl. Abtheilung I. S. 142.

Preife gelungen werden, linden wir in den Veden naiv-innige Liebeslieder oder Gebete für die täglichen Bedürfniffe. Noch linnlicher erfcheint die Phantalie in den Epen, dem Ramajana und dem Mahâbhârata, fo dafs kaum anzunehmen ift, dafs nicht auch die bildende Kunft, insbefondere die Architektur, eine zweckentfprechende Ausbildung follte erfahren haben. Freilich ift es richtig, dafs die Monumentalität der Künfte mit der Darftellung eines religiöfen Inhaltes zu beginnen pflegt, freilich ift es ebenfo richtig', dafs die alten Inder gleich den alten Germanen keine Tempel und Götterbilder kannten und dafs die Anwendung eines dauerhaften Materials, wie das Denkmal es erfordert, in künft-lerifcher Bearbeitung noch nicht ftattfand; aber dennoch fcheint es gewagt, wie es meiftens gefchieht, zu behaupten, dafs der Sinn für monumentale Kunft erft mit dem Buddhismus oder gar erft im dritten Jahrhundert unter der Regierung des Königs Asoka in Indien erwacht fei¹). Es weifen im Gegentheil fo viele uns überkommene Nachrichten auf ein fchon früh ausgebildetes architektonifches Kunft-gefühl hin, dafs fich uns unwillkürlich und unabweislich der Gedanke einer hohen Entwicklung' der Architektur und der mit ihr zufammenhängenden Gewerbe zu den Zeiten der Entftehung der genannten Dichtungen aufdrängt. Ja wir finden in den noch vorhandenen jüngeren Denkmälern der indifchen Architektur nicht nur die Beftätigung diefes Gedankens, fondern lind fogar gezwungen, ihn geradezu als den Thatfachen entfprechend anzunehmen, wenn uns nicht die konftruktive und äfthetifche Ausbildung der fpäteren indifchen Architektur ein ungelöftes Räthfel bleiben Toll. Denn in allen noch vorhandenen rein indifchen Bauwerken der älteren Zeit, die in Stein ausgeführt lind, erkennen wir

J) Vergl. Carrière, die Kunft im Zufammenhange der Kulturentwick-

lung. Bd. I. Leipzig 1877. S. 589.

die Nachahmung einer früheren, aber in anderem Materiale, nämlich in Holz ausgeführten Bauweife, von deren Formen das Gefühl fleh noch nicht völlig loszufagen vermochte.

Indien war, wie wir gefehen haben, reich an vortrefflichen dauerhaften Bauhölzern, an Bedeckungsmaterial, Eifen und dergleichen bequemen Baumaterialien mehr, und es lag daher kein Grund vor, zu dem mühevoll zu bearbeitenden Steine zu greifen, wenn nicht befondere Umftände, wie etwa die Sicherheit eines Ortes oder Gebäudes gegen Feinde es erforderten. Denn das Klima wies die Bewohner keineswegs darauf hin. Da nun ein frühes bleibendes Zufammen-wohnen und die Erbauung von Dörfern*) und Städten aus den vorhandenen älteften Werken der arifchen Literatur erwiefen ift, Denkmäler aus jener Zeit aber fpurlos ver-fchwunden find, fo ift eine faft ausfchliefsliche Verwendung von leicht zerftörbaren Stoffen, wie Holz, Bambusrohr und dergleichen als ficher anzunehmen. Wie diefes gefchah, ift nicht mit unumftöfslicher Gewifsheit nachzuweifen ; doch finden fleh immerhin Anzeichen genug, die uns ein, wenn auch in die Ferne gerücktes und deshalb von Dunft um-floffenes Bild zu geben vermögen.

Nach dem fpäteftens aus dem fiebenten Jahrhundert v. Chr. aufgezeichneten Gefetzbuche des Manu haben fich für die Erbauung der Königsburgen fchon beftimmte Grund-fätze, die auf eine lange vorher geübte und geregelte Bautätigkeit fchliefsen laffen, ausgebildet. „Der König“, heifst es hier²), „foll zu feinem Wohnfitz einen Platz wählen, der

der Staatsverfaffung. bildeten einen Bezirk, zehn Bezirke

Siehe

q Die Dörfer bildeten fchon früh felbftändige Gemeinden mit eigenen Beamten und wurden die Grundlage Zehn diefer

einen gröfseren und zehn von diefen ein Gebiet. Der König ftellte be-

A d a m y, Architektonik I. Bd. 2. Abth.

J fondere Beamte über fie an. Vergl. Laffen, Indifche Alterthumskunde,

I, 816, 817.

²) Manu, 7, 69—75. i Duncker, Gefch. des Alterthums, Bd. III, S. 165 ff.

fehr fchwer zugänglich ift. Ift diefes nicht möglich, fo mufs er feine Burg auf einem Berge erbauen oder er mufs he durch fefte Mauern von Bruchfteinen oder Ziegeln oder durch waffergefüllte Gräben unzugänglich machen. In der Mitte einer folchen Fefte läfst der König feinen Palaft mit den nöthigen Räumen, welche zweckmäfsig vertheilt werden müffen, fo erbauen, dafs er zu jeder Jahreszeit bewohnt werden kann; der Palaft mufs mit Waffer verfehen und mit Bäumen umgeben, das ganze Königshaus aber dann wieder von Gräben und Mauern umfchloffen und mit Waffen, Schätzen, Lebensmitteln, Saumthieren, Futter, Mafchinen und Brahmanen gut verforgt fein; ein Bogenfchütze hinter der Bruftwehr des Walles halt leicht hundert Feinden Stand.“ Aehnlich fchildert auch der Dichter des Epos Ramajäna die Stadt Ajodhja, die mit hohen Mauern und einem breiten und tiefen Graben umgeben und mit Thürmen verfehen ift, und deren von Mauern umfchloffene Königsburg in der Mitte der Stadt fo hoch ift, dafs kein Vogel darüber hinwegfliegen kann. In den drei erften der fünf Höfe diefer Burg halten junge Krieger die Wache, in den beiden letzten, wo der König mit feinen Frauen wohnte, alte Männer.

Hieraus geht als unzweifelhaft hervor, dafs die arifchen Inder fchon fehr früh eine zweckentfprechende Grundrifsanlage oder Kompofition zu treffen wufsten und dafs ihnen der Steinbau nicht fremd war. Das letztere beftätigt auch der gelehrte Inder Râjendralâla Mitra'), der darauf hinweift, dafs die arifchen Inder im Dekhan fogar fchon bei drawi-difchen Stämmen, die viel früher, als fie felbft, eingewandert waren, Städte mit Steinmauern antrafen. Derfelbe kommt überhaupt nach Zufammenftellung der vorhandenen That-fachen zu dem Schlufs, dafs es Steinbrecher, Maurer und

Bd. II, Calcutta 1880.

x) Râjendralâla Mitra, ihe anti-quiiies of Orissa, Bd. I, Calcutta 1875;

Bildhauer in Indien fchon lange vor jener Zeit gegeben hat, die Ferguffon, der Verfaffer der Gefchichte der Architektur, und mit ihm faft fämmtliche Kunftforfcher als Anfang des Steinbaues anzunehmen pflegen. Denn es war nach ihm¹) eine Zeit, in welcher die Inder die Affyrer nachahmten; aber es war diefes eine fo frühe Periode der Gefchichte, dafs fleh nichts Beftimmtes darüber fagen läfst. Wohl aber beweift die Grammatik des Panini, die nach einigen aus dem 9., nach andern aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. flammt, durch Worte, welche Bauwerk, Ziegel, Säule, Steinhauer u. f. w. bedeuten, das Vorhandenfein von Stein- und Backfleinbauten zu jener Zeit und früher. Allein eine eigenartige, ihrem konflruktiven Gefüge entfprechende Ausbildung nach äfthetifchen Prinzipien feheinen fie nicht gehabt zu haben, da wir fie nur zu Nützlichkeitszwecken, wie zur Abwehr gegen Feinde verwendet finden, im Uebrigen aber der Holzbau auch bei den umfangreichen Paläflen der Könige in Anwendung war. So fagt wenigftens Wheeler auf Grund des Mahâbhârata bei der Befchreibung von Haflinäpur, dafs, wie der Name der Stadt bezeuge, die alte, aus Ackerbauern, Hirten, Handwerkern und Krämern beftehende Bevölkerung derfelben wahrfcheinlich Flütten oder Häufer aus Matten, Bambus, Lehm oder Ziegelfleinen bewohnt habe. Auch der Palaft des Dasäratha, des zweiten Königs nach Asoka²), war wahrfcheinlich in derfelben Weife, wenn auch in gröfserem Mafsflabe und in gröfserer Pracht gebaut. Vermuthlich war er ein viereckiger Bau mit Zimmern für Männer auf der einen und für Frauen auf der andern Seite, während die dritte Seite für die Dienerfchaft beflimmt war. Als Schatzkammer vermuthet Wheeler einen Speicher mit Rohrbedachung in der Mitte des Palafles. Es ifi kein Grund vor-

hundert v. Chr.

fi Râjendralâla Mitra, Bd. I, S. 18. ²) Asoka lebte im 3. lahr-

handen, die Richtigkeit diefer Annahmen zu bezweifeln, und es kann daher, insbefondere mit Beziehung auf die weiter unten zu befprechenden Grottenbauten und Details der indifchen Architektur, als ausgemacht gelten, dafs die Inder fchon früh eine hoch entwickelte Holzarchitektur gehabt haben, die eine gleichzeitige Verwendung von Ziegelfteinen nicht ausfchliefst. Ueber ihre Konftruktion und äfthetifche Ausbildung und über ihre Formenfprache laffen fich jedoch wiederum nur Vermuthungen ausfprechen. Dafs diefe Paläfie des Schmuckes nicht entbehrten, dafs fie vielmehr die Pracht des Landes wiederfpiegelten, ift bei dem Schönheitsfmne der arifchen Inder, wie wir ihn fchon fo früh in den Veden entwickelt finden, unzweifelhaft, und es ift deshalb wohl gerechtfertigt, die Befchreibung der angeblich von Manu, dem Vater der Menfchen, erbauten Stadt Ajodhja, abgefehen von einigen Uebertreibungen, als der Wirklichkeit entfprechend aufzufalfen: „Paläfte“, heifst es hier¹), „fchmückten fie von ausgezeichneter Arbeit, hoch wie Berge, und fchöne Häufer gab es da in Menge, die aus vielen Stockwerken behänden ; das Ganze glänzte wie Indra’s Himmel. Ihr Anblick hatte eine bezaubernde Wirkung, die ganze Stadt erhielt durch wechfelnde Farbe Lebendigkeit, und regelmäfsige Laubgänge von füfs duftenden Bäumen erfreuten das Auge. Sie war voll von koftbaren Steinen. Ihre Mauern mit bunten Feldern glichen einem Schachbrett.“ An Glaubwürdigkeit gewinnt diefe Stelle durch das Mahâbhârata, wo erzählt wird⁸), dafs dem Könige Judhishthira bei einem Opfer als Gefchenke dargebracht wurden Mäntel und Häute, erftere aus Wolle gewebt und goldgefchmückt, ferner wollene Decken, goldene Krüge, koftbare, mit Edelfteinen und Gold verzierte, mit Elfenbein eingelegte Sitze, buntfarbige Elephantendecken,

¹) Semper, der Stil. Bd. I, S. 260. Aus dem Ramajäna.

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fchön verzierte Panzer und eiferne Pfeile. Gleicherweife berichtet Herodot von feinen Zeugen, die aus Indien nach dem Weften gebracht wurden, öivSwv genannt; fie waren wahrfcheinlich aus Baumwolle¹). Nehmen wir noch den Bericht des Griechen Ktefias hinzu, der von indifchen Schwertern erzählt, die, in die Erde gepflanzt, Hagel und Blitzflrahlen abwenden follten, jedenfalls aber ihrer Vortrefflichkeit wegen weit berühmt waren und nach dem Weften vielfach ausgeführt wurden, fo erhalten wir ein reiches Bild einer fchon früh entwickelten indifchen Gewerbthätigkeit, das uns wohl den Schlufs nahe legt, dafs fie ihren Glanz auf die Gebilde der Baukunft übertragen habe. Wir erfehen aus diefer Stelle, dafs die Behandlung des Eifens, des Goldes, der Wolle, des Elfenbeines und der mit ihnen lieh verbindenden Farben den alten Indern früh bekannt war, kurz, dafs fie fchon eine auf hoher Stufe der Entwicklung fich befindende Kunfl-Induftrie hatten, die es ermöglichte, auch der täglichen Umgebung im Haufe den Reiz der Schönheit zu verleihen. Freilich machte diefe Schönheit im Allgemeinen durch den Reichthum greller Farben, farbiger Teppiche, bunter Steine und anderer fchmückender Zuthaten mehr den Eindruck eines unorganifchen, barbarifchen Gepränges, als den einer aus ihrem inneren Wefen fich heraus geftaltenden Architektur, zumal da auch die arifchen Inder jener Zeit noch nicht zum vollen    Bewufstfein ihrer geiftigen Kräfte ge

kommen und noch unmittelbar von dem Einflufs einer in höchfter Pracht fich entfaltenden Natur abhängig waren; aber immerhin wird auch fchon damals unter dem bunten Gewände der konftruktive Gedanke in äfthetifch bedeutfamer Formengebung hervorgebrochen fein, da fonft kaum eine Erklärung dafür zu finden fein könnte, weshalb fpäter fo plötzlich im Steinbau die Reminiszenzen eines hoch ent-

La ff en a. a. O. Bd. VI. S. 554.

wickelten, organifchen Holzbauftiles lieh allerwegen drängen.

vor-

Wenn nun Semper jene Stelle fowie eine andere, einem Drama aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. angehörige, in der gefagt wird, dafs an einem Palaft der Stuck handhoch aufgelegt fei, herbeizieht³), um die Richtigkeit feines Prin-zipes der Inkruftation zu beweifen, fo können wir vorläufig nur diefes darauf erwidern, dafs fein Prinzip in der That für die Beurtheilung der älteften Kunft mafsgebend fein kann, jedoch auch hier fchon nur bedingt, indem überall unter der barbarifchen Hülle Spuren einer ihrer Thätigkeit lieh bewufst werdenden Phantafie zu finden find, einer Phantafie, die nicht b 1 o f s an leichtem, buntem Spiele lieh erfreut, fondera in der auch fchon der tiefe Ernft wahrer Kunft zu

ahnungsvollem Begreifen gekommen ift. Freilich find diefe erften Spuren einer wahren Kunftthätigkeit blofs die Keime, welche das in den menfchlichen Geift von der Vorfehung hineingefäete Samenkorn der Kunft hervorgetrieben hat, und wir erkennen noch nicht, wozu fie fich entwickeln werden; aber dennoch haben wir nur in ihnen die Anfänge einer monumentalen Kunft im engeren und bedeutungsvolleren Sinne des Wortes zu fuchen und nicht in dem barbarifchen, zu dem Inhalte des Gefchaffenen in keiner oder doch nur einer lofen Beziehung ftehenden äufser-lichen Schaugepränge. Die griechifche Kunft wird uns fpäterhin noch klarer die Richtigkeit diefer Bemerkungen beweifen.

So entwickelte fich bei den Indern, da der Glaube an einen einzigen perfönlichen Gott oder an mehrere fich Überoder unterordnende Götter fehlte und es keine Sitte war, das Gedächtnifs der Todten durch Grabhügel und darauf errichtete Denkmäler zu ehren, zunächft eine Profanarchi-tektur, die, da fie nur den Bedürfniffen der Gegenwart zu genügen beftimmt war, eines dauerhafteren Materials entbehren konnte. Erft als die Kunft in den Dienft der Religion trat, griff man zu Stoffen, die der Vergänglichkeit nicht fo leicht anheimfallen konnten, übertrug aber die dem indifchen Gefühl angepafste Formenfprache, wie fie lieh im Holze gemäfs deffen Charakter ausgebildet hatte, direkt auf den Stein, ohne fich zuerft der durch die differierende ftatifche Leiftungsfähigkeit beider Materien entftehenden Widerfprüche bewufst zu werden. Erft allmählich wurde die indifche Kunft der Steinarchitektur freier und felbftändiger ; aber auch in den Grottenbauten fpätefter Zeit erkennen wir in einzelnen Zügen den Urfprung diefer Formenfprache wieder.

Am deutlichften ift die direkte Uebertragung des Holz-baufiiles auf die Steinarchitektur in den Grotten zu Behar zu erkennen. Ferguffon fagt von ihnen¹), dafs, obgleich in Granit eingehauen, dennoch jedes ihrer Details zeige, dafs es einem Originale von Holz nachgeahmt fei und dafs es hierdurch beweife, dafs zur Zeit feiner Entftehung die Steinarchitektur in Indien unbekannt war und die Menfchen erft anfingen, auf ein dauerhafteres Material ihr Augenmerk zu richten. Aus jener Zeit feien hunderte von Beifpielen als Beweife dafür vorhanden, wie die Holzformen Schritt vor Schritt von den dem Stein angemeffenen zurückgedrängt worden feien. Bis auf einen Punkt ftimmen wir mit diefen Auslaffungen des eifrigen Forfchers indifcher Kunft überein, nämlich bis auf den, dafs zur Zeit der Entftehung des Holz-bauftiles eine Steinarchitektur nicht beftanden habe. Ebenfo müffen wir die von ihm an einem anderen Orte²) gemachte

*) Ferguffon, Lection of Indian, S. 9, Râjendralâla Mitra a. a. O. Bd. II, S. 14.

²) Ferguffon, history of Archi-

tecture. London, 1865. I, 171 : The Indians first learned this art from the Bactrian Greeks.

Behauptung, dafs die Inder die Kunft der Steinarchitektur zuerft von deu baktrifchen Griechen gelernt haben, als unrichtig zurückweilen, wie auch Manning im Irrthum ift, wenn er fie in Folge einer Belehrung durch Bauleute Alexanders des Grofsen entftehen läfst. Wir haben vielmehr fchon oben Schriftftellen dafür angeführt, dafs die arifchen Inder auch in den älteften Zeiten Mauern aus Stein aufzuführen verftanden, und die Säulen des Afoka beweifen durch ihre exakte Ausführung, dafs zu Zeiten diefes Königs die Technik der Steinbearbeitung in Indien fchon hoch entwickelt gewefen ift. In ihren Kunftformen fchlofs lieh jedoch die Steinarchitektur dem Holzbau völlig an oder befchränkte fich doch auf eine primitivere Ausführung.

Die Zeit der Architektur vor dem Auftreten Buddha’s ift die Periode des Holzbauftiles. Von da ab greifen, wie in das Leben überhaupt, fo auch in das der Kunft, neue An-fchauungen fördernd ein, gewinnen allmählich die Oberhand und bringen endlich eine Neugeftaltung in faft allen Zweigen des Lebens zu Stande. Den hierdurch bedingten Umfchwung der künftlerifchen Phantafie können wir an vielen noch jetzt erhaltenen Denkmälern in feinen einzelnen Phafen verfolgen, vom direkten Anfchlufs an den Holzbauftil bis zu einer völlig frei und felbftändig entwickelten Steinarchitektur.

Die äufsere Veranlaffung zu einer neuen und er-höhteren Kunftthätigkeit lag in dem Religionsfyftem des Buddha. Seine nächften Jünger, die Hauptverkündiger oder die eigentlichen Prediger feiner Lehre, die das Gelübde der Keufchheit ablegten, gleichfam Bettelmönche, Bhikshu genannt, durchftreiften im Sommer predigend und bettelnd das Land, die vier Regenmonate aber brachten fie in ihren Herbergen oder in Höhlen zu. Dort errichteten fie fich für ihre ge-meinfamen Verfammlungen Gebäude, Viharas genannt, in denen fie fich beriethen oder belehrten und die Heiligthümer zur Erinnerung an den Stifter ihrer Religion aufftellten. Es

gab fowohl überirdifche wie in den Fels eingehauene Vihäras; erftere wurden wohl meistens aus Holz hergeStellt, So daSs der Grund ihres völligen Unterganges hierin zu Suchen iSt ; von letzteren aber, in denen Sich die ganze Eigentümlichkeit der indiSchen Phantalie Sowohl in der KraSt ihres poetischen Schwunges wie in den Verirrungen ihrer MaSsloligkeit ausprägt, iSt uns aus den verschiedensten Zeitaltern eine groSse Anzahl erhalten, die uns einen klaren Einblick in das innere WeSen des indiSchen Gemüthslebens geStattet.

Eine zweite, wenn auch weniger reizende, So doch immerhin intereSSante Art von Bauwerken wurde dadurch veranlasst, daSs man nach Buddha’s Tode Seine UeberreSte an acht Städte vertheilte *), in denen Heiligtümer zu ihrer AuSbewahrung erbaut wurden. Es waren dieSes die Stüpas oder nach der VolksSprache die Topas, womit dieSe Bauwerke als Grabhügel bezeichnet werden ; zur Bezeichnung ihres Zweckes nannte man lie auch Dagops, d. h. die Körperbewahrer.

Denn wenn Buddha auch keinen Gott

War Somit durch die VerSaSSung der neuen Religion und durch die Verehrung, welche man dem StiSter der Selben in um So höherem MaSse zu Theil werden lieSs, je weiter die Zeit Seines Lebens zurücklag und je wunderbarer man daSSelbe lieh vorftellte, der erSte AnftoSs zu einer religiöSen Kunft gegeben, So übernahm das in neue Bahnen gelenkte Phantalieleben der Inder die Weiterentwicklung und Ausbildung der dargebotenen Motive in monumental künft-leriSchem Sinne, kannte, zu dem das Gemüth des Volkes in gemeinsamer Erbauung und in begeisterter Hingabe lieh hingezogen fühlte und deSSen Allmacht es die Werke Seiner Phantaße als Opfer darbringen durfte, fo hatte er doch den in’s Unendliche

fchweifenden Sinn der Brahmanen auf die Gegenwart zurückgeführt, hatte Duldfamkeit und Nächftenliebe gepredigt, zwei Eigenfchaften, die zu ihrer Erfüllung die Beobachtung der begehenden Verhältnilfe mit Nothwendigkeit erforderten. Buddha, der reiche Königsfohn von Kapilavaftu, der glückliche Gatte und Vater, hatte fich zwar felbf dem glänzenden Leben am Hofe feines Vaters entzogen und das prunkende Königsgewand mit dem fchlichten gelben Rock des Bhikshu vertaufcht, hatte Keufchheit und Armuth freiwillig einem belferen Leben vorgezogen und verlangte ein gleiches von feinen Jüngern, aber das verhinderte dennoch nicht die Weiterentwicklung des finnlichen Elementes, das feine Lehre, die fo trofreich für alle in der Gegenwart Gedrückten und Gequälten war, in dem fortwährenden Hinweis auf die Gleichberechtigung aller Menfchen enthielt. Diefer Gedanke mufste die Begeiferung aller Armen und aller edel Denkenden der indifchen Nation entzünden, mufste die Verehrung für den grofsen Mann, der diefes Evangelium fo frei und ohne alle Umfehweife zu verkündigen wagte, im Volke erwecken. Und wo Begeiferung und Verehrung für hohe ethifche und foziale Aufgaben fich einfiellt, da wird auch bald als ihr gemeinfames Kind die Kunft erzeugt, welche den im Innern gährenden und wogenden Gefühlen einen auch für die Sinne fafsbaren und erhebenden Ausdruck in ihren Werken verleiht. Im Buddhismus kam neben der fpekulativen Phantafie endlich auch einmal die gef altende zu ihrem Rechte; je mehr Wunderthaten man um den gemeinfamen Mittelpunkt

der Verehrung fammelte, bis man endlich zu einem Gotte erhoben hatte, zu dem die früheren

den Menfchen Buddha

Götter demüthig kommen mufsten, um fich Rath zu holen, defto eifriger verlangte das durch die Natur verwöhnte Auge der Inder nach einer Umgebung für die Stätte feines Heiligen, die den Gefühlen der Begeiferung für ihn ent-fprach, und wie Könige fchon durch den blofsen Anblick

feines Bildniffes bekehrt wurden x), fo mufste er auch nicht minder die verfammelte Gemeinde der Gläubigen zur Verehrung ftimmen. Der Errichtung von Stüpas über den Reliquien fchlofs lieh daher bald die Darftellung des Meifters in Stein in den Viharas an, und der Körper des Heiligen, der bei ihm felbft als ein vergängliches und verächtliches Gefäfs, welches gebrochen werden müffe, gegolten hatte, erhielt nun eine hohe Bedeutung. Er follte fchöner als die aller anderen Sterblichen gewefen fein; fein Auge war fanft wie der Lotus und man zählte zweiunddreifsig Zeichen der Schönheit und vierundachtzig Zeichen der Vollkommenheit an ihm auf²). So kam durch die Lehre des Buddha die Sinnlichkeit zu ihrem Recht und das bisherige Stiefkind der indifchen Phantafie, die bildende Kunft, nahm einen rafchen Auffchwung und konnte lieh bald in ihrem ruhigeren Glanze den beweglichen Gefchwifterkünften³) getroft an die Seite ftellen. Die Brahmanen fahen, wie wir oben fchilderten, der Ausbreitung der buddhiftifchen Lehre nicht pafliv zu, fondern he fühlten lieh vielmehr durch die ihnen drohende Gefahr bewogen, das Volk an lieh zu ketten durch Aufnahme feiner Götter in ihr neues Religionsfyftem und durch Milderung des alten, welches die Vernichtung des Körpers und des Selbft-bewufstfeins zur Folge gehabt hatte, zu einer myftifchen Vereinigung des Ich mit dem Ätman, dem abfoluten Selbft, oder dem Brahman durch Andacht und Erhebung des Ge-müths und durch Unterdrückung der Sinnenreize. Sie gingen fogar fo weit, dafs lie den Viharas der Buddhiften brahma-nifche Klöfter entgegenftellten und dafs fie in den Tempeln fpäter Bilder der Volksgötter aufftellen liefsen. So wird wenigftens in dem neuen Gefetzbuche, welches die Brahmanen

b So der König Rudräjana. Vergl. La ff en, a. a. O. Bd. II, S. 454.

²) Duneker, a. a. O. Bd. III,

S. 366.

³) Siehe Abtheilung I., S. 35.

in fcharfer und deutlicher Fällung herftellten, an die Könige das Verlangen geftelltx), dafs fie in den Städten Gebäude errichten und diefe den Brahmanen zum Wohnfitz anweifen.

Mit der Ausführung diefes Gebotes trat die Architektur auch direkt in den Dienft der alten Religion und es war ihr nunmehr ein weites Feld der vielfeitigften Entwicklung geboten. Beobachten wir nun, wie die geftaltende Phantafie der Inder diefen mannigfachen Forderungen, die ihr geftellt waren, gerecht zu werden vermochte!

Die buddhiftifchen Mönche, welche die völlige Abge-fchloffenheit einem Aufenthalte bei Freunden ihrer Religion vorzogen, nahmen während der vier Regenmonate zum Theil ihren Wohnfitz in natürlichen oder künftlich hergeftellten Felsgrotten, die oft, vielleicht wegen eines übertriebenen Verlangens nach Heiligkeit und Verehrung im Volke, fo klein waren, dafs fie fich nur zufammengekauert darin aufhalten konnten. Je gröfser aber die Anzahl diefer Mönche wurde, um fo unabweisbarer ftellte fich das Bedürfnifs gemeinfamer Uebungen und Betrachtungen ein, und als es endlich Sitte wurde, dafs an den Neu- und Vollmonden, an denen die Bhikshu fafteten und zur Beichte zufammenkamen, auch die Laien die Gefchäfte ruhen liefsen und zum Gebete und zum Anhören der Predigten fich bei den Mönchen einftellten, war die Veranlaffung zur Herftellung gröfserer Räume zu gottes-dienftlichen Zwecken gegeben. Allein der konfervative Sinn der Inder konnte fich von den einmal in Gebrauch gekommenen Höhlen, die ihm vielleicht auch wegen ihrer Bewohner heilig geworden waren, nicht trennen, und anftatt der Religion und ihres Stifters würdige Gebäude über der Erde zu errichten, erweiterte man die urfprünglichen Höhlen

mit dem gröfsten Aufwande von

Arbeitskräften zu grofsen

*) Siehe Dunek er, a. a. O. Bd. III, S. 399-entbehren

Hallen und damit zusammenhängenden Einzelzellen und Schuf eine Architektur, welche, da fie die natürliche Formation des Gefteines benutzte und demnach manche Konftruktion der überirdifchen Gebäude als äfthetifche Motive

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konnte, fowohl durch ihre unterirdische Exiftenz wie durch ihre eigenartige Ausbildung auf alle, die mit ihr in Berührung kommen, den Eindruck des Reizenden und Ge-heimnifsvollen macht, zugleich aber auch tiefes Bedauern darüber erweckt, dafs Solche Begeisterung und Liebe Religion die noch jetzt bezaubernde Pracht ihres künft-lerifchen Sinnes und die Werke der ihr zu Gebote Stehenden

materiellen Kräfte in die Erde hineingrub, wohin auch das von den alten Ariern So hoch gepriefene und vergötterte Sonnenlicht meistens nur in Spärlichen, matten Reflexen Eingang findet. Freilich mochte gerade diefe Zurückgezogenheit der heiligen Stätten aus der lebendigen und zerstreuenden Fülle der indifchen Natur in die ungestörte Ruhe des Innern der FelSen den allen Genüffen der Welt entsagenden und völligen Gleichmuth gegenüber allen Erscheinungen predigenden Heiligen als ihres Wirkens würdig und als der Lehre ihres Stifters entsprechend erfcheinen ; wir aber Stehen hier, halb bewundernd halb bedauernd, vor Werken, in denen fich die Unfreiheit eines GeiStes kund thut, der fähig gewefen wäre, das Vollendetste zu Schaffen, feine Phantafie aber nicht losreifsen konnte aus den FeSSeln, in die der erfchlaffende Reichthum einer allzugütigen Natur ihn gefchlagen.

Von den freistehenden KlöStern der Inder, in welchen die VerSammlungshallen den Mittelpunkt bildeten und die ifolierten Zellen der Mönche an den Umfaffungsmauern lagen, ift uns leider keine Spur erhalten. Ihre GrundriSsanlage wird jedoch vermuthlich im Wesentlichen mit den Grottenbauten übereingeftimmt haben, da diefe eine den Bedürfniffen ent-

Sprechende vollständig klare und einheitliche Entwicklung zeigen.

Buddhiftifche Klöfter befanden fchon zur Zeit des Königs Kal a foka von Magadha, der von 453—425 v. Chr. regierte, und ein Felfentempel aus dem fechsten vorchriSt-lichen Jahrhundert ift uns fogar noch heute erhalten. Der-felbe ¹) hat eine Länge von 5,18 m, am Anfatz des Spitzbogens eine Höhe von 2,056 m und am Scheitelpunkte deffelben von 3,5 m. Seine VerhältnilTe find alfo fehr mäfsige, fo dafs die Annahme, dafs er gottesdienftlichen Zwecken gedient habe, von felbft ausgefchloffen ift. Wohl aber laßen an der Front hoch über dem Eingang angebrachte, noch jetzt vorhandene Löcher es als ficher erscheinen, dafs vor dem Heiligthum eine Liai le aus Holz angebracht war, die den VerSammelten Sowohl Schutz gegen die Unbilden der Witterung gewähren als auch dem Zwecke der gemeinsamen religiöSen Erbauung entsprechen konnte. In dieSer Grotte iSt das Schema aller Späteren gegeben, welches eben gewöhnlich aus jenen zwei Theilen beStand, nämlich dem eigentlichen FelSentempel und der davor angebrachten Veranda, mit denen Sich zuweilen noch als dritter Haupttheil eine Halle, die meistens aus Holz hergeStellt wurde, vor der Grotte vereinigte. Unterschiede in den GrundriSfen dieSer Grottenbauten von prinzipieller Bedeutung find nicht vorhanden, nur zeigen, wie Schon erwähnt, die Formen je nach der Späteren EntStehungszeit, von dem unmittelbaren AnSchluSs an den Holzbau ausgehend, eine gröSsere, den GeSetzen des Steinbaues entsprechende Sreiere und Selbständigere Ausbildung.

Man pflegt nach FerguSSon²) vier Arten von Grotten-

*) Schlagintweit, Indien in Wort und Bild. Leipzig 1880, wo-felbft auch ein Durchfchnitt.

²) Ferguffon, the rock-cut temples of India. London 1845. S. 5 etc.

tempem zu unterscheiden : erftens die Viharas oder Klofter-höhlen, zweitens die buddhiftifchen Chaitja-Höhlen, welche einen Dagop (Chaitja) enthielten, drittens die Brahmanifchen Höhlen und viertens aus dem Felfen völlig ausgehauene, Hochbauten ähnliche Tempel, welche aber bereits der Zeit gegen 1000 nach Chriftus angehören und, da lie mannigfache Einwirkungen mittelalterlicher Kunft zeigen, aus dem Rahmen unferer gegenwärtigen Schilderung herausfallen.

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Die Viharas oder Klofterhöhlen haben aufser dem gemeinsamen Bet- oder Verfammlungsfaal an den Seiten deffelben noch Einzelzellen für die Mönche. Die einfachste Form ift ein Schlichter Raum mit Nifchen an den Seiten. Reicher entwickelt find fchon die Grotten, welche, wie Figur i, der Grundrifs einer Grotte zu Ajunta⁴), zeigt, inmitten des Saales vier Säulen haben, welche die Decke zu tragen Scheinen. Dem eigentlichen Klofterraum ift eine ebenfalls in den Felfen mit eingehauene Halle, von den Indern Veranda genannt, vorgelegt ; diefe ift durch

Licht in den Hauptfaal einftrömen.

zwei Säulen von der Aufsen- Grundriss eines vihara bei ajunta. weit getrennt und läfst durch die vorhandenen Oeffnungen ein gedämpftes Eine lebensvollere Entwicklung zeigt der Grundrifs unter Figur 2, der ebenfalls einer Grotte zu Ajunta angehört. Eine reichgefchmückte Vorhalle²), die durch vier Säulen in der Front geziert ift und an den Seiten zwei Zellen mit je

²) Siehe den Pfeiler an der Veranda Fig. io.

zwei vorgefetzten Säulen zeigt, leitet durch eine reich gegliederte Mittelöffnung in den Hauptfaal hinein, deffen Decke

Fig. 2.

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GRUNDRISS EINES VIHARA BEI A JUNTA.

durch 12 Säulen getragen wird. Licht fpenden aufser dem Portal zwei feitlich angebrachte Fenfter Öffnungen. Zehn Zellen für die Bhikshu befinden fich links und rechts und im Hintergründe ift noch tiefer in den Fels das Sanktuarium ein-|_lpjp genauen, das von zwei Seitenzellen flankiert ift und das Bild des Buddha enthält. Diefe Anlage zeigt eine durchaus fymmetrifche und durch das verlängerte über die Zellen hinaus vertiefte Sanktuarium auch eine nach einem beftimmten Ziele gerichtete Ausbildung des Grundriffes. Dem Chor chriftlicher Kirchen gleich, bildet es den Zielpunkt der Augen der Gläubigen, und zwei Säulen, zwifchen denen fie in fein Inneres hineingeleitet werden, tragen zur Erhöhung feiner Würde bei. Es ift alfo ein einfacher und klarer Grundgedanke, der fich hier ausfpricht und der, künftlerifch entwickelt, dem Ganzen in der Fülle der Details, wie die indifche Kunft fie liebt, den Ausdruck der Einheit und Ruhe, des feierlichen Ernftes und der Gemeffenheit wahrt.

Aehnliche, wenn auch manchmal ärmlicher und manchmal reicher entwickelte, bald einen quadratifchen, bald einen rechteckigen Grundrifs zeigende Grotten find in grofser Anzahl vorhanden. Auch fpringt oft das Heiligthum vor anftatt zurück, was bei der gewöhnlich fchwachen Beleuchtung des Innern nur vortheilhaft wirken kann.

Die zweite Art indifcher Felstempel, die Chaitja-Grotten, unterfcheiden fich dadurch von den erften, dafs die

Zellen fortfallen und ein Dagop, ein Reliquienbehälter, ähnlich dem chriftlichen Altäre, den Hintergrund des Tempels ziert. (Siehe Figur 3.)

Die dritte Art endlich, die brahmanifchen Felfentempel, enthalten manchmal an Stelle der Zellen der buddhiftifchen

Tempel Nifchen mit Bildern des Gottes, dem he geweiht waren. Aufserdem wird oft die Linga, das Sinnbild männlicher Zeugungskraft und als folches dem Siva zugehörig, in Form eines konifchen Steines im Hintergründe des Tempels aufgeftellt.

Prinzipielle konftruktive und daher eine veränderte äfthetifche Ausführung bedingende Unterfchiede find dem-gemäfs nicht vorhanden ; eine kompliziertere und reichere Grundrifsanlage fand aber fowohl in der fchwierigen Aufgabe des Aushöhlens wie in der Unmöglichkeit genügender Lichteffekte ihre Grenzen. Nur in der Kompofition der oben angeführten Theile der Felfentempel zu einem einheitlichen und gefchloffenen Ganzen zeigt lieh ein im Laufe der Zeit fich entwickelnder Fortfehritt. Während nämlich in dem Grundriffe 1 und 2 das Sanktuarium mit dem Hauptraum nur lofe zufammenhängt, wufste ein entwickelteres Kunft-gefühl diefen wichtigen Theil des Tempels unmittelbar mit dem Hauptraume zu verfchmelzen und fo ein vollkommen organifches und einheitliches Kunftwerk in’s Leben zu rufen. Eine Grotte zu Ajunta aus dem fünften Jahrhundert n. Chr., von der wir in den Figuren 3, 5 und 6 Abbildungen ⁵) geben, zeigt diefe Grundrifskompofition in fo einfacher, organifcher und klarer Entfaltung und in einer fo gefchloffenen Einheit und Ueberfichtlichkeit, dabei zugleich in einer fo graziöfen und phantafievollen Ausbildung aller Details, dafs wir uns in eine ihrer künftlerifchen Thätigkeit fich völlig bewufste Zeit chriftlicher Kunft verfetzt glauben müfsten, wenn nicht die durchaus orientalifche Pracht, die keine Fläche ohne Schmuck, fei es einen organifchen, fei es einen blofs fpielenden, laffen kann, uns daran erinnerte, auf welchem Boden und unter welchem Himmel wir uns befinden.

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Der Grundrifs Figur 3 repräfentiert den am vollendetften entwickelten Typus unterirdifcher Tempelanlagen und gewährt in feiner technifchen und äfihetifchen Ausführung ein klares Bild der alten indifchen Architektonik.

Grotte ift wie alle reicher entwickelten ein Säulenbau. Zur Rechten des Eingangs befindet lieh eine Veranda, die vielleicht dazu beftimmt war, den aufserhalb des Tempels Verweilenden einen gefchützten Aufenthalt zu gewähren. Dem Eingänge ift eine Gallerie oder ein von Säulen ge-fchützter Balkon vorgebaut, unter dem man durch die Thüröffnung in das Innere hineingeleitet wird. Letztere hat einen breiteren und einen fchmaleren Theil, wodurch der Zweck des Einganges auch äfihetifchen Ausdruck gewinnt. Der Hauptraum befieht aus drei Theilen, zwei niedrigeren Seiten-fchiffen und einem mittleren höheren Hauptfchifif. Erftere fetzen fich als Umgang um das in einem Halbkreife endigende Mittelfchiff fort. Zwölf Säulen, fechs an jeder Seite, trennen Haupt- und Nebenfchiffe, während drei andere Säulen den der Apfis chriftlicher Kirchen ähnlichen Abfchlufs des Hauptraumes vom Nebenraume bewirken. Vor diefer dem Auge den Umfchwung von einer Seite des Tempels zur andern erleichternden und fomit die Einheit des Ganzen ge-fchloffener erfcheinen lallenden Rundung befindet fich das Heiligthum, der Dagop, das die Reliquien enthält und mit dem Bilde des Buddha geziert ift. Der Eingang zum Haupt-fchiff wird durch zwei kleinere Säulen befonders markiert und es bildet fich fo vor dem eigentlichen Heiligthum noch ein befonderer.Vorraum. Die ganze Grundrifsanlage ift eine fo klar gedachte und künftlerifch rein empfundene, dafs fie

fich für die Zwecke, denen fie dienen follte, kaum harmonifcher gehalten liefse. Diefelben Bedürfnifie der gemeinfchaftlichen religiöfen Erbauung haben bei den indifchen und chriftlichen

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GRUNDRISS EINER CHAITJA-GROTTE ZU AJUNTA.

Ariern, obwohl fie fowohl zeitlich wie örtlich getrennt waren und ohne jede gegenfeitige Beeinfluffung bleiben mufsten, diefelbe Idee der Kompofition wachg'erufen, haben für das

gleiche Gefühl den gleichen Ausdruck zu finden gewufst. Ein reich gefchmücktes Portal, zwei niedrige SeitenfchifFe, ein hohes Mittelfchiff, eine gerundete Apfis nebft dem dahinter lieh fortfetzenden Umgang, diefes alles findet fich in dem Prinzipe nach gleicher Entwicklung und Gruppierung in den chriftlichen Kirchen wieder, und felbft das Heiligthum, dort der Dagop, hier der Altar, findet da feine Aufhellung, wohin das Auge ftets geleitet wird, mag es nun an der einen oder anderen Seite feine Wanderung durch das Innere beginnen. Diefe Uebereinftimmung ift keineswegs als nahe liegend oder von felbft fich ergebend unbeachtet zu laffen; ebenfo wenig aber ift fie als eine zufällige anzufehen, da es keinen anderen Völkern unter gleichen oder ähnlichen Umftänden gelungen fei, die Nothwendigkeit eines gebieterifchen Zweckes zu einer fo äfthetifch vollendeten Freiheit zu gehalten, den Zwang zu einem fo rein künftlerifchen Motive umzubilden, felbh den Griechen nicht, denen im Tempel zu Eleufis diefelbe Aufgabe, aber aufser dem Zufammenhange mit ihrer Kunh-richtung gehellt war. Hier hehen wir vielmehr vor einem jener Beifpiele der bildenden Kunh, die uns mit unabweis-licher Nothwendigkeit zu der Annahme einer gemeinfamen und nach behimmten Gefetzen fühlenden und fchaffenden menfchlichen Phantafie zwingen, die darthun, dafs keine Macht der Zeit und der Verhältniffe im Stande ift, dies künft-lerifche Gefühl in andere Bahnen zu lenken, als den Menfchen durch die Vorfehung vom erhen Augenblicke ihrer Schöpfung an vorgezeichnet find¹). Ein näheres Eingehen auf die kon-hruktive und ähhetifche Ausführung wird diefes noch be-hätigen.

Die Grotten, welchen die Grundriffe Figur 1 und 2 zugehören, haben eine flache Decke, während viele andere,

auch folche der alterten Zeit, eine Aushöhlung des Felfens nach Art der Gewölbe zeigen. Beide Arten der Bedeckung der Tempel find durchaus logifch-ärthetifch entwickelt und fogar zuweilen auf die Ausbildung der tragenden Theile von bertimmendem Einflufs gewefen, fo dafs, da der Felfen als eine von Natur zufammenhängende Maffe eine befondere Konftruktion wohl kaum bedingte, der Schlufs auf Nachahmung einer hoch entwickelten, mit flachen und runden Decken verfehenen Holzarchitektur der älteren Zeit lieh wohl von felbft ergeben würde, auch wenn die mannichfachen, manchmal fogar in Holz hergertellten Details nicht vorhanden wären. Diefe als Steinkonftruktion der Inder wahrfchein-lich unbekannte Art der Wölbung führte fie fogar auf den äfthetifch gerechtfertigten Gedanken, das Hauptfchiff gegenüber den Seitenfchiffen befonders hervortreten zu laffen und dadurch eine organifch vollendete Geftaltung der Innenräume zu erzielen. So finden fleh denn fchon fehr früh in Indien Grottenbauten, die in ihrem Durchfchnitt den über-

Fig. 4.

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Siehe Kap. I.

²

So Lübke, Gefchichte der Architektur. I. Bd. Leipzig 1875. S. 77.

³

) Semper, a. a 0. S. 260.

⁴

) Ajunta liegt füdlich vom Tapti-flufs und nordöftlich von Bombay im Innern.

⁵

Nach Ferguffon, the rock-cut temples of India. Ad a my, Architektonik I. Bd. 2. Abth.

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DURCHSCHNITT EINER CHAITJA-GROTTE ZU AJUNTA.

rafchenden Anblick einer chriftlichen Kirche des Mittelalters gewähren, wie Figur 4, der Durchfchnitt einer aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. flammenden Grotte zu Ajunta, diefes

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zeigt; felbft der Umftand, dafs die Seitenschiffe mit Viertelkreifen abgedeckt find, kann diefe Täufchung nicht verdrängen, da Aehnliches auch bei chriftlichen Kirchen des Mittelalters vorkommt *). Betrachten wir nun diefen Durchschnitt gemeinfam mit dem Grundrifs Figur 3, dem, wie Figur 5 zeigt, eine ähnliche Ausführung zugehört, So erhalten wir das Bild einer in der Kompofition der Gefammtanlage durchaus harmonischen und klaren Tempelanlage, in welcher der praktische Zweck eine vollendete künftlerifche Gestaltung erfahren hat und das Nützliche und Schöne, untrennbar mit einander verbunden, in gleicher Weife der Gestaltungskraft der Phantafie haben dienen müSfen ²). UmSomehr aber ift es zu bedauern, dafs diefe wahrhaft künftlerifche Anlage in die Erde hineingegraben, dafs ihr So die Möglichkeit einer Aufsen-architektur genommen wurde und die freie Entwicklung der Einzelglieder nach konStruktiv-äfthetifchen Gefetzen unmöglich war. Denn wenn wir auch den Zusammenhang der Kernformen mit konstruktiven Prinzipien in Folge ihrer Elerleitung aus dem FlolzbauStile diefem anzurechnen gezwungen find, So können wir uns doch des Eindruckes nicht erwehren, dafs das Dekorative überwiegt und dafs auch der Inder der orientalischen, mit ihren reizvollen Gebilden alles Syftematifche überwuchernden Prachtliebe zu Un-gunften rein künStlerifch-harmonifcher Wirkung Sich nicht ent-fchlagen konnte. Freilich müSfen wir zugleich zugeben, dafs diefer barbarifche Zug hier nicht So Schroff, wie in den Bauten der andern orientalischen Völker auftritt, dafs vielmehr das gedämpfte Licht der Grotten ein reicheres Spiel der Ornamentik und der Farben erforderte und begünstigte.

x) So in den Kirchen Sta. Maria zur Höhe und St. Thomas zu Soest, und in denen zu Rüthen im Sauerlande und Enniger im Münfterlande,

Vergl. Schnaase Kunftgefchichte, Bd. VI, 2. Aufl. S. 296.

²) Vergl. Abtheilung I, S. 41,

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Die Aehnlichkeit diefes Grottenbaues in der Kompofition mit den chriftlichen Kirchen des Mittelalters geht fogar noch weiter, indem das MittelfchifF durch ein befonderes, über dem Balkon angebrachtes grofses hufeifenförmiges Fenfter beleuchtet wird, welches das Licht bis auf den Dagop im Hintergründe des Tempels hereindringen läfst. Romanifche und gothifche Kirchen hatten an diefer Stelle bekanntlich ein Rundfenfter, das ebenfalls, wenn auch in anderer Weife, wie hier gefchehen, eine befondere äfthetifche Ausbildung erfuhr.

Diefer kurze Ueberblick über die zu einem organifchen Ganzen verknüpften Theile der indifchen Grottenbauten gewährt uns keineswegs ein fo abfchreckendes Bild äfthetifcher Abfurditäten, als die erften dunkeln und unzu-fammenhängenden Nachrichten, die darüber nach Europa drangen, vermuthen liefsen. Wir finden hier vielmehr unter der Erde eine freundliche und anfprechende Kunft, die uns Zeuge einer lebendigen, geftaltenreichen und in ihrer Urkraft noch ungezügelten Phantafie ift, eine Kunft, die ebenfo wie die Dichtkunft der Inder verdient, als Zeuge der ftammver-wandten Vorfahren an den heiligen Ufern des Indus und Ganges aus den Trümmern hervorgegraben und dem Sonnenlicht zurückgegeben zu werden, dafs das Auge der Nachwelt fich erfreue an dem köftlichen Erbe, welches die ge-ftaltende Phantafie dort aufgefpeichert hat. Freilich überlebt fich auch diefe Kunft, wie alles Irdifche, und vom fünften Jahrhundert an gewinnt das Mafslofe und Barocke in fo abfchreckender Fülle die Oberhand, dafs mit Bezug auf diefes Goethe mit vollem Rechte tagen durfte:

„Und fo zvill ich, ein für allemal, Keine Befiien in dem Gotterfaal l Die leidigen Elephantenrüffel,

Das umgefchlungene Schlangengenüffel,

Tief Urfchildkröt’ im Weltenfumpf,

Viel Königsköpfi auf Einem Rumpf,

Die müffen uns zur Verzweiflung bringen, Wird fie nicht reiner Ofi verfchlingen“,

oder an einer andern Stelle:

Indien möcht' ich felbcr leben, Hätf es nur keine Steinhauer gegeben

Wenn er aber die „tollen Höhlenexcavationen“, als „düfteres Troglodytengewühl“ völlig verbannt und in ihnen weiter nichts lieht, als den „Spott mit heiligen Grillen“, bei denen man „weder Natur noch Gott fühlt“, fo kann diefes Urtheil nur in der Unkenntnifs feiner Zeit mit der Kunft der Inder feinen Grund und feine Entfchuldigung finden. Denn das Kunftleben der Inder in den erften Jahrhunderten vor und nach Chriftus bietet uns einen folchen Reichthum von Schätzen einer eigenartigen, architektonifch gefchulten Phantalie, dafs unfer Gefühl, je länger es bei ihnen verweilt, um fo angenehmer erregt und um fo tiefer von ihrem Zauber ergriffen wird. Und wenn auch das Ueberwuchern des Ornaments im erften Augenblick das Gleichmafs und die Ruhe der Seelenkräfte aufzuheben droht, wenn wir uns in dem fcheinbaren Chaos verirrt zu haben wähnen, fo entdecken wir doch bald in den gröfseren Partien den organifchen Zufammenhang und fogar die harmonifche Gliederung des Ganzen ; wir fühlen, dafs hier gleichfam embryonifch vorhanden ift, was fich nachmals in der chrift-lichen Kunft zur höchften Vollendung entwickelt hat. Diefes Gefühl aber bringt die Kunft der alten Inder unferm Herzen nahe, obgleich fie vor unferm den Griechen entflammten kritifchen Verftändniffe fich theilweife in eine phantaftifche Spielerei aufzulöfen droht. Das Organifche diefer unter-irdifchen Kunft zeigt fich auch in der gefchichtlichen Entwicklung der Hauptformen, entwickeln fie fich allmählich felbftändiger und reicher, bis die vervollkommnete Technik endlich das Ganze zu einer barocken, jedes tieferen Ernftes entbehrenden Ornamentik auflöft.

Vom Holzbaue ausgehend,

Die indifche Säule befteht im Allgemeinen wie die griechifche aus drei Theilen, der Bafis, dem Schaft und dem Kapital. Nur tritt das Verhältnifs diefer Theile zu einander nach ihrer konftruktiv-äfthetifchen Bedeutung nicht immer fo klar und rein zu Tage wie bei jener, und gegenüber dem ge-meffen ernften und plaftifch ruhigen Charakter der hellenifchen Säule zeigt die indifche eine malerifch-phantaftifche Willkür, die fich über den eigentlichen architektonifchen Grundformen in leichtem und graziöfem Spiele ausbreitet. Das Syfte-matifche ift nur der Grundton der indifchen Architektur, der jedoch bei den befferen Werken durch die unendliche Fülle der finnlich reizenden Formenmelodien mit gewichtvollem Ernfte überall hervorbricht.

Eines der älteften Beifpiele indifcher Pfeilerbildungen ift uns in einer Ganesakumbha oder Ganesâgumphâ genannten Höhle bei Katak¹) erhalten. (Siehe Figur 7.) Bäumen gleich wachfen hier die Stämme, in einer Kurve fich verjüngend, aus dem Boden hervor und ftreben alsdann erft in fenkrechter Richtung nach oben. Etwa in der Mitte der Höhe bis zu dreiviertel derfelben ift der Stamm an den Kanten abgefalt und nimmt alsdann in ausgebauchter Kurve feine frühere viereckige Geftalt wieder an. Ein eigentliches Kapital fehlt und der dünne, in den Fels eingehauene Architrav liegt unmittelbar auf dem Stamme auf. Die Stelle jenes vertreten zwei Kopfbänder, die aber wunderfamer Weife nicht den Archi- >

bengalifchen Meerbufen mündet.

trav, fondern die Decke felbft ftützen und, dem das Weiche und leicht Graziöfe liebenden Sinne der Inder gemafs, in einer Kurve gebildet und an der Front mit inenfchlichen

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Gefühl von der dem tragenden Wefen der Säule ent-fprechenden und eben angeführten Dreitheilung ift dunkel vorhanden ; nur ift die Phantafie noch zu wenig gefchult, als dafs fie diefes Gefühl entfprechend finnvoll plaftifch zu gehalten wüfste. Die Säulen find wahrfcheinlich fchon vor dem zweiten Jahrhundert vor Chriftus gearbeitet. Hierauf weift auch die Aehnlichkeit mit der Holzarchitektur in den Abfasungen und in den dem Charakter des Steins durchaus widerfprechenden Kopfbändern hin. Ferguffon hat daher Recht, wenn er das Kapital einfach als einem hölzernen Vorbilde entlehnt betrachtet¹).

*) Ferguffon, History of Architecture. London. Bd. II, S. 5°°-

Ein entwickelteres architektonifches Stilgefühl zeigen die Säulen einer Grotte zu Karli (Fig. 8). Bafen, Schäfte und Kapitale find völlig gehindert; nur tritt bei erfieren und letzteren wieder die Vorliebe der Inder für das Dekorative und Ueberladene hervor.

Fig. 8.

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Die Bafis wird durch vier Platten gebildet, welche den Uebergang von der horizontalen Linie des Bodens zur fenkrechten der Säule voll-ftändig logifch-äfthetifch vermitteln. Ueber ihnen fieigt eine dem dorifchen Wülfte ähnliche Form auf, die durch eine Hohlkehle nebft einem Stäbchen von dem eigentlichen achteckigen Schafte getrennt ift. Das Kapital ift ein umgekehrtes Kelchkapitäl mit einem kräftigen Abakus und vier darüber gelegten, einander überkragenden Platten. Aber auch mit diefem Reichthum mochte das durch die Formenfülle der Natur verwöhnte Auge der Inder lieh noch nicht begnügen. Man brachte daher auf dem

Abakus der Säulen je zwei säule aus der grossen grotte zu

KARLI.

kniende Elephanten und auf jedem Elephanten je zwei fitzende Figuren an, meiftens eine männliche und eine weibliche, von denen jede einen Arm

über die Schultern der andern gefchlagen hat. Diefe Skulpturen Tollen fehr gut gearbeitet fein und eine reiche und wohlgefällige Wirkung ausüben. Die Verwendung der Elephanten als Karyatiden hat wahrfcheinlich ihre Veran-laffung in dem religiöfen Mythus über diefelben J). Die Säule macht, wenn wir von der unfchönen Form des Wülftes an der Bafis abfehen, in ihrem fich allmählich verbreiternden Aufbau vom Beginne des Kapitals an bis zum Architrav einen keineswegs ungünftigen Eindruck und fteht zu dem fchon an fich phantaftifchen Reize der dunkeln Elöhlen-architektur in harmonifchem Verhältnis.

Da es uns hier zu weit führen würde, die allmähliche Ausbildung und Verfelbftändigung der indifchen Säulenarchitektur aus den in übergrofser Menge vorhandenen Beifpielen nachzuweifen und eine Klaffifikation kaum möglich fcheint, fo befchränken wir uns auf einige völlig klar und edel entwickelte der fpäteren Zeit.

Figur 9 ift eine Säule aus dem fchönften Vihära zu Ajunta. Die Bafis ift viereckig. Aus ihr entwickelt fich ein achteckiger Schaft, der ungefähr in der Mitte der Säulenhöhe in’s Sechzehneck übergeht, alsdann fich abrundet, wiederum in’s Achteck übergeht und endlich mit einem über einer viereckigen Platte nach der Längsrichtung des Architravs ausgebildeten Kapital bekrönt ift. Diefer Reichthum wirkt aber keineswegs ungünftig. Man empfindet vielmehr den Eindruck des Organifchen und das Auge folgt um fo lieber diefem Wechfel der Formen, als oben eine edel und ftilvoll ausgebildete Ornamentik es anzieht, welche den ETals der Säule umgiebt und auf das Kapital vorbereitet. Die ETaupt-theile treten kräftig und in angenehmen Verhältniffen zu einander hervor und die Ornamentik fchmückt fie gleichfam

*) Siehe oben Seite 37.

nur als eine poetifche und wohlgefällige Beigabe. Kapital, beftehend aus einer Platte und zwei feitlichen Zwickel-flücken, bei denen das Prinzip des Tragens ähnlich wie bei

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Fig. 9.

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SÄULE EINES VIHARA ZU AJUNTA.

den ionifchen Säulen durch eine kleine Volute charakterifiert ift, entfpricht der Richtung des Architravs und ift in feiner Eigenartigkeit dennoch völlig äfthetifch befriedigend ausgebildet.

Weniger befriedigt die um etwa 100 Jahre jüngere

Säule¹) einer ebenfalls flach gedeckten Grotte zu Ajunta, von der wir in Figur 10 eine Abbildung geben. Die fechs-zehneckige Säule ift in nicht unfchöner Weife von bander

Fig. io.

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SÄULE VON DER VERANDA EINES VIHARA ZU ATUNTA.

artigen ornamentierten Streifen unterbrochen und mit dem Felsboden nur durch einen wulftartigen Ring verbunden. Das Kapital, aus zwei übereinanderftehenden Kelchen zu-fammengefetzt, auf welchen der Abakus in Form einer quadratifchen Platte ruht, ladet zu wenig aus und erfcheint deshalb insbefondere an der Einziehung des unteren Kelches

⁴) Die in Figur 9 wiedergegebene Säule flammt aus dem 4. und 6., die

in Figur io aus dem 6. bis 7. Jahrhundert.

im Verhältnifs zur Säule zu fchwach. Befondere Bedeutung gewinnt diefe Säule noch dadurch für uns, dafs ihre Ornamente, wie die der Grotte üherhaupt, gemalt find. Näheres über die Farben u. f. w. vermochten wir leider nicht zu erfahren, da uns eine Publizierung der Malereien nicht bekannt geworden ift. Ferguffon fchildert fie jedoch als ziemlich vollendet¹).

Mit der das Leben der Inder immer mehr zerfetzenden Willkür wurden die architektonifchen Kunftformen fchwül-ftiger und charakterlofer. Ein leichtes und oft auch pikantes Formenfpiel gewinnt die Oberhand, das an Uebertreibungen wohl alles je Dagewefene überbietet. Eine folche tritt uns auch in der Säule Figur 11 entgegen²), die den Charakter des Aufftrebens völlig vermiffen läfst und wie unter der Laft des Felfens zufammengedrückt erfcheint. Diefer Eindruck wird durch den Wechfel der Formen und die überladene, unlogifche Dekoration keineswegs gemildert; wohl aber wird er noch gehoben durch den Wulft unter dem aus vier Konfolen beftehenden Kapital, der wie ein zufammen-gedrückter Ball erfcheint. Auch die Reminiszenz an den Flolzbau, wie fie in den Konfolen vorhanden ift, zeugt von einem Rückfchritt des architektonifchen Geiftes gegenüber den reizenden und phantafievollen Kunftwerken des dritten und zweiten Jahrhunderts vor Chriftus.

Im Allgemeinen machen diefe Säulen der Grottentempel einen gedrungenen, kräftigen Eindruck. Die fchlankeren, wie die in Figur 9 und 10 dargeftellten, kommen über ein Verhältnifs von 1 : 4, 5 des mittleren Durchmeffers zur ganzen Höhe der Säule incl. Bafis und Kapital nicht hinaus. Es

J) Ferguffon, the rock-cut temples etc. Text S. 23: the paintings, particularly on the pillars, are tolerahly

²) Die Säule befindet ficli in einer Grotte zu. Lanka und flammt aus der Zeit gegen 1000 n. Chr.

perfect.

Adamy, Architektonik I. Bd. 2. Abth.

mochte diefes mit dem Bewufstfein von der Wucht der Felfenmaffen zufammenhängen, die über ihnen lagerten und die felbft bei den niedrigen Räumen leichtere Verhältniffe gefahrbringend erfcheinen liefsen. Vielleicht hat aber gerade diefe Schwerfälligkeit zu jener dekorativ-phantaftifchen Ausbildung

Fig. II.

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SÄULK EINER GROTTE ZU ELLORA.

der Pfeiler geführt; denn es läfst lieh nicht leugnen, dafs im Allgemeinen durch fie auch die an lieh plumpften Bildungen in eine gefälligere Grazie eingekleidet werden.

Der Architrav. Flache und runde Decken.

Ueber den Säulen ift ftets ein architrav artiger ein- oder mehrtheiliger Balken aus der Felsmaffe ausgemeifselt, wodurch die Grotten den Charakter frei-konftruktiver Bauten erhalten. Auch hier war wohl die Reminiszenz an den Holzbau beftimmend. Wenn fchon hierdurch, fowie durch die Ornamentik der an fich düftere und fchwerfällige Charakter der Grottenbauten gemildert erfchien, fo trug erft recht die Dekoration der Decke dazu bei, dem Ganzen einen freieren und leichteren Anhauch zu geben. Schon früh war den Indern die Fabrikation farbiger Decken oder Teppiche bekannt ¹), und es ift bei ihrer Vorliebe für das Dekorative wohl kaum zu bezweifeln, dafs eine reiche, buntfarbige Ornamentik in die Gewebe hineingewirkt wurde. Da lag es denn nahe, diefe Stoffe bei den Holzpaläften als bequeme Abfchlufs-mittel an Stelle der Thüren oder auch für ganze Gemächer zu benutzen und als Decken entfprechende Teppiche auszu-fpannen. Dafs diefes gefchehen, darauf weifen eben die flachen Decken der Grotten hin, die faft fämmtlich mit charakteriftifchen, plaftifchen oder malerifchen Ornamenten, die an Teppichmufter erinnern, auf’s reichlichfte gefchmückt find. Eine geregelte Feldereintheilung und .organifch fich entwickelnde und das Auge in ihrem Schwünge mit fich fortführende Ornamente aus der Pflanzenwelt bieten dem Auge in der reizenden Fülle indifcher Phantafie ein zwar bewegtes, aber doch durch die Schranken gewiffer Gefetze gebundenes Formenfpiel (flehe Figur 9 und io).

Auch die Grotten mit runder Decke haben im Anfchlufs an den Grundrifs in ihren Einzelheiten ein dekoratives Prinzip, wie diefes in Figur 5 eine Grotte zu Ajunta zeigt. Ueber dem aufser dem Kapital noch mit einem befonderen weit ausladenden und kräftigen, den Druck der Felsmaffe

*) Siehe oben Seite 69.

auf die Säule allmählich überleitenden Auffatz lagert ein mehrtheiliger Architrav. Zwifchen diefem und dem Anfang des Gewölbes befindet fich ein breiter Streifen, in delfen Nifchen abwechfelnd flehende und fitzende Bilder des Buddha angebracht find. Durch diefen triforienartigen Streifen wurde es möglich, dem Innern eine gröfsere Höhe zu geben, ohne den Rundbogen allzuhoch zu ftelzen; zugleich wurde hierdurch das Höhenverhältnifs zwifchen Säulen und Bogen ein gleichmäfsigeres und wohlthuenderes. An dem triforienartigen Streifen befinden fich zwifchen den einzelnen Nifchen eingerahmte Felder, die mit einer Ornamentfüllung gefchmückt find. In den Nifchen felbft drücken Konfolen, an einer Stelle fogar eine menfchliche Figur, den Zweck des Tragens ganz charakteriftifch aus. Ueberhaupt kann man fich trotz der Fülle der Einzelheiten des Eindrucks nicht erwehren, dafs ein felbftbewufster Geift diefe Formen gefchaffen habe, fogar bei den Säulen nicht, obgleich keine, abgefehen von der allgemeinen Kernform, der andern gleich gebildet ift. Denn jede einzelne Form zeigt meiftens eine äfthe-tifch wohl befriedigende Löfung des jeweiligen Kunftgedankens und es tritt fomit hier in der Kunft etwas Aehnliches ein wie in der Religion. Dort exiftierte für den Beter in dem Moment des Gebetes felbft, trotz der Vielheit der Götter, nur der eine, und er war ihm auch der vollkommene, über alles erhabene Gott. Hier aber ift für den Bildner der architektonifchen Formen im Momente des Schaffens nur die eine Form, die er gerade bearbeitete, von Intereffe gewefen, und ihr mit aller Liebe und Begeifterung feine Kunft widmend, fchuf er im Einzelnen reizende und formenreiche Gebilde, denen wir innerhalb der Grenzen, die wir dem orientalifchen Geilte überhaupt ziehen mufsten, unfre Bewunderung nicht verfagen können.

Die nach Art eines Tonnengewölbes gebildete Decke ift mit Rippen, die in Stein gehauen find, verfehen. Eine

konftruktive Nothwendigkeit hierzu ift augenfcheinlich nicht vorhanden; fondera fie find einfach dem Holzbau entlehnt, und es kann faft mit Sicherheit aus ihrem Vorhandenfein an diefer Stelle gefchloffen werden, dafs auch die Holzbauten mit bogenförmigen Decken fchon früh gefchmückt wurden. Ja in einigen Grotten waren die Rippen geradezu aus Holz eingefügt, wie Ferguffon bei dem grofsen Tempel zu Karli¹) noch vor wenigen Jahren eine in wohl erhaltenem Zu-ftande vorfand. Aufmerkfam machen wir auch noch darauf, dafs am Fufse der Rippen in Figur 5 als paffender Schmuck Köpfe eingefetzt waren, die aber bis auf einen verfchwunden find. Ebenfo waren die Abfafungen an den Bafen der Säulen mit Büften verfehen. Auf den Dagop, das altarähnliche Heiligthum, werden wir noch fpäter zurückkommen; erwähnt fei von ihm hier nur der Spitzbogen, der fich über dem Haupte des Buddha aus phantaftifchen Formen hervorwölbt.

Nicht minder reich wie das Innere ift das Aeufsere diefer Grotte (liehe Figur 6) behandelt. Ein auf Säulen ruhender, reich ornamentierter Balkon befindet fich über dem Eingänge. Hier nahmen wahrfcheinlich bei Prozeffionen und andern feierlichen Gelegenheiten die Mufiker ihre Aufhellung. Am meiften fällt aber das grofse hufeifenförmige Fenfter des MittelfchifFes in’s Auge, deffen vorfpringender Bogen oben und unten nicht unpaffend verziert ift. Gefchützt wird die ganze, lebendig gegliederte und überreich ornamentierte Façade von einer dem Holzbau nachgeahmten, aus dem Felfen vorfpringenden Ueberdachung. Befonders hervorzuheben find unter dem grofsen Reichthum der Formen die von Säulen und einem Architrav gebildeten Nifchen mit dem Bilde des Buddha, über welchen ein nach Art des Mittelfenfters aus-

*) Ferguffon, the rock-cut temples etc. Text, Seite XIII.

geführter Spitzbogen ebenfalls eine Figur umrahmt. Auch das Hufeifenfenfter erinnert in den ausgemeifselten Leihen an den Holzbauftil. Leider ift die Façade zum Th eil ver-fchüttet. Sie wird, vollftändig dem Lichte wieder gegeben, ein treues und jedenfalls reizendes Bild buddhiftifcher Kunft zeigen und dazu beitragen, die mannigfach verworrenen Urtheile über den Barbarismus indifcher Architektur auf ihr richtiges Mafs zurückzuführen. Dafs die Façade, abgefehen von dem Rundfenfter, zu dem eigentlichen Inneren der Grotte in keinem äfthetifch befriedigenden Zufammenhange fteht, war durch die Art des Baues felbft mitbedingt, da fie den Felfenbauten gleichfam nur ang-ehängt werden kann.

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Aus den indifchen Felfenbauten konnte eine einheitliche, von konftruktiven Bedingungen abhängige und aus dem Zufammenhange mit der Art und Weife der Anwendung der ftatifchen Gefetze lieh ergebende Formenfprache nicht hervorgehen. Denn die Deckenkonftruktion ift gerade für die Konftruktion der tragenden Theile von beftimmendem Einflufs, da die Horizontale eine andere Ausbildung derfelben verlangt, als der Rundbogen, der Rundbogen wiederum eine andere als der Spitzbogen, und zwar zunächft auf Grund der ftatifchen Gefetze. Indem aber diefe in der Architektur ihre Darftellung für das Gefühl nach dem jeweiligen Standpunkte der Phantafiebildung im Volke finden follen²), ergiebt fich die Differenz in ihrer äfthetifch en Darftellung und eine charakteriftifche Ausbildung der Kunftformen von felbft. Diefes bedingende Moment der ftatifchen Gefetze fiel eben bei der indifchen Grottenarchitektur fort, da die Gefchiebe Felfenmaffen in ihrer natürlichen Lage verharrten, im Allgemeinen mit den Säulen eine zufammenhängende Maffe bildeten und bei Aushöhlung gröfserer Räume höchftens

wegen der Gefahr des fchwer oder überhaupt nicht zu be-ftimmenden Schubes der Mafien eine Unterftützung durch Säulen wünfchenswerth erfcheinen liefsen. Auf die Bildung diefer Säulen felbft übte der Druck höchftens den Einflufs, dafs man he möglichft kräftig aus der umgebenden Felsmaffe herausfchälte. Das natürliche äfthetifche Gefühl der Inder

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wufste aber dennoch eine gewiffe Gefetzmäfsigkeit, wie wir oben gefehen, in die Säulenordnungen hineinzubringen, fo dafs he, obgleich mit der getragenen Felsmaffe eine zu-fammenhängende Maffe bildend, dennoch den Schein frei tragender Körperformen annahmen. fchiedenartige Konftruktion der Decken eine Differenz in der äfthetifchen Darftellung der tragenden Theile nicht bedingte, konnte die indifche Phantaße ßch ungeftört von hemmenden Einflüffen ergehen laffen und an die Stelle des

Diefes tändelnde, zuweilen iibermüthige Spiel mit Ornamenten will uns nicht immer behagen ; es erinnert zu fehr an die Kindheit der Menfchen, an eine Zeit, die das

Ernftes ein um fo lebendigeres und füllereicheres Formen-fpiel treten laffen. Diefes gefchah in oft übertriebener und unferem an Mafs und Zahl gewöhnten Gefühl wenig zufagen-der Weife.

Die indifche Grottenarchitektur ift eine

Leben nur auf der Oberfläche der Dinge fleht und den tieferen Grund alles Seins noch unbeachtet läfst. Und doch — wer will diefe Naivetät der Gefinnung verdammen, wer möchte nicht gerne felbft, vergehend auf einige Zeit des zwar erhebenden, aber doch zugleich auch feines nicht erkennbaren Zieles wegen oft beängftigenden Ernftes unferes Dafeins, in diefem Zauberreich der Sinne verweilen und fleh erfreuen an den natürlichen Früchten einer ungezwungenen Phantafie ?

Architektur des Ornamentes, wenn wir uns fo ausdrücken dürfen; wie mit einem Teppich überkleidet fle die Steinflächen mit den lofen Gebilden ihrer Phantafie, bald den

Meifsel, bald den Pinfel gebrauchend.

Dabei aber find

dennoch die Hauptformen meiftens zu erkennen; jenen üppigen, farbenreichen indifchen Schlinggewächfen gleich überwuchern he diefe bald, bald erfticken fie fie auch, ins-befondere in der fpäteren Zeit, durch die Ueppigkeit ihrer Entwicklung. In der Ornamentik hat das alte Indien nicht Auszufchilderndes gezeitigt, von ftrenger entwickelten Formen an bis zu den ausgelaffenften Erzeugniffen einer in’s Unendliche fchweifenden, ungezügelten Phantahe, und wie wir in den durch den Cultus in ihrer Anlage beeinflufsten und äfthetifch ficherlich befriedigend komponierten Grundrillen der Grottenbauten Anklänge an die um Jahrhunderte fpätere Kunft des Chriftenthums entdeckten, fo finden wir lie nicht minder oder vielmehr noch reichhaltiger in der Ornamentik wieder, und wenn uns hier ein altindifches Ornament an die römifche Architektur, dort ein anderes an die romanifche oder chriftliche, an einer anderen Stelle wiederum ein anderes an die Zeit der Renaiffance und des Rokkoko oder Barocken erinnert, ja wenn wir auf Formen ftofsen, über deren Zugehörigkeit zu einer andern Kunft-periode eines anderen Volkes wir kaum in Zweifel fein dürften, dann ift es ficherlich nicht minder wahrfcheinlich, dafs wir auch Elemente, welche den Griechen entftammt zu fein fcheinen, antreffen werden, ohne dafs diefe darum von dort herüber zu den Indern gekommen zu fein brauchen. Das Leben der Inder war eben vorzugsweife ein Phantafie-leben und die reichliche Mufse, welche das gefegnete Land gewährte, geftattete dem Gemüth bei der Ueberfülle von Nahrung, die ihm geboten wurde, unerfchöpfliche Schätze einzufammeln und fie, wenn auch in phantaftifcher, fo doch zugleich auch in geiftig verfchönter Form neu zu gehalten.

Eine Fülle derartiger Ornamente bietet die mit ihrer Küfte den bengalifchen Meerbufen berührende Landfchaft Oriffa, deren Berge Udajagiri und Khandagiri eine grofse Anzahl der oben befchriebenen alten buddhiftifchen Grotten-

Der einfachfte Felfentempel ift eine von der Natur gebildete Höhle, bei welcher die Kunft

bauten aufzuweifen haben.

nur wenig nachgeholfen haben kann¹). Sie führt den Namen Elephantenhöhle und dämmt in ihrer jetzigen Geftalt, wie aus der in ihr befindlichen Schrift hervorgeht, aus dem vierten Jahrhundert vor Chr.²). Glänzender ausgeftattet find die noch vor dem zweiten Jahrhundert vor Chr. ausgearbeiteten Grotten, unter ihnen befonders die fchon oben erwähnte Ganesa Gumpha-Grotte³) und der fogenannte Königin-Palaft im Udajagiri. Hier treffen wir nicht nur auf eine hoch entwickelte, reizende und phantafievolle architekto-nifche Ornamentik, fondern fogar auf äufserft lebensvolle und figurenreiche Kompofitionen indifcher Plaftik, die uns die Ueberzeugung geben müffen, dafs der Meifsel des Bildhauers fchon lange vor diefer Zeit zu einer höheren Kunft-leiftung befähigt war. Diefe Ueberzeugung ift aber um fo wichtiger, als daraus hervorgeht, dafs die von Semper aus einem Drama des zweiten Jahrhunderts vor Chr. zitierte und bereits oben erwähnte Stelle, in der es heifst, dafs an einem Palafte „der Stuck handhoch aufgelegt fei“, völlig werthlos ift für den Beweis, dafs vor der Einführung der Steinbildnerei der Stuck zu dekorativen Zwecken in Anwendung gewefen fei⁴). Zum wenigften müfste diefe Herleitung der Steinornamentik aus dem Stuck viel früher erfolgt fein, als Semper annimmt. Denn die zarte und technifch von einer hohen Stufe der Entwicklung zeugende Ausführung läfst auf eine lange Periode des plaftifchen Kunftfchaffens in Stein fchliefsen und die glatt polierten Flächen der Grotten über-

b Laif en, a. a. O. 13d. II.,

S. 516.

²) Räjendralala Mitra a. a. O. Bd. II. S. 40.

s) Seite 91 und die zu diefer Grolle gehörige Säule, Figur 7-

⁴) Semper, a. a. ü. S. 260

und 262.

haupt laffen eher jede andere Vermuthung als die des Zufammenhanges mit Stückarbeiten aufkommen.

In den Figuren 12—15 theilen wir einige der fchönften Ornamente, die nach einem Lichtdruck des fchon oft zitierten Prachtwerkes des gelehrten Râjendralâîa Mitra¹) gezeichnet lind, mit. Die mit dem oberen Rande lieh zufpitzenden Bögen treten mitfammt den Reliefs aus dem Felfen hervor und haben unter fich in einer vertieften Fläche rechteckig gefchloffene Eingänge zu den Grotten. Der Fufs der Bögen ift mit einer horizontalen Verbreiterung verfehen, auf der ein nach Art der fpäter noch zu erwähnenden Steinzäune der Topen gebildeter, ftreifenförmiger Fries ruht. Figur 12 zeigt in dem Streifen des Bogens eine aus Kaninchen, Affen und anderen Thieren in regelmäfsigem Wechfel zu-fammengefetzte Kompofition. Wir finden ähnliche auch in anderen Grotten, fo in der bekannten zu Ajunta²). In Figur 13 rankt fich aus dem Rachen eines Delphins der Stengel einer vierblättrigen Blume hervor, die fich alsdann bis zu der akroterienartigen Figur an der Spitze des Bogens, jedesmal von Perlenreihen begrenzt, wiederholt. Beide Bögen erinnern offenbar an die romanifche Zeit der chrift-lichen Kunft. Reizender noch und zierlicher find die Bögen Figur 14 und 15 gebildet. Erfterer zeigt uns ein fchön ftilifiertes Ornament, das der Renaiffancezeit angehören könnte, die ganz ähnliche Formen in ähnlicher Weife als Füllungen von Pilaftern verwendete. Am Fufse des Bogens ruht ein Eléphant und Blüthen und Kelche fteigen über ihm in regelmäfsiger Wiederkehr und fchöner Verbindung aus einander hervor. Nicht minder erregt Figur 15 unfre Auf-merkfamkeit. Aus dem Munde eines Delphins rankt fich ein zartes Gewinde mit Blüthen und Blättern hervor, zu beiden

²) Siehe oben Figur 5.

*) Râjendralâîa Mitra. lid. II. Calcutta 1880.

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VOM SOGENANNTEN KONIGIN-PALAST.

Seiten von einem Rande mit einer Perlenfchnur begrenzt. Bei diefen Formen glauben wir uns in eine um taufend und mehr Jahre fpätere Zeit chriftlichen KunftfchafFens verfetzt, und nur eine genauere Beobachtung' zeigt uns in der weniger ftrengen Gefetzmäfsigkeit den durchaus indifchen Charakter diefer Gebilde.

Befonders auffallend für uns find die in dem Zaun befindlichen Steinpfoften. Denn die Einfchnitte, welche fie zeigen, erinnern fo fehr an die Triglyphen der griechifchen Tempel¹), dafs wir verfucht fein könnten, hier einen Einflufs griechifcher Kunft zu erkennen. Allein hiftorifche Thatfachen des Zufammenhanges der Kunft in Oriffa mit der griechifchen find uns nicht bekannt und der eigenartige Charakter der Bauwerke fchliefst auch einen folchen völlig aus. Diefe Steinpfoften, darauf haben wir vielmehr Rückficht zu nehmen, erfüllen dem Scheine nach eine ähnliche Funktion wie dort die Triglyphen, da fie den oberften Steinbalken des Zaunes zu tragen haben. Durch die Einfchnitte wurde auch hier die Höhenrichtung des Pfoftens hervorgehoben, und wir haben fomit einen neuen Beleg dafür, wie daffelbe Gefühl diefelben Formen bei den verfchiedenften, in keinem direkten Verkehr mit einander ftehenden Völkern hervorruft.

Von geringerer Bedeutung für die Architektonik der alten Inder als die Grottentempel find die Freibauten, da die bürgerliche Baukunft lieh des Holzes bediente und deshalb keine Spuren bis auf unfere Zeit hinterlaffen hat, die Ausbildung des freien Steinbaues zu einer reichen architektonifchen Gliederung aber erft im Mittelalter erfolgte.

*) Vergl. Abtheilung I, S. 127.

Eine rege Bauthätigkeit entfaltete fich in Indien unter der Regierung des zum Buddhismus bekehrten Königs Afoka von Magadha, der von 263 bis 226 vor Chr. die Herr-fchaft über die Länder zwilchen dem Himalaja-Gebirge und den Flühen Narmada und Mahânadî inne hatte. Er erbaute fich felbft grofse prachtvolle Paläfte, den Bhikshus, den buddhiftifchen Mönchen, aber Viharas in fo grofser Anzahl, dafs das Land Magadha feinen alten Namen mit dem von diefen hergenommenen vertaufchte und feitdem das Klofter-land, Vihära oder Behar, heifst¹) ; auch für den öffentlichen Verkehr forgte er, wie uns von einem Brückenbau in der Nähe Girinagara’s berichtet wird²). Erhalten find uns von der grofsartigen Bauthätigkeit diefes Regenten nur die dem Andenken an den Sieg des Buddhismus und feines Stifters gewidmeten Denkmale.

Urheber felbft Gefetzesfäulen genannten Säulen des Afoka und die Stüpas oder Reliquienbehälter, Erinnerungszeichen für die Orte, an denen Buddha und feine Jünger gelebt hatten oder der fpäteren Sage nach gelebt haben füllten.

Indifche Siegesfäulen des Afoka find uns erhalten zu Delhi und an andern Orten in der Nähe des Ganges, einer Infchrift verfehen, welche uns ihr Alter und ihre Echtheit beftätigt, find fie etwa 40 Fufs hoch und habdi an der Bafis einen Umfang von etwa 10 Fufs, unter dem Kapital 6 Fufs ³). Sie find fehr forgfältig gerundet und geglättet und tragen auf einer von herabfallenden, fchön gerundeten Lotosblättern getragenen Platte einen Löwen, das Sinnbild des Buddha aus dem Stamme der Säkja, des Sakjafinha. Die Platte unter dem Löwen ift mit Pelikanen verziert und das umgekehrte Kelchkapitäl fchliefst fich mit finnvoll gebrachten Perlenftücken und Schnüren dem Stamme

Es find diefes die von ihrem

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q Puncker, a. a. O. S. 413 ff. [ ²) Vergl. Laffen, a. a. O. S. 269.

³) Lübke, Gefch. tektur. Bd. I, S. 78.

der Archi-

Der Hals ift mit einem Ornament verziert, das an griechische Herkunft erinnert. Unwahrscheinlich ift diefes nicht, da durch die Eroberungen Alexanders des Grofsen und Sein Vordringen bis zum Indus der Verkehr mit dem Weden angebahnt war. Allein nach den oben angeführten Beispielen über die Aehnlichkeit So vieler indifcher Ornamente mit den

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SCHAFT EINER INDISCHEN SIEGESSÄULE.

KAPITAL EINF.R SIEGESSÄULE.

Fig. 18.

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ORNAMENT DES SÄULENHALSES EINER SIEGESSÄULE.

Späteren Zeiten müSSen wir eine Entscheidung hierüber ablehnen. So viel aber beweifen auch diefe Säulen, insbesondere die Löwen, durch die vollendete Technik, mit der he gefchaffen find, dafs Schon vor Afoka eine Steinkunft in Indien existiert haben mufs. Denn auch die Annahme, dafs

vielleicht früher die Bildhauerei lieh auf Holz befchränkt habe, ift wegen der technifch vollendeten Ausführung diefer Werke in Stein unhaltbar; Am allerwenigsten aber ver-

Fig. 19.

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Katak liegt in der Landfchaft Orissa am Mahânadî, der in den

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SÄULE VOR DER GROSSEN GROTTE ZU KARLI.

mögen wir in diefen Säulen, wie in den Höhlengrotten mit Profeffor Hoskings¹) Belege für den ägyptifchen Urfprung

*) In der Encydopaedia britannica.

eines Theils der indifchen Kunft zu finden, da die Ausführung von der ägyptifcher Bauwerke durchaus verfchieden ift.

Aehnliche Säulen aus fpäterer Zeit finden fich noch an andern Orten, fo auch vor der grofsen Grotte zu Kagli. An Stelle des einen Löwen trägt das Kapital jedoch deren vier (Figur 19). Der Infchrift nach, die der Gelehrte Prinsep entziffert hat, flammt die Säule aus der Zeit vor Chriftus ; jene befagt: „Diefer Löwenpfeiler ift eine Schenkung des Agnimitra Ukas, des Sohnes von Saka Ravifakhoti.“ Da die Säule jedenfalls der Zeit nach Afoka angehört, fo fcheint es beinahe, dafs diefe Form der Kapitälentwicklung für derartige geftiftete Erinnerungsfäulen typifch geworden war.

Man glaubt, in dem umgekehrten Kelchkapitäl und ins-befondere auch in den mit dem Rücken gegeneinander fitzenden Löwengeftalten Reminiszenzen an die perfifche Kunft zu erkennen¹). Allein auch diefe Behauptung ift bei dem Reichthum der indifchen Phantafie fchwerlich als unangreifbar aufrecht zu erhalten. Denn fchon der praktifche Zweck, der die dem Stengel zugekéhrte Fläche des Kelches als trag'fähiger erfcheinen laffen konnte, mochte auf den Gedanken diefer uns fo auffallenden Kapitälbildung führen. Brachte doch felbft die romanifche Kunfi ähnliche Formen hervor²), wie das Portal der Kirche zu Sémur an einem fchönen Beifpiel zeigt.

Aufser jenen Bauten foll Afoka, nachdem er die 8 Stüpas mit den Ueberreflen des Erleuchteten hatte öffnen und letztere vertheilen laffen, 84,000 neue Stupen errichtet haben, eine Anzahl, die jedenfalls übertrieben, immerhin aber ein Beleg für die rege Kunftthätigkeit unter feiner Regierung ift. Die Reliquien wurden in Büchfen aus Gold, Silber,

J) Vergl. Lübke, a. a. O. S. 79. ²) Vergl. Schnaafe, Gefchichte

der bildenden Kiinfte. Bd. IV. S. 521.

Kr y fl all und Lafurft einen eingefchloffen , den grofsen und mittleren Städten des Reichs übergeben und in hohen Bauwerken verborgen. Diefe Stüpas (Figur 19, 20? 21 und 22)

Fig. 20.

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TOBE VON SANCHI.

waren Kuppelbauten mit Schirmen darüber, ähnlich dem Dagop, wie er uns (Figur 5) aus der Chaitja-Grotte zu

Fig. 21.

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GRUNDRISS DER TOPE VON SANCHI.

Die Kuppeln der Stüpas ruhen auf

Ajunta bekannt ift. einem zylinderförmigen Unterbau und find oben mit einer

Bekrönung, den Dagops in der oben genannten Grotte

A d a m y , Architektonik I. Bd. 2. Abtli.

ähnlich, verfehen. Buddha pflegte das menfchliche Leben mit einer Wafferblafe zu vergleichen und das foll die Ver-anlaffung zu diefer Formenbildung gewefen fein. Da der ganze Bau maffiv ausgeführt wurde, fo liegt die Erinnerung an den Tumulus fehr nahe. Die Konftruktion und äfthetifche

Ausführung diefer Bauten kommt im Allgemeinen der in den beigefügten Figuren angedeuteten gleich, nur findet fleh fpäter an dem Unterbau manchmal eine reichere Ornamentik,

wie Säulenftellungen und dergleichen.

Eine zahlreiche

Fig. 22.

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TUPARAMAYA-TOPE VON CEYLON.

Gruppe derartiger Bauten giebt es bei Bhilfa in Zentral-Indien. Der gröfsere Stüpa, die Tope von Sanchi gewöhnlich genannt (Figur 20, 21 und 23), erhebt fleh auf einem Unterbau von über 100 Fufs Durchmeffer in einer Flöhe von etwa 50 Fufs. Vier Portale mit kräftigen, ornamentierten Säulen, auf denen Steinbalken von gefchweifter Form ruhen, bilden den Zugang. Zwifchen den Portalen find, der Kreis-geftalt des Baues felbft entfprechend, Zäune aus Steinen errichtet, nach deren Vorbild die oben erwähnten (Figur 12,

13, 14 und 15), in Relief dargeftellten Zäune über den Eingängen der Vihäras gebildet find. Eine andere Umrahmung zeigt die Tuparamaya-Tope auf Ceylon, welche ein zur Zeit des Äfoka regierender König für eine Reliquie, die rechte Kinnbacke des Buddha, errichten liefs. Drei Reihen Steinfäulen von 26 Fufs Höhe umgeben den 50—60 Fufs hohen Stüpa. Diefe Säulen find bis etwa ein Drittheil ihrer Höhe viereckig, von wo fie in runder Form auffteigen. Ihren Abfchlufs finden fie in einem eigenartigen, an eine Krone

Fig. 23.

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20

DURCHSCHNITT DER TOPE VON SANCHI.

erinnernden Kapital. Figur 23 giebt uns ein deutliches Bild der Konfiruktion diefer tumulusartigen Bauten. Ziegelfteine in Fehm bilden den Hauptkern derfelben. Zwilchen ihm und dem aus bearbeiteten Steinen hergeftellten Mantel befindet lieh eine lofe Steinfchüttung, die wahrfcheinlich nur als Füllmaterial diente. War ein Reliquienbehälter die Urfache des Baues, fo wurde eine entfprechende Oeffnung für ihn aus-gefpart. Die Bekrönung, welche an den Schirm des Buddha erinnern follte, ift von verfchiedener Form und der des Dagops in Figur 5 ähnlich.

Die Konfiruktion und äfthetifche Ausführung' diefer Bauten ift demgemäfs eine fehr einfache. Sie machen den Eindruck ruhiger und erhabener Würde, entfprechend dem

8*

heiligen Zwecke, dem fie gewidmet waren. Erft fpäter gewann die Willkür auch bei ihnen die Oberhand, und wir werden an einer anderen Stelle kennen lernen, wie die Phantaftik der Inder und der von ihnen beeinflufsten Völker auch diele einfache Form zu höchfter Uebertreibung zu entwickeln fähig war.

Trotz der Einfachheit diefer Formen aber mufs die Technik der Inder zur Zeit des Afoka fchon hoch entwickelt gewefen fein. Denn es wird von dem Baue des Mahâftûpa in Anurâdhâpura erzählt¹), dafs er tiefer Fundamente aus verfchiedenen Lagen bedurfte. „Zuerft wurden Steine gelegt, welche durch Elephanten feft in den Boden eingeftampft wurden. Auf diefe wurde eine Lage von Lehm gelegt, auf diefe wieder eine von Ziegelfteinen, welche mit einer Bedeckung von Mörtel belegt und darüber eiferne Platten gelegt wurden. Nach ihnen folgte eine Lage von Kryftall, auf welche wieder eine von gewöhnlichen durch Mörtel zu-fammengehaltenen Steinen gelegt ward. Ueber diefen lagen acht Zoll dicke und in den aus dem Harze des Kapittha-Baumes (Feronia elephantum) zubereiteten Mörtel eingelegte eiferne Platten. Den Schlufs bildeten lieben Zoll dicke filberne Platten, welche in mit rothem Arfenik gemifchtes Sefamum-Oel gelegt wurden.“ Wahrfcheinlich war der Boden, auf dem diefer Stüpa errichtet werden follte, fumpfig und die Fundamente erforderten deshalb eine fo koftbare und umftändliche Herftellung. Zu dem Oberbau diefes Heiligthums wurden Ziegelfteine verwendet.

Blicken wir auf den Gang unferer Unterfuchung zurück, fo ergiebt fich als ein charakteriftifches Zeichen der indifchen

*) Vergl. Laffen, a. ac O. Bd. II, S. 5P-

Architektur neben einer reichen und hoch entwickelten

konnte.

Das architektonifche Kunftprinzip wurzelt gleichmäfsig in konftruktiven und in äfthetifchen

Formenfprache der Mangel eines feften Kunftprinzips, an das jene lieh anlehnen und aus dem lie fich als ihrem Zentrum entwickeln

verbindet.

Forderungen und das Ueberwiegen der einen oder anderen lockert das Band, welches beide zu harmonifcher Schönheit Wohl hatten die Inder, wie die Grottenbauten uns zeigen, das ahnungsvolle Bewufstfein von den nach beftimmten Gefetzen geregelten und wirkenden Kräften der Materie, wohl fühlten fie, dafs Mafs, Ordnung und Zahl die Grundlage alles architektonifch Schönen find, wie fie diefes in den Grundrilfen ihrer Felfentempel fo fchlicht und klar und zugleich harmonifch und fchön zu geftalten vermochten; aber der Mangel frei und ungebunden wirkender Kräfte in überirdifchen Bauwerken und der die ftatifchen

Gefetze weniger klar zum Bewufstfein bringende und ihrer weniger bedürfende Holzbau liefsen fie im Unklaren über das wahre Wefen der Kräfte des Kosmos, die in der Architektur ihre verklärende Darftellung durch den bildenden Künfiler finden follen. Das architektonifche Stilgefühl der alten Inder war noch im Knospen begriffen zu jener Zeit, als fie die unterirdifchen, von einer reizenden, jugendlich weichen Formenfülle {trotzenden Höhlenbauten fchufen, als fie hohe Haufen Steine aufeinander thürmten und fie mit einer Schale umgaben, die, da fie zu dem Inneren in keiner Beziehung ftand, auf einen höheren künftlerifchen Werth keinen An-fpruch erheben durfte. Wenn irgendwo, fo zeigt fich hier für die Architektur die Nothwendigkeit, dafs die utilitäre Zweckmäfsigkeit der äfthetifchen den Boden bereiten mufs, wenn Vollkommenes und Befriedigendes gefchaffen werden foll¹). Das latente Bewufstfein des architektonifchen Kunft-

b Vergl. Abtheilung I, S. 40 ff.

prinzips läfst fich den Indern nicht abfprechen ; nur vermochten fie es aus dem genannten Grunde nicht zur Selbft-entfaltung zu bringen, und wie in Kalidafa’s Drama Sakun-tala eine finnvolle Betrachtung des Gefchehenen die Handlung überwiegt ’), fo fehlt es auch der indifchen Architektur an fcharf charakteriftifchen, aus dem inneren Wefen der Kunftwerke fich herausentwickelnden Geftaltungen, fo verhindert ein träumerifches Sichergehen in dem Formenreichthum,' den die indifche Natur der Phantafie zugeführt hatte, die tiefere Einficht in das Wefen der Dinge und das klare Bewufstfein von der Nothwendigkeit der Durchdringung und Gleichberechtigung von Idee und Materie in der Kunft.

Wir finden in der Architektur der alten Inder fowohl die allgemeinen Züge arifchen Geiftes, wie wir fie oben²) kennen lernten, als auch die durch die Einflüße des Landes bedingten Eigenthümlichkeiten des indifchen Charakters wieder. Die innige Liebe zur Natur, das Sicheinswiffen mit ihr ift ausgeprägt in der Fülle der der Natur entlehnten ornamentalen Motive, in dem reizenden Spiele pflanzen- und thierförmiger Gebilde, mit denen die Kernformen der Architektur in üppigftem Reichthum überfäet find, gleichwie die Erde von der kaum zu fchildernden Fülle von Pflanzen aller Gattungen und Arten. Wie aber die alten Inder in der Religion und Philofophie fich in das Jenfeits, in das ge-heimnifsvoll Unfafsbare abftrakter Theorien verloren, fo zogen fie fich mit ihren Tempeln in das geheimnifsvolle Innere der Felfen zurück. Ein myftifcher Zug wird uns in beiden Aeufserungen des indifchen Geiftes kund, ein Zug der Sehnfucht, der Hingabe an das Unfafsbare und Unbe-

wicklung. Bd. I, S. 572—586. ²) Kap. I.

¹) Vergl. Carrière, die Kunft im Zufam menhange der Kulturent

greifliche, dem auch in der Welt der Sinne Genüge geschehen Tollte.

Wie wir ferner in der indifchen Religion und Philofophie die Grundanfchauungen anderer Völker der Späteren Zeit bis auf diefe Stunde, wenn auch nach indifcher Weife weniger charakteristisch und Scharf präzifiert, ausgesprochen finden, wie z. B. die Organisation der buddhiftifchen Religion eine auffallende Aehnlichkeit mit der der römifchen Hierarchie Sowohl im Kultus wie in der Lehre felbft zeigtl), So fanden wir auch in der Architektur Motive, welche mit einer um mehr als taufend Jahre jüngeren Kunft anderer arifcher Völker verwandt erscheinen²). Und gerade hierin liegt der grofse Reiz der indifchen Kunft. Sie konnte, ungeftört durch aufreibende Kämpfe, die von der Natur ertheilten Anlagen ruhig Sich entwickeln laffen und jene Naivetät der Anfchauung, welche in der gemeinschaftlichen Urheimath allen Ariern gemeinsam gewefen war, am reinften bewahren und kry-ftallifieren. Wenn wir daher bei ihrer Betrachtung So manche verwandte Anklänge an untere eigene Kunft entdeckten, So mufsten fie uns wie ein GruSs der Altvordern, die gleichen Gemüthes mit uns waren, erscheinen.

Abgefehen von diefem mehr ethifchen Werthe der indifchen Kunft, darf untre Betrachtung auch noch ein besonderes kunfthiftorifches IntereSTe in AnSpruch nehmen.

von

So im Mönchswefen und in der Lehre der unbefleckten Empfängnis des Buddha.

²) Diefe Verwandtfchaft der alten Inder mit den europäifchen Völkern zeigt fleh auch noch auf anderen Gebieten des Geifteslebens. So ftimmt eine Sage über die Entftehung von Bergen an der Wefer mit der von der Entftehung der Hügel füdöftlich Katak am rechten Ufer des Mâhanadâ

auffallend überein. Die Volksfage erzählt nämlich von dem Urfprung der letztem, dafs Ge früher einen Theil des Himalaja bildeten und durch Riefen mit andern Felsmaffen zum Baue einer Brücke fortgetragen wurden. Aber durch irgend einen Zufall fielen fie dahin, wo fie jetzt liegen. (Rajendraläla Mitra, a. a. O. Bd. II, S. 2.)

Denn fie lehrt uns, dafs alle jene Behauptungen, nach denen die Kunft der Inder von der fremder Völker beeinflufst gewefen fein foll, wenigflens für ihre charakteriftifchen Er-fcheinungsformen der Thatfächlichkeit nicht entfprechen. Selbft Cunningham¹), und mit ihm Schlagintweit²), überfchätzt den Einflufs fremder Völker auf die indifche Kunft und nimmt zu wenig Rücklicht auf die Gemüths-verfaffung der arifchen Inder, wenn er fagt : „Ich bezeichne die altindifchen von einander ftark abweichenden Baufyfteme als den indo-perlifchen und indo-griechifchen Bauftil.“ Wir können nach unfern obigen Unterfuchungen vielmehr nur eine Uebertragung einzelner unwichtiger Formenelemente, wie der Kugelfchnur und des Geisblattes, allenfalls auch noch des Kelchkapitäls nach Indien als richtig anerkennen. Die indifche Architektur, das ift das wichtigfte kunflhiftorifche Ergebnifs unfrer Betrachtung, hat lieh aus lieh felbft heraus entwickelt und wir ftimmen in unfern Schlufsrefultaten völlig mit Râjendralâla Mitra überein, wenn er mit Bezug auf die Architektur feines Heimathlandes fagt : „Sie hat ihre eigentümlichen Linien, ihre eigentümlichen Verhältniffe, ihre eigentümliche Formenfprache : he alle tragen das Gepräge eines Stiles, der ausdrückt, was das Volk, welches ihn in feiner Eigenart beftimmte, dachte und fühlte und meinte, und nicht, was ihm durch Fremde an Glauben, Farbe und Race zugetragen war. Abgefehen von wenigen unbedeutenden Ornamenten diefes Stiles, ßnd feine Fehler und feine Verdienfte feine eigenen, und die verfchiedenen Formen, die er in den verfchiedenen Provinzen angenommen hat, ßnd alle Modifikationen oder Umwandlungen einer einzigen und urfprünglichen Idee nach lokalen Verhältniffen.“

²) Schlagintweit, a. a. O.

S. 72.

So konfervativ im Allgemeinen der Sinn der arifchen .Inder in der Gefchichte uns auch erfcheinen mag, fo haben he hch doch im Laufe der Zeit mit ihrer Architektur aus dem Finftern der Erde in das helle Sonnenlicht hervorgewagt, und der jetzigen Zeit ßnd jene unzähligen alten Denkmäler völlig fremd geworden. Zwar ift ihr Inneres oft noch wohl erhalten; aber eine faft undurchdringliche Vegetation wehrt den Eingang zu ihnen und die Städte, die in ihrer Nähe in Folge des Zufammenftrömens von Prieftern, Pilgern, Kaufleuten und Krämern entftanden, ftehen öde und leer da oder ßnd gänzlich verfallen und bilden den Aufenthalt wilder gefährlicher Thiere. Wenn aber die indifche Regierung unabläffig bemüht ift, fie der Erforfchung zu erfchliefsen, fo verdient fie nach unterer obigen Schilderung deswegen nicht nur den Dank ihrer Unterthanen, fondera auch den der gelammten kunftliebenden Welt.

Viertes Kapitel.

Land und Volk der Aegypter.

ndem wir uns der Kunft der Aegypter zuwenden, dem älteflen Erbtheil der Kulturvölker der alten Welt und dem äufserften Markfteine der Gefchichte, über den hinaus das Getriebe der Völker für uns in ein nicht zu lichtendes Dunkel gehüllt ift, fcheint es uns, bevor wir dem Phantafieleben und feinen Früchten untere Betrachtung fchenken, angemeffen, darauf hinzuweifen, dafs wir, wenn wir in unferm allgemeinen Ueberblick über die hiftorifche Entwicklung der Architektur¹) einen beftimmbaren Faden in derfelben erkannten, dennoch weit entfernt davon find, die Weltordnung als das Refultat eines blofs nach logifchen oder dialektifchen Gefetzen geregelten Getriebes zu betrachten. Die Betrachtung der Einzelvölker, welche in

*) Vergl. Abtheilung I, Kap. 7.

hiftorifchem Zufammenhange die Fortbildung der Kultur bis zum heutigen Tage übernahmen, wird uns im Gegentheil in den mannigfachen Schwankungen ihres gefchichtlichen Bildungsganges neben jenem latenten Prinzipe der Entwicklung, das wir für die Kunft in einem ftetigen Uebergang vom Erhabenen zum Anmuthigen erkannten, ein fo hohes Mafs genereller und individueller Freiheit, wenn nicht gar Willkür als beftimmend für die hiftorifchen Thatfachen erfcheinen laffen, dafs wir ohne den Glauben an eine göttliche Weltordnung und ohne das Bewufstfein von der beftehenden Einheit in der Gefchichte es von vornherein als vergebliche Mühe betrachten müfsten, die kunfthiftorifchen Thatfachen nach den Gefetzen eines äfthetifchen Entwicklungsganges ordnen zu wollen. Nothwendigkeit und Freiheit herrfchen nicht immer in gleicher Verbindung in der Gefchichte und durch die Erkenntnifs eines zu einem be-ftimmten, aber von uns nicht beftimmbaren Ziele führenden Ganges derfelben wird das Wunder und die Poelie des Weltganzen keineswegs weniger räthfelhaft. Eines nur werden wir trotz jener Willkür als unumftöfsliche Wahrheit überall wiedererkennen, dafs nämlich auch im Schönen der Kunft, wie in der Welt und ihrer Gefchichte überhaupt „der lebendige perfönliche Geift Gottes und die Welt perfönlicher Geifter, die er gefchaffen hat, das wahrhaft Wirkliche ift, das ift und fein foll, und nicht der Stoff und noch weniger die Idee“ *) allein.

Das Volk am Nil konnte fich wie das am Indus und Ganges, abgefchloffen von der Aufsenwelt und daher im Allgemeinen ungeftört durch fremde Einflüffe, feiner natürlichen Anlage gemäfs aus fich felbft entwickeln. Von den Phantafie-erzeugniffen der arifchen Inder uns zu denen der Aegypter

wendend, fällt uns fofort ein grofser Unterfchied beider auf, den wir aber leider, da wir es dahingeftellt fein lallen muffen, welchem Völkerftamme die Aegypter angehören, nicht auf die Uranlage derfelben zurückzuleiten vermögen, fondera deffen Urfache für uns deswegen vorzugsweife in der Ver-fchiedenheit des Wohnfitzes zu finden ift. Während nämlich die alterten uns erhaltenen Zeugniffe indifchen Geifteslebens Werke der Poefie find, gewährt uns Aegypten hauptfächlich folche monumentaler bildender Kunft. In jenen finden wir die durch nichts gehemmte, vielmehr durch die Umgebung noch genährte Phantafie der Inder, in diefen den durch die Bedürfnifle der Gegenwart rtreng verftändig ausgebildeten Sinn der Aegypter wieder.

Herodot nennt Aegypten mit Recht ein Gefchenk des Nils. Aus dem Innern Afrika’s in zwei Ouellflüffen hervorftrömend, hat er lieh zwifchen den Gebirgen im Nord-often diefes Erdtheiles fein Bett gegraben und auch die fefteften, feinen Lauf durch ihre entgegengefetzte Richtung hemmenden Gebirgszüge durchbrechend, ein von Süden lieh nach Norden zu erftreckendes, bald engeres, bald weiteres, jedoch im oberen Lande nicht über vier deutfehe Meilen breites Thal gefchaffen, das, im Norden fich zu einem fruchtbaren Delta erweiternd und im Süden von Katarakten begrenzt, die ihre fchäumenden Waffer zwifchen zerklüftetem Geftein aus dunkeim Granit hinpeitfehen, im fchroffften Gegenfatze lieht zu den traurig öden Sandmeeren, die fich hinter den mäfsig hohen Gebirgszügen zu beiden Seiten des Lluffes weithin ausdehnen und im Werten den gröfsten Theil Nord-Afrikas zu einer alles Lebens baaren Wüfte gemacht haben. Wie ein grofser filberner Streifen fchlängelt der Nil fich durch Aegypten hin, an feinen Ufern eingefafst durch fruchtbringende grünende Lluren. 800 Meilen haben feine Gewäffer von den Quellfeen an bis zum Meere zurückgelegt, 400 zu einem Llufs vereinigt, von denen etwa ein Drittheil

Aegypten angehört ’), und wie hier zu feinen Seiten die Gegenfätze von Leben und Tod fich unmittelbar berühren, fo berühren he lieh auch zeitlich in den Veränderungen, denen das Leben des Fluffes alljährlich ftetig unterworfen ift.

Im Juni beginnt der bis dahin feichte Strom zu fteigen, immer gröfsere Waffermaffen durch die dürftenden Fluren Aegyptens dahinwälzend, bis er im Juli feine höchfte Höhe erreicht hat. Dann werden die Schleufen geöffnet und die Dämme durchftochen, und die Waffer ergiefsen fich fegenbringend weithin durch das ganze Thal, aus dem Städte und Hügel wie Infein hervorragen. In der zweiten Hälfte des Septembers erft beginnt das Waffer wieder zu fallen, läfst aber dem Lande als koftbarfles Gefchenk einen fruchtbaren Schlamm zurück, dem Aegypten die ganze Triebkraft feines Bodens zu verdanken hat. „In keinem Lande“, fagt der alte Herodot²), „fammelt man die Früchte der Erde mit geringerer Arbeit als hier. Die Bewohner reifsen nicht mit dem Pfluge mühfam die Furchen auf oder graben mit dem Spaten, fondera wenn der Flufs ihre Fluren getränkt hat, fo befäet ein jeder feinen Acker, treibt die Heerden darauf, dafs fie den Samen fefttreten, und erwartet fodann ruhig die Ernte.“

Von natürlichen Grenzen allfeitig eingefchloffen, bei geringer Arbeit vollauf gewährend, was das Leben bedarf, und feiner geringen Gröfse wegen die Ueberficht über feine Bewohner und fo deren Zufammenhang erleichternd, konnte wohl kaum ein anderes Land der Erde geeigneter fein, ein frühzeitiges Staats- und Kulturleben feiner Bewohner wach zu rufen, und wenn irgendwo, fo ift es in den uns erhaltenen,

²) II. 14.

a. a. O. Bd. I, S. 245.

Vergl. Schnaafe

¹) Vergl. Diimichen, Ge-fchichte des alten Aegyptens, Berlin, 1879. S. 12.

bis in’s vierte Jahrtaufend vor Chr. hinaufreichenden Zeug-niffen über das alte Aegypten deutlich lesbar ausgefprochen, wie die Völker die Nahrung ihrer individuellen hiftorifchen Bildung in der eigenthümlichen und natürlichen Organifation ihres Landes finden.

Die Sandwüften im Weiten und Offen, auf deren Oafen herumfchweifende Hirtenvölker ihre Heerden weideten, die regelmäfsige Wiederkehr der Gewäffer des Nils und die Nothwendigkeit ihrer Ausnutzung für das Land durch Schleufen, Kanäle und Gräben mufsten die alten Aegypter, nachdem fie einmal fefshaft geworden waren, bald von der Nothwendigkeit gemeinfamer Mafsregeln gegen die Gefahren der Verfandung ihres Landes oder der Eroberung durch fremde Völkerftämme und für die Nutzbarmachung des neuen Wohnfitzes überzeugen, von der letzteren aber um fo mehr, je gröfser die Zahl der Bevölkerung wurde, welche auf das begrenzte Gebiet des Nilthaies fich zu befchränken gezwungen war. Hiermit aber waren die Bedingungen zu der Entwicklung einer eigenartigen Kultur gegeben, und indem die Aegypter anfingen, fich als ein gemeinfames Volk zu fühlen, begannen fie auch ihre geiftigen Anlagen zu entfalten und jene Schätze des Wiffens und der Kunft zu fammeln, denen die Bewunderung und Ehrfurcht nicht nur der gelammten mit ihnen in Berührung kommenden Völker des grauen Alterthums zu Theil wurde, fondern auch die der heutigen zivilifierten Welt. Wann jene Bedingungen zuerft eintraten, läfst fich nicht mehr beftimmen. Denn die älteffen Denkmäler der Erde zeigen uns Aegypten bereits im Befitze einer hoch entwickelten Kultur, und wenn wir annehmen dürfen, dafs die grofsen Pyramiden bei Memphis fpäteffens um die Mitte des dritten Jahrtaufends vor Chr. erbaut find, fo wäre der Beginn der agyptifchen Kultur huf die Zeit gegen 3000 Jahre vor Chr. ficherlich nicht zu früh angefetzt.

Jene Nothwendigkeit der Sicherung und Nutzbar-

machung des Landes mufste den Sinn der Aegypter der Gegenwart, den praktifchen Bedürfniffen des Lebens zuwenden und vorzugsweife den Verftand entwickeln, fehlte es auch dem Gemüth nicht an reichlicher Nahrung. Das regelmäfsige Steigen des Nils, deffen Urfache in den tropifchen Regengüffen und dem Schmelzen des Schnees der Gebirge ihnen wegen der Unkenntnifs der Quellen ein Geheimnifs war, der fruchterzeugende Schlamm, den der Strom einem gütigen Gotte gleich alljährlich ihren Feldern von Neuem befcheerte, die Umwandlung, welche er im ganzen Lande hervorrief, und das Kommen des Wallers zu dem frohefhen Ereignifs des ganzen Landes machte, der Aufgang des Hundsfterns vor der Nilfchwelle, des hellften am ganzen ägyptifchen Himmel, der „Herrin des Anfangs“, delfen Frühaufgang ihnen wegen feiner Verkündigung des frohen Er-eigniffes das neue Jahr bezeichnete, der klare Himmel in feiner füdlichen Sternenpracht, der Gegenfatz der üppiggrünenden Fluren und der farblofen Sandwüfte alles mufste der Phantafie Stoff zum Denken und Dichten geben, mufste, wie es ahnungsvoll im Weltgetriebe das Walten einer Gottheit unmittelbar erkennen liefs, dem Gemüth Samen begeifterungsvollen Schaffens werden. Aber wie das ganze Leben der Aegypter gebunden war durch den Strom, dem fie ihr Wohlergehen und das Glück ihres Dafeins verdankten, wie die Natur felbft in ihrer ftrengen Regelmäfsigkeit ihnen als unter einem befchränkten Gefetze der Nothwendigkeit flehend erfchien, fo wurde auch ihre Phantafie gehemmt durch die Schranken der Gegenwart, und indem zugleich die Nutzbarmachung des Landes, die Anlage von Wafferbauten zu feinem Schutze und zu erhöhter Ertragsfähigkeit des Bodens, die alljährlich von Neuem vorzunehmenden Vermeffungen des Landes und die erforderliche Beobachtung des Himmels zur Beftimmung des für die Be-ftellung der Aecker fo wichtigen Jahreslaufes die Bewohner

Zwar

diefes

Aegyptens zur Ausbildung der dem praktifchen Leben unmittelbar verbundenen WilTenfchaften zwang, wurde auch die Phantafie, die ihre Nahrung hauptfächlich in den Ereig-niffen des Lebens findet, immer wieder zu den Bedürfniffen der Gegenwart hingelenkt, und fich diefer unmittelbar an-fchliefsend, entlehnte fie der Natur und dem Leben die Gefetze einer ftrengen Ordnung und unumfiöfslichen Regel und war deshalb mit Vorliebe in jener Kunft thätig, welche die Gefetze des Kosmos zu gemüthvoller Form zu gehalten hat, in der Architektur.

Es ift von hohem Interefie, zu beobachten, wie die eigenthümliche Befchaffenheit eines Landes beftimmend für den Charakter feines Volkes werden kann. Das faft ohne jedes Zuthun der Menfchen feinen Bewohnern den reich-lichften Unterhalt gewährende Indien reifte zuerft die Früchte der Phantafie in dem leichten Medium des Gedankens, im Worte; dort ft eilte das Leben, wenn es auch in der regel-mäfsigen jährlichen Wiederkehr der Monfunen eine dem Steigen des Nils vergleichbare Naturerfcheinung hatte, nicht die Anforderungen exakten Denkens zu einem rein praktifchen Zwecke an den Geift; dort bewegte es fich nicht nach einer von der Natur gebotenen, nicht umzuftofsenden Regel; dort war es auch nicht befchränkt auf einzelne Er-fcheinungen derfelben, da die Umgebung vielmehr der Phantafie eine fo reiche Fülle des Anregenden und Anziehenden bot, dafs die ihr gewährte Mufse fie mit jenen beweglichen Bildern erfüllen konnte, fie endlich über Raum und Zeit hinwegfetzte und „nach dem ruhenden Pol in der Erfcheinungen Flucht“, nach dem abftrakten Prinzip der gegenwärtigen Mannigfaltigkeit im Abfoluten fuchen liefs. Die Aegypter aber wurden jahraus, jahrein auf diefelbe Nothwendigkeit praktifcher Thätigkeit zurückgewiefen, die, einem drakonifchen Gefetze der Natur vergleichbar, für ihren Verftand, ihr Gemüth und ihren Willen in gleichem

Mafse beftimmend war. So. nahm ihr ganzes Leben einen ernften architektonifchen Charakter an. Ihre Staatsverfaffung und ihre Religion, ihr öffentliches und privates Leben, ihre Gebräuche und Fefte, ihre Wiffenfchaft und ihre Kund, alles zeigt lieh durchdrungen von jenem feierlichen und erhabenen Ernft, den der Ausdruck einer gefetzlich geregelten Ordnung und der Scheu vor der Unantaftbarkeit göttlicher Satzungen verleiht. Wohl haben auch die Aegypter das flüchtige Wort in die Form des poetifchen Denkmals gebannt; aber jene Innigkeit, die das ältefte Zeugnifs arifcher Poefie fchon in den Veden zeigte, und jene Mannigfaltigkeit des Gefühlslebens fcheint ihnen fremd gewefen zu fein. Die Sprache der Dichtungen erinnert an die der Pfalmen, und fchon ihre Form bedingt in der Symmetrie von Satz und Gegenfatz eine fefte Gebundenheit des Gedankens. „Die hellenifche Metrik“, fagt Carrière²) zutreffend, „ift plaftifch und geftaltet die Leiblichkeit der Sprache zur freien Schönheit, der Rhythmus ift malerifch, der romantifche Reim mufikalifch; der Innerlichkeit der Hebräer genügte und ent-fprach das Geiftige, der Gedankenrhythmus. Jener biblifche Parallelismus aber hat feine Analogie in dem architektonifchen Gefüge der ägyptifchen Infchriften.“ So heifst es in einem Sonnenhymnus:

„Zu kämpfen geht der himmlifche Genius-,

Läuternd und weihend vollßreckt der Sonnengott feine Bahn. Das Licht entßrahlend wandelt die Sonne dahin,

Das Licht entsendend vollbringt ße ihre Fahrt.“

Und feierlich ernft auch klingt es, wenn der Aegypter den Schöpfer feines Landes, den Nil, befingt:

I3d. I, S. 249.

„Anbetung dir, 0 Nil !

Der du dich offenbart haß diefem Lande,

In Frieden kommend, um Aegypten zu beleben.

Verborg ner, der du bringfl, was finfier iß, zum Licht, Wie devient Willen immer es beliebt.

Der du die von dem Sonnengott erfchaffnen Fluren Mit Waff er überziehß,

Um zu ernähren die gefammte Thierwelt,

Du biß es, der das Land tränkt überall,

Ein Pfad des Himmels, du, in deinem Kommen,

Gott Seb, des Brotes Freund,

Gott Nepera, Getreidefpender,

Gott Ptah, der hell macht jede Wohnungu 1) u. f. w.

Auch für jene andere und höchfte Schöpfung des Gemüths, für die Religion, die fo innig ftets mit der Kunft verwachfen ift, war der Charakter des Landes von entfcheidender Bedeutung, die fogar fo weit ging, dafs Ober- und Unter-Aegypten ihre befonderen religiofen Vorftellungen ausbildeten, die erft nach der Vereinigung des Landes ineinander hoffen. Die Aegypter verehrten in ihren guten Gottheiten die fchaffenden Naturkräfte; an he, deren fegensreiches Wirken ihnen in den ftabilen Verhältniffen ihres Landes fo unmittelbar vor Augen geftellt war, fchloffen fie auch unmittelbar den Begriff des Unendlichen, des Allmächtigen und Göttlichen an. Das Waffer, welches ihnen mit den Ueberfchwemmungen des Nils fich erneuernde Fruchtbarkeit des Bodens brachte, das Licht, welches in wunderbarem Glanze täglich neu geboren wurde, der Himmel, der fich in feiner Klarheit mit Mond und Sternen über ihren Häuptern wölbte, die Sonne, welche ihre Strahlen auf fie herabfandte und die Früchte keimen und

*) Dü m ich en a. a. O., S. Il,

das war der Inhalt, dem fie die Namen und Sagen ihrer Gottheiten umfpannen. Wie aber neben den grünenden Fluren des Landes die unwirthbare, endlos erfcheinende Wüfie

fproflen liefs, das unlösbare Räthfel der Zeugung und der Geburt —

lag, wie die Nacht den Tag vertrieb und der Tod das Leben überwand, die Dürre der Ueberfluthung folgte, fo dachten fie fich neben jenen guten Göttern auch böfe, welche mit jenen zeitweife im Kampfe liegen und fie überwinden.

man

Es waren urfprünglich Lokalgottheiten, welche in Aegypten verehrt wurden. In Unter-Aegypten verehrte zu Memphis in dem Gotte Ptah den Urfprung des Lichtes, den Gott des Anfangs, den Schöpfer alles Seienden. Eine Käferart (scarabaeus socer), von der die Sage ging, fie pflanze fich ohne weibliche Hülfe fort, war ihm geheiligt und mit ihrem Kopf wurde er in Monumenten und Urkunden dar-geftellt. In der nicht weit von Memphis gelegenen Stadt On verehrte man den Sonnengeift Ra, die thätige und erhaltende Macht der Natur. Die Sonnenfeheibe, von zwei Flügeln getragen, war fein Symbol und man ftellte ihn meiftens mit dem Sperberkopf dar. Thoth wurde in Afchmunein, dem griechifchen LIermopoJis, verehrt. Die Griechen vergleichen ihn mit ihrem Hermes. Er ift den Aegyptern das verkörperte Selbftfchauen und Denken, das Lehren und das Schreiben*). Der weifse Ibis mit fchwarzem Hals war ihm geweiht. Neben ihm verehrte man in den „Kindern des Ptah“ Elementargeifter.

Diefen männlichen Gottheiten gefeilten fich in anderen Städten weibliche. So wurde zu Sais die Göttin Neith, die mit Ptah eine verwandte Bedeutung hat, zu Bubaflis Baft oder Pacht, die Tochter des Ra, der die Katze heilig war, angerufen. Zum Feite der letzteren Göttin fchifften die

!) Vollmer, Wörterbuch der Mythologie. Stuttgart, 1851.

g*

Aegypter aus dem ganzen Lande nach Bubaftis, wie

Auf den Monumenten zeigt

Herodot³) erzählt, und es kamen nach den Ausfagen der Aegypter dort gegen 700,000 Männer und Weiber zufammen, ohne die Kinder zu rechnen.

lieh die Göttin mit der Sonnenfeheibe auf dem Haupte und mit dem Kopf der Katze an Stelle des menfchlichen

Hauptes.

Im oberen Aegypten wurden andere Gottheiten verehrt. Dem Ptah in Memphis gleich genofs Amun (Ammon), der Verborgene, der Verhüllte, in Theben das gröfste An-fehen. Mit dem Phallus dargeftellt und aufrecht ftehend oder auf dem Throne fitzend, ift er der Schöpfer oder Herrfcher, und mit zwei hohen, aufrecht ftehenden Federn über demKopf-fchmuck der Könige wird er als Gebieter der Ober- und Unterwelt bezeichnet. Ihm zur Seite erfcheint die Göttin

Mut, die „Herrin der Finfternifs“, die „Mutter“, mit der Krone von Ober-Aegypten oder dem Geierbalg auf dem Haupte. Auch wird fie mit dem Kopfe des Geiers darge-ftellt. Beider Sohn ift der Gott Schu (Sofis, Sos), der in der Luftregion herrfcht, der „Träger des Himmels.“

An Bedeutung dem Amun gleich und oft an feine Stelle tretend erfcheint Tum, der Sonnengott; er bedeutet die Lebensweckerin Sonne als die untergehende, während fie als aufgehende Sonne als Mentu angerufen wird. Tum wird als „Vater der Anfänge“ gleich Ptah mit dem Kopf des Scarabaeus dargeftellt. Er ift der Schöpfer feines Namens, er ift die Urnacht, das „Dunkel des Anfangs der Dinge, ehe es Licht ward.“ Die Sonne follte aus dem Feuchten auf-fteigen und das Waffer, welches den Aegyptern im Nil alles Leben erfchuf, follte auch die Entftehungsurfache aller Dinge

S. 39.

fein. Daher gehörten ihm neben dem Sonnenberg und der Sonnenfeheibe die Urgewäffer. Zu Koptos in Ober-Aegypten genofs der phallifche Gott Chem (Pan) die hauptfächlichfte Verehrung und an den Wafferfällen von Syëne der widderköpfige Chnum (Kneph), der „Herr der Ueberfchwemmung“, der „Wafferfpender.“

Der Kultus der Hathor, der Göttin des Liebreizes, der Liebesluft, der Naturkraft des Gebarens, war in Ober- und Unter-Aegypten verbreitet. Das Tamburin und Feffeln wurden ihr beigegeben; ihren Kopf fchmückten die Hörner der Kuh mit der Mondfcheibe oder fie wurde auch ganz als Kuh dargeftellt.

Diefe Götter follten der Sage gemäfs in den älteften Zeiten über Aegypten geherrfcht haben. Ihnen folgte eine Anzahl jüngerer, an deren Spitze nach Diodor Seb und Nut, die Geifter der Erde und des Himmelsgewölbes, liehen. Die Infchrift eines Sargdeckels fagt⁴): „Ra giebt dir das reichftrömende Licht, welches glänzt in deinem Auge; Schu giebt dir die angenehme Luft, welche einzieht in deine Nafe im Leben, Seb giebt dir alle Früchte, von denen du lebft, Ofiris giebt dir das Nilwaffer, von dem du lebft.“ Unter diefen Göttern einer jüngeren Generation, die aber fchon zur Zeit der älteften Denkmäler ihre Aufnahme in dem ägypti-fchen Kultus gefunden hatten, ragt Ofiris als der erfte hervor. Er heifst „König der Götter“, „Herr von unzähligen Tagen“, „König des Lebens“, Ordner der Ewigkeit.“ Seine Farbe als Leben gebender Gott ift grün, der Tamariskenbaum ift ihm geweiht und eine Reiherart mit zwei langen Federn am Hinterkopf fein heiliges Thier. Er wird auf den Monumenten ftets in menfchlicher Geftalt und mit menfeh-

Zeitfchr. f. äg. Sprache 1868, S. 106, in.

Uchem Haupte dargeftellt, was fchon auf feine gröfsere Bedeutung fchliefsen läfst. In Ober-Aegypten waren Haupt-ftädte feiner Verehrung Phylae und Abydos, in Unter-Aegypten Memphis, Sais und Bufiris. Plutarch berichtet, dafs die Aegypter mit dem Oliris die Abnahme des Nil, das Aufhören des kühlen Nordwindes, das Abfterben der Vegetation und das Abnehmen der Tagesdauer beklagten.

Mit Oliris zugleich verehrt wurde die Ifis, auf den Denkmälern eine jugendliche Geftalt mit den Hörnern der Kuh und der Mondfeheibe zwifchen ihnen, das Blumenfzepter und Zeichen des Lebens in den Händen ; fie ift die „königliche Gemahlin“, die „grofse Göttin.“

Diefe Geifter des Segens und Lebens werden von Typhon (Set) bekämpft, deffen Thier der Efel ift. Er ift der „allmächtige Zerftörer und Veröder“, das negative Prinzip der Natur. Wenn der Nil wieder abnahm, die Luft wieder von Gluthwinden des Südens erhitzt wurde, wenn der Boden wieder auseinanderbarft, dann follte Typhon den Oliris er-fchlagen haben. Wenn aber die Ueberfchwemmung von Neuem Aegypten befruchtete, die neue Frucht keimte, dann war das Kind des Ofiris und der Ifis, Horos, der „grofse Helfer“, die „Stütze der Welt“, dem der Sperber heilig war und der den Königen Leben und Sieg verlieh, erftarkt, dann überwand er den Typhon und die Niederlage des Vaters war gerächt. So ging die ägyptifche Mythologie unmittelbar aus den Naturerfcheinungen des Landes hervor, fo wurde fie ein Symbol des räthfelhaften Lebens in der nach ftrengen Gefetzen geregelten Natur des Landes. Und fo war nach Plutarch¹) „Ifis den Aegyptern der weibliche, alle Zeugung aufnehmende Theil der Natur, Ofiris das Licht, Typhon die Dunkelheit, die Verfinfierung der Sonne und des Mondes,

65, 71.

*) Dunek er a. a. O. S. 48, — Plutarch de Isid. 33, 39, 40, 49, 53,

Ofiris das fruchtfpendende Nilwaïïer, Typhon das öde Salzmeer, Ofiris die Frucht, Typhon das Dürre, der Gluthwind, der die Früchte befiegt und verzehrt, Ofiris das Gefunde, Typhon das Kranke, Ofiris das Geordnete und Feftftehende, Typhon das Leidenfchaftliche, Unvernünftige, Riefenhafte, die Störungen, der Mifswachs, das Unwetter.“

Von diefen Göttern wurden oft mehrere zu einer einzigen Gottheit verbunden ; doch hörte deswegen die Einzelverehrung keineswegs auf. Der gröfste unter ihnen blieb Ofiris. Er wurde der Inbegriff deffen, was im Himmel und in der Unterwelt fei, und die übrigen Gottheiten waren gleichfam nur Modifikationen feines eigentlichen Wefens.

Schon in der Verbindung thierifcher und menfchlicher Theile zu einem Ganzen und in der Darftellung der Götter durch Thiere ift die Neigung der Aegypter zu einem Thierkultus zu erkennen. Allein im Sinne eines geiftlofen Götzen-dienftes betrieben fie denfelben nicht. Gewiffe Thiere waren ihnen vielmehr Inkarnationen des Gottes und in dem heiligen Stier, dem Apis zu Memphis, der gewiffe äufsere Kennzeichen an fich tragen mufste, glaubten fie die Seele des Ofiris gegenwärtig, eine Gewähr für fie, dafs die Gnade des Gottes noch über Aegypten walte und ihnen Leben und Gedeihen in diefer und jener Welt gebe. Freilich ift eine Befchränkung des freien Gedankens in jener Zufammen-ftellung zu erkennen, ein Mifsverftehen des geiftigen Ausdruckes in den menfchlichen Formen; aber den Aegyptern war es näher gelegt, als allen andern Völkern, in dem über-einftimmenden, gattungsartigen Leben der Thiere, das des Individuell-Willkürlichen und deshalb Freien entbehrt, die ftrenge Regel der Natur ihres Landes wiederzuerkennen und fie auf Grund diefer Uebereinftimmung als mit göttlichen Eigenfchaften behaftet mit fcheuer Ehrfurcht zu betrachten und zu verehren.

Diefelbe Regelmäfsigkeit, wie fie fich in der ftabilen

Wiederkehr des Jahreslaufes mit derfelben Folge gleicher Erfcheinungen kund that, mufste auch fchon früh den Begriff und das Gefühl der Ruhe, des Gleichmäfsigen und Ewigen dem Geifte der Aegypter einbürgern. Die Natur ging zwar zu Grunde, aber fo gewifs, wie ihr Tod war, war auch ihre Auferftehung und in dem Wechfel der Erfcheinungen trat die Dauer gleichzeitig und um fo bemerkbarer hervor. Die Natur war trotz ihres Wechfels unfterb-lich, unfterblich wurden ihnen die Götter, die lieh aus den Erfcheinungen der Natur entwickelten, und unfterblich füllte deshalb auch der Menfch fein, der, mitten in diefe hineingefetzt, lie beherrfchte. Wie alljährlich die Formen der Natur wiederkehrten, wie lie alfo aus dem dunkeln Schofse der Erde hervor von Neuem erftanden, fo follte auch der Menfch nach dem Tode feine körperliche Form wiederlinden, die Seele follte wieder in diefe einziehen und lie wurde der Unfterblichkeit der Götter theilhaftig. Damit wurde auch der Körper eine Erfcheinung des göttlichen Lebens und Wefens und es erfchien nothwendig, wenn Leben und Seele ihn verlaffen hatten, jeder Störung feiner Form, fei es durch die Natur, fei es durch den Menfchen, vorzubeugen. Mit dem Körper aber füllten auch die Thaten, zu deren Ausführung er mitgewirkt hatte, erhalten bleiben und fortleben. Das waren die Gründe dafür, dafs man die Leichen durch koftfpieliges Einbalfamieren zu erhalten trachtete und mit fo peinlicher Gewiffenhaftigkeit das Leben des Verdorbenen mit feinen einzelnen Thaten in feiner Grabftätte verewigte. Den Aegyptern waren nach Diodor die Wohnungen der Lebenden Fierbergen, die Gräber der Verdorbenen aber ewige Käufer. Während fie daher auf den Bau der Wohnungen nur geringe Mühe verwandten, ftellten he die Gräber mit den höchften Mitteln ihrer Technik her und ftatteten lie mit denen ihrer Phantalie auf aufserordentliche Weife aus.

Das Monumentale war fomit das treibende Agens in

dem Leben der Aegypter, und wenn wir auf den andern Gebieten ihres Lebens und Wirkens Umfchau halten, fo werden wir es überall als charakteriftifches Zeichen ihres Wefens wiederfinden.

Die älteften Urkunden der Aegypter zeigen uns fchon das dem Orient eigenthümliche despotifche Königsthum in feiner ganzen Einfeitigkeit entwickelt. Die Herrfcher des Landes, welches ihnen in fo wunderbarer Weife alles zum Leben Nothdürftige und mehr als diefes fchenkte, wurden fchon frühzeitig mit göttlicher Verehrung bedacht und die alt hergebrachte Sitte faft fklavifcher Unterwürfigkeit wurde wie den heimifchen Königen fo auch den fremden Eroberern zu Theil. So tief hatte die Macht der Gewohnheit auf das Volk eingewirkt. Der König war in feinem göttlichen Glanze zugleich der oberfte Priefter und Söhne der andern Priefter waren die Diener feiner Umgebung. Nur in diefem Umftande läfst lieh vielleicht ein Einflufs- des Priefterftandes auf die Könige entdecken; alle andern Berichte hierüber beruhen wohl auf einem Irrthum. Wohl mag' zeitweife die priefterliche Schlauheit einen gröfseren Einflufs auf die Entfchliefsungen der Könige gehabt haben; aber im Allgemeinen fchlofs die grofse Verehrung, die auch der Priefter den Befchlüffen des Königs und feiner Perfon darbringen mufste, wenigftens jede direkte Beziehung zu den Staatsaktionen aus.

Die Pharaonen hatten einen glänzenden Hofftaat und umgaben fleh mit allem Prunke orientalifchen Reichthums. Dabei hielten fie jedoch ftreng auf die Beobachtung des Ritualgefetzes, das ihr Leben bis in’s Einzelne regelte. . Beides diente zur Verherrlichung und Befeftigung ihres göttlichen Anfehens im Volke. Doch liebte diefes auch folche Fürften nicht minder, welche fleh, wie Amasis, einem heitern Lebensgenuffe hingaben.

Kaften im eigentlichen Sinne des Wortes g'ab es ebenfo wenig in Aegypten wie in Indien. Das Volk beftand aus Ackerbauern, Handwerkern und Hirten, zu denen fich jedenfalls fchon früh Kaufleute gefeilten. Die Heirathen diefer Stände untereinander waren keineswegs verboten ; nur fcheint fich der Hang zum Gleichmäfsigen und Dauernden auch darin gezeigt zu haben, dafs die Befchäftigung des Vaters fich auch auf die Söhne vererbte.

Der angefehenfte Stand war der der Priefter. Ihm verdankte Aegypten die Entwicklung feiner gefammten Kultur : feines Kultus, feiner Schrift, feiner Wiffenfchaft, feiner Kunft. Sie alle /landen in innigfter Beziehung zur Religion, welche den gröfsten Theil des Lebens der Aegypter ausfüllte. Auch die Schrift der Aegypter zeigt jenen monumentalen Charakter. Anfangs vertrat das volle Bild den Gegenftand, welcher aber bald eine vereinfachtere konventionelle Form annahm, und als fich zum Ausdruck abftrakterer Begriffe die Nothwendigkeit anderer Hülfsmittel zur Bezeichnung der Worte herausftellte, trat an die Stelle der Bilderfchrift die Lautfchrift, in der das Bild blofs einen be-ftimmten Laut bedeutete. So entfiand jene uns fo fchwerfällig erfcheinende heilige Schrift der Aegypter, die Hieroglyphen, von der Bunfen¹) treffend fagt: „Der reine und feltene Kunft-finn des Aegypters zeigt fich in diefem feinem eigentlichen Urdenkmale ebenfo glänzend wie fpäter in den Denkmälern der Zeit der Pyramiden, des Labyrinths und der thebaifchen Tempelpaläfte. Seine Auffaffung für die Schriftbildung ift klar, alfo rein menfchlich; fcharf und tieffinnig, alfo philo-fophifch ; poetifch, alfo fchön ; für die Zufammenfügung zu einem Ganzen geeignet, alfo architektonifch.“ Neben diefen Schriften entwickelte fich noch im Laufe der Zeit eine bequemere, im öffentlichen Leben leichter anwendbare, die demotifche, welche den Volksdialekt wiedergab.

*) Carrière a. a. O. Bd. I, S. 233.

Auf die Beobachtung des Himmels wurden die Aegypter fchon durch die regelmäfsige Wiederkehr des Nilwaffers hingelenkt. Der Hundsftern war der Bote feines Kommens, und die Vorkehrungen zu feiner Ausnutzung und die Vorficht gegen Unglück nöthigten zu einer genauen Berechnung des Jahres nach dem Lauf der Geftirne. Die Aerzte Aegyptens waren weit berühmt, wenn fie auch ihren Ruf fpäter gegenüber den Griechen einbüfsten. Schon die Verehrung des Körpers als folchen mufste den Grund zur Ausbildung der medizinifchen Wiffenfchaft legen. Jedoch durfte jeder Arzt nur eine Krankheit behandeln.

ge-

Wenn nun auch das Leben der Aegypter im Allgemeinen durch das Vorwiegen des Religiöfen einen ernften Charakter annahm, fo dürfen wir fie uns dennoch nicht als den Freuden des Lebens abhold vorftellen. Künfte und Gewerbe ftanden in hoher Blüthe und die Gräber zu Beni-Haffan zeigen uns die Aegypter fogar fchon im Befitze der Technik der Glasbereitung. Die Frauen fchmückten fich bei den gemeinfamen Feftlichkeiten mit Halsketten, Ohrgehängen und Armbändern und kannten auch den Reiz einer ordneten Frifur. Mufiker, Tänzer und Tänzerinnen waren bei den Feften zugegen, und auch die Gefellfchaft felbft gab fich in thätiger Weife diefen Genüffen hin. Spiele wurden gefpielt und fröhlich wurde gegeffen und getrunken, ja felbft das hölzerne Mumienbild, welches bei den Gaftmählern herumgereicht wurde mit den Worten: „fchau diefen an, trinke und fei luftig ; wenn du todt bift, wirft du wie diefer fein“, fcheint die Luft am Leben nur gehoben zu haben.

Wenn nun der Sinn für das Ewige und Monumentale das Hauptintereffe der Aegypter auf die Bauten, diefe in Stein gefchriebenen Denkmäler des öffentlichen und privaten Lebens, lenkte, wenn fie trotzdem auch den kleinften Ereig-niffen des Lebens ihre volle Aufmerkfamkeit und eine ebenfo grofse Liebe fchenkten, fo waren fie doch nicht minder darauf bedacht, den Glanz des Reiches durch Kriegszüge zu heben und durch Eroberungen feine Macht zu vergröfsern. Wohl hatten fie den Fremden lange Zeit den Zutritt in das Innere ihres Landes verweigert, ein Umftand, der vielleicht zu manchen übertriebenen Berichten über die ftaunenswerthe Kultur des Landes Anlafs gegeben hat, aber das verhinderte nicht, dafs gegen 2100 vor Chr. die Hyksos, ein femitifches Volk, Unter-Aegypten eroberten und länger als 700 Jahre die Elerrfchaft behaupteten. So war dem alten Reiche das Ende bereitet. Allein eine neue Kultur vermochten die Eroberer nicht einzuführen; das Volk war mit der Sprache der alten Denkmäler zu vertraut, als dafs es eine andere fich hätte aneignen können. Die fremden Eroberer blieben auf das Reich von Memphis befchränkt, denn das obere Aegypten wufste ihnen erfolgreichen Widerftand zu leiften und erftarkte mehr und mehr, bis endlich von Theben, feinem Mittelpunkte, aus die Befreiung des Landes von der PYemdherrfchaft vollzogen wurde, und wie einft Memphis der Sammelplatz alles höheren ägyptifchen Lebens gewefen war, fo wurde es in noch höherem Mafse jetzt Theben. Der monumentale Sinn blieb nach wie vor der vorwiegend das geiftige Leben be-herrfchende und die neue Hauptftadt übertraf bald die alte an Pracht und Glanz der Bauten. Denn kein Herrfcher der nunmehr vereinigten ägyptifchen Lande verfäumte es, dem grofsen liegfpendenden Amun von Theben feine heiligen Käufer zu widmen, und die Stadt wurde bald ein berühmtes Wunderwerk in der ganzen antiken Welt.

Nachdem

Allein fo ehrwürdig auch das ägyptifche Reich durch feine nach Jahrtaufenden zählende Kultur erfcheinen, fo fehr es den Eindruck folider Würde und innerer Gefundheit machen mochte, auch ihm war das Loos alles Vergänglichen befchieden. Fremde Eroberer bemächtigten lieh des Reiches und erftickten endlich das uralte, geheiligte Leben durch Neuerungen einer freieren Lebensanfchauung,

Aegypten vorübergehend von äthiopifchen Fürfien beherrscht war, wurde es von Kambyfes dem perfiSchen Reiche einverleibt, und was es als Provinz deffelben an ererbten Eigen-thümlichkeiten bewahren konnte, das büfste es Später unter den Römern und Arabern ein, So daSs Sein einSt So blühendes Leben nach und nach erStarb, um nur noch in Seinen Denkmälern zu uns zu reden, in dieSen Sreilich auch noch jetzt in einer Sprache, wie fie in gleicher Beschränktheit, aber auch in gleicher KraSt wohl nie wieder gesprochen iSt.

Fünftes Kapitel,

Architektonik der Aegypter.

enem monumentalen und praktifch-reflexiven Sinne der Aegypter, welcher ihre Phantafie an das gegenwärtige Leben gefeffelt hielt und fogar das Ver-gänglichfte, den Leib der Menfchen, der Ewigkeit fichern wollte, haben wir die älteften Denkmäler und Zeugniffe der menfchlichen Kultur zu verdanken. Denn während das alte, eind wegen feiner Kunft und Wiffenfchaft fo hoch berühmte Volk am Nil nur in wenigen ftumpffmnigen Völkerfchaften gegenwärtig noch fortlebt, während das rege Leben der blühenden Städte vom Erdboden verfchwunden ift und nur der Pflug des Landmanns dort feine Furchen zieht oder der Wüftenfand feine Wolken entladet, während die früher zum Meere führenden Handelsftrafsen kaum eine Spur ihrer Bahn noch zeigen und die Hafenplätze, die einft von den aus Indien und Arabien heimkehrenden Schiffen belebt waren, nur noch von den an ihren Geftaden fich brechenden Meereswellen heimgefucht werden, fchauen noch heute inmitten der öden Landfchaften hohe Berge aus Stein, die Pyramiden, aufgethürmt vor taufenden von Jahren, in ihrem verwitterten Mantel ehrfurchterweckend auf die Kinder der Neuzeit herab, die fich ihnen nahen, kündend von einer Vergangenheit, deren Räthfel zu löfen fie zunächft dem ahnenden Gefühl ihre eigene fchlichte Form darbieten, ragen aus der Sandwüfte grofse Schutthaufen weithin hervor als Zeugen eines einftigen Lebens in ihr, zeigen fich hohe Mauern, durch Menfchenhände von den riefigen Sandhaufen befreit und dem Sonnenlichte zurückgegeben, und Säulengänge, in Reihen neben einander errichtet und mit jenen zugleich in buntem Glanze ftrahlend und von hieratifchen, geheimnifs-voll uns dünkenden Zeichen und Bildern gefchmückt — fie alle, mitfammt den riefenhaften menfchlichen und thierartigen Koloffen und den reich gefchmückten Gräbern nur Ueber-bleibfel einer ruhmvollen und von hohem Geifte befeelten Vergangenheit. Freilich ziehen die Prozeffionen nicht mehr jene Strafsen, die von Sphinxen eingerahmt waren, freilich fchreitet der Priefter ehrwürdige Schaar nicht mehr in glänzendem Pompe durch die mit Säulen gezierten Säle und die Hallen bis zu dem in enger Kammer tief verborgenen Allerheiligften, anch tönt nicht mehr der Nilgötter Preis aus ihrem und des Volkes Munde, obgleich der Strom nach wie vor feine befruchtenden Wellen über das Land ergiefst, aber dennoch ifi: es lebendig um den Wanderer, der zwifchen den Trümmern weilt, dennoch ift er inmitten jener Welt, die, foweit Men fch engedenk en zurückreicht, die erften Früchte der Kultur reifte, und fie fpricht zu ihm in den fteinernen Riefenlettern der Gebäude felbft und ihres Schmuckes, fie fpricht zu ihm in den Bildern und Zeichen, deren Kenntnifs die Löfung des Räthfels jener Vergangenheit in fich birgt.

Mit gemifchten Gefühlen wandelt der heutige Fremdling zuerfl: zwifchen den erhaltenen Werken und den Riefentrümmern der Vergangenheit in Aegypten. Er weifs nicht recht, ob er bewundern, ob er tadeln foll, und bald gewinnt ein Gefühl der Erhebung, bald ein folches der Kälte und der Entfremdung gegenüber diefen Erfcheinungen des graueften Alterthums die Oberhand. Nichts in die Sinne fich Einfchmeichelndes, keine fanften Formen, kein ruhig ausklingender Schwung des Gemüths — alles ift feft, markig, kräftig, alles deutet auf einen unbeugfamen Riefengeift, der fich in die engen Banden eines eifernen Gefetzes einge-fchloffen hat und fich des Uebermafses feiner Kräfte inner-

halb derfelben entlädt.

Diefe Eintönigkeit der langen Wände, diefe dicken, maffigen Säulen mit ihrem einfachen Schmuck des Kapitals, die darüber lieh ausbreitenden fchweren Steinbalken — diefes alles bietet ihm keine Anregung zu zarteren Gefühlen und weicheren Stimmungen, zu jenem lebendigeren Anfchlag an die Saiten des Herzens, den das rein Schöne giebt.

Nicht des Schönen felbft

Diefer erfte Eindruck der ägyptifchen Bauten auf den heutigen Fremdling ift nicht ohne Grund. Denn es war nicht das Gefühl allein, welches diefe Formen der Architektur in’s Leben rief, nicht die Phantafie in ungeftörter Schöpfungskraft , die fich hier erging, wegen, auch nicht aus blofser Pietät gegen eine überweltliche Gottheit fchuf der Aegypter feine Werke, fie follten vielmehr zugleich Urkunden feines Lebens fein, und zwar nicht nur in dem Sinne, wie ein jedes Kunftwerk eine Urkunde des menfchlichen Geiftes ift, fondera die Flächen der ägyptifchen Kunftwerke waren im eigentlichften Sinne des Wortes grofsartige, monumentale Schreibtafeln, auf denen nicht nur die Gefchicke des Volkes, fondera auch die des Einzelnen von feinen Ruhmesthaten an bis hinab zu den unwefentlicheren Ereigniffen feines Lebens mit gleicher Ge-wiffenhaftigkeit und in einer vorgefchriebenen Ordnung verzeichnet wurden. Der Begriff der Ewigkeit verflüchtigte fich

bei den Aegyptern nicht, wie bei den Indern, in ein körperlofes und abftraktes Jenfeits, fondera ihr praktifcher Sinn verband ihn unmittelbar mit der Gegenwart, und die guten Thaten der Menfchen, die nach ihrem Glauben fich bis auf die Beobachtung des kleinlichften Ritualgefetzes erftrecken mufsten, füllten in den Grabmälern und Tempeln Menfchen und Göttern verkündet werden. So finden wir denn nicht nur die grofsen Flächen, fondera auch die kleineren Schmuckformen, kurz jeden Raum, der nur irgendwie dazu geeignet fchien, mit längeren und kürzeren Reihen von Hieroglyphen, jener monumentalen Lapidarfchrift, und mit flachen, bunt bemalten Gehalten der Plaftik, Szenen des öffentlichen und privaten Lebens darftellend, bedeckt, die, uns Kunde gebend von den Thaten der Menfchen, deren Leben fich hier abfpann, mit den Bauwerken felbft in keinem kiinftlerifchen Zu-fammenhange flehen, obwohl fie felbft einen ftreng gemeffenen, architektonifchen Geift in ihrer ftilgemäfsen Bildung athmen. Man fühlt bei diefem unvermittelten Gegenfatze der Architektur und Plaftik unmittelbar, wie der äfthetifche Zweck dem praktifchen fich unterordnen oder weichen mufste.

Allein je länger wir unter diefen für uns feltfamen Formen verweilen, um fo mehr fühlen wir uns angezogen und erwärmt, und indem eine genauere Berichtigung uns hier und da verwandte Formen erkennen läfst, indem wir die erden Anklänge an ein bewufstes und klar entwickeltes Kundgefühl entdecken, ja fogar einzelne Spuren eines fchon reicher entwickelten Gemüthslebens, deren Verfolgung uns zu den Griechen und von ihnen bis zur Gegenwart führt, fühlen wir uns plötzlich gefeffelt und fehen uns zugleich begriifst nicht nur von dem Geide einfeitig monumentaler Schönheit, der hier ausgeprägt id, fondera auch von den erden Regungen eines anmuthigen und deswegen auch anmuthen-den Kundgefühls.

Es id wahr, das Verdändnifs für die Kund der Aegypter fällt uns fchwer, und das historifche Intereffe für die Aufklärung über die Vergangenheit der menfchlichen Kultur überwiegt hier

IO

A damy, Architektonik. I. Bd. 2. Abth.

diefen älteften Spuren der Phantafie nachzugehen. Enthalten fie doch die Keime, aus denen nachmals die herr-lichfle Bliithe des Menfchengeiftes, die griechifche Kunft, hervor-sprofste.

im Allgemeinen das rein kiinftlerifche. Aber das darf uns nicht abhalten

Da die architektonifche Phantafie die allgemeinen Weltgefetze für das Gefühl zur Darftellung zu bringen hat *), fo ift die Architektur in ihrer hiftorifchen Entwicklung nicht nur von den Veränderungen des Gefühlslebens abhängig, wie fie durch die Entwicklung der Menfchheit und den Uebergang des Schwerpunktes der Gefchichte von einem Volke zum andern hervorgerufen wurden, fondern auch von der jeweiligen Erkenntnifs der Kräfte der Materie und ihrer mehr oder weniger freien konftruktiven Anwendung, oder, kurz gefagt, von der zum Bauen erforderlichen Technik. Dieses Verhältnis ift jedoch nicht fo aufzufaffen, als ob zunächft der Verftand in der Wiffenfchaft der Phantafie den Weg bahne und als ob dann erft diefe fich des neuen Stbffes bemäch

tige, vielmehr pflegt für beide das Bedürfnis nach einer Neu-geftaltung fleh zu gleicher Zeit und in gleichem Mafse einzuftellen, ein Beweis für die einheitliche Thätigkeit des menfchlichen Geiftes; denn »wo ein berechtigtes Bedürfnis von ganzen Völkern oder Ständen empfunden wird, wo demgemäfs Viele nach der Befriedigung deffelben ftreben, pflegt die Erfindung nicht auszubleiben«.⁵ 6) So bedingt in der Architektur die praktifche Seite des Ivunft-fchaffens die äfthetifche, und die äfthetifche ift hinwiederum die Urfache neuer Leitungen auf dem Gebiete der Praxis, fo dafs ✓ beide in einem gewiffen abhängigen Verhältnifs zu einander ftehen. Tritt aber in diefem Verhältnifs zu Gunften der einen von beiden

greifendem Mafse, da die Technik nicht zugleich den Zweck diefer Künfte ab-giebt. Jedoch beachte man auch den Umfchwung, den die Technik des Oel-malens herbeiführte.

Seiten eine Aenderung ein, fo ift diefes noch ftets zu Ungunften der Kunft felbft gefchehen. So hat fowohl das Ueberwiegen der Technik, wie das völlige Losfagen der Phantafie von ihr noch ftets den Verfall der Architektur zur Folge gehabt.⁷)

Wir finden die Aegypter fchon im vierten Jahrtaufend v. Chr. im Befitze einer ausgebildeten Technik, deren erfte Anfänge, wie die Gefchichte überhaupt, fich unfrer Beobachtung entziehen und die als Beweis dafür dient, dafs, als die älteften Denkmäler der menfchlichen Kultur, die Pyramiden, errichtet wurden, fchon eine lange Periode des Lernens und Verfuchens hinter den Erbauern lag. Wefentliche Fortfehritte fcheint fogar die folgende Zeit nicht gemacht zu haben, fondern fie blieb vielmehr der Ueber-lieferung treu und hielt fich an die Satzungen, deren Vortheil in der erprobten Dauerhaftigkeit der Denkmäler begründet lag.

Aegypten war arm an Bauhölzern, in den Gebirgszügen hingegen reich an vortrefflichem Steinmaterial. Bis unterhalb der erften Katarakte findet fich Kalkftein, von den gröberen Sorten an bis zum feineren, Marmor ähnlichen. Wo diefe Gebirgsart aufhört, beginnt ein fefter Sandftein, und an einigen Stellen, ins-befondere in der Gegend der erften Katarakte (bei Affuan), ift vortrefflicher Granit und Syenit²). Die Verfendung diefer Steinarten durch ganz Aegypten war der Wafferftrafse wegen ohne grofse Schwierigkeiten. Diefer Umftand wies die Aegypter fchon früh, zumal zu der Zeit, als ein regerer Verkehr mit dem Auslande noch nicht ftattfand, auf eine monumentale Bauthätigkeit hin, während das holzreiche Indien, wie wir gefehen haben, gerade im Gegenfatze hierzu in den älteften Zeiten das bequemere Holz als Baumaterial dem Steine vorzog. In den unteren Theilen des Landes waren die Steinverhältniffe weniger giinftig, und es war zugleich die Befchaffung von dauerhaftem Steinmaterial, fo lange Ober- und Unter-Aegypten noch nicht vereint waren, gewifs mit

2) Vergl. Kugler, Gefchichte der Baukunft. Bd. I. Stuttgart. 1856. S. 3.

Hier zwang daher die Natur des Landes die Bewohner zu einem kiinftlichen Aushtilfemittel, und da der Nil in feinem Schlamme ein vortreffliches Material zur Ziegelbereitung bot, fo ift wohl die Annahme gerechtfertigt, dafs hier zuerft der künftliche Stein auch bei monumentalen Bauten in Anwendung gebracht wurde. Die Monumente felbft zeigen uns fowohl die Verwendung kiinftlicher wie die natürlicher Steine, manchmal fogar an einem und demfelben Baue die beider zugleich.

Schwierigkeiten verknüpft.

Schon die älteften der noch erhaltenen Denkmäler find in einem regelmäfsigen Steinverbande hergeftellt, fei es in Ziegel-fteinen, fei es in winkelrechten Quadern. So find die Pyramiden von Gizeh und Saqara volle Quadermaffen, aber doch nur Nachahmungen älterer Werke aus Ziegelfteinen, die eine Rinde von widerftandsfähigerem Materiale erhieltenJ). Der Kern der Pyramide des Cheops oder Chufu zeigt grofse regelmäfsige Stufen von Granitquadern; die gelben Kalkfteine der Bekleidung flammen von der arabifchen Seite. Der ganze innere Kern der Pyramiden bildet aber nicht eine in einheitlichem und zufammenhängendem Verbände ausgeführte Maffe, fondera befleht aus einzelnen, gleich-fam ineinander gefchobenen Mänteln, deren Steine nicht wagerecht, fondera nach der Mittellinie der Pyramide zu in fchräger Linie aufeinander lagern. Durch diefe letztere Anordnung erhielten die einzelnen Steinfchichten einen Schub nach innen, der fich in der Mittellinie, am Zentrum der innen entgegenflehenden, brach und jeder Gefahr eines. Umfturzes der Pyramide vorbeugte. Jeder König begann den Bau feiner Pyramide mit feiner Thronbeftei-gung. Sie wurde klein begonnen, damit, falls feine Regierung nur kurze Zeit dauere, dennoch fein Grabmal vor feinem Tode vollendet fei oder von feinem Nachfolger in möglichfl kurzer Frift vollendet werden könne. Je länger nun der König regierte, um fo mehr Mäntel baute er um die Pyramide, fo dafs diefe zugleich

einen gewiffen Mafsftab für die Dauer feiner Regierung abgab !). Mit dem äufserften Mantel der in Stufen aufgebauten Pyramiden wurde von oben begonnen, und zwar fo, dafs der oberfte Stein den unterften etwas bedeckte und ihn gleichfam fefthielt⁸ 9). Darauf wurde die noch vorhandene Abtreppung der Bekleidung glatt gemeifselt, fpiegelglatt poliert und mit Hieroglypheninfchriften bedeckt. Lepfius bewundert den unendlich feinen Fugenfchnitt der ungeheuren Blöcke, der fich an der Pyramide des Cheops zeigt. Jenes Verfahren, den Steinen erft nach ihrer Verfetzung die volle Kunftform zu geben, wie wir es bei dem äufserften Mantel der Pyramiden kennen lernen, wendeten die Aegypter gewöhnlich an, fogar bei Säulen, wie diefes bei Gebäuden auf der Infel Philae noch jetzt daran zu erkennen fein foll, dafs an einigen Partien der obere Theil gemeifselt und poliert, während der untere noch rauh ift ³).

Chufu foll der Ifis einen Tempel neben dem des Sphinx erbaut haben. Die Trümmer des letztem neben dem bekannten grofsen Sphinx laffen uns auf eine von zwölf viereckigen Pfeilern getragene Halle fchliefsen, die ein Hof umgab und der ein von monolithen Säulen getragener Saal fich anfchlofs; hinter diefem folgte das von kleinen Gemächern umringte Allerheiligfte. Dem gemäfs war auch der ägyptifche Tempelbau, insbefondere der Säulenbau, in den älteften Zeiten des uns bekannten ägyptifchen Lebens fchon ausgebildet und der Anfang zu einer freieren Entwicklung der Architektur auf Grundlage des ausgeprägten Gegen-fatzes von Kraft und Laft gegeben. Allein fowohl technifch wie äfthetifch find die Aegypter über diefen Anfang nicht hinausgekommen. Vielmehr zeigen auch die fpäteren Bauwerke mit den früheren diefelben überkräftigen Säulen, diefelben Mauermaffen und diefelbe für uns ängftlich und unfrei erfcheinende Vertheilung

3) Dürrn etc., Handbuch der Architektur. Thl. IL Bd. I. S. 8.

von tragenden und getragenen Baugliedern. Man fchien lieh der Leitungen der erfteren noch nicht bewufst zu fein und erblickte in ihrer iibermäfsigen Anwendung ein Mittel für die Stabilität und die Dauerhaftigkeit der Werke. Freilich mögen auch hier wie auf allen andern Gebieten des Lebens die engherzigen Satzungen des Ritualgefetzes von mafsgebendem Einflufs gewefen fein, und wie der Architekt in Bezug auf die Gliederung des Gebäudes von den Pylonen bis zum Sanktiffimum durch altheilige Vorfchriften gebunden war, fo wird diefes wohl nicht minder bei der Ausbildung und Ausfchmückung der einzelnen Theile der Fall gewefen fein. Nur fo wird uns wenigftens die Ueberein-ftimmung der älteften und der jüngeren Bauten auch hinfichtlich der technifchen Befchränktheit, die fie zur Schau tragen, erklärlich.

Dennoch waren den Aegyptern auch fchwierigere Konftruk-tionen als die blofse Mauerverbindung und die Herftellung des Gegenfatzes von Kraft und Laft im Säulenbau bekannt. Denn neben der durch gegeneinander ftrebende Steinblöcke gebildeten Decke, wie fie in den engen Räumen der Pyramiden uns oft begegnen, finden wir fchon in früher Zeit den Bogen verwendet, und zwar nicht nur den Bogen als blofse Aushöhlung von Felsgrotten, wie in den alten in Geftalt von gewölbten Tunneln ausgehöhlten Gängen in den Todtenftätten der heiligen Stiere bei Saqara, oder durch Ueberkragung gebildet, wie wir ihn in den griechifchen Bauten ältefter Zeit kennen lernen werden, fondera auch als wirkliches, aus Blöcken mit konzentrifchem Schnitt her-geftelltes Gewölbe. Am häufigften findet fich wohl das Prinzip der Ueberkragung angewendet, wie wir es in unfern Abbildungen verfchiedener Gräber der älteren Zeit kennen lernen (Pdg. 29 und 31). Allein die Nothwendigkeit, gröfsere Räume mit Ziegel-fteinen zu überdecken, mochte den praktifchen Blick der Aegypter fchon früh auf die Herftellung eines wirklichen Gewölbes lenken, ohne dafs fie fich des dabei zur Anwendung kommenden Prin-zipes mit feinen ganzen Konfequenzen für die Baukunft bewufst wurden. So finden wir in den Gräbern von Abydos neben den durch Ueberkragung gebildeten Gewölben folche mit konzentrifchen Fugen, und zwar fowohl im Rund- wie im Spitzbogen, und in einer Grabkammer zu Theben ift der ausgehöhlte Felfen einer Grabkammer des bröcklichen Gefteines wegen mit Tonnengewölben aus Nilziegeln untermauert, die mit Stuck überzogen und bemalt worden find ¹⁰) — wohl der befte Beweis dafür, dafs die Aegypter fich der praktifchen Bedeutung des Gewölbes wohl bewufst waren. Allein nicht nur als blofser Mauerbogen oder in Grabgemächern, wo die praktifche Bedeutung unmittelbar mafsgebend war und die äfthetifche von geringerem Belang ift, kam der gewölbte Bogen vor, fondera auch fchon der Tempel Ramfes’ II. am linken Nilufer, Karnak gegenüber, hatte in feinem hintern Theile tonnenförmig gewölbte, 12 Fufs breite und fauber und regelmäfsig gebaute Hallen aus Ziegelfteinen, deren jeder einen Stempel des Namensfchildes Ramfes’ II. trug, und befonders hervorgehoben zu werden verdient, dafs in dem von Sethos I. begonnenen und von Ramfes II. fortgefetzten Baue des Tempels zu Abydos die aus einzelnen grofsen Steinbalken hergeftellte Decke unterhalb nach Art eines Gewölbes ausgerundet ift, was vielleicht feinen Grund in dem Beftreben haben möchte, die Laft der Steinmaffen zu erleichtern. Kurzum, es unterliegt keinem Zweifel, dafs die Aegypter fchon fehr früh, fchon in der Pyramidenzeit, die Technik des Steinbaues von der blofsen, in regelrechtem Verbände konftruierten Mauer an bis zum Gewölbe im Rund- und Spitzbogen gekannt haben. Allein wie ihnen im Allgemeinen nicht einmal das kon-ftruktive Prinzip der Mauer von äfthetifcher Bedeutung war, indem fie diefelbe zwar regelmäfsig konftruirten, aber mit Putz und mit P'arbe überzogen, um die Flächen nur als Schreibtafeln zur Verewigung ihrer Gefchichte zu verwerthen, wie bei ihnen alfo die Konftruktion wefentlich nothwendiges Mittel des Raumabfchluffes und für die Kunft ohne innere Selbftbedeutung war, fo erfcheint auch das Gewölbe nur als eine Form, der man fich aus rein.

praktifchen Gründen bediente, ohne fich feiner Bedeutung als einer gegenüber der flachen Decke konftruktiv fortfchrittlichen und äfthetifch umbildenden und bedingenden Form bewufst zu werden. Deswegen konnte auch der Aegypter bei denselben Denkmale fowohl die Ueberkragung wie den konzentrifchen Schnitt der Ge-wölbfteine zu gleicher Zeit anwenden, ohne auf den Gegenfatz beider Bildungsweifen oder die praktifchere Bedeutung einer von ihnen aufmerkfam zu werden.

War demgemäfs in Aegypten die konftruktive Grundlage zu einer gedeihlichen und allfeitigen Entwicklung der Architektur fchon in den friiheften Zeiten vorhanden, fo ift die Stabilität der-felben um fo auffallender für uns und es mufsten ganz beftimmte, durchdringende Einfliiffe fein, welche blofs einen fo geringen Ent-wicklungsprozefs, wie ihn die ägyptifche Architektur von den äl-teften Zeiten bis zur Römerherrfchaft an den Tag legt, zuliefsen. Wir haben fie in dem wefentlich praktifchen Sinne der Aegypter, den wir oben aus der Natur des Landes fich herausentwickeln fahen, zu fuchen, in dem Mangel einer beweglichen, über die unmittelbare Gegenwart zu einer freien Schöpfungskraft fich hinwegfetzenden Phantafie. Denn wenn das Land auch P'rüchte in reichlichem Mafse trug, fo machte es doch ftets diefelben Anfpriiche an die Ueberlegung und Arbeitskraft feiner Bewohner und feffelte ihren Sinn unaufhörlich von Neuem an die Praxis des Lebens. Wie der Aegypter alljährlich feine Gräben und Kanäle zog, wie er die Grenzen durch neue Vermeffungen regulierte, wie er mit der zunehmenden Bevölkerung des Landes fortwährend auf eine vermehrte Ausnutzung des ihm zugewiefenen begrenzten Gebiets bedacht fein mufste, wie er alljährlich denfelben Stern mit der-felben Erwartung am Himmel auffteigen, wie er den Nil zu der-felben Zeit anfchwellen, die Fluren iiberfluthen und wieder fallen fah, kurz, wie er zu allen Zeiten an eine ganz beftimmte, nicht, umzuftofsende Regel gebunden war und diefe Regel auf Kinder und Kindeskinder vererben mufste, fo band er fich auch an feine Kunft, fo hielt er feft an den Vorfchriften, welche die graue

Vorzeit ausgebildet hatte, fo baute er feine Mauern, fo errichtete er feine Säulen, fo fchuf er die Vorhallen, Hallen und das Aller-heiligfte feiner Tempel in derfelben Weife, wie Ahnen und Urahnen es gethan, und es kam ihm nicht in den Sinn, fich hinwegzufetzen über das vom Alter Geheiligte, und was uns als Zwang erfcheinen mufs, erfchien ihm als eine fegensvolle, von der Gottheit beftimmte Einrichtung. An der Gottheit und der Priefter Satzungen hielt der Aegypter feft und feine Phantafie fand in dem Gleichmafs des Lebens keine Veranlaffung, fich von dem alt Hergebrachten loszufagen. Das ift der Grund, dafs er die einmal gegebenen technifchen Mittel nicht zu einer allfeitigeren Entwicklung der Architektur verwerthete, dafs er Genüge fand in jenen Werken, welche fchon die ältere Zeit in gleicher Weife gebaut hatte wie die fpätere.

War fomit fchon einer freieren Entwicklung der Architektur im Allgemeinen, einer lebendigeren Gliederung der Kunftwerke im Speziellen durch die Beschränkung der Technik eine fefte Grenze gezogen, fo haben wir einen andern Grund für den eigen-thiimlichen Charakter der ägyptifchen Architektur in der durch Herkommen und Gefetz befchränkten Phantafie felbft gefunden. Denn wäre das Gefühl für eine freiere Entwicklung des äftheti-fchen P'ormenlebens überhaupt vorhanden gewefen, fo wäre ihm auch die Technik dienftbar gemacht worden. Wenigftens lehrt die Kunftgefchichte in überzeugender Weife, dafs noch jede Zeit und jedes Volk für die Eigenthümlichkeit der jeweiligen Gefühlsrichtung die adäquate Ausdrucksweife 'zu finden gewufst hat. Aber eine wenn auch noch fo geringe Entwicklung zu einer freieren Geftaltung des Gefühls in der Kunft läfst fich trotz jener hemmenden Einflüße der ägyptifchen Kunft nicht abfprechen, obgleich fie nicht von prinzipieller Bedeutung geworden ift, und dafs der Aegypter fähig war, mit den ihm gebotenen technischen und äfthetifchen Mitteln, wenn befondere Verhältnifle es erheifchten, aus dem Rahmen des Gewöhnlichen heraustretende und einen freieren Geift höherer Anmuth athmende Werke zu fchaffen , dieles lehrt neben dem Tempel Deir-el-Medinet der Tempel Deir-el-Bahari, dem wir unten eine eingehendere Betrachtung widmen werden.

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Die ältelten Denkmäler der Kultur und insbefondere Aegyptens find die Pyramiden. Weltlich von dem alten Memphis, an der Grenze der libyfchen Wülte und des fruchtbaren Nilthaies, fchauen noch heute eine grofse Anzahl hoher vierfeitiger, nach oben in eine Spitze auslaufender Koloffe, theils unverfehrt mit glattem Mantel, theils in ihrem Aeufsern zerftückelt und zerbröckelt, auf den Wanderer herab, den der Wiffensdrang oder, wie den Beduinen, die Ausficht auf Beute und Erwerb in die unwirthbare Sandwiifte hinaustreibt. Mit hoher Scheu läfst er den Blick hinauf- und wieder herablaufen an diesen mächtigen kiinftlichen Steinbergen, die fich fo lteil vor ihm erheben und Zeugnifs ablegen von einer Zeit, deren Denken und Fühlen ihm fremd geworden ift. Keine anheimelnde Form, nichts Individuelles, keine Spur eines wärmeren Pulsfchlages der Erbauer fleht der Wanderer der Neuzeit vor diesen Ueberbleibfeln einer verfchwundenen Welt zwar mit ftaunendem Gefühle, doch ohne den Reiz eines lebensvollen und harmonifchen Rhythmus der Formenfprache empfinden zu können. Die Maffe drängt fich feinem Geilte auf als nackte Anhäufung dös Stoffes und die exakte mathematifche Form erfcheint ihm zwar als Regel einer Ordnung, aber nicht als einer Ordnung, der das älthetifche Gefühl eines kunltfinnigen Volkes ihr Dafein verlieh, fondera der Harre Geilt einer abfoluten Nothwendigkeit, dem das Recht der individuellen F'reiheit noch nicht zum Bewufstfein gekommen ift.

Die Pyramiden find Grabmäler ägyptifcher Könige. Auf einer genau nach den vier Himmelsgegenden orientierten, quadra-tifchen Grundlage aufgebaut, Feigen fie ohne jede Gliederung ihrer dreifeitigen Flächen in Heiler Böfchung an. Nur Hieroglyphen, die von jener Stelle aus, die den Ueberblick über diese Bauten geffattet, unkenntlich waren, unterbrachen die fpiegel-glatten Flächen diefer riefenhaften Schreibtafeln. Die Pyramiden find wahrfcheinlich durch örtliche Verhältniffe modifizierte riefige tumuli, wie wir fie über den Gräbern theurer Todten von den älteften Völkern errichtet finden. Dort an der Grenze der Wiifte verfchtittete der Sand bald den zur ewigen Erinnerung aufge-thürmten Hügel, der zudem noch allen Einfitiffen der Witterung ohne jeglichen natürlichen Schutz ausgefetzt war, und man fah fich daher genöthigt, follte das Grabmal feinem Zwecke ent-fprechen, einen hohen und feften Bau zu errichten. Beides wurde

Fig. 24.

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Pyramide des Chafra (Chefren).

durch die pyramidale Form auf einfachfte Weife erreicht, und wohl kein Denkmal der Erde hat fo viele Gefchlechter der Menfchheit dahinwelken fehen, als fie. Aefthetifch find die Pyramiden von geringer Bedeutung, wenn wir nicht darin einen be fonderen Werth für uns erkennen wollen, dafs fie den durch die Natur felbft gefchulten ägyptifchen Geift uns in den erften und zugleich abftrakteften Anfängen feiner Kunft vorführen. Ihre Gröfse an fich freilich hat etwas Ueberwältigendes ; aber nur ihrer unmittelbaren, durch keine Details gehörten Wirkung wegen. Das Auge hat an den glatten Flächen keinen Anhaltspunkt, wo es raften könne, fondern ift gezwungen, ftets den Ueberblick über das Ganze, das eben den alleinigen Werth repräfentiert, zu fuchen.

Indem zu gleicher Zeit die Natur felbft ringsum auf den weiten Sandfeldern nichts bietet, was mit diefen Werken unmittelbar verglichen werden könnte, wird die Gröfse nur um fo unfafsbarer, während fie an fich keineswegs bedeutender ift, als die anderer berühmter Bauten der fpäteren Zeit. Denn die Thürme des Kölner Domes überragen die höchfte Pyramide, die des Cheops, noch um 20 Meter *).

Ein oder mehrere fchmale und niedrige Gänge, deren Zugang von aufsen, gewöhnlich an der Nordfeite und manchmal in der Mitte der Höhe gelegen, immer auf’s forgfältigfte verfchloffen war, führen in das Innere der Pyramide, das nur wenige und verhältnifsmäfsig kleine Räume birgt. Die eigentliche Sarkophagkammer befindet fich ganz oder zum Theil in dem Felsboden, über dem die Pyramiden fich erheben. So leitet bei der grofsen Pyramide von Gizeh ein geneigter Schacht in eine 102 Fufs tief unter der Sohle liegende Felfenkammer, von wo zwei andere Schachte in den Kern der Pyramide führen, die fich bei dem zur fogenannten Königinkammer führenden Schacht vereinigen. Hier beginnt auch die zur Königskammer führende 150 Fufs lange,

15 Fufs breite und 28 Fufs hohe Halle, die in fchräger Richtung aufwärts fteigt. Die Königskammer felbft ift durch darüber angebrachte hohle Räume entlaflet. Beutegierige Araber haben manche der Pyramiden erbrochen und viele Infchriften vernichtet. Fetztere beziehen fich auf das Heben der Könige und find für die hiftorifche Wiffenfchaft von höchfter Bedeutung. Für die Aefthetik bietet auch das Innere wenig Ausbeute und von rein architektonifchen Formen ift aufser den bereits genannten Ueber-deckungsarten, die fämmtlich in den Pyramiden Vorkommen, wenig Nennenswerthes vorhanden. Ueber den Befuch einer in neuefter Zeit durch den Aegyptologen Mariette-Pafcha geöffneten Py-

1) Die Kölner Domthiirme haben eine Höhe von 157 Meter. Vergl. die Zufammenftellung der höchften Bauwerke in der »Deutfchen Kunft-

Chronik«. 16. Bd. S. 14. Die Pyramide des Cheops mifst an der Bafis 764 Fufs bei 480 Fufs Scheitelhöhe.

ramide bei Saqara berichtet Brugfch-Bey unter anderem: »Wir traten, in gebückter Stellung vorfchreitend, in den Mittelgang hinein. Der Reichthum an Infchriften, welche in vertikal nebeneinander laufenden Kolonnen in die beiden Wandfeiten eingemeifselt find und ehemals mit grüner Farbe ausgemalt waren, ift unbe-fchreiblich. Zugleich geben fie das erfte Beifpiel einer mit Infchriften verfehenen Pyramide aus den Zeiten des alten Reiches, denn aus den Texten fpringen zu Hunderten von Malen die in den fogenannten Königsringen eingefchloffenen Doppelnamen eines Pharao in die Augen (des Meri-ra, Freundes der Sonne oder Pepi, des hiftorifchen Phiops). Bald ftanden wir in aufrechter Stellung inmitten der Grabkammer. Der mäfsig grofse Raum ift in Geftalt eines Rechtecks angelegt und trägt ein Spitzendach, welches durch koloffale aneinander ftrebende behauene Kalkfteinblöcke gebildet wird. Die innere Seite derfelben ift mit weifsen fiinfäftigen Sternen auf fchwarz gemaltem Grunde bedeckt . . . Eine Thür führt in das Innere eines zweiten, an das erfte anftofsenden Gemaches des Saales. Ganze Haufen untereinander geworfener Steine verfperren aber den Eingang. In diefem Zimmer wird und mufs man den Sarkophag des Königs, vielleicht die Königsmumie felber finden, folchen aus braunem Bafalt hergeftellten Sarkophag hat man fchon früher in der Pyramide des Menkeres (Mykerinos bei Herodot) gefunden, doch ift er leider auf der Fahrt nach England mit dem Schiffe, auf dem er fich befand, zu Grunde gegangen. Diefer aus der alterten Zeit flammende Sarkophag zeigte das Schema eines Holzbaues auf feinen Aufsenfeiten eingemeifselt und war mit der oben noch zu erwähnenden Hohlkehle bekrönt und an den drei oberen Seiten des Rechtecks von einem Rundleiften eingefafst, ein Beweis dafür, dafs die beiden letztem, auch in den fpäteften Tempeln der Aegypter vorkommenden P'ormen fchon dem alten Reiche entflammen.

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1) Kunft-Chronik. 16. Jahrgang. 1881. S. 359 — 360.

Eine befondere Bildung in ihrem Aeufseren zeigt die grofse Pyramide von Saqara, indem fie in fechs zurücktretenden Ab-ftufungen auffleigt. Sie hat in ihrem Innern ein fehr kompliziertes Syftem von Gängen und Kammern und gewinnt dadurch noch eine erhöhtere Bedeutung für uns, dafs fich in einer ihrer Grabkammern eine aus »fayenciertem Bimftein« *) hergefteilte Wandbekleidung erhalten hat. Diefelbe befteht aus konvexen, dicht nebeneinander gereihten Zylinderabfchnitten, die mit einer grünlichblauen Glafur überzogen find. Ueber ihnen ziehen fich in Zwifchen-räumen horizontale, anders gefärbte Streifen hin. Die Platten follen in Kalk gefetzt und durch einen Metalldraht an einer Oefe hinten miteinander verbunden fein. Andere Räume der Pyramide find mit flachen grünen, rothen, fchwarzen oder purpurnen Platten bekleidet. Diefe Mofaikbekleidung ift wohl die ältefte ihrer Art und fcheint ein mehr fpielendes, barbarifch-prunkendes als kiinft-lerifch bewufstes Gepränge zur Schau getragen zu haben. Ebenfalls abweichend von der gewöhnlichen P'orm ift die! Pyramide von Dafchur, indem ihre Schräge etwas oberhalb der Mitte der Höhe den Lauf unterbricht und dann unter einem geringeren Winkel denfelben fortfetzt. Wahrfcheinlich gefchah diefes, um den Bau in geringerer Höhe zum Abfchlufs zu bringen²).

Zu der Annahme, dafs die Pyramiden ähnlich den fpäter zu befprechenden perfifchen Bauten mit einer Abplattung geendigt haben, welche zur Aufnahme des Denkmals beftimmt gewefen fei, findet fich auch nicht die geringfte Veranlaffung.

Die Pyramiden find ringsum von kleineren Gräbern umgeben. In ihnen ruhen die, welche dem Könige nahe geftanden haben, feine Minifter, feine höchften Diener, feine Priefter. Ein Theil diefer Gräber erhebt fich mit rechteckiger Grundlage auf dem-felben Plateau mit den Pyramiden. Ihre Mauern verjüngen fich nach oben zu und ein von zwei Pfoften eingefafster und mit einem fteinernen Rundbalken überdeckter Eingang fuhrt von Often

!) Semper, a. a. O. Bd. I. S. 411.

2) Vergl. Lübke, a. a. O. S. 6.

in das Innere. Andere Gräber find in die fenkrechten Seiten des Kalkgebirges hineingearbeitet. Im Allgemeinen unterfcheidet man zwei Theile an diesen Gräbern, als erften und oberften den Kapellenraum, deffen geneigte Wände fchon an den Tempel erinnern, und als zweiten und meiftens tiefer gelegenen das eigentliche Grab mit dem Sarkophag des Verftorbenen. Der Kapellenraum pflegt mit reliefartigen Darftellungen des Todten und feiner Familie und mit Szenen aus feinem Leben gefchmückt zu fein, fo dafs wir hier Auffchlufs über wichtigere und unwichtigere Lebens-verhältniffe der Aegypter erhalten. So erfahren wir unter anderm auch aus einem folchen Grabe, von wie hoher Bedeutung den alten Aegyptern die Baukunft gewefen fein mufs. Denn Merhet, ein Sohn des Chufu (Cheops), wird in einem der Gräber gleichfam als »Intendant aller Bauten des Königs«¹) bezeichnet, eine Stellung, die noch öfter von den nächften Verwandten des Königs verwaltet wird. Wahrfcheinlich hat jener Sohn des Königs den Bau der gröfsten Pyramide felbft mit beauffichtigt. Die Hinterwand in den oberen Räumen der Gräber zeigt gewöhnlich eine Blend-thtir, die, wie der Eingang, eine vermuthlich dem Holzbau nachgeahmte Ueberdeckung mit einem runden Balken (Fig. 25) hat. Die Thür fymbolifierte den Eingang zum Grabe oder in’s Jenfeits.

Die zweite Art von Gräbern, die in den P'ellen eingehauen ift, liegt natürlich ganz unter der Erde. Sie enthält oft mehrere und auch faalartig ausgebildete Räume, von denen ein oder mehrere Gänge tiefer hinab zu dem eigentlichen Todtenraume führen.

Die Bilder in diefen Grotten find als flache Reliefs gearbeitet oder auch- nur gemalt. Die Wände find meiftens mit Stuck bekleidet und wie mit einer geflickten Tapete dekoriert. Die Decke diefer alterten Gräber ift mit Motiven, die angeblich der Weberei und Stickerei entlehnt find, bedeckt¹¹). In den Königsgräbern wurden meiftens die auf den Todtenkult, auf das Todtengericht

1) Lepfius, a. a. O. S. 37.

und auf das Leben nach dem Tode bezügliche Darftellungen angebracht, in den Privatgräbern aber folche perfönlicher Erlebniffe und des gewöhnlichen Lebens.

Fig. 25.

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Eingang zur Grabkammer des Ptahases zu Saqara.

Jene Deckenmotive find zum Theil mathematifche, bald zickzackförmige und fchachbrettartige, bald kreisförmige, bald aber auch freiere, dem griechifchen Mäander ähnliche (vergl. auch unten Fig. 41), aus verfchiedenen Elementen zufammengefetzte und in kräftigen gelben, rothen, blauen und grünen Farbentönen ausgeführte Figuren. Zum Theil aber find es zuweilen freie, meiftens jedoch nach ftreng fymmetrifchen Gefetzen gebildete, reizende, nicht feiten jedoch manieriert erfcheinende Ornamente, die die beliebte Lotosblume und andere gefiederte oder blofs einfach blattartige Blumen in den wunderlichsten, immer wiederkehrenden Verfchlingungen, oftmals mit Anlehnung an die gefiederte Sonnenfeheibe oder den heiligen Skarabaeus, die alsdann ftreng und wie konventionell ftilifiert erfcheinen, in finnreichem und feffelndem Spiele den Augen vorführen. Freilich wollen diese übertriebene Grazie in den tiefen Neigungen der Blumenftengel, cliefe Gegenfätze lang anhaltender Linienzüge und in mannigfach-fter Weife gefiederter Blätter und Bliithen, diefe bei der gehäuften Fülle der zufammengedrängten kleinen Einzelheiten dennoch immer nach einem ftreng fymmetrifchen Gefetze wiederkehrenden Formen unferm an ein freieres und doch zugleich überfichtlicheres und fafslicheres Spiel der Linien gewöhnten Auge nicht recht behagen und wir fühlen uns faft fremd in diefen, wie es fcheint, mehr von einem berechnenden Verftande, als von einer nach Gefühlen fchaf-fenden Phantafie in’s Leben gerufenen Linienzügen. Dennoch aber gewinnen wir ihnen, je länger wir fie betrachten, einen um fo höheren Reiz ab, der freilich aber auch zugleich die Gefahr in fich birgt, das Auge nach längerem Verweilen in diefem Labyrinth der Linien für die höhere Schönheit einer vergeiftigteren Kunft abzuftumpfen.¹²) Zu vergleichen find diefe Ornamente mit unteren heutigen fabrikmäfsig angefertigten Tapeten in ihren oft ermüdenden Kompofitionen und mit den fie umrandenden Borden. Nur zeigen fie im Einzelnen eine forgfältigere Stilifierung. Diefe mehr fpielenden als ernften F'onnen der Architektur auf die textile Kunft zurückzuführen, fcheint uns durchaus nicht nothwendig zu fein, da ihr Schema oft eine blofse Kombination der einfachften Linien ift. Deshalb finden fich manche auch bei faft allen Völkern wieder, felbft bei folchen, deren völlige Selbftändigkeit und Unabhängigkeit von fremden Kulturelementen erwiefen ift, wie bei den Peruanern und anderen. ²) Nur dann würden diefe Formen ein erhöhtes Intereffe in der Architektur beanfpruchen dürfen, wenn fich nachweifen liefse, dafs ihrer örtlichen Verwendung ein Gemeinfames zu Grunde liegt; denn es wäre dadurch der klarfte Beweis für eine einheitliche, nach beftimmten Gefetzen fchaf-fende Phantafie, für einen natürlichen Kanon des Gemiithslebens

wir die einem eingehenderen Studium fich widmenden Lefer verweilen.

2) Vergl. Dünn, a. ą. O. S. 20.

gegeben. Auf diefen wichtigen Punkt zurückzukommen, fei uns für die griechifche Kunft Vorbehalten.

Architektonifch wichtiger als die bei Memphis gelegenen Gräber, bei denen das wiffenfchaftliche Intereffe das künftlerifche überwiegen möchte, find die Gräber in Mittel-Aegypten, und zwar die bei Beni-Haffan und Abydos. Die erfteren, deren wir fchon in der erflen Abtheilung gedachten, enthalten Säulen in einer Bildung, die den fpezifisch ägyptifchen Charakter abgeftreift hat, indem fie fich von der allgemeinen Tradition losfagte und fich aus einem natürlich künftlerifchen und von keiner Tradition beengten Gefühl entwickelte. Sie ift aus diefem Grunde die Ver-anlaffung zu vielfach variierenden Muthmafsungen über den Zu-fammenhang der griechifchen Kunft mit der ägyptifchen geworden und verdient deshalb auch an diefer Stelle untere Aufmerkfamkeit.

Wir lernen bei Beni-Haffan eine zweifache Art von Gräbern kennen, die beide der Zeit der zwölften Dynaftie, alfo etwa gegen 2200 v. Chr. entflammen. Die eine Art, welche den fiidlichen Theil der unterirdifchen Gräberftadt einnimmt, zeigt einen durchaus eigenthiimlich ägyptifchen Charakter. Den Zugang zu diefen Gräbern bildet eine einfache, in den Helfen eingehauene Oeffnung, und das Innere hat eine völlig entwickelte Säulen-Architektur, bei der das gefchloffene Kelchkapitäl (siehe oben P'ig. 46 u. 47) die Hauptrolle fpielt. Da wir in den Tempeln diefelben Formen wiederfinden, können wir hier auf ein näheres Eingehen verzichten. Die zweite, nördlich gelegene Art hat umgekehrt einen Portikus als Eingangshalle, während die Decken der inneren Grabgemächer einfach in einer oder mehreren Bogenlinien ausgemeifselt find. Diefer Portikus befleht aus kannelierten Säulen mit einer Bafis und einem Abakus als Kapital und einem Architrav darüber, der von einem wagerecht und gefimsartig vorfpringenden, dem Holzbau nachgeahmten Dache überdeckt ift (Fig. 26 u. 27). Man hat diefe Säulen wegen ihrer Aehnlichkeit mit den griechifch-dorifchen Säulen die »protodorifchen« genannt. Und in der That rechtfertigt diefe Aehnlichkeit eine folche Bezeichnung, da die Ver-wandtfchaft beider Ordnungen auf den erften Anblick überrafchend und fall zweifellos ift. Allein es finden fich derartige Ueberein-ftimmungen der Formen bei verfchiedenen Völkern zu oft, wie fchon oben angedeutet, als dafs jedesmal ein Schlufs auf die Ver-wandtfchaft ohne Weiteres gerechtfertigt wäre. Beffer ift es wohl,

Fig. 27.

Fig. 26.

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Felsfaçade zu Beni- Hassan.

Säule zu Beni-Hassan.

den Zufall hier als den »Poeten« anzunehmen oder, wenn man es anders und beffer ausdriicken will, das gleiche äfthetifche Gefühl. Denn das ift doch wohl nicht die blofse Laune eines Kiinft-lers, dafs er diefen Säulen zugleich eine ihrem Wefen entfprechende Verjüngung nach oben zu gab; vielmehr müffen wir gerade in diefem Umftande die Betätigung für das bewufste Schaffen des-felben erkennen. Bei Beni-Haffan kommen acht- und fechszehn-eckige .Säulen vor. Die Kanneluren der letztem (Fig. 27) find in einer kräftigen Segmentform ausgehöhlt, fo dafs fich bei dem fcharf vorfpringenden, fpitzen Stege ein lebendiges Spiel von wechfelndem Licht und Schatten bildet. Aehnliche Säulenformen find zu Karnak und Kababfcheh gefunden worden ; doch werden hier die Längsrinnen von flachen Streifen unterbrochen, die als langgeftreckte Schreibtafeln für die Hieroglyphen benutzt worden find und fich fo als Produkte der ägyptifchen Phantafie, die das

Praktifch- Zweckgemäfse mit dem Aefthetifch - Zweckgemäfsen nicht in Einklang zu bringen verlieht, von vorne herein unferm Gefühl aufdrängen. Es mag nicht unrichtig fein, dafs zunächft die achteckige Säule durch Abfafung aus der viereckigen ent-flanden ift und dafs aus diefer die fechszehneckige hervorging, der man durch Aushöhlung der einzelnen Streifen alsdann die Härten der Ecken benahm — — äfthetifch ift diefer Prozefs jedenfalls nicht von Bedeutung, und es genügt daher, ihn blofs zu erwähnen.!)

Die Bafis diefer Säulen gleicht einem grofsen umgekehrten Teller und hat offenbar hier blofs den Zweck, den Schaft von dem Boden zu fondern und die Säule fo als Kunftwerk gegenüber dem gewachfenen Boden zu kennzeichnen. Die Deckplatte vertritt, wie gefagt, die Stelle des Kapitals. Hier ift wenigftens das praktifche Gefühl für die Nothwendigkeit eines befonderen Auflagers für den Architrav mafsgebend gewefen, was auch da nicht beftritten werden kann, wo diefe Platte nicht einen befonderen Theil bildet, fondern an dem Architravbalken blofs aus-gefpart ift. Für das Auge ift die Art und Weife der einen oder andern Herftellung diefes auch äfthetifch wichtigen Gliedes der Säulen-Architektur gleichgültig, und auf eine mehr oder weniger praktifche Ausnutzung der gegebenen Verhältniffe konnte es den Aegyptern wohl nicht immer ankommen. Jedenfalls verdient das Vorkommen diefer »protodorifchen« Säulen mit ihrem Gewölbe in fo früher Zeit unfre volle Beachtung, wenn wir auch den Schliffs auf eine Einwirkung derfelben auf die Erfindung der dorifchen Säule oder den Hinweis auf »eine Aehnlichkeit der Querhölzer des Daches mit den Zahnfchnitten des griechifch-ionifchen Stiles«²) weder für gerechtfertigt noch zu Gunften des hiftorifchen Zufammenhanges für nothwendig erachten.

1) Vergl. hierüber auch Schnaafe, a. a. O. Bd. I. S. 334 etc.

²) Vergl. Lübke, a. a. O. S. 9.

Von anderen auch äfthetifch intereffanten Gräbern Mittel-Aegyptens feien hier noch die Gräber der nördlichen Todtenftadt von Abydos erwähnt, deren nähere Kenntnifs wir dem verdienft-vollen Aegyptologen Mariette-Pafcha ¹³) zu verdanken haben. Sie haben mit den fo eben befprochenen zu Beni-Haffan ein gleiches Alter, unterfcheiden fich aber in wefentlichen Stücken von diefen, und vor allem zunächft dadurch, dafs fie Freibauten und zwar aus Lehmziegeln, die an der Sonne getrocknet find, hergeftellte Pyramiden find. Diefe Pyramiden erheben fich auf einem mehr oder weniger hohen und auch äufserlich durch einen Vorfprung äfthetifch gekennzeichneten Fundament und machen mit ihrem weifsen Anftrich²) von ferne den Eindruck einer »Armee von Zelten«. Diefe äfthetifch gerechtfertigte, ja fogar nothwendige Trennung des eigentlichen Bauwerks von feinem Fundament kommt unteres Wiffens bei andern ägyptifchen Bauten nicht vor und ift mit andern einzeln flehenden Erfcheinungen, wie z. B. der protodorifchen Säule, eben durch ihre Seltenheit ein Beleg dafür, wie wenig der Aegypter zu einer organifchen Geftaltung eines architektonifchen Kunftwerkes aus deffen innerem Wefen hervor befähigt war; denn fonii würde ein folcher Anlafs zu einer weiteren Anwendung genügt haben. Von diefen Pyramiden ift nur ein Theil mit einem weifsen Stuck bedeckt; andere find einfach roh gelaffen. Von den übrigen ägyptifchen Gräbern unterfcheiden fie fich dadurch, dafs die Pyramide felbft mit ihrem gröfsten inneren Raume als Sarkophagkammer dient oder doch den von den Fundamenten umfchloffenen Raum dazu hergiebt, der jedoch nicht bis in den Felfen hineinreicht. Die einfachften von ihnen umfchliefsen blofs ein Grabgemach (wie Fig. 28 und 29), die anderen haben gleich den Felfengräbern noch einen iiberirdifchen Kapellenraum, in dem die Trauerzeremonie im engften Familienkreife vor fich gehen konnte. (Fig. 30, 31 und 32.)

erfte Band ift noch nicht erfchienen.

2) Dafelbft, S. 42.

Auch diente dem Ganzen die ringsum laufende Mauer wohl zum Ab-fchlufs von der Umgebung. Fiir uns find die fchon oben erwähnten

Fig. 28.

Fig. 29.

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Grab zu Abydos (Ansicht).

Grab, zu Abydos (Durchschnitt).

Fig. 31.

Fig. 30.

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¹

) Cunningham, Arch. survey of India. Vol. 5- Calcutta 1875*

²

) Carrière, die Kunft im Zu-fammenhange der Kulturentwicklung Adamy, Architektonik I. Bd. 2, Abth.

³

) Herodot 2, 60,    137, 138.

Siehe Dunek er a. a. O. Bd. I,

⁴

) Duncker, a. a. O. Bd. I. S. 44. Brugfch und Lepfius in

⁵

   Siehe Abth. I. S. 35—40 u. 155.

⁶

   Schnaafe, a. a. O. Bd. VIII. S. 82. Auch die Bildhauerei und Malerei find von der ihnen eigenthiim-lichen Technik abhängig ; nur äufsert fich diefes bei ihnen nicht in fo durch

⁷

Für den erften Fall ift die Spätgothik, für den zweiten das Rok-kokko ein überzeugendes Beifpiel.

⁸

   Lepfius, Briefe aus Aegypten. Berlin. 1852. S. 42.

⁹

   Semper, a. a. O. S. 408.

¹⁰

Lepfius, a. a. O. S. 267.

¹¹

) Siehe Semper, a. a. O. Bd. I. S. 414 etc.

¹²

Aegyptifche Ornamente werden zur Zeit in dem Werke: Les décorations Egyptiennes par Paul Marie, Paris 1880 etc., veröffentlicht, auf das Adamy, Architektonik. I. Bd. 2. Abth,

¹³

Abydos par Mariette - Pacha. Nerropole. Bd. IL Paris 1880. Der |

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Grab zu Abydos (Ansicht).

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Grab zu Abydos (Durchschnitt).

Gewölbe noch von befonderer Wichtigkeit, die wir hier in der Form des Rundbogens, des überhöhten Bogens, des Kreisfegments

und fogar des Spitzbogens !) kennen lernen -—- ein weiterer Beleg dafür, wie faft alle Elemente des architektonifchen Kunftfchaffens den Aegyptern bekannt gewefen find, ohne dafs fie deren oft fo nahe liegende und fruchtbare Konfequenzen für die Weiterbildung ihrer Architektur auszunutzen im Stande waren.

Die Gewohnheit, mit den Gräbern Felskapellen zu verbinden, führte die Aegypter auch auf die Aushöhlung des Gebirges zu Tempeln, die dem allgemeinen Kultus gewidmet waren. So hatte die Nekropolis von Chenu in Ober-Aegypten unter andern eine dem Nilkultus geweihte Felskapelle, und bei Redesieh an der nach dem rothen Meere und zu den Bergwerken führenden Strafse liefs Sethos I. (1439—1388 v. Chr.) neben dem den Karawanen Waffer fpen-denden Brunnen einen Felfentempel aushöhlen, deffen Grundrifs mit den oben gefchilderten indifchen Vihäras (Fig. 1 und 2) zu Ajunta die gröfste Aehnlichkeit hat. Sein Portikus hingegen, der, mit der Hohlkehle bekrönt, in feiner vorderen glatten Fläche einfach durchbrochen ift und deffen Decke von zwei Paar hintereinander Behenden Säulen mit gefchloffenen Kelchkapitälen getragen wird, läfst auf den erften Blick den ägyptifchen Stil erkennen. Da aber von den übrigen Bauten abweichende P'or-men bei den Felfentempeln nicht gefunden werden, fo genüge an diefer Stelle der blofse Hinweis auf ihre Exiftenz²).

Fig. 32.

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Grab zu Abydos (Grundriss).

b Abbildung des Grabes mit Spitzbogen bei Mariette - Pafcha, Abydos. Paris 1880. PI. 67.

2) Siehe Dümichen ,

S. 38 und 40, wofelbft auch mehrere Abbildungen.

a. a. O.

Die Religion war dem Aegypter der Mittelpunkt feines Lebens, zu dem alles in Beziehung ftehen follte, fowohl die Staatseinrichtungen wie die bürgerlichen Verhältniffe, das Leben des Ganzen wie das des Einzelnen von den wichtigften Aktionen des Staates an bis zu dem perfönlichen Verhalten im alltäglichen Leben. Von diefem Uebergewicht des religiöfen Elements im Leben der Aegypter legen noch heute die Fülle der zum Preife der Götter errichteten Denkmäler ein lebendiges Zeugnifs ab, und wenn auch die Taufende von Jahren die meiften in Trümmerhaufen verwandelt haben, fo reden felbft diefe noch gewaltig von dem gottesfiirchtigen Sinne des ägyptifchen Volkes und feiner Pharaonen. Denn keiner von den letzteren hat es wohl verfäumt, den Göttern durch Erbauung von Heiligthtimern für feinen Erfolg zu danken und von feinem Ruhme in demtithigem Sinne etwas mitzutheilen.

Nach der Vertreibung der Hykfos wurde Theben, die Re-fidenz der ober-ägyptifchen Fiirften fchon vor diefer Zeit, zu einem grofsartigen Mufeum ägyptifcher Kunft; denn neue Bauten erhoben fich unter faft jedem Pharaonen oder ältere erhielten eine Erweiterung und prächtigere Ausfchmückung, fo dafs der Ruhm der Stadt fich bald unter den alten Völkern des Orients verbreitete. Mit dem fteigenden Kriegsglück der Pharaonen und der Vergröfserung der ägyptifchen Macht und Herrfchaft flieg auch der Glanz Thebens und mochte bald bei den entfernteren Völkern mit wunderbaren Sagen ausgefchmiickt werden.

»Hundert der Thore hat fie, und es ziehen aus jedem

zweihundert

Rüfiige Männer zum Streit mit Roffen daher und

Gefchirren«,

fingt fchon Homer. In römifcher Zeit foll Theben eine Längenausdehnung von zwei deutfchen Meilen gehabt haben und noch heute ift fein Umfang durch die Denkmäler auf fechs deutfche Meilen zu beftimmen. Nur wenige, zum Theil fchon nicht mehr

bewohnte Dörfer flehen jetzt auf dem Ruinenfelde, der Stätte, wo einft die Refidenz des blühenden Pharaonenreiches geftan-den hat.

Und nicht blofs Theben war Zeuge des Glanzes und der Macht des neuen Reiches. Im ganzen Nilthale, fo weit es der Herrfchaft der Pharaonen unterworfen war, von Aethiopien an bis zum Mittelländifchen Meere, erweiterten fich die Städte oder erhoben fich neue mit ftolzen Tempeln, die den Göttern gewidmet waren, welche Aegypten grofs und mächtig gemacht hatten.

Aber nicht der friedliche Verkehr mit fremden Völkern, nicht die ruhmvollen Siegeszüge bis in das Innere Afiens, nicht der gefteigerte Reichthum und nicht einmal die Fremdherrfchaft der Ptolemäer und Römer vermochten die altheilige Tradition, nach der die Aegypter ihre Kunftwerke fchufen, zu verdrängen und felbft die neueren Tempel der Römerzeit, die den alten Göttern gewidmet waren, tragen im Grofsen und Ganzen den überlieferten Charakter einer einfeitigen, architektonifch - ernften Gediegenheit und Würde. Die Wandlung der Zeiten berührte blofs die Oberfläche des öffentlichen Lebens am Nil, und vielleicht war es neben der politifchen Klugheit gerade die Ehrfurcht vor dem hohen Alter ägyptifcher Wiffenfchaft und Kunft, welche die fremden Herrfcher veranlafste, die einmal vorhandene Geiftesrichtung noch zu unterftiitzen und zu fördern. Das ift wohl der Grund, dafs die um taufend und mehr Jahre der Zeit nach auseinander liegenden Denkmäler der Aegypter, die Zeugen einer abgefchloffenen uralten Entwicklungsperiode, fich in ihrem charakteriffifchen Gepräge nur wenig von einander unterfcheiden und dafs die Kenntnifs nur einiger diefer aus dem Sande wieder ausgegrabenen Denkmäler genügt, um einen Einblick in das innere Wefen des ägyptifchen Gemtiths zu gewinnen. Einen gröfseren Werth haben die Monumente im Einzelnen für die Wiffenfchaft, da fie zugleich die fchrift-lichen Urkunden ihrer Zeit find und uns daher die wichtigften Auffchlüffe über die verfchiedenen Perioden der Vergangenheit ihres Landes geben.

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Tempel zu Karnak (Grundriss).

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Das Grundfchema des Grundriffes der gewöhnlich auf Ter-raffen von Ziegelfteinen fich erhebenden ägyptifchen Tempel, welches ein durchaus fymmetrifches ift, blieb auch nach der Vertreibung der Hykfos im Allgemeinen das uns bereits aus dem Tempel des Sphinx bei Memphis bekannte; es beftand aus dem Allerheiligften mit davor gelegtem Säulenfaal und Säulenhof. Diefe in ihren Haupttheilen fehr einfache und klare Dispofition, das Zeugnifs einer fich felbfl bewufsten hohen architektonifchen Schöpfungskraft und einer ftreng gefchulten Phantafie der älte-ften Zeit, gab der Prachtliebe der Pharaonen in der Vermehrung und Vergröfserung der Vorfäle und Vorhöfe ein leichtes Mittel zu einer reichen und grofsartigen Entfaltung des durch heilige Gefetze eingefchränkten Schöpfungstriebes und dem in der Religion vorherrfchenden Elemente des Myftizismus ein folches zu einer komplizierten Anlage von Räumen im Innern des Heiligthums je nach den Bedtirfniffen für den Kultus der Götter. Nach beiden Richtungen hin hat die ägyptifche Architektur geradezu Grofsartiges gefchaffen; aber während der fchlichte Grundgedanke ihrer heiligen Gebäude uns anfpricht, vermögen wir um fo weniger Gefchmack dem oft chaotifchen Innern mit feinen vielen gröfseren und kleineren Plallen und Gemächern abzugewinnen. Die Doppelnatur des Aegypters, fein praktifcher Sinn, der fich auch den Geniiffen des Eebens nicht abwendet, und feine Neigung, das Unendliche durch ein geheimnifsvolles kindliches auszudrücken, wie fchon der religiöfe Mythus fie deutlich erkennen läfst, findet fich in der Anlage der Tempel in gleicher Weife, jedoch ohne harmonifche Verfchmelzung, ausgedrückt.

Diefes gilt vor Allem für das grofsartigfte Denkmal ägyp-tifcher Kunft, an dem drittehalb Jahrtaufende von der elften und zwölften Dynaftie an bis zu den römifchen Kaifern thätig waren, von dem bei dem Dorfe Karnak gelegenen und nach diefem benannten Tempel des Amun. Das mittlere von drei Heiligthiimern, deren jedes in einem gefonderten heiligen Bezirk lag, der von Mauern aus getrockneten Ziegelfteinen umfchloffen war, ift er

gleichfam eine fteinerne Chronik der Macht der Pharaonen Thebens. Das ältefte Heiligthum lag wahr Ich einlich in der Mitte des hinteren Theiles (d, Fig. 33). Es hat den umfangreicheren Bauten des 17. bis 15. Jahrhunderts Platz gemacht, bei denen vielleicht im Innern ein Theil feiner Mauern benutzt wurden. Diefer hintere, wie das Ganze fcheinbar gleichfalls aus zwei Theilen zufammengefetzte Tempelraum mit dem Allerheiligften und einer reichen Anlage von Korridoren, Hallen und Gemächern um clas-felbe hat eine Breite von 90 Meter, und einfchliefslich des offenen Vorraumes und der an den vorderen Theil fich anlehnenden Pylonenmauern eine Länge von ca. 200 Meter. Thutmofis I. und IL, des letzteren Schwefter und Thutmofis III. waren der Reihe nach die Erbauer diefes Riefenwerkes; das Pylonenpaar, welches in dem Rücken des grofsen Saales angelegt war, flammt von Ame-nophis III. Ramfes I. (gegen 1400 v. Chr.) fuchte die Bauthätig-keit feiner Vorfahren an Grofsartigkeit und Pracht noch zu überbieten, als er den Plan zur Erbauung des grofsen, mit 134 Säulen ausgeftatteten Saales (b) fafste, der von Sethos I. und Ramfes II. vollendet wurde. Sein Flächeninhalt mifst gegen 5000 Quadratmeter. Die Zeit der Erbauung des den Säulentempel noch um etwa 3000 Quadratmeter überholenden Säulenhofes (a) ift nicht mit Genauigkeit zu beffimmen; doch ift als ficher anzunehmen,

■ dafs der in ihn zum Theil hineinragende, von Ramfes III. gegen 1200 v. Chr. erbaute Tempel fchon vor der Erbauung delfelben vollendet war, fo dafs diefe unorganifche und Hörende Unterbrechung des Grundplanes nicht auf eine barbarifche Regellofig-keit oder Willkür zurückzuführen ift. Das dreitheilige Heiligthum im Säulenhofe ftammt von Sethos III. J) und das vorderfte Pylonenpaar aus der Zeit der römifchen Kaifer.

•) Näheres hierüber bei Dümi-chen a. a. O., und bei denselben, Photograph. Refultate einer archaeo-

logifchen Expedition nach Aegypten, Berlin 1871 , wofelbft vortreffliche Photographien.

Einen deutlichen Ueberblick über die Grundrifsanlage der ägyptifchen Tempel gewähren Fig. 34 und 35, die Grundriffe des Horustempels zu Edfu und des Hathortempels zu Dendera, die beide in ihrem jetzigen Aufbau zwar erft aus der Ptolemäer- und Kaiferzeit ftammen, jedoch, wie die Infchriften ihrer Mauern ausdrücklich bemerken, nur Neubauten alter, an derfelben Stelle einft befindlicher Tempel unter Benutzung der vorhandenen Mauern und Raum-dispofitionen find. Der griechifche Einflufs auf diefe Neubauten ift keineswegs bedeutend ; vielmehr haben wir beide Tempel nur als Zeugniffe des ftreng ägyptifchen Stiles, feiner kanonifchen Ausbildung und feiner Jahrtaufende währenden Stabilität zu betrachten.

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Tempel zu Edfu (Grundriss).

Bei dem Tempel zu Edfu befindet fich hinter den Pylonen, die in ihrem Innern auf ihr Dach hinaufleitende Treppen haben, zu-nächft ein Hof, der an drei Seiten von Säulen umgeben ift. Von ihm aus leiten die (Dehnungen zwifchen den fechs Säulen, die, abgefehen von dem mittleren Eingang, ungefähr bis zur Mitte ihrer Höhe durch Mauern verbunden find, das Licht in den hypoftylen Saal hinein, der in feinem Innern von zwölf Säulen getragen wird. Alsdann folgen die dem Allerheiliglden, dem Sanktiffimum, vor- und umgelegten Räume. Das letztere felbft erfcheint wie eingefchachtelt in das Innere des Tempels.

Der grofse Hathortempel zu Dendera, durch deffen Infchriften wir erfahren, dafs jeder Raum, ja jedes P'enfter eines ägyp-

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Fig. 35-

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tifchen Tempels einen befonderen Namen hatte, erfcheint beinahe als Kopie des Tempels zu Edfu, fo genau ftimmen beide in ihrer Anlage überein. Figur 35 giebt uns ein exaktes Bild deffelben von dem hypoftylen Saale (E) an, deffen nur in der unteren Hälfte gefchloffene Vorderfront an Stelle der Pylonen auch die des Gefammtbaues gebildet zu haben fcheint. !) Sechs Säulenreihen von je vier Säulen tragen links und rechts die fchwere Steindecke des Saales, unter der fich alfo 24 Kapitale in ihrem Kelchfchmuck ausbreiten. Ihm fchliefsen fich noch drei gröfsere Räume D, C und B an, und erft von letzterem aus tritt man in das Allerheiligfte A, wo in einem koftbaren Schreine das Kultusbild der Göttin Hathor oder deren viergefichtiger Kopf aus Gold und Edelfteinen aufbewahrt wurde. Der Profekos, der Vorraum des Allerheiligften, hat zwölf Nebengemächer {XVIII, XIX, XX, XVII, XVI und XII zur Linken und XXI, XXII, XXIII, XIII, XIV und XV zur Rechten). Das Allerheiligfte ift von einem Korridor («) umgeben, von dem aus man in die dem Kultus dienenden Räume, die jenes umgeben, treten kann. Die Mauern waren zum Theil hohl gelaffen und bargen in ihrem Innern die koftbarften Tempelfchätze, zu denen geheime, mit einem drehbaren Stein verfchloffene Oeffnungen führten. Gleichem Zwecke diente das Souterrain, zu dem man von den Seitenthiiren des Hypoflylos E und von den Gemächern VIII, XIII und XIV auf fchmalen Treppen Zutritt hatte. Der Eingang war aber eben-

1) Die Pylonen mit dem Säulenhof fehlen auch bei manchen andern ägyptischen Tempeln, fo bei dem örtlichen Tempel auf Philae, und wenn diefes in der fpäteren Zeit, deren Unternehmungsgeift an Kühnheit und Ausdauer der früheren weit nachftand, auch häufiger der Fall war, fo läfst diefes Vorkommnifs einen ficheren Schlufs auf ein jüngeres Alter dennoch nicht zu, da, wie wir oben fchon be

merkten, die wiffenfchaftlichen Unter-fuchungen ergeben haben, dafs jeder Neubau oder jede Reftauration ftreng nach Mafsgabe der alten Vorfchriften erfolgte. Dümichen läfst die vorderen fechs Säulen diefes Tempels fogar dem Hofraum zugekehrt fein, nimmt alfo auch für diefen Bau einen folchen an. Näheres hierüber konnten wir jedoch nicht in Erfahrung bringen.

falls durch eine Steinplatte verfchloffen. Die Ausgänge m und ij des Saales C führten zu Treppen rechts und links, auf denen am Neujahrstage die Prozeffion der Priefter hinauf- und herabftieg, um von dem Dache des Hypoftylos aus, zu dem oben von den niedriger gelegenen Decken der andern Gemächer eine P'rei-treppe hinaufführte, dem unten harrenden Volke der Göttin Hathor Bildnifs zu zeigen. Auf der Südweftecke befindet fich ein zwölffäuliger, unten wie bei den Vorderfäulen des Hypoftylos abgefchloffener und oben offener Raum, der nur an zwei Stellen den Prieftern den Durchlafs zu den Treppen geldattete. Ueber den Profekosräumen waren rechts und links je drei mit einander verbundene Räume angelegt, die dem Osiriskultus geweiht waren. Wir haben alfo in dem Tempel zu Dendera das Beifpiel eines theilweife zweiftöckigen Tempelbaues mit einer Krypta, der, obwohl feiner Kompofition nach durchweg iiberfichtlich und klar entwickelt, dennoch mit feinen Korridoren und Treppen, mit feinen diifteren Mauergelaffen und unterirdifchen Kammern, mit feinen im Gegenfatz hierzu zum Theil freien und luftigen Oberräumen den Eindruck des Geheimnifsvollen und Tieffinnigen, wie die Lehre von den Göttern Aegyptens felbft, macht. Eingehüllt in mehrere durch dicke Mauern abgefchloffene Räume, liegt in diifterer Dämmerung der kleine Kern des ganzen Baues, das Allerheiligfte, das gerade wegen diefer ficheren Abgefchloffenheit nur um fo bedeutungsvoller und ehrfurchtsgebietender dem frommen Sinne der Aegypter erfc’neinen mufste.

Ernft und feierlich ragen die koloffalen Umfaffungsmauern der ägyptifchen Tempel in die Luft, den Eindruck ihrer Mafie und Schwere noch erhöhend durch die Schräge, in der fie fich aufsen, riefigen PTindamentmauern gleich, nach obenzu verjüngen und dadurch zugleich den Eindruck einer unverwüftlichen Kraft und Stabilität hervorrufen. Keine Gliederung, kein P'enfter, kein Gefimfe unterbricht die fchrägen Flächen, die von einem kräftigen Rundftab umrahmt und von einer tiefen, mächtigen Plohl-kehle mit einer Platte befchattet find, P'ormen, die beide nur die erhabene Würde des Werkes erhöhen oder abfchliefsen. Nicht einmal ein Sockelglied unterbricht die nach oben Zeigende fchräge Linie des Gemäuers. Nur für den näher Tretenden gewinnen diefe langen Flächen eine erhöhtere Bedeutung. Bandartige, flache Streifen in Stuck oder im Steine felbft plaftifch hervorgehoben und mit Hieroglyphen bedeckt, theilen die langen Flächen in einzelne P'elder ein, die mit Reliefs oder gleichfalls mit Hieroglyphen angefüllt find, welche auf den Tempel und das Land Bezug haben. Nur die Vorderfront des Tempels hat eine befondere Auszeichnung. Zwei mächtige Thtirme, an Koloffalität fowohl der Dicke wie der Höhe noch die Mauern überbietend, ragen hier, ebenfalls fleh abfehrägend, zu beiden Seiten des einfachen mit Rundftab und Hohlkehle bekrönten Portals in die

Fig. 36.

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Tempfl zu Edfu (Façade).

Luft hinein — riefigen Wächtern gleich und Ehrfurcht und Scheu dem Nahenden erweckend. Auch fie wirken den übrigen Mauern und den Pyramiden gleich nur durch die Maffe an fleh ; denn

Adamy, Architektonik. I. Bd. 2. Abth.

die fchlichte Bekrönung der Mauern ift auch ihr einziger Schmuck und die Reliefs und Hieroglyphen erfcheinen hier als Schmuck nur um fo unorganifcher, je mehr ihre flache Bearbeitung mit der Ko-loflalität der Pylonen kontraftiert. Manche Tempel haben mehrere diefer Riefenbauten hintereinander, und zwar vor den einzelnen Abtheilungen, fo der Tempel zu Karnak deren gar fechs, die gewifs dazu beitrugen, die Einheit und den feierlich ernften Eindruck diefer koloffalen Tempelanlage noch wirkfamer hervorzuheben. Eine ungefähre Vorftellung von der erhabenen Wirkung diefer Riefenportale erhalten wir, wenn wir erfahren, dafs der die weltliche Seite des Vorhofes des Tempels zu Karnak abfchliefsende Pylon noch gegenwärtig 40 Meter hoch, über 100 Meter breit ift und ein 12 Meter dickes Mauerwerk hat, Verhältniffe, die in ihrer ungegliederten Darftellung keine Spur eines regeren individuellen Lebens oder auch nur eines Anfluges von Grazie an fleh tragen.

Einen befonderen Reiz gewähren den Tempeln zuweilen noch die den Pylonen vorgefetzten, in architektonifchem Stile ausgeführten Königsgeftalten, die an Koloffalität, an fchlichtem Ernfte und erhabener Würde dem Tempel felbft nicht nachftehen. Die heiligen Strafsen aber, welche die Prozeffionen zum Tempel und von dort wieder zum Nil und zu anderen Heiligthiimern führten, wurden zu beiden Seiten von Sphinxen eingefafst, die bald den Kopf des Widders trugen, bald den des .Königs, der fie ftiftete oder den Tempel erbaute. So fchmückte Ramfes II. die zum Nil führende Strafse des Tempels zu Karnak mit zwölf Widderfphinxen ; der Tempel des Chunfu dafelbft war mit dem grofsen Tempel des Amun zu Luqsor durch eine lange Sphinxallee verbunden und eine gleiche führte von den Pylonen des Plorus zu Karnak nach dem fiidlichen Tempelbezirk. Diefe ernften Alleen bereiteten den Pilger auf das Heiligthum felbft vor, das an Fefttagen noch einen befonderen Schmuck erhielt. Die oft an den Pylonen befindlichen langen Schlitze dienten nämlich zur Aufnahme von Fahnenftangen (P'ig. 36), deren buntfarbige Wimpel dem Volke die P"eier des Tages verkündeten.

Treten wir nun in das Innere eines folchen Tempels ein (Fig. 37), fo umfängt uns derfelbe feierliche Ernft, den das Aeufsere uns kundgab. Ein Portikus fchmtickt rechts und links oder auch wohl noch an der dem Eingang gegenüber liegenden Seite den Vorhof; die Säulenfchäfte find mit Hieroglyphen und die Wände gleichfalls mit malerifchen und plaftifchen Darftellungen bedeckt

Fig. 37-

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Tempel des Chunsu zu Karnak (Vorhof).

und die Hohlkehle befchattet hier ebenfo wie aufserhalb die Mauer und den Architrav. Durch die Mitte zieht fich die durch Säulen oder durch ihre Pflafterung ausgezeichnete heilige Strafse, die zu dem oft durch einen zweiten Pylon gefchmiickten Säulen-faale führt. Hier verringert fich die Säulenhöhe gegenüber der des Vorhofes, während zugleich der Boden um eine oder mehrere Stufen fich erhöht. Die Mitte diefes mehr oder weniger tiefen Säuleniaales hat oft ebenfalls für die zum Allerheiligften hindurchfehreitende Prozeffion der Priefter eine befondere Auszeichnung erhalten, indem die fie einrahmenden beiden Säulenreihen an Gröfse die andern weit überragen. Pane Reihe dicht

12*

aneinander gelegter und eine enge Säulenftellung erfordernder Steinbalken bildet feine Decke. Die nun folgenden, wiederum

Fig. 38.

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Tempel zu. Edfu (Querschnitt).

um eine oder mehrere Stufen höher gelegenen und noch niedriger werdenden, an den Seiten durch Korridore eingeengten Mittelräume fchrumpfen immer mehr zufammen, bis endlich das. oft fogar aus einem einzigen grofsen ausgehöhlten Granitblock

Fig- 39-

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Tempel des Chunsu zu Karnak (Längenschnitt).

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»Das innerfte

hergeftellte, verhältnifsmäfsig winzige Allerheiligfte, in tiefe Dämmerung eingehüllt, den Schlufs des Ganzen bildet. Klemens von Alexandria fchildert es uns mit wenigen Worten.

Heiligthum«, fagt er, »ifl mit golddurchwirktem Zeug verhüllt; nimmt aber der Priefter die Umhüllung weg, fo fieht man eine

Katze, ein Krokodil oder eine einheimifche Schlange, die fich auf Purpurdecken wälzt.« So findet der mit den mächtigen Pylonen, dem ftolzen Säulenhof und dem würdevollen und feierlich ernften Säulenfaal den Eindruck des Grofsartigen und Erhabenen einflöfsende ägyptifche Tempel feinen Abfchlufs in einer von my-ftifchem Dunkel umgebenen, engen Kammer, die, als Kern des Ganzen, auf unfer bei der Wanderung durch das Innere in Spannung gefetztes Gefühl nur enttäufchend wirken kann, der Religion des Landes gleich, die von der Idee hoher fittlicher, weltbeherr-fchender, das Gute belohnender und das Böfe beftrafender Weltmächte ausgehend, fich nach unten zu in einen abfchreckenden Kultus der unvernünftigen Kreatur verliert. Sehen wir jedoch ab von diefem traurigen Endziel der Betrachtung des ägyptifchen Tempels, fo bietet fich in den architektonifch edlen und wirk-famen Theilen deffelben dennoch im Einzelnen fo viel des Schönen und kunfthiftorifch Beachtenswerthen, dafs es fich Wohl lohnt, bei ihm in noch eingehenderer Betrachtung zu verweilen.

Einfach wie der Grundgedanke der ägyptifchen Tempelanlage war auch ihr Aeufseres, das, übereinftimmend mit der Umgebung, mit den weiten Bergzügen, dem mächtigen Strome und dem klaren Himmel, eigentlich nur im Zufammenhang mit diefen in feiner äfthetifchen Wirkung voll und ganz gewürdigt werden kann, woher es wohl kommt, dafs dasjenige, was uns im Bilde vielleicht als primitiv und leblos erfcheint, von allen Reifenden als 'von edler und ergreifender Schönheit gefchil-dert wird. Die Flächen erfuhren, abgefehen von der Schräge der Mauern, eine geringe architektonifche Belebung gewöhnlich nur durch ein Kranzgefims, beftehend aus einem Rundftab und einer mächtigen, fchattenreichen Hohlkehle, beides Formen, die, wie wir fchon oben fagten, ein uraltes Vermächtnifs der Aegypter waren (Fig. 40). Der Rundftab wurde mit bandartigen Streifen bemalt und die mächtige, das Mauerwerk oben abfchliefsende Hohlkehle fammt einer fchwachen Platte erhielt meiftens eine gefiederte Verzierung, wurde aber ebenfalls oft in äfthetifch

182

Kramgefimfe. Fehlen des Sockels.

wenig befriedigender Weife mit Hieroglyphen bedeckt. Zu der Schräge der maffigen Mauern bildet fie einen energifchen Kon-traft, der den Zwang der nach unten drängenden Wucht der Schwerkraft plötzlich in einen um fo freier nach oben ausklingenden Rhythmus auflöft. Zur Vermittlung diefes Gegenfatzes

dient der Rundftab, der für die Laft der Mauermaffe einen auch das Auge befriedigenden Abfchlufs oder Rahmen bildet. Diefe Formen kehren überall, auch im Innern und über Portalen , als einzige Abfchlufs-formen von längeren und kürzeren P'lächen nach oben zu wieder.

Eine Trennung der Fundamentmauern von den eigentlichen Umfaffungsmauern fand nicht ftatt. Nur findet fich unten als Trennungsglied der mächtigen Schreibtafeln von dem gewach-fenen Boden zuweilen ein bandartiger Streifen mit mäanderartigen Verzierungen, die nur in ihren äufseren Konturen in den Stein oder Stuck hineingelaffen waren, fo dafs das eigentliche Band-

gefchlinge in gleicher Flucht mit der Tempelfläche lag (Fig. 41). Gegenüber der kräftigen Hohlkehle aber kann diefe fchwächliche Streifen mit Linienornament (Denjdera). jrorm kaum zur Geltung

kommen.    „

Eine für uns feltfame, weil äfthetifch unerklärliche Form befindet fich über allen Eingängen. Es ift diefes die fogenannte geflügelte Sonnenfeheibe mit den beiden Uräusfchlangen, eine rein fymbolifche Form, die an jener Stelle anzubringen ein Gebot der Priefter und der Religion war. In dem Kampfe des Ra-Helios mit Set-Typhon, des Eichtgottes mit dem Gotte der Fmfternifs,

Fig. 40.

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Ägyptisches Kranzgesims. .

Fig. 41.

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foll nämlich Horus-Apollon feinem Vater in Geftalt einer geflügelten Sonnenfeheibe (Fig. 42) zu Hülfe gekommen fein und den Sieg entfehieden haben. Zum Andenken hieran ordnete Ra an, dafs diefes Bild fortan über allen Tempelthtiren fchweben follte, »an allen Stätten der Götter von Ober- und Unter-Aegypten wie derer in der Tiefe, damit es abwehre das Böfe von ihnen« ¹). Die beiden die Sonnenfeheibe umfaffenden Schlangen find die Göttin Necheb und Buto, die Horus in diefer Geftalt damals Will man in der mittleren Kreisgeftalt diefer durchaus fymbolifchen, äfthetifch und konftruktiv bedeutungslofen Form »den perfpektivifchen Augenpunkt fehr deutlich bezeichnet finden«²), fo können wir weiter nichts dagegen ein wenden, als dafs das Gefühl wohl fchwerlich zu diefem Zwecke ihr Schöpfer war, zumal da fie auch an der Rückwand der Portale (fo beim Vorhofe des Tempels zu Edfu) angebracht war.

Fig. 42.

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Geflügelte Sonnenscheibe.

zu fich nahm.

Eine feltenere Schmuckform des Aeufseren der Tempel bilden auf Konfolen ruhende Löwen als Wächter der Ausgussöffnungen der Wafferniederfchläge (Fig. 43). Sie find aufser an anderen altägyptifchen Tempeln an dem der Ifis auf Philae und dem zu Dendera, an letzterm je dreimal an den Langfeiten und zweimal an der Riickfeite vorhanden³). Das Rohr befindet fich zwifchen den Tatzen des Löwen. Vielleicht dürfen wir in diefen rein ägyptifch ftilifierten Geftalten die Vorbilder der grie-chifchen, als Wafferfpeier dienenden Löwenmasken erblicken, und in diefem Falle find fie uns ein überzeugendes Beifpiel für die überlegene künftlerifche Kraft der Griechen, welche die ihnen iiber-

a. a. O.

Bd. I.

•1) Dümichen, Gefchichte des alten Aegyptens etc. S. 42.

2) Schnaafe S. 338. Ueber Symbol und Kunftform

liehe Abthlg. I. S. 27 etc.

3) Dümichen, Photographifche Refultate. S. 44 und Taf. 62.

lieferten Motive, felbft die geringften, zu einem lebendig organi-fierten Kunftwerke zu verfchmelzen wufsten, das die Schöpfungen ihrer geiftigen Vorfahren in eben demfelben Mafse übertrifft, wie

Fig. 43-

ihre natürliche und gefunde Lebensanfchauung die von Myftizismus und Aberglauben getrübte jener.

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Ruhender Löwe über einem Ausflussrohr des Tempeldaches (Dendera).

Die künftlerifch am mei-ften ausgebildeten und deswegen auch äfthetifch wirk-famflen Theile der ägypti-fchen Tempel find die Säulenhöfe und Säulenfäle; jedoch ift es auch hier nicht die rein organifche Gliederung und die Harmonie der Verhältniffe, die den Be-fchauer feffelt; vielmehr ift es nur die abfolute Gröfse und die Koloffalität der Formen, oft verbunden mit einer nicht zu iiberfehenden Fülle und Mannigfaltigkeit der Säulen, die feine Bewunderung erregen, ohne dafs fie edlere geiftige Gefühle zu erwecken und zu erhalten vermöchten. In diefen Säulenwäldern ägyptifcher Kunft wirkt mehr die Maffe als die Form, und das Gefühl des Erhabenen wird blofs durch den unvermittelten Gegenfatz der Gröfse der vor den Augen fich aufthürmenden oder aufhäufenden Steinbauten und der dagegen verfchwindenden Kleinheit des Be-fchauers hervorgerufen. Denn da im Allgemeinen die Höhen-dimenfionen gegenüber den horizontalen gering erfcheinen, ift ihr

Verhältnifs zu einander ein unfreies, ein gleichfam durch die Wucht der Maffen zu Boden gedrücktes und in feiner freien Entwicklung gehemmtes.

Die Säulen-Architektur der älteren ägyptifchen Zeit ift, ab-gefehen von den fchon oben befchriebenen Gräberbauten, Innenarchitektur. Erft in fpäterer Zeit werden die Säulenhallen, wahr-fcheinlich unter griechifchem und römifchem Einflufs, aufserhalb des eigentlichen Heiligthums angelegt oder werden ganze Räume aus Säulen und einer Decke hergeftellt. Ebenfowenig aber wie bei den Indern läfst fich bei den Aegÿptern von gewiffen, durch beftimmte Merkmale von einander unterfchiedenen Säulenordnungen fprechen, obgleich auch bei ihnen die einzelnen Säulen die äfthetifch befriedigende Dreitheilung wenigftens dem Prinzipe nach zur Schau tragen. Jedoch entfpricht auch hier das Verhältnifs der Theile zu einander nicht deren Bedeutung, und indem z. B. das Kapital der Säulen im Vorhofe des Chunfutempels zu Karnak (Fig. 37) im Verhältnifs zum Schafte viel zu hoch erfcheint, verliert der eigentlich tragende Theil, der Stamm, in gleichem Mafse an Bedeutung und damit zugleich feinen äfthetifchen Reiz als frei tragendes Glied. Während alfo die Aegypter das Problem des Säulenbaues konftruktiv löften, fcheiterte feine äfthe-tifche Ausführung theils an hieratifchen Beftimmungen und Remi-nifzenzen, derer fie fich nicht entfchlagen konnten, theils aber auch an dem Ueberwiegen der Verflandesthätigkeit gegenüber der der Phantafie, wovon fo manche geradezu nüchterne und kalte P'ormen, wie z. B. die tellerartigen Bafen der Säulen, uns einen überzeugenden Beweis gaben. Das dunkle Gefühl für die Nothwendigkeit eines organifchen Zufammenhanges der Kunft-formen ging den Aegyptern zwar nicht ab, wie aus dem Vorhandenfein fall aller dazu erforderlichen Formen hervorgeht; nur war das Auge noch nicht gewöhnt, fie in ihrem Zufammenhange als harmonifches Ganzes zu betrachten, und in Folge deffen die Phantafie nicht, aus der konftruktiven Nothwendigkeit eine klinft-lerifche Freiheit zu geftalten. Einige aus der faft unzählbaren

Fülle der Ueberrefte ägyptifcher Denkmäler herausgegriffene Bei-fpiele werden diefe Bemerkungen noch beftätigen.

Die Motive zu den künfllerifchen Formen der Säulen-Architektur entlehnten die Aegypter meiftens direkt, zuweilen auch im Anfchlufs an die dekorative Ausftattung leichter Zeltfäulen *), im Allgemeinen ohne eine ernftere Stilifierung der Natur, wozu fie fich um fo leichter verleiten laffen mufsten, als die Steinkonftruk-tion nur den feften Kern ihrer Bauwerke bildete und als Kunft-moment ohne jegliche Bedeutung war. Denn ihre eigentlichen Kunftformen haben als blofse Umkleidung oder Hülle nur den Zweck eines feierlichen Schmuckes, der zu dem inneren Gehalte keinerlei oder auf Grund jenes dunklen architektonifchen Stilgefühls nur eine lofe Beziehung hat und fich meiftens auf die Ge-fchichte des Bauwerks und feiner näheren und weiteren Umgebung oder auf die feiner Erbauer bezieht. Die konftruktiv in Anfpruch genommenen Bauglieder werden zu diefem Zweck insgefammt unter einer meiftens hellgrauen, zuweilen aber auch dunklen Schale von Stuck verborgen, und auch die Säule macht hiervon keine Ausnahme. So löft fich im Gegenfatze zu dem erhabenen Ernfte der Bauwerke in ihrer Ganzheit die Formenfprache im Einzelnen auf in ein uns phantaftifch erfcheinendes Spiel willkürlicher Formenelemente, und indem fich auch die Säulen diefem Prinzip der Umkleidung fügen mtiffen, tritt ihre konftruktive Bedeutung als freitragende Bauglieder zurück gegen einen vorwiegend dekorativen und oft auch fymbolifchen Zweck.

Diefe Unabhängigkeit der konftruktiven und äfthetifchen Elemente der ägyptifchen Architektur von einander liefs der phantaftifchen Willkür freien Spielraum, die denn auch eine nicht zu fchildernde Fülle von verfchiedenen Säulenarten gefchaffen hat. Betrachten wir daher die äufsere Form der Säulen an fich, fo finden wir fowohl den einfach runden Schaft (Fig. 45), wie den

ft Eine folche Säule mit einem einfachen Kapital, einem gefchloffenen

und drei offenen Kelchkapitälen bei Semper, a. a. O. Bd. I. S. 309.

kannelierten (Fig. 27), und den gleichfam aus mehreren kleineren Säulen zufammengefetzten (Fig. 46 und 47), bald mit, bald ohne Verjüngung, bald unten eingezogen, gleich dem Stengel einer Pflanze, bald in gerader Linie emporfteigend. Kurzum, hier war der Laune des Kiinftlers ein freies Feld geboten, das vielleicht erft im Laufe der Zeit durch heilige Vorfchriften begrenzt wurde.

Am einfachften geftaltet war die Bafis der Säulen, die hier nur den Zweck der Sonderung derfelben von dem Boden oder den konftruktiven Zweck einer gekicherten Unterlage für den Schaft hatte. Sie hat bald eine umgekehrt tellerartige oder einfach runde Form (Fig. 27), bald die eines rechtwinkligen Parallel-epipedon (Fig. 45), bald beide übereinander wie die Bafen der Säulen am Tempel der Hathor zu Dendera, wo der runde Theil der Bafis auf dem rechteckigen ruht. Im grofsen Saale des Amuntempels zu Karnak (Fig. 44) befteht fie aus einer dem dori-fchen Echinus in umgekehrter Lage ähnlichen Form, welche man anfänglich als dem Kapital zugehörig annahm und die zu einer unrichtigen Rekonftruktion einer protodorifchen Säule die Ver-anlaffung *) wurde. Bei der Anwendung all diefer FArmen war offenbar vorwiegend das praktifche Bedürfnifs entfcheidend.

Ebenfo mannigfaltig find die Kapitälformen, die zuweilen blofs aus einer Platte, wie bei dem Tempel zu Abydos und dem bekannten Grabe zu Beni - Flaflan (Fig. 26 und 27), meiftens aber noch aus einer das Kapital als folches charakterifierenden zweiten Form unter jener beftehen. Aefthetifch am wirkfamflen und den Zweck des Tragens am finnreichften ausdrückend ift das offene Kelchkapitäl (Fig. 44 und 45), zu deffen Art auch das aus nach aufsen gebogenen Palmblättern beftehende und das mit einer dem dorifchen Gefims ähnlichen Ausbauchung verfehene, in mehreren Blattreihen auffteigende papyrusblätterartige gehört, Kapitale, welche das Auge in leichtem Schwünge von der fenk-rechten Säule zu dem horizontalen, meiftens eintheiligen Archi-

1) Abbildungen davon bei Semper a. a. O. und bei Kugier a. a. O.

trav überleiten. Die Blätterbemalung, welche das Kapital gewöhnlich erfuhr, läfst über fein Herkommen aus der Pflanzenwelt kaum einen Zweifel, um fo weniger, da auch die plaftifche Ausführung •Fig. 44,

Fig- 45-

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Säule von Kum-(Ombü.

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diefer Blätter an den Kapitalen, felbft nach Art gefüllter Blumenkelche in mehreren Reihen übereinander, kein feltenes Vorkommnifs ift (vergl. Fig. 51). 'Weniger will bei diefen Kapitalen der Abacus unter an einen or-ganifchen Zufammenhang der Kunftformen gewöhntes Auge befriedigen, da er meiftens nur feinem praktifchen Zwecke gemäfs als Auflager für den Architrav gebildet ift und in feiner allzugeringen, dem fich weit ausbreitenden Kelche gegenüber unfeheinbaren Form gleichfam nur als ein konftruktiv nothwendiges Uebel erfcheint. Aefthetifch günftiger wirkt er

bei dem gefchloffenen Kelchkapitäle (Fig. 37, 46 und 47), deffen unferm Gefühl widerfprechende Verengung nach oben des ge-ficherten Auflagers wegen vielleicht eine ftärkere Platte noth-Fig. 46.

Fig- 47-

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Säule von Medinet - Habu.

SÄULENKAPITÄL VON BENI-HASSAN.

wendig erfcheinen liefs. Bei beiden Abacusplatten war alfo vorwiegend der praktifche Zweck das entfcheidende bildende Moment, wenn auch bei der letzteren in umgekehrter Weife. Der nüchterne Verftand der Aegypter behauptete hier gegenüber der Phantafie die Oberhand.

Wie im Allgemeinen die äufsere Erfcheinung der ägypti-fchen Bauwerke die eines Kleides ift, das von den unter 'ihm verborgenen Formen mehr verhüllt als verräth, fo ift insbefondere auch die aus mehreren Stäben fcheinbar zufammengefetzte Säule, deren äfthetifchen Werth wir bereits in der erften Abtheilung be-urtheilt haben¹), nur die Nachahmung einer von Rohrbündeln umgebenen Stütze, deren Kapital über den fie zufammenpreffen-

b Siehe Abtheilung L, S. 117 etc.

den Reifen um fo kräftiger hervorquillt. Bei der Trennung der künftlerifchen Formen von den konftruktiven, wie fie Prinzip der gefammten ägyptifchen Kunftleiftungen ift, hat diefes nichts Auffallendes, zumal da auch Reminifzenzen an Baldachine und Zelte zu heiligen Zwecken nicht nur geflattet, fondern vielleicht gar geboten waren, fo dafs das Symbolifche oft gegenüber dem Künftlerifchen das unbeftrittene Vorrecht hatte; nur fcheint es uns doch einiger-mafsen gewagt, einen »direkten und materiellen Zufammenhang zwifchen dem Ko-ftümwefen und den ägyptifchen Kapitalen« anzunehmen, wie Semper diefes thut *), indem er die mit eingefteckten Lotusblumen verzierten Kapitale mit dem Putz der Damen des Landes in Verbindung bringt, die jene zum Schmucke des Hauptes mit ihren Stengeln im Haar oder hinter dem Ohre be-feftigten. Diefer Zufammenhang ift kein direkter, fondern nur ein vermittelter, der feinen Urfprung in dem gleichen äftheti-fchen Gefühl oder in der Vorliebe für diefe einfache, fchöne Blume hatte. Auch diente der Stengel keineswegs bei jenen Säulen blofs dazu, um den Kelch als Schmuck zu tragen, fondern er hatte bei dem zu Grunde liegenden Vorbilde einfach den praktifchen Zweck, die zwifchen den Reifen und den Vertiefungen der fich berührenden Rohre entftehenden Lücken auszufüllen und fo gleichfam als eingefchobener Keil den Zu-

Fig. 48.

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Säule von Dendera.

•) Semper, a. a. O.

S. 211. Siehe Fig. 47, wofelbft jedoch j ftengel vorhanden ift.

Bd. I.

nur ein fich verbreiternder Blumen-

fammenhang derfelben zu fichern. Ein Gleiches gilt von dem Hathorkapitäl des Tempels zu Dendera (Fig. 48). Denn diefes Motiv ift trotz des Perriickenfchmuckes nicht dem »Putzwefen« entlehnt, fondern dem Kultus der Hathor, deren vierköpfiges Bildnifs im Allerheiligften des Tempels aufbewahrt und an den Feften der Göttin dem unten verfammelten Volke gezeigt wurde. Das geht aus den vier Tempelfronten über ihrem Haupte hervor, den Symbolen ihrer Göttlichkeit und des Kultus, deffen Urfache fie an diefer Stelle war. Hier alfo treffen wir wiederum auf eine Kunftform, die gleich der Sonnenfeheibe wirklich ein Symbol ift und deshalb eben keine konftruktiv - äfthetifche Bedeutung in dem Organismus des Baues haben kann.

Fig. 49.

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Säule von Karnak.

Zu welchen Abfonderlichkeiten aber die völlige Nichtachtung der konftruktiven Grundlage aller ernften und wahren Architektur oder der Mangel eines entwickelten äfthetifchen oder künftlerifchen Gefühles führen konnte, das zeigen uns einige im hinteren Theile des grofsen Amuntempels zu Karnak befindlichen und aus dem 16. Jahrhundert v. Chr. flammenden Säulen, bei denen der Künftier in übermüthiger Willkür jegliches äfthetifche Gefetz nicht nur umftöfst, fondern fogar in diametral entgegengefetzter Weife zur Anwendung bringt. Anftatt den Schaft nach oben zu verjüngen, läfst er ihn nämlich fich verftärken und bekrönt ihn alsdann mit einem umgekehrten Kelchkapitäl (Fig. 49). Wir haben es hier offenbar mit einer iibermüthigen äfthetifchen Spielerei zu thun, die, herbeigeführt durch den Reiz der Originalität und Neuheit, fich zu den barockften Abfurditäten verirrt. Trotzdem aber erweckt diefe Er-fcheinung ein hohes hiftorifches und äfthetifches Intereffe, da wir das Kapital auch bei den Indern angetroffen haben und ihm auch bei den Perfern wieder begegnen werden. Doch möchten wir

eine Schlufsfolgerung für den Zusammenhang der Kunft diefer Völker auf Grund diefer Thatfache nicht machen, da kaum anzunehmen ift, dafs gerade diefe abnorme und feltene Bildung, die zudem bei den Aegyptern in dem hinterften Theile des grofsen Amun- Heiligthums, das für Fremde kaum zugänglich war,

Fig- 5°-

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vorkommt, ihren Weg von Aegypten nach Mittel-Afien und von da nach Indien gefunden habe. Ihre Entftehung ift in allen drei Ländern wohl eher dem unentwickelten und für einen or-ganifchen Zufammenhang noch unempfindlichen kiinftlerifchen Gefühle zu-zufchreiben. ')

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Pfeiler von Medinet-Habu.

Kräftig und ihrem praktifchen Zwecke entfprechend find die vier-feitigen Pfeiler gebildet, welche in manchen Tempeln, wie in dem von Thutmofis I. erbauten hinter dem grofsen Säulenfaal gelegenen kleinen oblongen Saal zu Karnak und wie bei dem Tempel zu Medinet-Habu (Fig. 50) die Decke Säulen zu tragen haben. Theils frei-ftehend, theils an die Mauern fich anlehnend, erhielten fie keine be-fonderc konftruktiv - äfthetifche Ausbildung, jedoch zierte ein plaftifcher Schmuck in der P'orm von flehenden Göttergeftalten ihre vordere Seite, die aber, da fie eine P'unktion nicht zu erfüllen hatten, mit den Karyatiden der Griechen nichts gemein haben und deren Be-fprechung deswegen dem Gebiete der Plaftik zuzuweifen ift.

Andernfalls würden fie nur einen neuen Beleg für das fo eben bei dem umgekehrten Kelchkapitäl Erörterte abgeben.

Wiefen uns manche Einzelheiten der Säulen, wie die Einziehung des Schaftes an feinem Fufsende, die rohrbündelartige Form, die offenen und die gefchloffenen Kelche und anderes auf eine naive und künftlerifch noch nicht durchgebildete Naturnachahmung hin, fo findet diefe in der Art der Bemalung der Säulen erft recht ihre Beftätigung. Meiftens wurden die Mauerflächen der Tempel gleichmäfsig mit Stuck in grauem Tone bedeckt, erhielten die Säulen, insbefondere die Kapitale, eine reiche, fche-matifch der Natur nachgebildete Bemalung mit Blättern, Knospen und Blüthen an langen Stengeln, vermifcht mit den mannigfach-ften fymbolifchen Zeichen, wie die oft auseinandergezogene Sonnenfeheibe mit oder ohne Uräusfchlangen und dergleichen in ab-wechfelnd gelben, blauen, rothen und grünen Farben. So be-ftehen die grofsen, fpitzen Blätter des Kelchkapitäls im Tempel zu Karnak (Fig. 44) aus ringartig in einander gelegten blauen und gelben Streifen, deren Reihenfolge blofs von einem rothen unterbrochen wird. Wie bei einem natürlichen Kelch tritt zwi-fchen zwei vorderen Blättern zur Ausfüllung der Lücke ein hinteres drittes hervor. Darüber fteigen in regelmäfsigem Wechfel kurz und lang geffielte Lotoskelche auf, zwifchen denen fymbo-lifche Formen ihren Platz finden. Die Reminifzenz an die Reifen der Rohrbündel wurde unterhalb des Kapitals meiftentheils feft-gehalten, indem man dem Schaft eine ftreifenartige Bemalung in gelben oder abwechfelnd gelben und blauen Tönen gab. Ebenfo wurde auch wohl der Schaft nach demfelben Motive mit gröfse-ren oder kürzeren Längsftreifen unterhalb oder oberhalb des uns gleichfam als Hals erfcheinenden horizontalen Streifens überdeckt. Durch diefe lebendige und in frifchen Tönen aufgetragene Bemalung wurde der dekorative Charakter der ägyptifchen Architektur noch deutlicher hervorgehoben, und wenn wir diefen als durchgreifendes Kunftprinzip der Aegypter anerkennen und in deffen eigenartiges Wefen uns hineinzudenken bemüht find, fo

Adamy, Architektonik. I. Bd. 2. Abtli.

läfst {ich nicht leugnen, dafs jene in ihrer natürlichen oder naiven Lebendigkeit von grofsem Reiz und energifcher Wirkung ift, ja dafs lie erft dem im Allgemeinen dämmerigen Innern der Tempel Stimmung und Leben verleiht.

War die Formenfprache der ägyptifchen Architektur eine durch Gefetz und Herkommen eng begrenzte, fo greift da, wo letztere die Phantafie nicht banden, eine um fo gröfsere Willkür Platz, die den Mangel eines ftreng architektonifchen Stilgefühls gegenüber einer iinnlich - myftifchen Phantaftik erkennen läfst, und diefes nicht nur in dem dekorativen Schmuck, fondera auch in den eigentlich architektonifchen Kunflformen felbft. Der Reiz der Mannigfaltigkeit wirkte nämlich fo mächtig und durchgreifend auf das Gefühl der Aegypter ein, dafs fie in demfelben Saale Säulen mit verfchiedenartig gebildeten Kapitalen anzubringen nicht für unfchön hielten. Jedoch blieb auch in diefem Falle ein gewiffes befchränkendes architektonifches Gefetz noch vorherr-fchend, indem diefer Wechfel in ftreng fymmetrifcher Ueberein-ftimmung mit der ganzen Grundrifsanlage fo ftattfand, dafs zur linken und rechten Seite der Mittelaxe diefelbe Säulenform je eine ganze Reihe durchlief. Die hierdurch jedoch immerhin noch nicht völlig überwundene Disharmonie kann unferm ftren-geren Stilgefühl keineswegs zufagen. (Vergl. Fig. 38, den Quer-fchnitt des Tempels zu Edfu.)

Auf den unteren Stufen menfchlicher Zivilifation wird das geiftig Grofse und Erhabene, in die Sprache des Gefühls übertragen, durch das materiell Erhabene, durch abfolute Mafie oder Fülle ausgedrückt, und erft eine geiftig vorgefchrittene Zeit legt dem monumentalen Kunftwerk mit vollem Bewufstfein zugleich die Relation zwifchen Objekt und Subjekt, zwifchen dem Darzu-ftellenden und den zu erweckenden äfthetifchen Gefühlen als Mafs-ftab der künftlerifchen Ausführung im Einzelnen und des äfthetifchen Werthes im Ganzen zu Grunde. Zu diefem Höhepunkt des Kunftfchaffens gelangten die Aegypter nicht; vielmehr blieb wie im Aeufsern der Tempel fo auch in ihrem Innern ihr Gefühl auf

der Vorftufe flehen und vermochte nicht, losgelöft von den hemmenden Schranken der Materie an fich, dem Drucke der Religion und einer phantaflifchen Symbolik, fich emporzufchwingen zu jener Freiheit der Empfindung, bei der das äflhetifche Gefühl der einzige Gefetzgeber der Kiinfte ift.

Diefe dem Geille angelegten Feffeln drücken auch uns noch, wenn wir uns inmitten jener an Grofsartigkeit und Erhabenheit wohl ihres Gleichen kaum findenden Säulenfäle, den Hauptwerken der ägyptifchen Kunft, bewegen, fogar wenn wir den grölsten unter ihnen, den grofsen Saal des Karnaktempels betreten. 134 Säulen, ein mächtiger fteinerner Wald, umfingen hier einft den frommen Pilger, hohe Scheu und Ehrfurcht vor den den Göttern geweihten Gebilden erweckend. 21 Meter ragen die zwölf Mittelfäulen, welche den heiligen Weg der Prozeffion einfafsten, jede 3,57 Meter ftark, in die Höhe, hoch oben das riefige Kelchkapitäl bis zu einem Durchmeffer von mehr als 6 Meter ausbreitend, fo dafs wohl hundert Menfchen darauf ihren Platz finden könnten. Zur Rechten und Linken diefes Säulenganges waren je fieben weitere Reihen, darunter die erfte zu heben, die andern zu neun Säulen, jede bis zu 13 Meter hoch, aufgepflanzt. Ihr Kapital war aus einem gefchloffenen Kelch gebildet, Fand alfo an Schönheit weit hinter dem der Mittelfäulen zurück. Und während die weiten Seitenräume mit je 61 Säulen nur fpärlich beleuchtet waren, drangen durch gitterartige fteinerne Fenfter, die zu beiden Seiten über der erften fiebenzähligen Säulenreihe zugleich als Stützen für die Balkenlage des Mittelganges und über feinen Schmalfeiten angebracht waren, die Lichtftrahlen in reichlicher Fülle in das Innere, von den hellgrauen zylinderförmigen Flächen der Säulen die bunten Malereien in lebendigem Spiele abhebend und nach den Seiten bis zu tiefer Dämmerung fich abfchwächendł), die nur durch das in die Oeffnungen der

1) Die Bemerkung Dümichen’s in feiner Gefchichte des alten Aegyp-

tens, S. 88 : »Um die über fämmtliche 134 Säulen fortlaufende Bedeckung

Seitenthiiren hereinbrechende Licht eine neue reizvolle Unterbrechung- erfuhr. So geftaltete lieh der grofse Süulenfaal zu Karnak zu einer reichgefchmiickten Bafilika mit drei hohen Mittel-fchiffen und vierzehn niedrigeren Seitenfchiffen, die durch das feit-liche Oberlicht der erfteren ihr Licht erhielten. Ein Blick auf irgend eine derartige chriftliche Anlage aber macht uns mehr als alle Worte die Differenz der ägyptifchen Kunft und der fpäteren klar, den Fortfehritt, den die Menfchheit gegenüber jenen durch Maffe und Fülle den Geift niederdrückenden und beengenden Schöpfungen in den durch Mafs und Zahl geregelten und durch Abwägen von Kraft und Laft zu einander harmonifch geftimmten Bauten der chriftlichen Zeit gemacht hat.

Eine gleiche Anlage zeigt der grofse Saal des von Diodor als Grabmal des Ofymandyas befchriebenen Rameffeums auf dem linken Nilufer bei Theben, in deffen erftem Hofe fich das berühmte koloffale Sitzbild Ramfes IL, des Erbauers, befand. Doch fcheint auch in der älteren Zeit, insbefondere bei geringerer Tiefe des Saales, eine gleichmäfsige Höhe aller Säulen mindeftens ebenfo häufig gewefen zu fein. Eine folche hat auch der Saal des in Fig. 38 im Querfchnitt dargeftellten Tempels zu Edfu, der uns zugleich auf eine andere, häufig fich wiederholende Eigen-

herzuftellen, wurden den Architraven der um mehrere Meter niedrigeren Knospenkapitälfäulen gitterartigeWände aufgefetzt, wodurch die fo viel bedeutendere Höhe des von den zwölf Kelchkapitälfäulen getragenen Mittel-fchiffes erreicht wurde, und nun es möglich war, die riefigen Steinbalken der Bedachung gleichmäfsig über fämmtliche 134 Säulen zu legen«, ift wohl dahin zu berichtigen, dafs diefe gitterartigen Wände, nach untrer obigen Annahme, blofs auf je dem erften Architrav der kleinen Säulen zu bei

den Seiten des hohen Mittelfchiffes geftanden haben, was auch zu den uns zu Geflehte gekommenen Aufnahmen ftimmen würde, und fowohl die gröfsere äfthetifche wie konftruk-tive Wahrfcheinlichkeit für fich hat. Es wäre in der That auch kaum ein-zufehen, weshalb andern Falls, auch abgefehen von dem äfthetifchen Eindruck, über den im Innern gelegenen Architraven »gitterartige Wände« angebracht werden füllten und weshalb die Säulen überhaupt niedriger gebaut waren.

thiimlichkeit ägyptifchen Säulenbaues aufmerkfam macht. Es ift diefes der Abfchlufs des zwifchen den vorderften Säulen befindlichen Raumes bis etwa zur halben Höhe durch Bruftwehren, die, von einem Rundftabe an den drei oberen Seiten eingefafst und mit der bekannten Hohlkehle bekrönt, die volle Anficht des Säulen-fchaftes befchränken und, ohne jede organifche Vermittlung fich ihm anfchliefsend, als eine willkürliche, den raumöffnenden Charakter der Säule Hörende Ergänzung der Umfaffung erfcheinen. Sie find uns ein weiterer Beleg dafür, wie wenig ausgebildet das äfthetifche Bewufstfein der Aegypter noch war, dafs der Geift noch nicht die Kraft befafs, den praktifchen Zweck zu einem kiinft-lerifchen Motive, den technifchen Zwang zu äfthetifcher Freiheit zu gehalten. Wenn wir eine gleiche unkiinftlerifche Ausbildung der Säulen-Architektur noch bei vielen andern Bauten fpäterer Zeit, fo bei den bekannten beiden Bauten aus der Ptolemäerzeit auf Philae, von denen wir den einfacheren, blofs aus einer Halle be-ftehenden in unfern Abbildungen wiedergeben (Fig. 51 und 52), antrefifen, fo haben wir in ihnen ficherlich Nachahmungen älterer Werke zu erkennen, da bereits ein Denkmal aus der Zeit Amenophis III. auf Elephantine eine ähnliche Anordnung hat. fchmacklofe und unmotivierte Ausbildung des Abakus zu kleinen Pfeilern und die hierdurch und durch entfpre-chende Ausfchneidungen des Architravs entftehenden fenfterartigen Oefifnungen über den Zwi-fchenweiten der Säulen, die jener kleine, wahrfcheinlich als Gehege wilder Thiere dienende Säulenbau uns zeigt, find geradezu Ausgeburten einer unkünftlerifchen Phantafie, die von dem gefunkenen äfthetifchen Bewufstfein der Zeit, der fie entflammen, oder

Fig- 5¹'

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Westlicher Tempel auf Philæ (Grundriss).

von der Unfähigkeit, Fremdes nach eigenem Gefchmack kiind-lerifch zu geflalten, mit überzeugender Sprache noch jetzt zu uns reden.

Fig. 52.

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Westlicher Tempel auf Philæ (Perspek. Ansicht).

Ein fchönes Erbtheil der ägyptifchen Kund:, das wir hier nicht unerwähnt laffen dürfen, id die Obeliskenform. Aus einem einzigen Steinblock, bei dem die Längenrichtung die vorwiegende id, gebildet, deigt der Obelisk einer fchlanken Pyramide gleich in die Höhe, hoch oben feinen Abfchlufs in einer energifcher geneigten kleinen Pyramide findend. So in einfacher und ernder Form gebildet, id er ein fchlichtes, aber würdevolles Denkmal hoher Thatkraft und feden Sinnes. Noch jetzt, nach drittehalb Jahrtaufenden, verkündet uns ein im Tempel zu Karnak hinter dem grofsen Säulenfaal aufgedellter Obelisk in feinen Infchriften die ruhmvolle Regierung Thutmofis I. und andere im Tempel zu Luqfor verkünden die des grofsen Ramfes. Ja, den Völkern der Neuzeit fagte diefe Form der Denkmäler fo zu, dafs fie mit Aufwendung von grofsen Koden und vieler Mühe diefe

Riefenfäulen als Schmuck ihrer Refidenzen nach Europa herüber-fchafften. So befindet fich einer der Obelisken von Luqfor des eben genannten Ramfes zu Paris, ein anderer, die bekannte Nadel der Kleopatra, in London. Der Obelisk zu Paris ift einer der kleinften und hat eine Höhe von 22,83 Meter. Auf drei vertikalen Streifen wird uns der Titel des Königs und feine Widmung an den verdorbenen Vater berichtet. Ihre Aufhellung fanden die Obelisken gewöhnlich vor den Pylonen zu Seiten des Einganges.

Neben diefen nach Gefetz und Herkommen ftreng geregelten Bauten finden fich auch noch Spuren, die auf eine freiere Kundthätigkeit fchliefsen laffen und zum Theil zugleich von einer höheren Anmuth angehaucht find. Plierher gehört zunächd der gewöhnlich als Pavillon des Königs bezeichnete und von der franzöfifchen Expedition alfo getaufte, von zwei Seitenflügeln ein-gefafste quadratifche Vorbau des Tempels zu Medinet-Habu, der fich in drei Stockwerken erhebt und mit balkonartigen Vorfprün-gen und umrandeten Fendern verfehen id. Die Bekrönung bilden Zinnen in halber Ellipfenform. Dafs diefer quadratifche Thurmbau Zwecken des königlichen Privatlebens gedient habe, wird, obwohl noch die meiden Kundgefchichten diefes berichten ¹), von neuen P'orfchern bedritten, und wie uns dünkt, nicht ohne Grund. Denn die Räume find fehr klein, ja nur wenige Fufs breit, fo dafs ein ägyptifcher König wie vollends der vom Glück begiindigte Rampfinit gewifs feinen Aufenthalt in ihnen nicht nahm. In die-fem Gebäude aber einen zum Andenken an die glorreichen Thaten des Rampfinit en errichteten Siegesthurm, den römifchen Triumphbögen ähnlich, zu erblicken, finden wir auch keine Veranlaffung, obgleich die bildlichen Dardellungen in ihm, einige wenige nur ausgenommen, fämmtlich Bezug auf die grofsen Thaten des Königs haben follen, denn diefes kann bei dem einen Theil ihrer

tographifche Refultate, Text, S. 21.

Lebensforge in Anfpruch nehmenden Drange der Aegypter nach Verewigung ihres zeitlichen Dafeins kaum befremden. Vielmehr ift wohl anzunehmen, dafs das Gebäude in irgend einer noch nicht bekannten Beziehung zum Tempel geftanden hat, da es genau in der Axe deffelben liegt. Weitere Forfchungen werden aber auch hierüber wohl das Richtige noch ermitteln.

Während in Theben, der grofsen Refidenz der Pharaonen des neuen Reichs, auf dem rechten Ufer des Nils das Leben der Einheimifchen und der Fremden in regftem Wechfel und in bun-tefter Mannigfaltigkeit fluthete, während hier die koloffalen Bauten der Könige bei dem heutigen Karnak und Luqfor zum Preife der Götter für den Kultus erbaut wurden, war das linke Ufer die Stadt der Todten. In der erften, 300 Fufs hohen liby-fchen Bergkette halten die Bewohner Thebens ihren ewigen Schlaf in den Katakomben, die fich wohl zwei Stunden lang, riefigen Labyrinthen gleich, mit Stockwerken und Treppen und Gallerien, mit fenkrechten und fchrägen Stollen in den Felfen hinziehen. Papyrusrollen und Amulette, Skulpturen aller Art und P'resken, deren Farben in wunderbarer Frifche fich bis zu dem heutigen Tage erhalten haben, geben uns fichere Kunde von dem einftigen, auf dem rechten Ufer des Nils fich abfpinnen-den Leben diefer unzählbaren Mumien. Unten befinden fich mit meift rafch in die Tiefe hinabführenden Gängen die der Reichen,

oben die der Aermern.

Hier find die

Eine öde Schlucht trennt diefe Bergkette von einer zweiten, weltlicher gelegenen.

Grabftätten der grofsen Könige Thebens, die aus langen bis zu 360 Fufs tief in den Felfen hineinführenden Hallen und Gewölben beftehen und zum Theil zu Kapellen zur Darbringung der Todtenopfer, denen erft die eigentliche Grabkammer fich an-

nung.

in dem Felfen hinzugefügt, bis der Tod der Arbeit ein Ziel

fchlofs, beftimmt waren. Wie die Könige zu Memphis mit ihrem Regierungsantritt den Bau ihres Grabmals, der Pyramide, begannen, fo auch die Thebens den ihrer fpäteren Felfenwoh-Immer neue Kammern und Gemächer wurden der erften

fetzte. Schon die Griechen berichteten von 48 Königsgräbern, die hier unter dem Gebirge Platz gefunden haben füllten und die neuern Forfchungen haben diefe Nachricht nur betätigt. Hier aber, vor diefer Todtenftadt des Volkes und der Könige, die in ihrem inneren, verborgenen Pompe ein Bild ägyptifcher Prachtliebe ift, erbauten die Könige der berühmten thebaï-fchen Dynaftie, die der i8ten, içten und 2often, die der Thutmofis und Ramfes, jene Memnonia, jene Tempel, deren Urfprung nicht direkt der Kultus war, fondern vielmehr der eigene Ruhm. Von ihren eigenen Thaten und ihrer Pietät follten diefe Votivtempel der Nachwelt Zeugnifs ablegen, und während daher an dem grofsen Tempel zu Karnak drittehalb Jahrtaufend thätig fein konnten, wurde jedes religiöfe Denkmal des linken Ufers gewöhnlich unter einem Regenten vollendet.

Diefe Tempel, zu denen auch der zu Medinet-Habu gehört, die Todtenkapellen der Könige, zeigen im Allgemeinen die-felbe Anlage wie die auf der rechten Seite. Nur einer macht hiervon in merkwürdiger Weife eine Ausnahme. Es ift diefes der in einem Thalkeffel der zweiten libyfchen Bergkette, halb in der Ebene, halb in und auf dem Felten liegende Terraffentempel Deir-el-Bahari, ein Unikum ägyptifcher Baukunft, auf den vor-• zugsweife fich unfre obige Bemerkung von Spuren einer erhöhtem Anmuth erftrecken follte. Diefe aber äufsert fich nicht etwa in neuen reizenden Formenelementen, die das enge Gebiet ägyptifcher Architektonik überfchreiten, fondern lediglich in der befon-deren Anwendung der üblichen, durch Alter und Herkommen geheiligten und belchränkten Formenfprache zu einer aufser-gewöhnlichen Anlage.

Am rechten Ufer des Nil führte eine Sphinxftrafse von dem grofsen Tempel zu Luqför nach den nördlicheren drei Tempelbezirken bei dem Dorfe Karnak und fetzte fich von hier aus nach Weften zu fort bis zum Nil und über diefen hinaus an dem Tempel Sethos I. in Alt-Qurnah vorbei zu dem nach

einem fpäter dafclbfl erbauten Mönchsklofter benannten, in Trümmern liegenden Tempel Deir-el-Bahari (Klofler des Nordens). In drei Terraffen, die im Often und Süden von Mauern begrenzt find und im Norden und Weiten fich an die fchroff auffleigencle lybifche Bergkette anlehnen, deren innere Gemächer fogar zum Theil in den Fellen felbft eingegraben find und die durch Aufgänge, die nach der Reftauration von Brune²) mit Sphinxen zu beiden Seiten befetzt find, mit einander in Verbindung liehen, Ileigt der Tempel an den Abhängen empor, für die vom Nil fich Nähernden mit feinem reichen Wechfel der an den Seiten und in den Fronten befindlichen mannigfachen offenen Säulenhallen ein zwar ernffes und würdiges, aber doch zugleich auch anmuthig heiteres Schaufpiel architektonifcher Kunft darbietend. Ueber die Urfache diefer in ihrer Art einzigen Anlage laffen fich nur Vermuthungen aufftellen. Denn bei dem Itreng konfervativen Sinn der Aegypter konnte die Wahl des Platzes, die zudem fchon wegen der zu Gebote flehenden Mittel und Kräfte der Arbeiter kaum in Betracht kommt, nicht von ent-fcheidender Bedeutung fein. Wir haben hier vielmehr das Bei-fpiel einer kühnen, die Schranken des Alltäglichen iiberfpringen-der Phantafie, die bei der Bliithe des Reichs durch die Erfolge der Regierung nach innen und aufsen zu aufsergewöhnlichem Schaffen fich emporfchwang, und da der Tempel aus den Zeiten • der Thutmofis flammt und nach den Angaben Mariette-Bey’s von der Königin Hatafu (Makara) erbaut ift, fo dürften wir vielleicht in ihm das poetifche Erzeugnis einer flolzen königlichen

übereinftimmt, dafs man feiner Richtigkeit volles Vertrauen fchenken darf. Wir glaubten, diefe abnorme Leiftung ägyptifcher Kunft hier um fo weniger übergehen zu follen, als fie weitere Veröffentlichung bis dahin nicht gefunden hat.

Frau erblicken, die, innerhalb der Schranken eines geheiligten Herkommens dem Gefühle ein gröfseres Recht einräumend als der verftändige Sinn des Mannes, wie fie felbft in der älteften

ägyptifchen Gefchichte einzig als Herrfcherin dafteht, auch zu folchen aufsergewöhnlichen Leiftungen fich erheben durfte. Um fo mehr aber erregt diefes Werk mit feinen offenen Säulenhallen als Bild freieren Lebens unfere Bewunderung, als es in der engen, ftillen Stadt der Todten öftlich von den Königsgräbern feine Stelle gefunden hat, ja als vor feiner Erbauung fchon Gräber aus der XI. Dynaftie hier ihren Platz gefunden hatten — wohl ein Beweis mehr dafür, wie die Kunft der Aegypter nur der Verewigung und dem Ruhme nach dem Tode zu dienen be-flimmt war.

Hinter den Säulenhallen find die Gräber in den Felfen hineingelegt, und erft die lpätere Zeit von der XXII. Dynaftie (gegen 1000 v. Chr.) an bis zu den römifchen Kaifern benutzte den Tempel felbft als Nekropole, fo dafs bei den Ausgrabungen einige Räume aufgefunden wurden, die von oben bis unten mit Mumien angefüllt waren. Unfere Zeichnung (Fig. 53) giebt den Lefern ein ungefähres Bild diefer höchft malerifchen und eigenthümlichen ägyptifchen Anlage, wie fie den vom Nil her fich Nähernden in ihrer reizenden Schönheit erfchien, und von der diefes ihres Charakters wegen der Aegyptologe Mariette-Bey geftehen mufs, dafs die aufsergewöhnliche Anordnung der verfchiedenen Theile, welche den Tempel von Deir-el-Bahari bilden, ein Räthfel bleibe. Und diefes Räthfel wird fich auf dem Wege der Ausgrabungen und wiffenfchaftlichen Forfchungen auch wohl nie löfen laffen. Denn der Bau ift offenbar die Schöpfung einer freien Phantafie, welche die Schranken der Zeit und des Herkommens überfprungen und die PAffeln eines durch die Noth-durft des Lebens durchweg praktifch und nüchtern entwickelten Verftandes zerbrochen hat. Begeifterung kennt nicht die Grenzen des Alltäglichen; wo fie die Dämme des gewöhnlichen Lebens durchbricht, da regt fie die Phantafie an zur Schöpfung des Ungewöhnlichen und P'effelnden, von dem der Kiinftler felbft

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fich geftehen mufs, dafs er nicht weifs, von wannen es ihm gekommen fei³). Die Kunft eines jeden Volkes faft hat Aehnliches hervorgebracht, das über feine eigene Kraft hinaus auf eine höhere Stufe des Schaffens hinweift, und als ein folches haben wir auch diefes wunderbare Werk ägyptifcher Phantafie aufzufaffen, wenn wir das oben über feine Erbauerin vermuthungsweife Ge-fagte nicht als Grund feiner Entftehung aufzufaffen geneigt find.

Wie bereits oben bemerkt wurde, dehnte fich die ägyp-tifche Kunft mit der fteigenden Macht der Herrfchaft auch über die engeren Grenzen des Landes aus. So finden fich in Nubien vielfach Ueberrefte ägyptifcher Heiligthtimer, die jedoch eigen-thiimliche Abweichungen von den oben befchriebenen nicht haben. Erwähnenswerth an diefer Stelle find von ihnen blofs die grofsen Felfenbauten, insbefondere die bei Ipfambul, wofelbft auch zwei Façaden direkt in den Felfen eingehauen find, von denen die eine 117 Fufs breit und 100 Fufs hoch fein foll. Vier fitzende Steinbilder von 65 Fufs Höhe, die höchften Figuren nächft dem berühmten Sphinx von Memphis, find die Hüter des Einganges. Die Pfeiler der Vorhalle find mit grofsen Priefter-geftalten gefchmückt und im Innern find ebenfalls noch vier P'i-guren aus dem P'elfen herausgemeifselt. Zahlreiche Skulpturen bedecken wie in den uns bekannten Tempeln und Grotten die Wände. Den Grotten von Girfcheh ift ein Vorhof vorgebaut, deffen PVont ein Pylon ziert. Bei Kalabsfcheh endlich befinden fich in Grotten die fchon erwähnten polygonen Pfeiler mit 20 Kanneluren, die gleich denen im Tempel zu Karnak durch vier Längsftreifen in Gruppen gefondert find.²)

2) Das Nähere gehört der Ge-fchichte an. Vergl. Schnaafe, a. a. O. S. 276 etc. und Lübke, S. 17 u. 18, wofelbft auch eine Abbildung der Grotte von Girfcheh.

Der monumentale Sinn der Aegypter erftreckte fich blofs auf Gebäude des Kultus. Die Profangebäude wurden aus Holz und Nilziegeln hergeftellt und es ift daher ihrer vergänglichen und leichten Bau weife wegen nichts von ihnen bis auf untre Zeit erhalten geblieben. Nur aus dürftigen Nachrichten und einigen fkizzenhaften Zeichnungen können wir ein ungefähres Bild ihres Charakters zufammenftellen. Diefes Bild aber unterfcheidet fich von dem, welches wir oben von den älteften Wohnhäufern der Inder gewinnen konnten, nur durch den fpezififch ägyptifchen Charakter der Details und der Verzierungen, die fich in Stil und Charakter den in Gräbern und Tempeln wieder aufgedeckten an-gefchloffen haben miiffen. Um einen Hof gruppiert, fteigen die Wohnhäufer mit zwei bis drei Stockwerken, nach Diodor fogar mit vier bis fünf in die Höhe, nach jenem zu in fäulengetragenen Gallerien fich öffnend und oben mit einer eben folchen, die wahrfcheinlich bei dem milden Klima als Schlafraum diente, ab-gefchloffen. Unter langgeftreckten Thüreingängen führten im Hof Achtbare Treppen in die oberen Gemächer, die ihr Licht durch Fenfter, die mit jaloufieartigen Vorrichtungen gefchloffen gewefen zu fein fcheinen, empfingen. Bunte Teppiche waren zum Schutze gegen die Sonne in den offenen Räumen aus-gefpannt, wie fie in gleicher Weife wohl im Innern als Abfchlufs-mittel der Thtiren dienten, Baikone und Erker werden hier ebenfo wenig wie in Indien gefehlt haben, und bei dem Reichthum der Bewohner, ihrem regen Verkehr und ihrer Lebensluft werden fie wohl ebenfo, wie die der heutigen zivilifierten Welt, mit allem nur zu erreichenden Komfort und Luxus je nach dem Stande des Befitzers ausgeffattet gewefen fein. Wenigftens follen die vorhandenen Bilder auch auf fchmucke Villenanlagen inmitten von Gärten mit Pavillons und Springbrunnen neben Blumen und unter Bäumen fchliefsen laffen. Bei der Vorliebe der füdlichen Völker und insbefondere der vorgriechifchen im Allgemeinen für ein farbiges Kleid fämmtlicher Kunfhverke kann auch den dem gewöhnlichen Leben gewidmeten Werken diefer Reiz nicht gefehlt haben, und wir werden daher wohl fchwerlich irren wir uns die Profanarchitektur auch der Aegypter demgemäfs als eine freundliche, durch Säulen, Erker und Gallerien, durch Malereien in bunten Farben und Steinen und durch Teppiche belebte vorftellen, die ihren eigenartigen Reiz nur in dem uns bekannten und von uns fchon befprochenen nationalen Stil der Details finden konnte.

wenn

Verfuchen wir es nunmehr, ein iiberfichtliches Bild der ägyptischen Architektur in ihren charakteriftifchen Zügen zu gewinnen, fo erfcheint fie uns zunächft in ihren uns erhaltenen Monumenten gegenüber der in ftetigem Flufs begriffenen indifchen als der Abfchlufs oder das Refultat einer langen Entwicklungsperiode, als eine nach beftimmten Grundfätzen geregelte, und in ihrer Eigenartigkeit vollendete Kunft, ja als eine mit dem ftabilen Charakter des ägyptifchen Volkes und mit feiner bis auf das Einzelne und Unbedeutendste ftreng geregelten Religion fo übereinstimmende Kunft, dafs Jahrtaufende an einem einzigen Werke thätig fein konnten, ohne dafs ein freierer Linienzug der Späteren Zeit nur die geringfte Disharmonie in feinen ernften und gemeffenen Charakter hineingefchaffen hätte. Gleich den älteften Bauten zeigen auch die jüngeren daffelbe ernfte und fette Streben nach Monumentalität und Schlichter, erhabener Würde, und man kann wohl fagen, dafs kein anderes Volk mit Solcher eisernen KonSequenz an dem einmal Errungenen feftgehalten hat, daSs es aber auch keinem andern Volke gelungen ift wie ihnen, das, was fie So eifrig und mit dem höchsten Aufwande ihrer Mittel und Kräfte erstrebten, in vollem Mafse zu erreichen, nämlich ihre Werke und ihre Thaten Sich felbft zum Ruhme der fernen Nachwelt zu erhalten. Und jene Bewegungslosigkeit des ägyptifchen Geiftes, wie fie in den Werken der Architektur Sich ausfprieht, jene heilige Scheu und Ehrfurcht vor der Ueberlieferung, mufs um fo mehr untere Bewunderung erregen, da der Steinbau mit allen Elementen feiner konstruktiven Leiffungsfähigkeit in Anwen-

düng war, und da es dem mit feinen fiegreichen Heeren bis in das Innere Afiens vordringenden, feine Macht und feinen Reichthum bis zum Höchften fteigernden Pharaonenthum, wie feine Bauten eben uns noch heute beweifen, gewifs an Unternehmungs-geift und Kühnheit der Gefinnung nicht gefehlt hat. Die Gründe diefer merkwürdigen Erfcheinung können aber nicht blofs in dem oben gefchilderten allgemeinen Charakter des ägyptlfchen Geiftes, deffen treueftes Zeugnifs die Bauwerke find, gefucht werden, fondern fie mtiffen auch durch die Art und Weife des Kunft-fchaffens felbft mitbedingt fein, und hier ift es denn das aus den älteften Zeiten ägyptifcher Kunft flammende äfthetifche Prinzip der Ueberkleidung der Flächen, welches trotz des Vorhanden-feins jener konftruktiven Elemente eine organifche Kunftfchöpfung nach konftruktiv - äfthetifcheil Gefetzen und daher auch einen Fortfehritt unmöglich machte. So wurde jener beharrliche Sinn, der die Aegypter politifch grofs und mächtig gemacht, der den hohen Ruhm ihrer weisheitlichen Errungenfchaften begründet hatte, in der Kunft die Klippe, an der ihre Entwicklung zu edleren und gehaltvolleren Schöpfungen fcheiterte.

Das Heben der Völker bewegt fich nach denfelben Gefetzen wie das des Einzelnen. Ein ftreng verftändiger Sinn hält feft an dem einmal Errungenen und fieht nur in ihm die Quelle feines Glückes und feiner Zufriedenheit. Nach ihm bemifst und regelt er fein Thun und Laffen und unter feiner Herrfchaft wandelt er feinen Pfad, ohne abzuweichen und ohne vielleicht feinen Blick über die Grenzen der Gegenwart hinaus in die Zukunft zu werfen, wo ein höheres und fchöneres Ziel als das gerade gegenwärtige verlockend winkt. So erging es den Aegyptern mit ihrer Kunft, als fie die Stufe der Bildung, auf der wir fie kennen lernen, erreicht hatten. Es fehlte ihnen der Drang nach freierer Bethätigung ihrer Kräfte und mit zäher Energie das von den Vätern Ererbte fich zu Nutze machend, unterliefsen fie, »es zu erwerben, um es zu befitzen«. So kamen fie im Allgemeinen über die Grenzen des Kunftfchaffens nach primitiven äfthetifcheil

Grundsätzen nicht hinaus, fo koloffal und überwältigend ihre Werke an fich auch erscheinen mögen. Denn die Symmetrie blieb ihr vorherrschendes GeSetz in So einfeitiger Anwendung, daSs ein Sreierer Rhythmus der Verhältnisse nicht einmal den leichtern, flüchtigem Kindern der Phantafle, den Ornamenten, gegönnt war.

Das SchöpSeriSche Organ des GeiStes iSt die Phantafle. Indem der Aegypter den VerStand zu ihrem Gesetzgeber machte; nahm er ihr die Kraft Sreien Pfluges und Setzte endlich, durch eine lang geübte Gewohnheit fich Selbfl beschränkend, an ihre Stelle die Einbildungskraft, die fich an die vorhandenen Elemente der Kunft anklammerte und fie in verständiger Weife zu einem Ganzen komponierte. ]) Bei diefer beschränkten Thätigkeit aber verlor der Geift die Ueberficht über das Ganze, und während ftiliftifch Einheitliches gefchafifen wurde, blieb die äfthetifche Löfung oft unmotiviert und daher unbefriedigend. Nur die Phantafle Schafft, indem fie unaufhörlich das Gefammtbild für den geistigen Blick reproduziert, in der Kunft Einheitliches und Harmonisches, während der VerStand leicht Gefahr läuft, fich in dem Einzelnen zu verlieren und ihm die allgemeine Idee zum Opfer zu bringen. So eben erging es den Aegyptern, als fie ihre Portale zwifchen den Pylonen oder den Säulen einfchoben (vergl. P'ig. 36 und 52), als fie den Lauf des fl'hürfturzes unterbrachen (Pfig. 52) und feine Profile oben Seitlich frei endigen liefsen, als fie die Zwifchenräume der Säulen durch eingerahmte und Somit als Selbständige einzelne Pflächen erscheinende Mauern verfehl offen, als fie einen Wechfel von Säulenkapitälen verschiedener Höhe (P'ig. 38) unter derfelben Decke eintreten liefsen, und als fie endlich die in der Gefammtanlage fo klare Grundrifskompofition durch ein labyrinthartiges Gewirre von Korridoren und Gemächern zerftörten.

*) Vergl. hierüber Abtheilung I, Kap. Adamy, Architektonik. Bd. I. Abth. 2,

An die Stelle einer mit Begeiferung nach Mafsgabe der äfhetifchen Gefühle fchaffenden Phantafie war alfo fchon in den uns bekannten älteften Zeiten ägyptifcher Zivilifa'tion und Kunft eine verftandesmäfsig berechnende Einbildungskraft getreten, welche felbft nicht einmal die Gefahr, an die Stelle des unerklärlichen geiftigen Subftrates des rein Schönen das geheimnifsvoll Künftliche, das Symbol, zu fetzen vermeiden konnte. Die Kraft der Erfindung, die ihre einzige Quelle in der Phantafie hat, war erlahmt, die Freiheit des Geiftes in Feffeln gefchlagen, als die Aegypter die uns bekannten Werke ihrer Kunft fchufen, und indem fie diefes felbft fühlten und doch zugleich den Drang des Schaffens nicht unterdrücken wollten, erfetzten fie die frei empfundene und gefchaffene Kunftform durch eine Symbolik, welche, die Thätigkeit der Phantafie hemmend, zugleich eine myftifche und für das Gemüth unfafsliche P'ormenfprache zur Folge hatte. So gefchah es, dafs unter die wenigen, durch Gefetz und Herkommen üblichen oder gebotenen Formenelemente der Architektur fich folche einfchlichen, die, da fie Symbole find, nur in Beziehungen zum Kultus ihre Erklärung finden können und die äfthetifch unwirkfam oder unbedeutend find. Solche Formen find das Hathorkapitäl (Fig. 48), die Sonnenfeheibe (Fig. 42), der ftilifierte Skarabäus in den Ornamenten, Motive zu Malereien an den Kapitalen und dergleichen mehr, ja im Grunde die ganze Hieroglyphenfchrift, die auf allen Flächen fich in ihren bunten Bildern ausbreitet. So follte in der Kunft ein künftlich » Hineingeheimnifstes« die freie Erfindung, der Gedanke die Form, der Verftand die Phantafie erfetzen, und die P'olge davon war eine Dürftigkeit der architektonifchen Formen -fprache, deren einzelne Theile in ihrer einfach fchönen Wirkung an fich freilich als Erbtheil einer klar fühlenden, ungekiinftelten Phantafie noch heute von uns empfunden werden.

War fomit die Freiheit der Phantafie im ägyptifchen Kunft-leben, fo weit es uns bekannt ift, unterdrückt, und damit jeder PArtfchritt zu einer individuelleren Geftaltung von vorn herein

ausgefchloffen, fo laßen die mannigfachen Anfänge zu einer organifchen Kunftthätigkeit, die wir hier zuerft in der Gefchichte als Zeugniffe einer bewufsten Kunftübung antreffen, auf eine frühere Periode fchliefsen, in der die Phantafie in unmittelbarer und ungezwungener Anlehnung an die Bedürfniffe des äufseren und inneren Lebens fich, wenn auch nicht vielfeitig, fo doch ungezwungen im Reiche des Schönen erging. Von den PGlichten diefer Unmittelbarkeit des Schaffens hat eben die ganze ägyp-tifche Nachwelt gezehrt, und deswegen läfst fich fowohl den jüngeren wie den älteren Bauten diefes Volkes noch jetzt die-felbe auf den modernen Europäer ihren feffelnden Einflufs ausübende Eigenthümlichkeit nicht abfprechen, die wir als eben fo grofsartig wie kindlich bezeichnen müffen. Die Ideen aber, welche jene Zeit geboren hat, fanden in den kommenden Ge-fchlechtern des ägyptifchen Volkes keinen Boden zu einer gedeihlichen Entwicklung, und ebenfo wenig wollten fie bei den Afiaten fich zu reiner Bliithe entfalten, bei beiden in ihrem Gedeihen gehemmt durch den düftern Nebel hieratifcher oder ab-folutiftifcher Gewalt, welcher ihnen Luft und Licht benahm. Erft Griechenlands Sonne durchbrach diefen Nebel und entknospete die von den Aegyptern gefäete Pflanze zur höchften und fchön-ften Bliithe der Menfchheit. Bevor wir jedoch an ihrer Pracht unfre Augen weiden, verdient noch der Kampf des Geiftes auf den Gefilden des weltlichen Afiens unfre Beachtung.

Sechstes Kapitel.

Die femitifchen Völker.

ie Länder Adens weltlich vom iranifchen Hochlande waren feit dem Beginne einer gefchichtlichen Ueber-lieferung von femitifchen Völkerftämmenl bewohnt. Sie gelangten in Mefopotamien, in den fruchtbaren Landfchaften Arabiens, an der fyrifchen Küfte und in Kleinafien, wo die Ver-hältniffe des Bodens und Klimas es begünltigten, zu einer .frühen Kultur, während zugleich die weiten Einöden Arabiens und der fyrifchen Wiifte das urfpriinglichere Nomadenleben in feiner Fort-exiftenz unterftützten. Finden wir alfo in diefen umfangreichen Diltrikten blühende Kulturltaaten neben den einfachlten und primitivften Lebensformen, die lieh fogar bis zum heutigen Tage zu erhalten vermocht haben, wandernde Hirtenvölker, die mit ihren Heerden die Wiifte durchfchweifen und ihre Zelte da auf-fchlagen, wohin die Gunlt des Augenblicks oder der Zufall lie geführt hat, neben fefshaften Völkerftämmen mit feiten Städten und Itreng geregelten Gefetzen, patriarchalifche Urzuftände neben einem hoch entwickelten Staatenwefen in buntem Gemifch je nach dem Wechfel der Landfchaften, fo erkennen wir auch zugleich wenigftens einen Grund, der für die oben gefchilderte

Subjektivität des femitifchen Volkscharakters, abgefehen von den Urkeimen feiner geiftigen Beanlagung, mitbedingend wurde. Es war der ftetige Kampf der femitifchen Stämme um das einmal Errungene gegen fremde Eindringlinge, die Nothwendigkeit, innerhalb der eigenen Grenzen zu feftem Schutz und Trutz der ge-meinfamen Intereffen zufammenzuhalten, die ewige Gefahr, durch die Ueberfchwemmung wilder Horden oder kräftiger Hirtenvölker in dem eigenen Befitz geftört zu werden, was den Geift in den einzelnen Kulturftaaten in fteter Thätigkeit und Bewegung erhielt, was, indem es die Triebfeder der Entwicklung wurde, zugleich den Egoismus, die Sorge um das befchränktere eigne Wohlergehen in den Vordergrund alles öffentlichen und privaten Lebens treten liefs. Aber auch die zivilifierten Staaten felbft nöthigten zu einer folchen einfeitigen Entwicklung der menfch-lichen Anlagen. Denn die in den verhältnifsmäfsig engen Land-fchaften rafch zunehmende Bevölkerung drängte von felbft über die Grenzen des Landes hinaus und bedrohte mit der fteigenden Seelenzahl auch mit um fo gröfserem Nachdruck die Gebiete der anwohnenden Völker. So bieten denn die Völker des weftlichen Afiens in ihrer älteffen Gefchichte ein buntes landfchaftliches und hiftorifches Bild, deffen Eigenartigkeit und Einzelheiten in kurzen Zügen zu fchildern unmöglich fcheint, zumal da der weite Hintergrund durch die Mythen und Sagen der nachfolgenden Zeiten vielfach übermalt und fo verdunkelt worden ift. Das jedoch haben als einfaches und wichtigftes Refultat die eifrigen For-fchungen der Neuzeit in jenen Ländern ergeben, dafs die Semiten des Südens, die Araber, die des Weftens, die Aramäer und Kanaaniter, die des Oftens, die Babylonier und Affyrer, dem-felben Sprachftamme angehören, und dafs ihre religiöfen Grund-anfchauungen identifch find, dafs fie fich zum Theil zu einer hohen Stufe der Kultur emporzufchwingen vermocht haben, dafs fie diefelbe zugleich mit den Zweigen ihrer Völker fortpflanzten nach Kleinafien, nach den Infein des mittelländifchen Meeres und nach dem Feftlande von Griechenland und Italien und nach dem Norden Afrika’s, ja bis hinaus über die Säulen des Herkules , zwilchen denen hindurchzufchiffen das muthige Handelsvolk der Phöniker keine Scheu zeigte; fie haben ferner cfar-gethan, dafs die Kultur der Aegypter ihnen nicht fremd geblieben ift, und dafs fie durch die Verbreitung diefer und ihrer eigenen, wie jetzt wohl mit Sicherheit angenommen werden kann, den Anltofs zu der Kultur der arifchen Völkerftämme am Mittelmeer gegeben haben, kurz, dafs fie den Samen zu unfrer modernen Kultur in die antike Welt zwifchen dem ägäifchen und ionifchen, dem adriatifchen und tyrrhenifchen Meere hinein-gefät haben, dafs ihnen neben dem Verdienft, den Gottesbegriff in feiner tiefen und fittlichen Form als perfönlichen Geift mit der Schärfe ihres kritifchen Verftandes zuerft aus der Fülle der Erfcheinungen abftrahiert zu haben, auch noch das andere zugefprochen werden mufs, wenigffens die Veranlaffung zu einem höheren Gemiithsleben geworden zu fein, wenn ihnen felbft auch die Allfeitigkeit und Zartheit der Empfindungen zu einem folchen abging oder doch fchon in den friihelten Zeiten durch den übertriebenen Egoismus abhanden gekommen war.

Das ältefte femitifche Reich von kulturhiftorifcher Bedeutung ift das der Chaldäer zwifchen dem Euphrat und Tigris, welches wir wohl zugleich als Anfangs- und Ausgangspunkt aller Ge-fittung im weltlichen Afien betrachten dürfen. Denn fowohl die Gefchichte der hebräifchen Patriarchen, wie die religiöfen Dienfte der Kanaaniter und der kleinafiatifchen Semiten weifen auf das Stromland Mefopotamien zurück. Daffelbe hat den ägyptifchen ähnliche Naturerfcheinungen, die ein kultiviertes Leben begiinftigten. Nachdem der Euphrat und Tigris die ar-menifchen Gebirge verlaffen und, von bewaldeten und durch Wiefen begrenzten Ufern eingefchloffen, das Steppenland ihres oberen Laufes durcheilt haben, nachdem fie alsdann öde Landltrecken da, wo fie diefe unmittelbar berühren, zu gröfserer Ertragsfähigkeit befruchtet haben, beginnt etwa hundert Meilen oberhalb der gemeinfchaftlichen Mündung beider Fliiffe eine weite Ebene, welche, durch das alljährliche Austreten der beiden Fliiffe nach dem Schmelzen des Schnees auf den armenifchen Gebirgen befruchtet, mit ihrem braunen und fetten Boden von gröfster Ertragsfähigkeit ift. Weizen und Gerfte, Linfen und Bohnen und Sefam, fagt ein babylonifcher Schriftfteller, wtichfen wild hervor, und fogar in den Sümpfen und im Schilfe des Fluffes finde man nahrhafte Wurzeln in Fülle, ebenfogut zum Unterhalt wie die Gerfte. Dazu gäbe es Datteln und Aepfel und verfchiedene andere Früchte und viele Fifche und Vögel des Fandes und des Sumpfes.J) In einem folchen Lande war die Veranlaffung zu einem dauernden Wohnfitz und geregelten Leben leicht gegeben, und wir finden daher fchon lange vor der Bliithezeit des Pharaonenreiches hier Anfänge einer eigenartigen und bedeutenden Kultur. In beiden Ländern haben wir die Gründe der Entwicklung eines ftaatlichen Lebens alfo auf diefelben Naturerfcheinungen zurückzuführen. Allein indem diefe fich in verfchiedener Weife äufserten, wurden fie zugleich mit der Lage der Länder und ihrer Umgebung beftimmend für die ver-fchiedenartige Entwicklung, welche ihre Kultur gefunden hat. Jene ftrenge Regel, welche wir in dem Leben des Nils bewunderten, zeigen die Ströme des älteften afiatifchen Kulturftaates nicht. Sie haben gleichfam einen individuelleren Charakter und find weniger an ein allgemeines und ftetig wiederkehrendes Gefetż des Fallens und Steigens gebunden, und wie fie manchmal den ungeduldigen Bewohner länger, als ihm gut dünkt, warten laffen, fo kommen fie auch plötzlich und ungeahnt und oft mit unerwarteter Gewalt, durchbrechen die Dämme, welche die Men-fchen zum Schutze gegen fie errichtet haben und vernichten die Hoffnungen der mit dem fonft fo reichlichen Ertrage des Landes ihr Dafein im Allgemeinen fo glücklich verlebenden Bewohner. Diefen verderblichen Fluthen vorzubeugen, hiefs es zu kühnen Plänen die Zuflucht nehmen und mit erhöhter Energie den

1) Dunek er, a. a. O. S. 179.

Naturgewalten Trotz bieten.

So wurden fie vor einer frühen

Stagnation ihres nationalen Lebens bewahrt, und indem zugleich

die umwohnenden Völker zu einem Verkehr und Auswechfel der Produkte aufforderten, waren die Bedingungen zum Fortfehritt und zu gefbeigerter Bliithe des Lebens gegeben.

Die uns aus dem Alterthum überlieferte Kunde von den Reichen am Euphrat und Tigris ift zu gering, und die Forfchung untrer Tage trotz ihrer grofsen und Erftaunen erregenden Fort-fchritte noch zu neu, als dafs wir ein eingehendes und alle Hauptfragen in gleiches Licht Teilendes Bild diefer Reiche zu geben vermöchten. Allein für unfere Zwecke ift hinreichendes Material vorhanden, um für die wenigen erhaltenen Denkmäler der Kunft, für ihren Charakter und ihre kulturhiftorifche Bedeutung eine wenn auch kurze, fo doch genügend klare Ueberficht der allgemeinen Zuftände gewinnen zu können, welche die oben gegebenen!) Erörterungen noch erhärten oder weiter ausführen kann.

Nach Berofos⁴), einem Priefter am Tempel des Bel zu Babylon , der die Gefchichte feines Landes in drei Büchern ge-fchrieben hat, von denen jedoch nur wenige Bruchftücke auf uns gekommen find, fcheint die Kultur der mefopotamifchen Völker aus dem Süden vom perfifchen Meerbufen her fich nach dem Norden verbreitet zu haben. Sippara, Laranka und Babylon felbft waren Städte des alten Babyloniens ; doch fcheint das fiidlichere Land der Elamiter, eines Volkes, welches die Bibel mit Elam, dem Sohne Sem’s, bezeichnet, fich einer noch älteren Kultur rühmen zu dürfen. Dort war wenigftens nach den In-fchriften affyrifcher Könige feit 2500 v. Chr. ein geordnetes Staatswefen und die Könige diefes Landes vermochten fogar gegen 2000 Babylonien und Mefopotamien bis nach Syrien hin zu unterwerfen. Diefe Herrfchaft der Elamiter über Babylonien

•) Siehe Kap. I.

war jedoch nur von kurzer Dauer, und nachdem Affyrien fich zu einem felbftändigen Staate erhoben hatte, und als es, erftarkt, endlich Babylonien überwand, da biifsten auch die Elamiter ihre Freiheit ein und die Aflyrer eroberten und zerftörten ihre alte Hauptftadt Sufa.

Neben den Elamitern gelangten die Babylonier zuerft zu höherer Bedeutung. Ur, Erech und Nipur, Städte, die eher als Babylon erbaut waren, waren die Sitze der älteften Herrfchaft, deren Gewalt fich über einen Theil Mefapotamiens und über die im fünfzehnten Jahrhundert felbftändig werdende Landfchaft der Affyrer erftreckte.

Die Kultur diefer Länder fcheint fich in wefentlichen Punkten nicht von einander unterfchieden zu haben, wie wenigftens die fpärlichen Berichte der Affyrer über das Ende des Reichs der Elamiter erkennen laffen. Es genügt daher, wenn wir uns an den am meiftcn und mit dem ergiebigftcn Refultat erforfchten Staat, an den der Chaldäer in Babylonien, halten.

In der religiöfen Anfchauung der Babylonier tritt die Beziehung der Götter zu den Lichtern des Himmels als beftimmend hervor. Auf den weiten, nur von Palmenwäldern landfchaftlich gefchmückten Ivbenen des Eidlicheren Mefopotamiens blieb der Blick der Bewohner an den glänzenden Gehirnen des Himmels als den einzigen und fchönften Zielpunkten des Auges haften, und indem man den Zufammenhang ihres Erfcheinens mit dem Zeitlaufe, fie als das einzig Beftändige in dem unregelmäfsigen Wechfel alles Irdifchen erkannte, indem man fo zu der Annahme kam, dafs fie beftimmend für das Gefchick der Einzelnen und des gefammten Volkes feien, brachte man die religiöfen Lehren und das Götterfyftem in unmittelbaren Zufammenhang mit ihnen.

Die Babylonier verehrten I2 Götter. Bel ift ihnen der Herr fchlechthin und fein Name bezieht fich fowohl auf ihn felbft wie auf alle anderen Götter. Er ift ihnen der »Fürft der Götter«, der »Krieger«, die »Leuchte der Götter«, der »Herr des Alls«. Ihm war der grofse Tempel des Bel zu Babylon geweiht, und

auf feinen Namen leifteten die Babylonier den Eid. Wir erkennen alfo in ihm den erften Anfatz oder die letzten Spuren eines Monotheismus, das ahnungsvolle Bewufstfein der Einheit des Alls und der fittlichen Weltordnung. Allein diefes Bewufstfein ift ein verkümmertes; es führte den Babylonier nicht zum klaren Er-faffen des inneren Wefens der Dinge, wie den Inder, der von der Vorftellung der Perfon zu der eines rein geiftigen Prinzips fich emporzufchwingen vermochte. Der Chaldäer blieb vielmehr mit feinem Glauben bei der Vielheit der Götter ftehen und brachte einem jedem nach den Vorfchriften des Kultus feine Opfer. »Höher noch als Bel wurde nach einigen Infchriften El verehrt, der über den anderen Göttern thronte.« Doch ift über das Verhältnis beider nichts Genaueres ermittelt worden. Hija ward als »Herr der Erde« und »König der Flüffe« bezeichnet; er ift wohl nur die Perfonifikation der Ströme, denen Mefopotamien feine Fruchtbarkeit verdankte. Doch ift auch fein Wefen nicht mehr genau zu beftimmen, ebenfo wenig wie das des Anu, des »Königs«, in deffen Himmel nach der Erzählung babylonifcher Thontafeln von der grofsen Fluth erfchreckt die Götter flüchten. Sin, der Gott mit den »weifs Prahlenden Hörnern«, ift der Gott des Mondes, Samas, der »Herr des Tages«, der der Sonne, Bin der, »der in der Mitte des Himmels donnert«, der Fruchtbarkeit und Ueberflufs giebt. Neben ihnen kennen die Babylonier noch fünf Götter der Planeten, denen auch die weibliche Gottheit, welcher fie einen fo eifrigen Dienft widmeten, die Bilit, d. i. die »Herrin«, bei Herodot die Mylitta, zugehört. Sie ift die Göttin des Liebreizes, der Fruchtbarkeit. Ihr ift die Venus eigen und fie wird die »Königin der Götter«, die »Herrin der Spröfslinge« genannt. Ihr ftand als verderbliche und zerftörende Göttin die Iftar gegenüber. Diefe wird jedoch zuweilen mit der Bilit ver-fchmolzen und bringt alsdann bald Fruchtbarkeit und Segen, bald Tod und Verderben.

¹

Siehe Dümichen, Gefchichte der alten Aegypter, S. 112 und Pho-

²

Untere Abbildung ift eine Wiedergabe diefes Reftaurationsverfuches, der nach den Angaben des Aegypto-logen Mariette-Bey in dem Spezialwerke Deir-el-Bahari, Leipzig 1877, abgefehen von einigen nebenfachlichen freien Ergänzungen, mit deffen Unter-fuchungen an Ort und Stelle fo völlig

³

Vergl. über das Wefen der Phantafie das in Abth. I., Cap. 1, Getagte, insbefondere S. 18. Uebrigens dürfte man vielleicht als freilich höchft primitives Vorbild einzelner Theile diefer Anlage die freien Hallen der Gräber zu Beni-Haffan anfehen. S. Fig. 26.

⁴

Berofos lebte in der erften Hälfte des 3. Jahrhunderts v. Chr.

Der religiöfe Mythus fchlofs fich alfo unmittelbar an die Vorftellung von fegenbringenden und verderblichen Kräften der

Natur an, indem er letztere zugleich mit den Gehirnen, denen ihre Forfchung fich fo eifrig zuwandte, in Verbindung brachte. Allein unnahbar, wie diefe den Menfchen find, blieben auch die Götter der Chaldäer ihren Herzen und fie gewannen nicht jene tiefere und veredelnde Bedeutung wie die der Inder und Ae-gypter. Es fehlte der Subjektivität der Semiten Chaldäa’s die Kraft, das perfönliche Intereffe höheren und fittlicheren Ideen unterzuordnen, das perfönliche Ich als natürliche Erfcheinung von den zwar unbeftimmbareren, aber zugleich doch ethifcheren Mächten, die das Gemiith beherrfchen und die Begeifterung für das Göttliche und Erhabene oder für das Schöne und Anmuthige über den Egoismus der Sinnlichkeit erheben, zu trennen; es fehlte ihnen der überzeugungstreue Muth, der den Segen der Gottheit und den Glauben an eine Zukunft des Geiftes durch das Opfer der finnlichen Selbftheit erwirkt. Und fo treten denn die Götter der Chaldäer nicht direkt fegnend in das Leben ein, fie leiten nicht als Allgegenwärtige die Gedanken und Handlungen des Menfchen und nehmen nicht Theil an den Schickfalen feines Lebens und den Wandlungen feines Herzens. Ihre Wohlthaten miiffen vielmehr erkauft, ihre Strafen abgewandt werden durch fcheufsliche Opfer, die, einem kraflen Egoismus des Denkens und Fühlens entfprungen, an barbarifcher Unfittlichkeit und roher Graufamkeit wohl von denen keines andern Kulturvolkes übertroffen werden. An den Feften der Mylitta (Bilit), der Göttin der Liebe und Fruchtbarkeit, erzählt Herodot, fafsen die Jungfrauen Babylons in langen Reihen in ihrem Tempel, arme fowohl wie reiche, einen Kranz von Stricken um das Haupt gewunden und warteten, bis ein fremder Wallfahrer ihnen ein Goldftiick mit den Worten: »im Namen der Mylitta« in den Schofs warf; dann folgten fie ihm, um ihm zu Dienften zu fein, und nicht eher konnten fie eines andern Frau werden. So entweihte der Kultus felbft das Myfterium der Liebe und fchuf den Tempel der Gottheit um zu einem Orte roher Sinnlichkeit und entfeflelter Scham-lofigkeit. Diefer wollüftige Dienft der Mylitta gewann mit dem

Zeigenden Reichthum Chaldäa’s einen immer gröfseren Umfang und fand fein nicht minder verdammenswerthes Gegenftiick nur in der Graufamkeit, mit der man dem Gotte Adar, dem Adram-melech der Hebräer, als verföhnende Opfer die Kinder im Feuer darbrachte. Der Egoismus der Semiten ehrte nicht einmal das Gefühl der Mutterliebe; die kindliche Unfchuld mufste als verföhnendes Opfer für das eigene Vergehen eintreten.

Ein folcher Kultus der gröbften Sinnlichkeit und barbarifch-ften Graufamkeit konnte freilich nicht zu einer Erhebung und Erwärmung des Gemiithes führen. Er mufste alles Seelifche zurückdrängen und den finnlichen Taumel und Genufs zuletzt an die Stelle jeder Art von Begeifterung fetzen. Hier hatten die Regungen des Herzens kein Recht, hier war der Körper und die Schale alles und der dem Menfchen eingepflanzte Keim der Kunfl: und Sittlichkeit, jener Drang auf beiden Gebieten nach dem Idealen wurde fchon frühzeitig erftickt durch die Wucherpflanzen der gemeinften Sinnlichkeit, die die edelften Säfte des chaldäifchen Volkes verzehrten.

Dafs bei diefem Volke von einer Kunft im befferen Sinne des Wortes keine Rede fein kann, liegt von vornherein auf der Hand. Es fehlte ihnen eben die Grundurfache alles Kunft-fchaffens, das Gemiith, und wenn wir dennoch auf Spuren ftofsen, die auf eine Kunftthätigkeit fchliefsen laffen, fo werden wir uns des Gefühles barbarifcher Aeufserlichkeit und Inhaltslofigkeit meiftens nicht entfchlagen können. Denn wo die Phantafie unter die unmittelbare Herrfchaft der Sinnlichkeit geftellt ift, da mufs dem fubjektiven, nur auf den Moment berechneten Gefühle das dauerndere und objektivere weichen, da erlifcht die Flamme der Begeifterung vor dem tödtlichen Hauche der Sinnlichkeit des Augenblicks.

Diefe zur Wolluft und Graufamkeit in gleichem Mafse anregende Religion fcheint die urfpriinglich den Semiten in der Urheimath gemeinfame gewefen zu fein. Denn abgefehen von einigen unwichtigen Modifikationen, wie lokale Verhältniffe fie von felbft bedingten, finden wir die gleichen Dienfte bei den Arabern und den Kanaanitern wieder, bei letztem nur noch in allfeitig gefteigerter Potenz. Freilich find die uns überkommenen Notizen nur fpärlich; aber auch fie genügen vollftändig, um unfern höch-ften Abfcheu vor diefem barbarifchen Götzendienft wach zu rufen.

opfer fühnten.

drticklich als die Bilit der Babylonier, gemeinen weniger reiche und den Verkehr weniger begiinftigende Land die Araber vor der weiteren Ausbildung des wollüftigen und graufamen Dienftes bewahrt, fo dafs fie, der Gefahr der Ueppigkeit und Schwelgerei entzogen, die befferen Eigenfchaften des femitifchen Charakters am meiften zu entwickeln und bis zum

Bei den Arabern läfst fich nicht mehr mit Sicherheit erkennen, ob die Uebereinftimmung ihrer religiöfen Anfchauung auf Ueberlieferung aus der gemeinfamen Heimath der Semiten beruht. Doch ift von den Midianitern und Amalekitern zu konfta-tieren, dafs lie auf der Sinaihalbinfel den Gott Baal anbeteten und dafs die Moabiter den Zorn diefes Gottes durch Menfchen-Ihre Göttin Aftarte bezeichnet Plerodot aus-

Doch hat das im All

heutigen Tage zu erhalten fähig waren.

Das Land der Syrer weltlich vom Euphrat ift ein weites Plateau, welches durch das fogenannte hohle Syrien in eine örtliche und weltliche Hälfte getheilt wird. Während das örtliche Gebiet nach dem Euphrat zu immer unfruchtbarer und wüften-artiger wird, bekränzen grüne Triften die Höhen des Libanons und Antilibanons, gedeihen in den Thalfpalten der Fliiffe weltlich vom hohlen Syrien alle P'riichte des Orients in reichlicher Fülle, überragen Wälder von Tamarisken, Platanen, Zypreffen und anderen Bäumen die tiefer gelegenen Gegenden. Das Land weftlich jener Thalfpalte, nördlich vom Hebron bis füdlich zur fyrifchen Wiifte, ift das der Kanaaniter, die wir in den Zeug-niffen der Pharaonen fchon im 16. Jahrhundert v. Chr. als von verhältnifsmäfsig hoher Kultur kennen lernen.

in Babylonien.

Der El und Baal der Kanaaniter ift der Adar und Bel Letzterer war den Philiftern der wohlthätige

Sonnengott. Der Göttin der Fruchtbarkeit und Liebe wurde

unter verschiedenen Namen geopfert. Baaltis (Bilit, Mylitta),

Atargatis und bei den Hebräern Aschera.

fo doch es

Zu Byblos biefs fie zu Askalon Derketo, zu Hierapolis Herodot nennt fie Aphrodite Urania und erzählt von einem alten, ihr geweihten Heiligthume zu Askalon, von wo das Heiligthum der Urania auf Kypros ftamme. Die Dienfte diefer Göttin waren hier noch finnlicher als bei den Babyloniern, und wenn wir von der Schamlofigkeit der Jungfrauen von Byblos hören, die den Fremden öffentlich auf dem Markte bereit ftanden, von denen auf Kypros, wie fie zum Strande hinabftiegen, um fich, der Göttin der Liebe zum Opfer, den gelandeten Seefahrern preis zu geben, wenn wir die Dienfte, welche den verderblichen Gottheiten, dem Moloch und der Aftarte, erwiefen wurden, kennen lernen, denen ebenfo wohl in Syrien felbft wie in Karthago, dem erftern die unschuldigen und am liebften einzigen Kinder, der andern die fcheufslichfte Verfttimmelung als Opfer dargebracht wurden, wenn wir diefe Auśartungen der menfchlichen Natur zu mehr als beftialifcher Ungeheuerlichkeit nicht als Einzelheiten, fondera als eine gepriefene Regel kennen lernen, fo wenden wir uns gerne ab von diefer Schattenfeite des femitifchen Volkscharakters, um durch die Erinnerung an beffere Züge, durch welche fie der Entwicklung der Menfchheit gedient haben, unfer verdammendes Urtheil über fie, wenn auch nicht zu befchönigen — denn das ift geradezu unmöglich! durch Anerkennung ihrer grofsen Verdienfte wenigftens einiger-mafsen zu mildern. Wenn die Semiten endlich durch das Suchen nach einer göttlichen Einheit zu androgynen Vorftellungen der Götter gelangten, wenn fie in roher Weife Menfchen- und Thier-geftalten verfchmolzen, wenn fie die Kabiren, die 22 Götter ihres fpätern Syftems, in zwergartigen und fratzenhaften Gehalten dar-ftellten, fo erkennen wir hierin die bedauernswerthen Verirrungen der Phantafte, zu denen die dem Idealen abgewandte Menfchen-natur herabfinkt.

Wir haben, wenn wir zunächft von den Hebräern abfehen, die Verdienfte der Semiten auf anderen Gebieten, als auf dem der Sittlichkeit und Religion zu fuchen. Die Babylonier und Af-fyrer hatten fchon früh eine hohe Stufe der Wiffenfchaft erreicht. Die ihnen eigenthiimliche Keilfchrift, welche ihren Charakter wohl hauptfächlich durch die Art der Urkunden, denen fie eingefchrie-fie wurde nämlich in die ungebrannten Ziegel-— erhielt, war urfprünglich Bilderfchrift. Auch neben der komplizierten Silbenfchrift blieb noch fpäter die Bild-zeichenfchrift beflehen und in diefer fchwerfälligen Lapidarfchrift find Urkunden noch im dritten Jahrhundert v. Chr. angefertigt. Die Armenier hatten das Syftem für ihren Gebrauch vereinfacht und bei den praktifchen Phönikern entwickelte fich neben ihm eine Curfivfchrift, welche mehr und mehr vereinfacht wurde, fo dafs die Buchftabenfchrift endlich neben der Keilfchrift in Anwendung war. So lange die Bauten felbft in ihren äufseren Flächen oder doch gebrannte Steintafeln als Urkunden der Tha-ten der Semiten dienten, war die Keilfchrift mit ihren einfachen, geraden und lanzenartigen Linienzügen gewifs eine wenn auch fchwerfällige, fo doch für diefe Art der Gefchichtsfchreibung praktifche Methode, der zugleich ein monumentaler Charakter gleich der ägyptifchen Hieroglyphenfchrift nicht abzufprechen ift, wenn auch diefe ein höheres Kunftgefiihl verräth, als die trockenen und nackten Zeichen der Semiten.

ben wurde

deine eingewetzt

Das gröfste Verdienft haben fich die Chaldäer um die Aftronomie erworben. Sie beftimmten fchon in früher Zeit den Kreislauf der Jahre und ihre Eintheilung nach dem Laufe der Sonne, des Mondes und der Sterne. Sie berechneten mit grofser Genauigkeit die Stellung und Abftände der Geftirne von einander nach dem Durchmeffer der Sonne, ja trotz der primitivften Inftrumente mit exaktefter Beobachtung und fcharffinnigfter Ueberlegung die mittlere Länge des fynodifchen Monats nur um vier, die des periodifchen um eine Sekunde.zu grofs, und die Beobachtungen der Mondfinfterniffe follen gleichfalls nur geringe

Die Wiffenfchaften der Semiten.

224

Fehler aufweifen. Auch die Beftimmung ihrer Mafse beruhte auf wiffenfchaftlichen Beobachtungen, und »wie sie die Mafse der Sphäre, der Zeit und des Raumes in Beziehung fetzten, fo fuchten fie diefe Beziehungen auch bei Feftftellung der Körpermafse und des Gewichts aufrecht zu erhalten«. Kurzum, in allen das prak-tifche Leben und die Regelung des Befitzthums und des Verkehrs berührenden Fragen zeigten die alten Babylonier diefelbe Schärfe des Verftandes, diefelbe durchdringende Energie des Gei-ftes, wie ihre fpäter in der Gefchichte hervortretenden Stammesverwandten, die Hebräer, bis auf diefen Tag.

Wenn die Priefter der Chaldäer, die, wie es bei den Völkern einer jüngeren Kultur ftets der P'all ift, im Alleinbefitze der wiffenfchaftlichen Kenntniffe waren, die Aftronomie zu ihrem Vortheil gegenüber dem Aberglauben einer der Wiffenfchaft wenig zugänglichen Menge ausbeuteten, fo ift ihnen deswegen um fo weniger ein Vorwurf zu machen, als der Egoismus diefes Standes bei den meiften Völkern noch bis zur Neuzeit kein Mittel ver-fchmäht hat, um fich den Anfchein des Befitzthums einer höheren Offenbarung zu geben, und als auch eine kultiviertere Periode in den Konftellationen des Himmels den Willen des Gefchickes zu erkennen niemals ganz aufgegeben hat. Die Priefterwtirde foll nach den Berichten der Griechen ähnlich wie in Indien und Aegypten erblich gewefen fein und auch diefer Umftand mag wegen des Intereffes der Priefter für Erhaltung ihres Anfehens und ihrer Macht dazu beigetragen haben, den Aberglauben an den Einflufs der Geftirne auf das Gefchick der Menfchen zu erhalten und zu fteigern, fo dafs von der Deutung der Priefter endlich das günftige Gelingen eines jeden Unternehmens abhängig wurde.

Die Verwandtfchaft der Sprache und das Bewufstfein der gemeinfamen Abftammung, welches fich bei den Semiten, wie aus der Sage von der grofsen Wafferfluth, die mit geringen

Variationen bei allen wiederkehrt, hervorgeht, in den Schriften erhalten hatte, begiinftigten den Handel und Verkehr der einzelnen Völker unter einander, und da der Egoismus und der perfönliche Vortheil den berechnenden Verftand der Semiten vorwiegend be-herrfchten, fo entwickelten fich weit verzweigte Handelsbeziehungen, welche fich durch den kühnen Unternehmungsgeift einzelner befonders reger und muthiger Völkerfchaften über die ganze damals bekannte Welt und darüber hinaus bis zu ungekannten Kiiften des atlantifchen Ozeans erftreckten. So berichten uns die alten Urkunden Aegyptens und Babyloniens von einem regen Handelsverkehr mit Arabien fchon im fiebzehnten Jahrhundert v. Chr., und der Reichthum der vor keiner Gefahr eines Gewinnes wegen zuriickfchreckenden Phöniker in den blühenden Handelsftädten am mittelländifchen Meere, in Tyros, Byblos, Arados und Berytos, ift zu bekannt, als dafs wir an diefer Stelle näher darauf einzugehen für nöthig hielten. Wichtiger für uns ift, dafs fie es waren, welche die erfte Kultur nach den Infein des ägäifchen Meeres und nach dem Feft-lande von Griechenland und Italien brachten, dafs fie hier Kolonien gründeten und ihre Dienfte einführten. Die Infel Kypros füllen die Phöniker fchon vor dem trojanifchen Kriege erobert haben, und auf fidonifchen Münzen wird die Stadt Kition derfelben Infel als eine Tochter Sidon’s bezeichnet. Die Fürften von Kypros ftanden unter der Herrfchaft der Könige von Tyros, und die Religion der Semiten Phönikiens fand zugleich mit dem Handel Eingang dafelbft und auf vielen andern Infein, auf denen Stationen angelegt waren. Ja im Herzen Grie-chenland’s felbft, in Theben, hatten die Phöniker eine Nieder-laffung, von der aus fie auf die Hellenen den nachhaltigften .Einflufs ausgeübt haben. Von diefen Phönikern berichten we-nigftens die griechifchen Schriftfteller felbft, dafs fie die Schrift nach Griechenland gebracht hätten, und Herodot will noch »kadmeifche« Buchftaben im Tempel des ismenifchen Apollo zu Theben gefehen haben. In der Sage von Kadmos, dem an-

Adamy, Architektonik. I. Bd. 2. Abtlt.

geblichen Gründer der Burg zu Theben, haben die fpäteren Griechen diefen Thatfachen in ihrer poetifchen Weife Ausdruck gegeben.

Ift aber diefe Thatfache des direkten Zufammen-hanges der phönikifchen und griechifchen Kultur durch die Gefchichte als unwiderleglich erwiefen anzunehmen, fo wird damit auch jeder Zweifel an dem Zufammen -hange der griechifchen Kunft mit der alten orientali-fchen hinfällig, und es ift bei dem Mangel an grofsen Bauten aus jener Zeit um fo mehr gerechtfertigt, auch die kleinften hierher gehörigen Denkmäler für die Gefchichte der Architektur einer genauen Prüfung zu unterziehen. Beanfpruchen die mei-ften Bauten der Phöniker an und für fich auch keine grofse kiinftlerifche Bedeutung,, fo find fie doch als Mittelglieder der ägyptifchen, mefopotamifchen und auch der perfifchen Kunft einerfeits und der griechifchen andererfeits von höchftem Intereffe.

Der Handel der phönikifchen Städte und die Zahl ihrer Anfiedelungen nahm durch die Kühnheit und Schlauheit der Semiten folche Dimenfionen an, dafs fie mit ihren Karawanen und ihren Schiffen bald die ganze antike Welt bereiften, und wenn fie bereits im Laufe des dreizehnten und zwölften Jahrhunderts v. Chr. die Infein und Kiiften des gefammten Mittelmeeres von der Oftkiifte an bis nach Gades durch ihre Anfiedelungen beherrfchten, fo finden wir fie fchon im zehnten Jahrhundert ebenfo an den Mündungen des Indus, an der Somaliküfte und am arabifchen Meere wie an den Kiiften Britanniens und Maurotaniens. Ja, das blühende Karthago, das, wie wir fchon fagten, den Gedanken einer Weltherrfchaft faffen und fich mit den Römern in den Kampf darum einlaffen durfte, war urfpriing-lich nur eine Kolonie derfelben Phöniker, deren König Hiram wir als den Freund Salomo’s kennen lernen, der mit ihm zugleich feine Schiffe nach dem Lande »Ophir« (vermuthlich den Indusmündungen) fenden konnte, um Gold, Silber, Elfenbein,

Sandelholz, Edelfteine, Affen und Pfauen in folcher Fülle zurückzubringen, dafs Salomo’s Antheil an dem Gewinn diefer Fahrt fich allein auf 57 Millionen Mark nach unferm Werth belaufen haben foll.

War die weltgefchichtliche Miffion der Phöniker mit der Verbreitung der frühen weftafiatifchen und der ägyptifchen Kultur erfüllt, fo wurde ihren Verwandten am Jordan, den Hebräern, eine andere weit höhere und in das Heben aller in der Folgezeit auf dem Schauplatz der Gefchichte auftretenden Völker beftim-mend eingreifende Aufgabe zu Theil, nämlich die harte geiftige Aufgabe, den Gottesbegriff in feiner abfoluten Einheit und mit Beziehung auf ihn das Sittengefetz mit der allen Semiten eigenen Schärfe des Verftandes in beftimmtefter, nicht zu mifsdeutender Faffung auszubilden. Freilich ift der hebräifche Gott des alten Teftamentes der Gott der Strafe, der da gebietet, Du follft, weil Du mufst, und der da ftraft bis in’s dritte und vierte Glied, freilich erzittert der Verbrecher, auch der geringere, vor dem Zorne des Allmächtigen, der über der Welt thront, in Furcht und Schrecken; aber für jenes Volk, deffen Heben Egoismus, Sinnlichkeit und Graufamkeit in folchem Mafse beherrfchen, konnte ein Gott der Hiebe, wie Chriftus ihn einer vorgefchrittenen und von dem milderen Geifte griechifcher Bildung getränkten Welt predigte, nicht zu einem erziehenden und deswegen nicht zu einem Gotte des Segens werden. Der einige und allmächtige Gott der Hebräer war ein Gott des Zornes und der Strafe, der aber zugleich denen, die ihn liebten, wohl that bis in’s taufendfte Glied. Und fo war es neben dem furchtbaren Zorn des Allmächtigen die Zuverficht auf ein zeitliches Wohlergehen, was den Hebräer an feinen Gott feffelte. Strafe und Ver-heifsungen von Gütern zugleich bildeten die Triebfedern feines religiöfen Sinnes und das Pierz hatte auch hier nur wenig Recht. Die allgemeine Menfchenliebe war niemals eine Triebfeder femiti-fcher Handlungsweife. Das wufsten auch Mofes und jene grofsen Männer, welchen die Hebräer ihre eigene Gröfse und denen wir

15*

Charakter und Kunßrichtung der Hebräer.

228

noch heute die Grundlagen der chriftlichen Kultur zum Theil zu verdanken haben, fehr wohl, und darum predigten fie mit fo gewaltiger Sprache und mit fo unnachfichtlicher Härte ihrer Drohungen die Lehre von dem einigen Gott.

Auch in der Gefchichte der Hebräer, die den fittlichen Keim des Semitenthums am reinften und allfeitigften zu entwickeln vermochten, treffen wir überall auf zum Theil widerliche Züge eines Egoismus, der zur Erreichung feiner felbfffiichtigen Ziele vor Ungerechtigkeit und Graufamkeit nicht zuriickfchreckt, und felbft die gepriefenften Fürften, die es, wie keine andern deffelben Thrones, verbanden, ihre Intereffen mit denen des Volkes identifch zu machen, David und Salomo, treten ohne Befmnen diefes verwerfliche Erbtheil des femitifchen Stammescharakters an, fobald ihr perfönlicher Vortheil dabei in’s Spiel kommt. Das Opfer der Erftlinge der Heerden und des Feldes, welches bei den Hebräern an die Stelle der graufamen Menfchenopfer ihrer verwandten Stämme trat, war wohl ein grofser Fortfehritt zu einer höheren Stufe reinerer Menfchlichkeit ; aber es war dennoch nur ein äufser-liches Opfer, das, anftatt eine Umwälzung der Gefinnung zu erwirken, im Laufe der Zeit vielmehr die Veranlaffung zu einem gemiithlofen Pharifäerthum wurde. Was freilich femitifcher Geift zu leiften vermochte, das erreichten die Hebräer und auch in der Kunft haben fie den Zweig, der der femitifchen Geiftesrich-tung am meiffen entfprach, zu vollendetfter Schönheit und Erhabenheit entwickelt, nämlich die Lyrik. Die bildende Kunft aber hat in Paläftina trotz der übertriebenen Berichte von dem falomonifchen Tempelbau keine Bliithen getrieben; dazu fehlte den Plebräern die Objektivität der Gefinnung und die plaftifche Vorftellungskraft des künftlerifchen Gedankens, die beide nur einer uneigennützigen, das Wefen der Dinge mit Innigkeit und Liebe erfaffenden Hingabe entfpriefsen. Diefes geiftige Selbftopfer zu bringen, waren eben die Hebräer unfähig, und wenn daher ein franzöfifcher Schriftfteller bei einer archäologifchen Expedition nach Phönizien in Paläftina ebenfo wie in jeder andern Landfchaft

des Orients zwar »Trümmer fand, aber hier Trümmer ohne Stil und folglich undatierbare« ]), fo haben wir den tieferen Grund diefer Erfcheinung nur in dem übertriebenen, alle anderen Lebens-intereffen hintanfetzenden Egoismus des hebräifchen Volkscharakters zu fuchen. Jedoch ift uns diefes Mangels einer objektiven Gefühlsrichtung wegen keine Veranlaffung gegeben, auf die Kultur der Hebräer mit Verachtung zurückblicken zu dürfen. Sie find vielmehr der fchweren Aufgabe, die Grundzüge eines allgemein menfchlichen Sittengefetzes aufzuftellen, in vollkommenem Mafse gerecht geworden, und wenn die andere fchönere Aufgabe, das Gemiithsleben nach der Harmonie des allgemein Menfchlichen allfeitig zu entwickeln, bei den arifchen Völkerftämmen am mittel-ländifchen Meere ihre herrlichfte und für alle nachfolgenden Zeiten tonangebende Löfung gefunden hat, fo dürfen wir doch auch der hebräifchen Eyrik nicht vergeffen, die die fubjektiv religiöfen Gefühle in fo erhabener und ergreifender Form zum Ausdruck gebracht hat, dafs fie bis in unfere Zeit hinein ihre beglückende Nachwirkung gehabt hat. Ja wir können in jenem Umftandc der Theilung der Arbeit der Erziehung des Menfchengefchlechtes zwifchen zwei fo verfchieden beanlagten Völkerftämmen, wie die der Semiten und Arier, mit fo vielen anderen weisheitsvollen Einrichtungen einer höheren, ihren tieferen Urfachen nach uner-forfchlichen Weltordnung bei unterer befchränkten Einficht nur das geheimnifsvolle, aber fegensreiche Walten diefer Macht erkennen, welche die zwiefache Saat im Chriftenthum zu einer einzigen, wunderbaren und herrlichen Frucht der gefchicht-lichen Erziehung reifen liefs, und der Hinblick auf diefes Refultat möge uns, wie das Mutterglück die überftandene Gefahr, die grauenhaften Wehen der antiken Welt des Orients vergeffen laßen.

Mission de

1) Renan, Erneft Phénicie. Paris 1864, S. 787 : La Palestine, autant q’aucun autre canton de

l’Orient, est couverte de débris sans style et par conséquent sans date ; l’art y a laissé peu de cachet,

Fernerer Gang der Betrachtung.

230

Durch diefen Ueberblick über die ftaatlichen Verhältniffe und die allgemeine Geiftesrichtung der femitifchen Völker Afiens ift der Gang unferer ferneren Unterfuchung vorgefchrieben. Von Mefopotamien und Affyrien ausgehend, haben wir uns den erhaltenen Spuren der arabifchen, phönizifchen und hebräifchen Architektur zuzuwenden, dabei aber auch auf Kleinafien, welches ebenfalls von zahlreichen femitifchen Abkömmlingen in Befitz genommen war, einen Blick zu werfen und endlich zugleich auch jenes Volk zu berückfichtigen, welches die Herrfchaft aller diefer Staaten und auch die Aegyptens an fich zu reifsen die Macht befafs, die Perfer. Damit haben wir das Endziel der Vor-fchule des kiinftlerifchen Lebens der Völker erreicht und find nun mit um fo reicherem Materiale zur richtigen Würdigung der herrlichen Bliithe der hellenifchen Kunft ausgeftattet. Nach diefer theilweife unerquicklichen und oft ermüdenden Wanderung wird ihr Duft und ihr Schmelz uns doppelt fchön er-fcheinen, und das ift der höchfte und fchönfte Lohn für unfere Mühe.

Siebentes Kapitel.

Architektonik der Semiten Mefopotamiens.

enn fchon jener Egoismus der lemitifchen Völker und die mit ihm in Zufammenhang ftehende mafslofe Sinnlichkeit und Graufamkeit, wie fie fowohl in ihrem poli-tifchen Leben als auch in ihrem Kultus als hervorragende, ihrem Charakter immanente Eigenfchaften unfern Abfcheu erweckten, uns die Spuren faft jedes reinen Gemiithslebens vermiffen liefsen, wenn wir uns erinnern, wie der orientalifche Despotismus dem individuellen Geifte der Völker auch nicht die geringften Aeufse-rungen über die engen Grenzen feiner Knechtfchaft hinaus ge-ftattete, fo werden wir von vornherein mit den geringften Erwartungen an die Betrachtung der künftlerifchen Leiftungen diefer Völker herantreten, mit um fo geringeren aber an die Architektonik, als jenes egoiftifche Gefühl als Grundeigenfchaft des Charakters in diametralem Gegenfatze zu dem Geifte fteht, deffen Lebensäufserungen wir gerade in der Architektur wiederfanden, zum Allgemeingeilt.J) Die intereffelofe Hingabe an den Stoff, die Erwärmung des Gemüths für die abftrakten Gefetze

der Materie, welche der fubjektiven Empfindung nirgends ein Entgegenkommen bieten, konnte füglich nicht bei einem Volke ftatthaben, bei welchem das perfönliche Wohlergehen in fo übertriebener Weife an die Spitze alles Lebens geftellt war. Während daher jene Graufamkeit alle zarteren feelifchen Regungen verdrängte oder unterdrückte, während zugleich das Gefühl für das Recht der Individualität als einer geiftigen Selbft-heit fich erhärtete und abftumpfte, fo dafs die fubjektiveren Kiinfte, die Plaftik und Malerei, noch gar kein Recht zu einer felbftändigen Exiftenz gewannen, mufste die Architektur felbft, die Herrfcherin im Reiche alt-orientalifcher Kunft, ohne organi-fche Gliederung nach dem inneren Werthe ihrer Kräfte und daher ohne ein wahrhaftiges Formenleben nach den Prinzipien der ftatifchen Gefetze, wie fie die .Welt beherrfchen, bleiben. Dennoch ift auch die Phantafie der femitifchen Völker insgefammt gegenüber derjenigen der fpäter auf dem Schauplatz der Gefchichte auftretenden Völker ihrem allgemeinen Charakter nach in Ueber-einftimmung mit Fr. Vifcher¹) als »architektonifch« zu bezeichnen, indem überall die Maffenwirkung als vorhergehendes Ziel alles Kunftfchaffens in den Vordergrund tritt, wird uns die Kunft der femitifchen Völker mit überzeugender Kraft in einzelnen unwillkürlichen und daher edlen Aeufserungen des Phantafielebens lehren, dafs felbft durch den kraffeften Materialismus das menfchliche Ideal, das in der Apriorität der geiftigen Anlagen feinen unerklärlichen und ewig geheimnifsvollen Urfprung hat, nicht gänzlich unterdrückt werden kann, dafs es vielmehr eine mächtigere Triebfeder in dem Leben der Völker und des Einzelnen ift als alle Sinnlichkeit und aller Egoismus. So können wir denn während der Betrachtung des im Allgemeinen unerquicklichen Bildes femitifcher Kunft bei jenen Einzelheiten mit um fo gröfserem Gewinn verweilen, da fie uns die erften Boten eines kommenden Kunftfrühlings find, und

Aber auch das

indem man fie als folche betrachtet, findet auch für den Forfcher die ermüdende Wanderung durch die wiiften Trümmerhaufen diefer Vergangenheit ihren Lohn.

erhalten.

Indem

Dafs trotz aller Züge der Barbarei die Kultur der femiti-fchen Völker eine hoch entwickelte gewefen ift, bezeugen neben den in Trümmern liegenden Denkmälern fchon die Berichte, die wir durch ihre Infchriften und Urkunden in Thon und Stein So hatte auch das Gefühl für die Kunft, das fich auf den unteren Stufen der Kultur lediglich in der Liebe zu Schmuck und Putz äufsert , bis zu jener Zeit, aus der uns Spuren femitifchen Gemiithslebens erhalten find, fchon eine lange Periode der Entwicklung oder Wandlung hinter fich. aber der insbefondere für die Architektur verhängnisvolle Mangel an Objektivität, an felbftlofer Hingabe an das Wefen der Dinge eine organifche Ausbildung der Kiinfte nach ihrem fpezifi-fchen Gehalte verhinderte, dabei aber die Freude und der Genufs am »fchönen Scheine« mit dem in gleichem Verhältnifs zu dem durch Handelsbeziehungen und Eroberungen der einzelnen Staaten zunehmenden Reichthume fich fteigerte, gab es zur Befrie-digung der äfthetifchen Bediirfniffe für den fchaffenden Kiinftler keinen andern Ausweg, als die Inkruftation, d. h. die Bekleidung der eigentlichen Kunftkörper mit Motiven rein dekorativer Natur. Damit war der orientalifchen Prachtliebe ein weites Feld der Thätigkeit eröffnet, und da den Despoten kein Preis (und freilich auch kein Menfchenleben) zu hoch erlchien, um diefem Bediirfnifs nach Gröfse und Glanz ihrer Werke zu genügen, fo erhielten die Bauten ein Kleid, wie wir es in der überladenen Pracht feiner Erfcheinung uns wohl kaum noch vorftellen können. Von Kunft im eigentlichen und belferen Sinne des Wortes freilich find alle diefe femitifchen Werke ebenfo weit entfernt, wie die übertünchte und aufgeputzte Theaterprinzeffin von der wahren Schönheit der

Das Prinzip der Inkrußation.

234

Natur.¹) Nur da erkennen wir ihre wahrhaftigen Spuren, wo diefes Prinzip der Inkruftation durchbrochen oder wo es überhaupt verlaßen wird und wo dann das Gefühl als alleiniger Werthmeffer der kiinftlerifchen Formenbildung fein Recht behauptet, und diefe Spuren find eben jene Boten des kommenden Frühlings.

Wir find uns bewufst, mit diefer Auffaffung des Begriffes der Inkruftation zu der Semper’fchen Theorie in fo fern in Gegenfatz zu treten, als diefe »das Prinzip der Bekleidung und Inkruftierung« nicht nur »die gefammte vorhellenifche Kunft be-herrfchen«, fondera es auch »in dem griechifchen Stile keineswegs abgefchwächt oder verkümmert, fondera nur in hohem Grade vergeiftigt und mehr im ftruktiv-fymbolifchen, denn im ftruktiv-technifchen Sinne, der Schönheit und der Form allein dienend, fortleben läfst«.²) Allein diefer Gegenfatz fcheint uns mehr formeller als prinzipieller Natur zu fein, da eine nach kon-ftruktiv-äfthetifchen Gefetzen fchaffende Kunftperiode ja nur »der Schönheit und der Form dient«. Hier aber von einer Inkru

ftation fprechen zu wollen, fcheint uns mit dem äfthetifchen Werthe der Kunftform im Organismus eines Gebäudes in Wider-fpruch zu flehen, da fie für das Gefühl die unmittelbare Ausdrucksform ift, gleichwie das Wort für den Gedanken, wenn wir diefes nicht als einer einzelnen Sprache angehörig uns vorftellen, fondera als nothwendiges Medium des Gedankens überhaupt. Die Inkruftation ift nur eine Verhüllung des innern We-fens des Kunftwerkes und wo fie felbft einen inneren

ft Auch noch die heutigen Bewohner Europa’s femitifcher Abftam-mung zeigen einen auffallenden Mangel an organifch - plaftifchem und or-ganifch-architektonifchem Kunftgefühl. Ja es fcheint fo, als ob überhaupt Hand eis Völker einen Mangel ihrer Anlage nach diefer Richtung hin zu

beklagen hätten. Denn auch die eng-lifche Kunft hat einen mehr dekorativen als wirklich ft il vollen Charakter. Es fehlt diefen Völkern eben die Ruhe der Befchauung, das noth-wendigfte Mittel jeder Objektivierung.

2) Vergl. Semper, a. a. O. Bd. I, S. 217 etc., insbefondere S. 220.

Werth annimmt, wo fie alfo »vergeiftigt wird und im ftruktiv-fymbolifchen Sinne fortlebt«, um uns der Semper’-fchen Worte zu bedienen, da ift fie eben fchon wirkliche Kunftform geworden und daher eigentlich nicht mehr »Bekleidung« zu nennen, innerem Werthe und äufserer Form, diefe Harmonie von Geift und Körper ftellte erft die hellenifche Kunft her, nachdem die orientalifche nicht nur die konftruktive Löfung des Säulenbaues gefunden hatte *), fondera auch die Grenzen der Inkruftation fchon in einzelnen Fällen zu Gunften einer organifchen Kunftfchöpfung überfchritten hatte²), und trat damit in Oppofition zu der ge-fammten ihr vorangegangenen Zeit des orientalifchen Kunft-lebens.

Diefes ideale Verhältnifs zwifchen

Das Prinzip der Flächenbekleidung in der Architektur hat kein Volk fo einfeitig zur Anwendung gebracht als das femitifche. Sowohl am Mittelmeere wie in den Ländern am Euphrat und Tigris beherrfcht es in einem fo vorwiegenden und durch keine konftruktive Rückficht befchränkten Mafse, fo weit wir wenigftens aus den Nachrichten der Alten und den überkommenen Trümmern fchliefsen können, die formale Ausbildung der Architektur, dafs jede aus dem innern Kerne der Konftruktion fich entwickelnde organifche Gliederung bei allen gröfseren Werken faft geradezu ausgefchlolTen ift, und indem zugleich diefe femitifchen Staaten an keine fetten und für unumftöfslich heilig gehaltenen religiöfen Vorfchriften in Beziehung auf ihr Kunftleben gebunden waren wie Aegypten, indem vielmehr dort der Defpot der allein Allmächtige und Gebietende war, fo war der Willkür der freiefte Spielraum geboten. Piine Grenze war der Prunkliebe der Fiirften und des Volkes blofs durch die örtlichen Verhältniffe, durch das Material, das zu Gebote ftand, und durch den Umfang der tech-nifchen Fertigkeiten gezogen. Diefe freilich wurden bedingend

1)    In Aegypten.

²)    Im Kelchkapitäl, im Voluten-

kapital, in der Dreitheilung der Säulen, in der Verjüngung derfelben u. a. m.

fowohl für die Kunftthätigkeit im Allgemeinen, wie für die der einzelnen femitifchen Länder.

Die Berichte der Hebräer und die Religion der Paläftina

umwohnenden verwandten Völkerfchaften weifen auf Mefopota-mien, auf das Stromland des Euphrat und Tigris, als die gemein-

Dort

fame Urheimath der femitifchen Völkerfchaften, zurück, haben die europäifchen Forfcher denn auch in der That die Spuren der älteften Städte der Chaldäer, im fiidlichen Lande die Spuren von Ur, Senkereh und Erech (Warka), weiter nördlich die von Borfippa, von Babylon und Ninive wieder aufgefunden. Mächtige Trümmerhaufen, von Sand bedeckt, ragen natürlichen Hügeln gleich in die Luft und geben dem Wanderer in der Gröfse ihres Umfanges ein Bild von der Macht der Könige Chal-däa’s, zugleich aber auch ein ergreifendes Zeugnifs von der Wan-

delbarkeit des Menfchenloofes.

Neuere Reifende, insbefondere englifche und franzöfifche, haben, von ihren Staaten mit reichlichen Mitteln dazu ausgeftattet, kühne Verfuche gemacht, die verfunkene Herrlichkeit der Refidenzen der Königb zu Babylon und Ninive wieder an’s Licht zu ziehen, und ihre Mühe hat wenig-ftens den Erfolg gehabt, dafs es uns möglich geworden ift, die fagenhaften Erzählungen der Alten von diefen Bauten zu verliehen oder zu befchränken.

gefchmiickt waren, der Mitte, über diefem ein anderer und über diefem wieder ein

Am berühmteren unter den Bauten der mefopotamifchen Völker war der Tempel des Bel zu Babylon, auf den fich die Erzählungen der Hebräer vom Thurmbau zu Babel beziehen. Herodot, zu deffen Zeiten diefes Heiligthum noch vorhanden gewefen fein foll, giebt eine mit der Bauart der in neuefter Zeit unterfuchten Paläfle iibereinftimmende Befchreibung deffelben. •) Nach ihm bildete das Heiligthum des Zeus Belos ein Viereck, deffen Seiten einzeln zwei Stadien mafsen, die mit ehernen Pforten Ein grofser maffiver Thurm erhob fich in

anderer, im Ganzen acht Etagen. Rings um die Thiirme herum führte ein Aufgang, in deffen Mitte ein Platz und Bänke zum Ausruhen waren. Hoch oben befand fich der Tempel des Belos, wo-felbft ein fchönes Ruhebett und ein goldener Tifch ftand. Niemand übernachtete dort aufser einem Weibe, »welches der Gott fich aus Allen erlefen hatte«. Auch follte der Gott felbft zuweilen in den Tempel kommen und fich auf dem Bette ausruhen. Unten in diefem Heiligthum aber war noch ein anderer Tempel, wo fich ein grofses Bild des höchften Gottes, ein Tifch, eine Fufsbank und ein Seffel, alles von Gold, befand. Aulserhalb diefes Tempels war ein goldener Altar, auf dem fäugende Thiere geopfert wurden. Noch ein anderes Standbild aus maffivem Gold, 12 Ellen hoch, follte hier geftanden haben und viele koftbare Weihgefchenke befanden fich in dem Tempel. Aehnliches berichtet Diodor, der zugleich, was bei der Bedeutung der Aftro-nomie für das Leben der Babylonier wahrfcheinlich ift, angiebt, dafs die Chaldäer hier ihre aftronomifchen Beobachtungen machten. Diefe die charakteriftifche Bauweife der babylonifchen und affy-rifchen Bauten nur flüchtig berührenden Berichte finden ihre freilich gerade nicht zum Ruhme gereichenden Ergänzungen in den neue-ften Unterfuchungen.

Nach diefen wurde, dem alt - orientalifchen Geifte entfpre-chend, in der That die organifche Durchbildung der Bauwerke erfetzt durch den Umfang, die Stärke und die Höhe, fo dafs die Erhabenheit der Maffen diefen Werken ebenfo eigen ift wie den ägyptifchen Bauten; ja es ift nicht zu viel getagt, wenn behauptet wird, dafs die Bauten der Chaldäer an räumlicher Gröfse nicht wieder erreicht worden find. Aber wenn wir in den ägyptifchen Bauten das Streben nach Vergeiftigung der Maffen in der Anwendung der Symmetrie und in der Ausbildung des Säulenbaues erkannten, fo geht auch diefes den Bauten am Euphrat und Tigris ab; mit dem Flächenumfang der Bauten zugleich wurde eine Höhenwirkung erftrebt; die Fläche felbft löfte fich zu einem oft regellofen Gewirre von Räumen neben einander auf und ob ein

Allgemeiner Charakter der Bauten.

238

harmoniiches Verhältnis der einzelnen Stockwerke über einander ftattfand, ift jetzt wohl kaum noch zu entfcheiden, bei dem Mangel an architektonifchem Stilgefühl der Erbauer jedoch zu bezweifeln.

Die Architektur der Elamiter, Babylonier und Affyrer fcheint, wie ihre Religion und ihre Sitten, keine unterfcheidenden Merkmale von Bedeutung gehabt zu haben. Der Drang, durch mächtige Bauten fich zu verewigen, war allen Fiirften der verfchie-denen Städte und Ränder gemeinfam, und wenn die Pharaonen Aegyptens durch die Koloffalität ihrer Werke aus Bruchfteinmauern noch heute die Bewunderung aller auf fich ziehen, fo zeichnen fich die Könige Babylon’s und Ninive’s nicht minder durch die nicht wieder erreichte Koloffalität ihrer Werke aus

Ziegelfteinen aus.

Mefopotamien entbehrte fowohl des natürlichen Steines wie des zum Bauen tauglichen Holzes und man

Allein

war daher gezwungen, zu allen Bauten den kiinftlichen Stein zu verwenden. Zu den gewaltigen Subftruktionen der Paläfte und Tempel bediente man fich der von der heifsen Sonne Mefopota-miens gedörrten Ziegel, deren Mauern, in regelmäfsigem Verbände hergeftellt, theilweife mit gebrannten und oft glafierten Ziegeln und mit grofsen Steinplatten verblendet wurden, obgleich die grofsartigen Wafferleitungen und die insbefondere zum Schutz gegen die wilden Waffermaffen des Tigris erforderlichen Schutzbauten, die Anlagen von Baffins und die Vorrichtungen zur Bewäfferung von höher gelegenen Gegenden fchon früh zu einer verhältnifsmäfsig hohen technifchen Fertigkeit führen mufsten, fo ift diefes von durchgreifendem Einflufs für die Architektur dennoch nicht geworden. Der Sinn für das Mafslofe und der Ueberflufs an Mitteln aller Art liefsen in gleicher Weife die rationelle Durchbildung eines beftimmten konftruktiven Prinzips für die Hochbauten als iiberflüffig erfcheinen, und obgleich daher fowohl die Konftruktion von Mauern in regelrechtem Verbände wie die Ausführung von Gewölben den Bewohnern des Stromlandes keine Schwierigkeiten machte, fo kam es ihnen doch nicht darauf an, die Plattform, auf der die eigentlichen Bauten fich

erhoben, theilweife aus blofser aufgehäufter Erde und Schutt her-zufteilen, wie diefes in Ninive der Fall ift, oder den obern Schlufs-raum des Gewölbes anftatt der fehlenden keilförmigen Steine mit der Länge nach gelegten Ziegeln auszufüllen, wie diefes an eben jenem Orte gefunden wurde. *) Wenn daher auch die Bemerkung Schnaafe’s²), es laffe fich nicht glauben, »dafs die Babylonier fchon die Kunft des Wölbens kannten, die felbft den Griechen noch fremd war«, durch jene und andere Entdeckungen der Neuzeit hinfällig geworden ift, fo ift diefe Kenntnifs für die äfthe-tifche Ausführung der Bauten der Babylonier und Affyrer dennoch ohne jeden tiefem Einflufs geblieben. Da es aber aufser-dem auch ermüdend fein würde, auf alle die Zufälligkeiten der Konftruktion und äfthetifchen Ausführung der Bauten, zu denen der Mangel eines bewufsten Prinzips bei der Fülle der zu Gebote ftehenden Mittel führte, näher einzugehen, fo genüge eines der klarften und bedeutendften Beifpiele, um uns zugleich mit daran fich anfchliefsenden Hinweifen auf verwandte Erfcheinungen ein klares Bild der architektonilchen Leiftungen der Völker des Stromlandes zu geben.

War es den Pharaonen mit ihrer Verehrung der Götter wirklich ernft, wie die riefigen und koftbaren Tempelbauten am Nil diefes noch heute bezeugen, fo hatten die Könige Babylon’s und Ninive’s, obgleich fie fich in fklavifcher Unterwürfigkeit unter das Schickfal, deffen Macht fie über fich fühlten, die Knechte des Bel nennen, doch nur die Verherrlichung ihrer eigenen per-fönlichen Gröfse bei ihren Bauten im Auge, und deshalb tritt auch der Tempelbau hinter dem der Paläfte zurück. Sie fchmück-ten, dem vorwiegend egoiftifchen Wefen des femitifchen Charakters gemäfs, ihre eigenen Wohnungen mit all dem Pompe des morgenländifchen Despotismus. Die Stätte ihres eigenen Wohn-

1) Siehe Layard, Niniveh und Babylon, iiberf. von Zenker. Leipzig. S. 78 u. 125.

2) Schnaafe a. a. O.

S. 153.

Bd. I.

fitzes follte der Nachwelt ihre Macht und ihre Gröfse verkünden, und wie he felbft während ihres Lebens inmitten der prunkvollen Trophäen ihrer Erfolge lebten, wie he hch das Bewufstfein ihrer Despotenmacht durch ihre ganze Umgebung wach erhielten, fo follte die Nachwelt da, wo ihr Fufs gewandelt, noch den Eindruck ihrer perfönlichen und gottgleichen Würde erhalten. Die Paläfte, die die Könige hch zu ihren Wohnhaften erbauten, follten zugleich die Urkunden ihrer Erfolge fein, und was diefe Bauten felbft der Nachwelt nicht verkünden konnten, das meldeten die prahlerifchen Infchriften, die gleichfam die Ergänzung zu ihnen bildeten. Die Könige des Stromlandes wetteiferten deshalb in Bauten von Paläften und Tempeln; ein jeder wollte feinen Vorgänger, wo möglich, noch überbieten, ein jeder das Höchfte und Vollkommenfte erreichen. Das war die Veranlaffung zu jenen zahlreichen Riefenbauten in den Rehdenzen, die jetzt mit ihren Trümmerbergen das Land am Euphrat und Tigris bedecken.

Dank den Bemühungen des gewiffen-noch jetzt einen ver-

Am beften erforfcht ift der Palaft zu Khorfabad. Seine Trümmer gewähren uns haften franzöfifchen P'orfchers Place¹) hältnifsmäfsig klaren Einblick in die Architektur der Völker des Stromlandes, obgleich wir auch bei feiner Reftauration, verleitet durch die Berichte der Alten und durch das eigene Gefühl, der Gefahr einer unberechtigten Verfchönerung ausgefetzt find.

Gegenüber der heutigen Handelsftadt Moful erheben hch auf dem linken Ufer des Tigris zwifchen den Zufliiffen Kofr und Zab innerhalb eines unregelmäfsigen Vierecks, welches 5—6 Meilen lang und durchfchnittlich 3 Meilen breit ift, gegen 60 Hügel in einer Höhe von 6 bis über 25 Meter. Unter ihnen ruhen die Trümmer der berühmten Hauptftadt des affyrifchen Reiches und des affyrifchen Reiches im engeren Sinne felbft, das von hier aus feine Herrfchaft ausdehnte. An den einft fo ftolzen Stätten der

J) Siehe das Werk Ninive et l’Affyrie par Victor Place. Paris

1866, und die vortreffliche Schilderung bei Lübke a. a. O., S. 33 etc.

alten Königsburgen liehen jetzt nur noch einige elende Dörfer, die den Hauptruinen ihren heutigen Namen gegeben haben. Moful gegenüber liegen am Tigris Kujjundfchik und Nebbi Junus, weiter fiidlich Nimrod und im Nord-Olten jenes Vierecks endlich Khorfabad. Von diefen birgt die Erde des erfteren und zweiten das alte Ninive im engeren Sinne und Nimrod das Chalah der Bibel, die beide mitfammt den anderen umliegenden Ortfchaften durch zahlreiche und Harke Befeftigungen gegen den Ueberfall der Feinde gefichert waren. Der Palaft von Khorfabad wurde erft im achten Jahrhundert v. Chr. gegründet; doch gewährt er uns, da die Kunft der Affyrer und Babylonier eben fo wenig wie die der Aegypter, wenn auch aus einem andern Grunde ¹), nach dem die uns bekannten Leiltungen erreicht waren, eine eigentliche Entwicklung gehabt hat, ein getreues Bild der Architektonik der femitifchen Völker Mefopotamiens.

Chr.)

Die Paläße.

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Nachdem König Sargon von Affyrien (722 — 705 v. durch fiegreiche Kämpfe feine Herrfchaft im Weften bis über Aegypten und Syrien einfchliefslich der Infel Kypros, im Olten bis über Medien, im Norden bis über Armenien und im Süden

bis über Babylon und Elam ausgedehnt hatte und fich rühmen durfte, die bedeutendlten Kulturftaaten des Orients fich unterworfen oder tributpflichtig gemacht und mehreren aufftändifchen Königen » lebend die Haut abgezogen « zu haben, befchlofs er, fich felbft ein feiner gewaltigen Thaten würdiges Denkmal zu bauen und nicht zufrieden mit der Wiederherltellung des Palaltes Affurbanipals in Chalah und den grofsartigen Refidenzen und Palaltanlagen von Affur und Ninive, erbaute er nicht blofs eine neue Königsburg, fondern gleich eine ganze neue Refidenz, die er Dur-Sarrukin, d. h. Feite Sargon nannte.²) Diefe neue An-

') Ueber die Gründe der Stagnation des ägyptifchen Kunftlebens fiehe oben unter Kap. 4 und 5. Bei den femitifchen Völkern ift der Grund A damy, Architektonik. I. Bd. 2. Abth,

lediglich in dem Mangel an Gemiith, refp. an kiinftlerifchem Sinne zu fuchen. -) Duncker a. a. O. Bd. II.

s. 255.

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läge, deren Trümmer bei dem heutigen Dorfe Khorfabad durch Place’s Verdienft der Wiffenfchaft zugänglich gemacht find, bildete ein Rechteck von 1760 zu 1685 Meter, deffen Ecken genau nach den vier Haupt-himmelsrichtungen orientiert waren. 24 Meter ftarke Mauern aus getrockneten Ziegelfteinen, welche den ganzen Raum umfchloffen, bezeugen die Wahrheit der aus dem Alterthum uns erhaltenen Nachrichten über die Koloffa-lität der Stadtmauern am Euphrat und Tigris. In der Nord-weftfeite diefes Vierecks ragte der Palaft auf einer 14 Meter hohen, 314 Meter breiten und 344 Meter langen Terraffe aus getrockneten Ziegelfteinen über die eigentliche Stadt hervor, von der ihn noch eine befondere Mauer trennte. Hier thronte der fiegreiche Despot, »der Abkomme des Bel, Patis des Affur *), des mächtigen Königs, Königs der Völker, Königs von Affur«, wie die Ziegeln des Palaftes in ftolzen Worten melden.

Aus dem Grundrifs diefes Despoten-Palaftes, den Place vollftändig herzuftellen vermocht hat, erkennen wir das vorherr -fchende Prinzip in den Bauten der Königsburgen am Pluphrat und Tigris. Die einzelnen Abtheilungen diefer für eine grofse Anzahl von Menfchen, wie fie dem pomphaften Hofleben der üppigen orientalifchen Fiirften entfprach, berechneten Gebäude wurden um Höfe gruppiert, wie es gerade zweckmäfsig erfcheinen mochte, ohne dafs weder bei der Lage der Haupttheile zu einander noch bei der der einzelnen Gemächer eine beftimmte Regel vorherrfchte. Von einem fymmetrifchen Gefetze ift hier keine Spur, Harmonie ift ebenfo wenig zu finden. Nur das momentane Bediirfnifs war entfcheidend, und wenn dennoch in dem Grundrifs diefes Palaftes (Fig. 54) bei einigen Räumen eine regel-mäfsige Lage und eine beabfichtigte Correfpondenz gewiffer Thüren, wie im hintern Theile und bei dem Hofe M, von dem

1) Die Bedeutung des Wortes Patis ift nach Duncker noch nicht klargeftellt; nach Schräder bedeutet

Patifi Vizekönig; es kehrt bei faft allen Königen Affyriens als Titel wieder. Vgl. Duncker a. a. O. Bd. II. S. 21.

aus man nach links und rechts durch 4 Thüren fchauen konnte, zu erkennen ift, wenn ferner die Haupttheile felbft eine gewiffe praktifche und durchdachte Lage zu einander zeigen, fo mag hier der Herrfchergeift des Sargon felbft feinen Einflufs aus-geiibt haben, da eine derartige Regelmäfsigkeit bei den anderen Palaftanlagen Mefopotamiens nicht gefunden wird.

Von der Stadt aus war die Terraffe (T) des Palaftes für die Fufsgänger durch eine doppelarmige Treppe (A) zugänglich. Für Wagen und Pferde aber war zur rechten Seite des Gebäudes eine Rampe (R) angelegt, von deren oberftem Punkte aus fowohl die Zufuhr zu einem innern Hofe (K bei S) wie zu allen anderen Punkten der Terraffe möglich war. Die letztere felbft war in ihrem hintern Theile von einer mit Thiirmen verfehenen

und durch Pilafter verftärkten, 3 Meter dicken Mauer umgeben, welche fich rechts und links (bei P) nach der Stadt zu fortfetzte.

Laffen wir unfer Auge eine Zeit lang prüfend auf diefem Gewirre von etwa 30 Höfen¹), 210 Gemächern, Korridoren und Hallen des Grundriffes diefes Riefenbaues ruhen, fo erkennen wir bald, dafs er aus drei Haupttheilen befteht, die fich links und rechts und nach hinten (neben dem Hofe K) durch den Hof C von einander abfondern. Eine genauere Unterfuchung diefer Räume hat ergeben, dafs der hintere Theil (um den Hof M), der von dem Hofe K aus für alle aus der Stadt Kommenden direkt zugänglich war, die Wohnung des Königs enthielt, die etwa dem heutigen Serail der orientalifchen PÜirften entfprach. Rechts um den Hof J befanden fich die von dem Hofe K und C aus zugänglichen Wirthfchaftsräume und um D die Frauenwohnungen, der Harem, die durch fchmale und leicht zu bewachende Thüren mit der vordem und hintern Terraffe und dem Hofe C

in Verbindung ftanden.

Es wäre vergebliche Mühe, in dieser Anlage nach einem höhern Gefetze der Kompofition zu fuchen. Dem praktischen

•) Die Höfe lind in dem Holzfchnitt Fig. 54 fchraffiert.

Zwecke gemäfs wurden die einzelnen Räume neben einander angeordnet, und wenn dabei hier und da dennoch ein Gefetz der Symmetrie zu herrfchen fcheint, wie in dem hinterften Theile des Palaftes, fo ift diefes, wie aus der übrigen Anlage gefchlolTen werden darf, nur ein Werk des Zufalls. Die einzelnen Raumelemente wurden blofs zufammengetragen, aber nicht nach architektonifchen Gefetzen zu einem einheitlichen Ganzen komponiert. Konnte es doch den über fo reichliche Mittel verfügenden barbarifchen Despoten auf etwas mehr oder weniger Raumverfchwendung ebenso wenig ankommen, wie auf Ausbeutung der Menfchenkräfte, die ihnen fo reichlich zu Gebote ftanden. ])

Diefen umfangreichen Gebäuden dienten die koloffalen kiinft-lichen Plattformen als Unterbau, die wohl meiftens aus einer kompakten Mafie an der Sonne getrockneter Ziegel beftanden, jedoch auch theilweife und vielleicht da, wo eine Belaftung durch die Mauern des Palaftes nicht ftattfand, aus lofer Erde «ohne einen Verfuch zu regelrechter Konftruktion» zufammengehäuft wurden.²) Das in Mefopotamien in reichlicher Fülle vorhandene Erdpech (Asphalt) war für diefe maffiven P'undamente ein vortreffliches natürliches Bindemittel.

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Diefe Terraffen erhielten gewöhnlich eine Briiftungsmauer, die oft aus Haufteinen hergeftellt wurde, mit einem Kranz von ftufenförmig auffteigenden Backftein-zinnen. Bei dem Palaft zu Khorfa-bad jedoch tritt an die Stelle der letzteren ein Kranzgefims (Fig. 55), das dem uns fchon bekannten ägyp-tifchen gleichgebildet ift. Es ift wohl

keine Frage, dafs diefes Gefims Kranzgesims von Khorsabad.

1) Sargon eroberte im Anfänge feiner Herrfchaft unter andern Städten auch Samaria, und führte, wie eine feiner Infchriften berichtet, 27280

Israeliten fort in die örtlichen Länder feines Reiches.

²) Layard, a. a. O. S. 126.

direkt oder indirekt der ägyptifchen Kunft entlehnt ift. Denn die Kriegszüge der Affyrer und insbefondere auch die des Sargon nach den weiblichen Ländern Aliens und die Handelsverbindungen mit ihnen waren felbftverftändlich auch für die Kunft nicht ganz ohne Einflufs. Aufserdem erhielten diefe Mauern, wahrfcheinlich der gröfseren Fertigkeit halber, noch eine Bekleidung von Kalkfteinquadern, die 2 — 3 Meter lang waren.

In feinen Haupttheilen war der Palaft zu Khorfabad jedenfalls einftöckig; dahingeftellt bleiben mufs nur, ob nicht einzelne Theile fich dennoch thurmartig über die übrigen erhoben, wie diefes bei einigen Bauten auf Reliefs zu erkennen ist (Fig. 56). Auch ift die Annahme, dafs einige Räume, wie beifpielsweise die quadratifchen neben dem Haupteingange (B) mit Kuppeln abgedeckt waren, nicht ohne Berechtigung, da felbft Wohngebäude auf einem in Kujjundfchik gefundenen Relief mit halbkreis- und ellipfenförmigen Kuppeln gefchmiickt find (Fig. 56). Als zweifellos ficher ift aber anzunehmen, dafs ein grofser Theil der Gemächer nur deswegen im Verhältnifs zur Länge fo fchmal angelegt, ihr Mauerwerk felbft aber in fo verhältnifsmäfsig grofser

Fig. 56.

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Wohngebäude. Relief von Kujjundschik.

Dicke hergeftellt ift, weil Tonnengewölbe die Decke bildeten. Denn die Konftruktion der Gewölbe war den Babyloniern und Affyrern hinreichend bekannt, wie wir diefes fchon oben bemerkten, um auch an diefer Stelle, zumal bei der durchgehenden Verwendung von Ziegelfteinen, in Anwendung kommen zu dürfen. ]) Ueber diefen Gewölben wurde alsdann eine zweite Plattform hergeftellt, die in ähnlicher Weife wie bei den Um-faffungsmauern der unteren zur Sicherheit mit einer zinnenbekrönten Baluftrade verfehen war, wie diefes auf manchen Reliefs zu erkennen ift. Diefe oberften Plattformen waren vielleicht zugleich zu kiinftlichen Gärten umgewandelt, welche die Veranlaffung zu den Sagen von den hängenden Gärten der Semiramis wurden. Diesem Zwecke entfprechen auch die Gewölbe beffer als eine gewöhnliche flache Abdeckung der bewohnten Räume, fo dafs für einen ausgedehnten, wenn auch einfachen Gewölbebau die gröfste Wahrfcheinlichkeit vorhanden ift.

Faffen wir nun noch die architektonifche Durchbildung diefer koloffalen Anlagen mit ihren zahlreichen Gemächern und ihren koloffalen Mauern in’s Auge, fo find, abgefehen von den fchon genannten, in äflhetifch wohl befriedigender Weife zum Abfchlufs der Umfaffungsmauern der Plattformen und der Gebäude felbft dienenden, treppenförmig fleh verjüngenden Zinnenbekrönungen und dem einzelnen Vorkommen des ägyptischen Kranzgefimfes zu Khorfabad, die Beifpiele für ein wirklich künftlerifches Erfaffen der in fo reichlichem Mafse fchon vorhandenen konflruktiven Elemente nur fehr fpärlich. Freilich ift Sowohl die willkürliche Vertheilung der Raummaßen ohne Rückficht auf ihren mehr oder weniger bevorzugten Werth einer äflhetifchen Wirkung des Aufbaues im Ganzen, wie das Material einer entfprechend kräftigen monumentalen Ausbildung im Einzelnen wenig günftig; allein trotz diefer Mängel hätte man bei einem fo ungeheuren Aufwande von Mitteln jeder Art dennoch ein reges Formenleben erwarten dürfen, wenn eben nicht der barbarifche Sinn der Semiten felbft einer allfeitigen organischen Entwicklung unfähig ge-wefen wäre. Ja, zu einem finnigen und die grofsen Flächen

•) Im nordweftlichen Palaft zu Nimrud hatte fchon Layard , und

zwar im Mittelpunkt des hohen Hügels, ein gewölbtes Zimmer entdeckt.

belebenden Formenfpiel konnte gerade das zu Gebote ftehende Material, der Ziegelftein, wegen feiner regelmäfsigen Geftalt die Veranlaffung werden; allein auch hier mufste die Inkruftation durch emaillierte Ziegel die plaftifche Formenfprache vertreten. Lallen wir endlich auch noch die Verftärkungen der Mauern durch Pfeiler, die nicht einmal in regelmäfsigen Abhanden von einander vorgelegt wurden, unberiickfichtigt, fo ift uns als Beifpiel einer wirklich architektonifch-fchönen und befriedigenden Löfung eines praktifchen Bediirfniffes nur noch die befondere Art und Weife der Lichteinführung in die Räume des Palaftes bekannt, und auch diefe nur aus Reliefs. Diefe gefchah nämlich aufser der durch Thonzylinder, die oben in das Gewölbe eingelaffen waren, bewirkten durch offene Gallerien, die an der oberen Mauerfläche

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nach einer beftimmten Regel angebrachte Pfeiler brachten alsdann noch durch eine Theilung in einzelne Gruppen ein befon-deres Leben in diefe zweckgemäfse und fchöne Anordnung hinein. Alle anderen Kunftformen des Aeufseren find rein dekorativer Natur und gehören fogar gröfstentheils der Plaftik an, welche die Portale und die langen Wandungen der Gemächer und Säle mit ihren Figuren belebte. Hierher find auch die vertikalen Streifen zu rechnen, welche zu Khorfabad einen befondern Schmuck der Aufsenmauern des Harems bildeten. Sie beftehen aus heben Halbzylindern, die, wie aus dem Relief (Fig. 57) zu erfehen ift, am obern Ende durch einen rechtwinkligen Abfchlufs zu Gruppen zufammengefafst wurden, welche durch fchmale Mauernifchen von einander getrennt waren.

Diefer die Flächen belebende Schmuck fcheint den älteften Zeiten chaldäifcher Kunft zu entflammen. Denn eine ähnliche eigenthiimliche Verzierungsweife ift in den Trümmern eines alt-babylonifchen Palaftes zu Warka aufgefunden worden. An einem kleinen Bauwerke entdeckte nämlich Lojftus Mauern ausyLuft-

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Wandbekleidung von einem Palast zu Warka.

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ziegein, die einen Putz von Asphalt erhalten hatten.

Putz waren zylinderförmige, 6 Zoll lange und vorne ³/₄ Zoll dicke Stifte aus gebranntem und farbig glahertem Thone ein-

gelaffen, die, zum Theil zu zylinderförmigen Streifen zufammen-gefetzt, verfchiedcne bunte Mufter bildeten. Diefe Dekoration aber erfüllte hier zugleich einen praktifchen Zweck, indem fie das Lehmmauerwerk gegen den Einflufs der Feuchtigkeit fchützte, wie wenigftens Semper annimmt. ')

Reizender, weil einer freieren Anfchauung der Phantafie entfproffen, ift manchmal der Schmuck der Thore. So waren von den heben Stadtthoren zu Khorfabad drei mit emaillierten Ziegeln bekleidet, ähnlich der Portaldekoration auf einer Platte

zu Kujjundfchik, die aus zwei Reihen Rundbogen mit Rofetten und daneben und darüber aus Streifen beftand, von denen je zwei ab-wechfelnd ebenfalls Rofetten oder gefchloffene und geöffnete Lotosblumen enthielten. Ob diefe auffallenden Verzierungen ihrem Ur-fprunge nach Eigenthum des affy-rifchen Geiftes find, mufs dahin-geftellt bleiben, da wenigftens bei den Lotosblumen ein ägyptifcher Einflufs nicht ausgefchloffen ift. Das jedoch ift anzuerkennen, dafs diefe Ornamente ftreng ftylifiert und daher von ernfter Schönheit find, fo dafs wir auch in ihnen die vorwiegende Verftandesrichtung der Semiten wiedererkennen. P'reilich mahnt zugleich auch wieder die plötzliche und unmotivierte Durchbrechung der unteren Ornamentreihen durch den Bogenfries an den Mangel organifchen Künftigeftihls, den he nirgends zu verbergen vermochten.

Fig. 60.

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Portaldekoration, von einer Platte zu Kujjundschik.

J) Semper, a. a. O. Bd. I, S. 327.

Der Plaftik fiel, wie gefagt, in der mefopotamifchen Kunft vorzugsweise die Aufgabe zu, das Aeufsere und Innere der Gebäude mit ihrem Schmuck zu beleben, und es ift nicht zu leugnen, dafs fie derfelben fowohl hinfichtlich ihres der Architektur angepafsten Charakters fowie ihrer Vollendung in fich völlig gerecht geworden ift.

Einen Hauptfchmuck, der bei allen Paläften wiederkehrt,

bilden riefige, phantaftifch gebildete Geflalten, die, meiftens aus einem Stierleib mit einem bärtigen Männerkopf und langen klügeln beftehend

an

den Thoren und Eingängen Wache halten.

Fig. 61.

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Geflügelte Portalfigur-⁷ von Nimrud.

Je zwei befinden fich gewöhnlich an den Seiten der Pingänge, der Tiefe nach parallel aufgeftellt, fo dafs fie, das Haupt gerade vorflreckend, dem Nahenden entgegenfchauen (Fig.-61). Zwei andere, gewöhnlich kleinere, befinden fich aufsen an den die

Portale einfchliefsenden Mauern, den Kopf unter einem rechten Winkel vorftreckend, fo dafs auch lie, den erften gleich, ihr Antlitz dem Nahenden zeigen (Fig. 62). Sind neben dem einen Thor noch andere Eingänge, fo erhalten diefe einen gleichen Schmuck,

Fig. 62.

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Portalbekleidung von Khorsabad.

der aber von dem vorhergehenden durch eine charakteriftifche Gefhalt, wie hier durch einen löwenbezwingenden Mann, getrennt wird, wie unfere Abbildung aus Khorfabad diefes zeigt. ł)

Betrachten wir diefe Gewalten genauer, fo erfcheinen fie uns weder unwürdig der hervorragenden Stelle, die fie einnehmen , noch auch als irgendwie in den Charakter der gemelfen ernften Bauten ftörend eingreifend. Kraft und Würde, durch eine ftilvolle Behandlung, die zugleich einen erfreuenden Realismus und eine fcharfe Beobachtung der Natur erkennen läfst, hervorgebracht, geben ihnen ein architektonifches Gepräge, fo

1) Diefe ftierähnlichen Thorwächter erhielten eigenthümlicher Weife drei Vorderfüfse, und diefes wahrfcheinlich aus dem Grunde, da

mit der zuriickgefetzte Fufs den vorne flehenden Befchauer nicht in Zweifel über die »Vierfüfsigkeit« fetze.

dafs das Auge mit Wohlgefallen und Befriedigung an ihnen haftet. Freilich mag es uns im erften Augenblicke dünken, als ob zwifchen diefem Formenleben und der Dürftigkeit des Uebrigen eine Differenz beftehe, ja als ob es ein anderer und höherer Geift der Gefchichte fei, der in diefen Geftalten fein Wefen offenbare. Allein eine längere Betrachtung und zugleich ein Rückblick auf das eigenthiimliche Wefen des femitifchen Volkscharakters laffen uns bald die gemeinfame Quelle diefer Werke der bildenden Kunft und derjenigen der Architektur erkennen. Denn da die Plaftik die Offenbarungsweife des individuellen Geiftes in feiner Selbftheit ift, wie wir diefes in der vorigen Abtheilung ausführlich erörtert haben]), fo mufste fie auch innerhalb der Grenzen des altorientalifchen Geiftes überhaupt vorzugsweife die Kunft desjenigen Volkes werden, deffen Lebensprinzip in fo einfeitig ausgefpro-chener Weife in der Subjektivität wurzelte; zugleich aber auch mufste in eben demfelben Mafse, wie der plaftifche Sinn hiernach überwog, wegen des Mangels an Objektivität die Architektur in ihrem eigenthiimlichen Formenleben zurücktreten, fo dafs beide Kiinfte hinfichtlich ihrer Vollendung fich gegenfeitig in dem Kunftleben der Semiten ergänzen.

Auch diefes vielleicht auffallende Vorkommnifs der Ergänzung des Mangels der einen Kunft durch eine bevorzugtere Ausbildung einer andern ift nicht ein blofs der femitifchen Kunft eigen-thiimliches. Werfen wir einen Blick auf unfere Unterfuchungen zurück, fo erkennen wir vielmehr, wie in der indifchen Kunft das Malerifche in gleicher Weife das Architektonifche und Plaftifche überwog und erfetzte, und wie umgekehrt das Architektonifche

1) Siehe Kapitel 1. Der dort eingehend behandelte Zufammenhang der bildenden Künfte oder der Kiinfte der Ruhe mit dem menfeh-

liehen Geilte findet alfo in der Gefchichte der Architektur feine volle Beftätigung.

in Aegypten zu vollendetfter Ausbildung gelangte, wie alfo auch bei diefen Völkern des orientalifchen Oftens und Weftens eine gleiche Ergänzung der zurücktretenden Künfte durch eine andere ftattfand, und fo ergiebt fich denn aus unterer Betrachtung zugleich das Refultat, dafs die Plaftik des Orients als vorwiegende Kunft der Semiten fogar geographifch eine Vermittlung zwi-fchen den Gegenfätzen des architektonifchen Geiftes in Aegypten und des malerifchen Geiftes in Indien bildet, und auch diefes Refultat dürfen wir, wenn wir den begründeten Glauben an eine zufammenhängende und nicht ziellofe Entwicklung der Menfch-heit fefthalten, keineswegs als einen blofsen Zufall in dem Getriebe des Völkerlebens betrachten. Denn blicken wir weiter über die Gefchichte des alten Orients hinaus, fo erkennen wir fchon jetzt, wie in diefem freilich noch unentwickelten plaftifchen Sinne das Samenkorn enthalten ift, welches die Semiten trotz ihrer im Allgemeinen geringen kiinftlerifchen Anlagen in den Boden der griechifchen Welt hineinfäen konnten, wo es fo herrliche Bliithen trieb.

Von diefen fteinernen Thor Wächtern hatte der Palaft zu Khorfabad 24 Paare. Noch reicher aber war das Innere durch die Hand des plaftifchen Kiinftlers ausgeflattet. Suchen wir jetzt auch von ihm ein überfichtliches Bild zu gewinnen.

Place’s Unterfuchungen in Khorfabad ergaben eine ver-fchiedenartige Ausftattung der drei Theile des Palaftes, und nach diefer liefs fich der Zweck der einzelnen Gebäulichkeiten faft zweifellos feftftellen. Am einfachften und ohne jeden Schmuck behandelt waren die Wirthfchaftsräume um den Plof C (Fig. 54), in denen fich die Spuren ihrer einftigen Beftimmung noch erkennen liefsen. Hier waren die Küchen, Stallungen, Remifen, Kellereien u. dergl. Räume für einen grofsen Hofftaat, wie den des mächtigen Sargon.

Des Herrfchers würdiger war das um den Hof M gruppierte Serail ausgeftattet. Hier begrtifsten die koloffalen thürhütenden Stiere aus Stein bei dem Portale L die in den Hof (K, Fig. 54)

Eintretenden. Die kleineren Gemächer diefer Abtheilung waren wahrfcheinlich dem Privatgebrauch des Fiirften gewidmet. Ihre einzige architektonifche Ausfchmiickung beftand aus einem weifsen Bewurf mit einem fchwarzen Sockel. Anders waren die für die öffentlichen Gefchäfte beftimmten Gemächer ausgefchmückt. Hier bekleideten Kalkfteinplatten mit Reliefs die unteren Flächen der Wände und darüber befand fich bis unter die Decke ein weifser Stuck, der theilweife mit Gemälden bedeckt war, während der Fufsboden blofs aus feftgeftampftem Thon beftand. Kalkfteinplatten fanden wir fchon bei den Brüftungsmauern, wenn auch hier vielleicht mehr aus praktifchen als aus äfthetifchen Rückfichten verwendet. Sie wurden zugleich mit Alabafter in Stein-briichen bei Ninive gefunden, und die Verwendung folcher Platten zum Schmucke der bedeutenderen Räume des Innern fchien den mefopotamifchen Künftlern fo nothwendig, dafs in fiidlichen Gegenden, denen jeder natürliche Stein fehlte, derartige Platten aus dem Norden bezogen wurden, oder dafs fie fchwarzen Ba-falt aus den kurdifchen Gebirgen zu demfelben Zwecke verwendeten. ') Obgleich nun in dem Palaft von Khorfabad blofs die der Repräfentation dienenden Räume mit derartigen Reliefplatten geziert waren, fo berechnet man doch auf den ganzen Palaft 6000 laufende Fufs Reliefs von über 9 Fufs Höhe. Bedenkt man, in welch kurzer Zeit diefe Reliefs angefertigt werden mufs-ten, da die Erbauung des Palaftes mitfammt der Stadt nur wenige Jahre in Anfpruch nahm, fo ift gewifs der Schliffs gerechtfertigt, dafs die Plaftik in reichlichftem Mafse von allen Fünften bei den Affyrern geübt wurde. Der Inhalt der Dar-ftellungen auf den Reliefplatten, die in ihrem realiftifchen Stile den Thorwächtern gleich kommen, bezog fich ähnlich wie bei den ägyptifchen Bildwerken auf das Leben und die Kriegszüge der Könige und ihrer Unterthanen mit allen ihren Details; wir lernen hier die einzelnen Truppengattungen kennen und feilen,

*) Layard, a. a. O. S. 403.

wie fie die Siege erkämpfen, die Feinde verfolgen und Städte belagern, wie fie Beute fortführen und die Fltiffe durchfchwimmen, wir fehen den König auf der Löwen- oder Stierjagd, wir fehen ihn mit hoher Tiara und lockig geordneten Haaren Gefandt-fchaften empfangen und feierlich auf dem Throne fitzen, wir fehen ebenfo die gräuelvolle Handlung des Schindens aufftändi-fcher Fürften und dergleichen mehr, wir erblicken endlich nicht minder auch Familienfzenen, die uns einen Einblick in das private Leben der Affyrer gewähren. So bilden diefe Reliefplatten nebft den Thonzylindern und Platten mit der oben erwähnten lanzen-fpitzenartigen Keilfchrift die wichtigen Urkunden des Lebens am Euphrat und Tigris, die uns noch heute Auffchlufs über die uralte Vergangenheit diefer Länder geben, in den Gemächern mehrere folcher Platten übereinander angebracht und wo auch dann noch Raum übrig blieb, bildete Stuck oder bemaltes Ziegelmauerwerk den oberen Abfchlufs der Wand.

Zuweilen wurden

Sorgfältiger und kunftreicher noch war der um den Hof D gruppierte Theil des Palaftes, aller Wahrfcheinlichkeit nach der Harem, behandelt. Wie aus den in dreifacher Anzahl fich wiederholenden gleichen Gemächern gefchloffen werden kann, war er für die drei Hauptfrauen des Sargon beftimmt. Drei kleine Höfe (G) bezeichnen auch die Mittelpunkte ihrer Wohnungen. Hinter diefen Höfen lind, um fünf Stufen erhöht, kreuzförmige Nifchen angebracht, die, wie Lübke vermuthet, mit Teppichen behängen wurden und fo für die Frauen in den heifsen Jahreszeiten einen angenehmen falonartigen Aufenthalt bildeten. Aufser diefen find noch drei andere unter fich ähnliche Räume vorhanden, die, 16 Fufs breit und 32 Fufs lang, ebenfalls im Hintergründe mit einer um fünf Stufen erhöhten Nifche endigten. Hier ftand wahrfcheinlich das Bett der Frauen. Diefe Gemächer waren von 10—12 Fufs ftarken Mauern umgeben, und F'lügelthiiren, die in dem Eftrich Spuren hinterlaffen haben, ge-ftatteten ihre forgfältige Abfperrung. Der Fufsboden war mit

Ziegelfteinen gepflaftert oder mit Alabafterplatten belegt, und auch die die Höfe durchkreuzenden Wege waren in ähnlicher Weife bezeichnet. Wandgemälde fchmückten vorzugsweife die Schlafgemächer *) und die Umfaffungsmauern der inneren Höfe waren mit emaillierten Ziegeln dekoriert, welche gelbe Figuren auf blauem Grunde enthielten, bei denen jedoch auch andere Farben vorkamen. Männliche Figuren, aus Stein gehauen, bewachten die Eingänge des Haupthofes ; neben ihnen waren 9 Meter lange Palmbäume aufgeftellt, die mit fchuppenförmigen, vergoldeten Erzplatten bedeckt waren und die in der altorien-talifchen Kunft bis jetzt einzig daftehen.

Fig. 63.

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An architektonifchen Ornamenten ift die babylonifch - affyri-fche Kunft nach den bisherigen Ausgrabungen fehr arm gewefen, was zum Theil feinen Grund in dem verwendeten Material, dem Ziegelfteine, haben mag. Aufser den bereits oben genannten Eormen verdient an diefer Stelle zunächft noch eine Päifsbodenplatte von Kujjund-fchik unfere befondere Beachtung, da ihre fcharf gerande-ten und fchön gezeichneten Ornamente, denen des oben erwähnten Portales gleich (Fig. 60), fowohl mit indifchen wie mit griechifchen grofse Aehnlichkeit zeigen (Fig. 63).

Fussbodenplatte von Küjjundschik.

Es ift nicht unmöglich, dafs wir hier einen Zufammenhang zwilchen der Kunft diefer drei Völker annehmen dürfen, wenn

1) Spuren von farbigen Figuren und Ornamenten entdeckte auch Layard auf dem Mörtelputz an den A damy, Architektonik. I. Bd. 2. Ahth.

Zinnen eines Palaftes zu Nimrud. Layard, a. a. O. S. 267.

auch immerhin die Nachahmung der natürlichen Knospen- und Kelchform gewiffer Blumen bei allen zugleich auf diefe Formen Vergleicht man aber diefe affyrifchen Kelchbildungen mit den indifchen, fo ift fchon in diefen kleinen Linienzügen der Unterfchied der verfchiedenen Kunftweifen zu erkennen. Der Inder bildet die Blätter runder, fchwungvoller und weichlicher (vergl. P'ig. 18); der Affyrer begrenzt fie durch mehr geradlinige, fpitz und fcharf zufammenlaufende Linien, fo dafs dort die Kurve, hier das Eckige vorherrfcht. So theilt fich das charakte-riftifche Gepräge der befonderen Stile felbft den kleinften I'or-men mit, fo dafs ein geübter Blick fchon aus ihnen gewiffe Schlüffe auf den Geift ihrer Urheber machen könnte.

führen konnte.

Aufser diefen und verwandten Ornamenten verdienen neben der oben erwähnten Galleriefäule auch noch andere, merkwürdigerweife jedoch auch blofs auf den Reliefs noch vorkommende Kapitälbildungen, unter ihnen auch folche vegetabilifcher Herkunft, unfere Beachtung, vor allem aber das dem Mittelalter fcheinbar angehörige Knospenkapitäl (Fig. 64), eine in der That

Fig. 65.

Fig. 64.

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SÄULENKAPITÄL, von einem ASSYRISCHEN RELIEF.

Säulenbasis, von einem relief zu Kujjundschik.

organifche Bildung.

gefchmackvolle und tiberrafchend fchöne Aus derfelben Zeit könnte die von einem Löwen getragene Säule (Fig. 65) flammen. Es ift fraglich, ob diefe Firmen der babylonifch - affyrifchen Architektur zuzufchreiben find, ob fie

nicht vielmehr Abbildungen von Werken der Kleinkünfte find oder ob, was wegen ihres blofsen Vorkommens in der Form des Bildes anzunehmen Anlafs wäre, nicht zugleich Reminiscenzen an eine fremde Kunft hier zu Grunde liegen.

In dem letzteren

Falle wiffen wir freilich nicht, bei welchem Volke des Alterthums das Original zu finden wäre ; andernfalls aber hätten wir auch hier wie in Aegypten ein Beifpiel dafür, wie eine fich freier bewegende Phantafie die Grenzen ihrer Umgebung und ihrer Zeit zu iiberfpringen und, den natürlichen Banden zum Trotz, das vollendet und rein menfchlich Schöne zu erfchaffen vermag.

An diefem rein architektonifchen Schmuck fand aber felbft-verftändlich die bekannte orientalifche Prachtliebe kein Genüge und die Kunftinduftrie nicht nur der einheimifchen, fondera auch weit entfernt wohnender Völker mufste ihre Produkte hergeben, um die Räume zu fchmücken. Aus diefen Bedürfniffen der reichen Fürften und Grofsen der mefopotamifchen Länder entfprofs eine fchon früh entwickelte und hoch bedeutende Kunftinduftrie und ein reger Handel mit dem entfernteften Weften und Often. Die Bodenerzeugniffe Südarabiens und die Gewerbserzeugniffe Indiens, von letztem namentlich feidene Gewebe³), gelangten nach Babylon und Ninive. Die Babylonier felbft aber waren berühmt wegen der Vorzüglichkeit ihrer Teppiche und die Buntwirkerei bildete einen grofsen Erwerbszweig. Sie waren ferner gefchickte Töpfer und verftanden auch die Glasbereitung. Waffen, goldene und filberne Ringe, Arm- und Halsbänder find in den Gräbern gefunden worden. »Ninive«, fagt der Prophet Nahum²), »ift wie ein Teich voll Waffer; aber daffelbe wird verfliefsen miiffen. Stehet, ftehet, werden fie rufen, aber da wird fich niemand^ umwenden. So raubet nun Silber, raubet Gold, denn hier ift

der Schätze kein Ende, und die Menge aller köftlichen Aus den erhaltenen Denkmälern wird diefer

Kleinodien.«

Reichthum beftätigt. Kunftvolle Geräthe waren in allgemeinem

2) Nahum, Kap. 2.

Gebrauch, Tifche, Stühle, Gefchirre, Vafen, Wagen, Waffen und dergleichen mehr find mit grofser Gefchicklichkeit gearbeitet und mit reichem Zierrath verteilen. Die Gewänder der Könige find mit den mannigfachften Gruppen verziert, die phantaftifche oder dem wirklichen Leben entlehnte Szenen darffellen.

Eine auf fo hoher Stufe ftehende und lang geübte Kunft-induftrie bot den orientalifchen Dürften leicht die Mittel, die in fo verhältnifsmäfsig kurzer Zeit erbauten Paläfte mit allem ihnen zufagenden Comfort und Luxus auszuffatten, und fo haben wir uns denn die Fufsböden mit koftbaren Teppichen, die Thüröffnungen vielleicht mit Portieren, die Lagerftätten mit bunten Decken, die Seffel mit zierlichen Schnitzereien und edlen Stoffen ausgefchmiickt zu denken. Goldene und filberne Geräthe belebten den innern Raum und entzückten in gleichem Mafse die leicht erregbaren Sinne, wie die aus fünfundzwanzig Aromen bereitete koftbare Königsfalbe. •) Diefen beweglichen Schmuck dürfen wir von dem Innenbau der mefopotamifchen Paläfte nicht trennen, wenn wir uns ein annäherndes Bild feiner äfthetifchen Wirkungen machen wollen. Freilich fällt die eingehendere Behandlung diefes Schmuckes aus dem Gebiete einer Architektonik heraus; aber immerhin erfchien es zur Vervollftändigung des Bildes nothwendig, auf diefen Erfatz eines organifch entwickelten architektonifchen Formenlebens durch die beweglichen Werke der Kunftinduftrie wenigftens hinzuweifen.

Auf dem hintern Theile der Plattform des Palaftes zu Khor-fabad befand fich ein Gebäude {N des Grundriffes), deffen P'ufs-boden fich mehrere Meter über jene erhob. Eine P'reitreppe führte in den einzigen, 34 Meter langen und 31 Meter tiefen Saal hinein. Es war mit Bafalt bekleidet, aus dem auch die Treppen und die Reliefplatten hergeftellt waren. Einige vermuthen in diefem Gebäude einen Tempel, andere einen Repräfentations-raum des Königs Sargon. Jedenfalls weift der an diefer Stelle

*) Duncker, a. a. O. Bd. I, S. 227.

benutzte Bafalt gegenüber dem Kalkfteine in den Gemächern des eigentlichen Palaftes auf eine befondere Bedeutung des Baues hin.

Wichtiger als diefes Gebäude war aber für die archäo-logifche Wiffenfchaft die Aufdeckung der Theile einer Stufenpyramide, die fich weftlich vom Hauptpalafl hinter den Frauenwohnungen erhob (0 des Grundriffes) und die in ihrer Anlage dem von Herodot, wie oben angeführt, befchriebenen Tempel des Bel zu Babylon völlig gleich gebildet gewefen zu fein fcheint.

Der ganze Bau, der ein Quadrat mit Seiten von ca. 43 Meter bildet, ift maffiv und aus getrockneten Ziegelfteinen her-geftellt, die mit bunt emaillierten und gebrannten Ziegelfteinen verblendet wurden. Eine Treppe mit Stufen von 2 Meter Breite, 0,80 Tiefe und 0,05 Höhe führte rings um den Bau herum und allmählig bis auf die oberfte Plattform, die, etwas gröfser als 10 Meter im Quadrat, wahrfcheinlich ein Heiligthum mit einem Altäre hatte, welches dem des Bel-Tempels ähnlich fah. Der Bau beftand jedenfalls, der heiligen Zahl der Planeten gemäfs, aus heben nach oben zu an Grundfläche abnehmenden Abtheilungen, von denen jedoch nur noch vier erhalten find, deren jede etwa 6 Meter hoch ift. Jedes Stockwerk hatte eine befondere Farbe, die zu einem der Planeten in Beziehung ftand, und fo hat konftatiert werden können, dafs von den erhaltenen vier Stockwerken das untere mit weifsen, das zweite mit fchwarzen, das dritte mit rothen und das letzte mit blauen, emaillierten Ziegeln verblendet war. Nach Herodot haben wir uns das fünfte Stockwerk in Zinnober, das fechfte in Silber und das letzte endlich in Gold zu denken. »Diefe Farbe«, fagt Rawlinfon von einem Tempel bei Babylon *), »war einem jeden Ziegel eingebrannt, aber das Stockwerk des Merkur hatte durch flarkes anhaltendes P'euer das für diefen Planeten emblematifche Schlackenblau erhalten.« So überwog auch bei diefen Bauten die deko-

J) Semper, a. a. O. Bd. I, S. 355 und Augsb. Allg. Ztg. 1856, Beilage 164.

rative Wirkung die rein architektonifche, und den Reiz, den das Auge auf den weiten und öden Landftrecken Mefopotamiens vergebens fuchte, gewährte in um fo reichlicherem Mafse die bunte Pracht diefer Heiligthümer, die zugleich dem Gefühle einen wenn auch dürftigen Erfatz für die Mängel der Natur boten. Ja, es hat viel Wahrfcheinlichkeit für fich, dafs an diefer Stelle der Drang nach der von der Natur nicht gewährten Befriedigung eines äfthetifch - optifchen Bedürfniffes unmittelbar für die be-fondere Ausbildung des Kunftgefchmackes zu diefer überwiegenden Vorliebe für Farbenwirkungen mafsgebend wurde.

Ueber die Technik diefes Emaillierens der Ziegelfteine können wir nur Vermuthungen aufftellen. Doch hat auch hier wohl Semper¹) das Richtige getroffen, wenn er aus dem Um-ftande, dafs an den die emaillierte Vorderfeite fenkrecht fchnei-denden Flächen F'arbe herabgefloffen war, den Schlufs zieht, dafs die Steine vor ihrer Verfetzung in den Bau je nach dem erforderlichen Mufter horizontal zufammengelegt und alsdann mit der betreffenden Farbe überftrichen wurden. Jedoch ift ihm wohl kaum zuzuftimmen, wenn er annimmt, dafs erft nach der Verfetzung durch Erhitzen der Flächen die Glafierung fbattfand, da kein Grund vorhanden ift, dafs diefes nicht vorher gefchehen fein follte, zumal da, wie Layard auf’s Beftimmtefte berichtet, alle in Nimrud gefundenen emaillierten Ziegel gezeichnet und numeriert waren, fo dafs ein jeder wieder leicht an feinen ihm zugehörigen Ort gefetzt werden konnte. Für die durch die Hitze untauglich gewordenen Steine konnte alsdann auch leichter Erfatz gefchafifen werden.

Aus diefer die Hauptpunkte der babylonifch-affyrifchen Bauweife kurz berührenden Darftellung findet die im Voraus durch die eigenthiimliche Geiftesrichtung des femitifchen Volkes gerechtfertigte Annahme des Mangels eines eigentlich architektonifchen Kunftgefiihls ihre volle Betätigung. Von einer organifchen

') Semper a. a. O. Bd. I, S. 353.

Kunftweife find in den erhaltenen Bauwerken kaum Spuren vorhanden, und fchon das wenig dauerhafte Material, das in folcher Fülle herzuftellen gewifs eine kaum zu berechnende Arbeitskraft in Anfpruch nahm und nicht ohne grofsen Koften-aufwand möglich war, weift auf einen geringen monumentalen Sinn hin. Zwar wollte der Einzelne feine Werke als Denkmäler für die Ewigkeit herftellen, wie die prahlerifchen Infchriften auf den Steintafeln melden — fo heifst es auf einer im Palaft zu Khorfabad gefundenen Goldplatte: »Palaft Sarrukin’s (Sargon’s), Statthalter Bels, Patis des Affur, des mächtigen Königs, Königs der Völker, Königs von Affur, der vom Aufgang bis zum Niedergang über die vier Weltgegenden herrfcht und ihnen Statthalter fetzte. Nach meinem Willen habe ich in der Nachbarfchaft der Berge eine Stadt erbaut und ihr den Namen Fefte Sarrukin gegeben. Dem Salman, dem Sin, dem Samar, dem Bin, dem Adar habe ich in Mitte der Stadt Wohnungen ihrer grofsen Gottheiten erbaut. Wer die Werke meiner Hand befchädigt und meinen Schatz beraubt, deffen Namen und Samen vernichte Affur, der hohe Herr!« ') — allein es fcheint beinahe, als ob die Fiirften bei derartigen Drohungen fich der rafchen Vergänglichkeit und flüchtigen Dauer ihrer Werke bewufst gewefen wären. ²) Denn in Wirklichkeit dachte jeder nur an fleh felbft und nicht über fleh hinaus, wie ein wirklich monumentaler und erhabener Sinn, der feine Werke für die Unfterblichkeit zu errichten und

1)    Die ähnliche Infchrift eines von Sargon errichteten Steines auf Ky-pros bei Duncker a. a. O. S. 251. Eine Abbildung diefes Steines mit dem Bildniffe Sargon’s bei Cesnola, Cypern, überf. von Ludwig Stern. Jena, 1879. Taf. I. Abbldg. I.

²)    Diefes geht auch aus einer Infchrift des Königs Sanherib von Affy-rien hervor, in der es mit Bezug auf den Palaft zu Kujjundfchick heifst:

»Dem unter meinen Söhnen, welchen Affur in der Folge der Tage berufen wird, über Land und Leute zu herr-fchen, fage ich dies: diefer Palaft wird altern und zerfallen. Möge er ihn aufrichten, die Infchriften und die Schrift meines Namens herftellen und die Bilder reinigen, möge er ein Opfer bringen und Alles ap feinen Platz ftellen, fo wird Affur fein Gebet erhören. «

durch das Material und die Form zugleich der Vergänglichkeit abzuringen bemüht ift. Freilich waren diefe niemals zu befriedigende Ungeniigfamkeit der barbarifchen Despoten und die Nothwendigkeit, gegen die benachbarten Völker ftets auf der Hut zu fein, einem friedlichen Leben und dem edleren Streite auf dem Gebiete der Wiffenfchaft und der Kiinfte abhold. Aber wäre es diefen Barbaren wirklich Ernft gewefen mit ihrem Drange nach Unfterblichkeit durch die Kunft, fo Fanden ihnen dennoch nicht zu erfchöpfende Mittel zur Verfügung, um ihm zu genügen, und die armenifchen und kurdifchen Gebirge hätten ihnen in Hülle und Fülle das fchönfte Material geboten, um, den ägyptifchen Pharaonen gleich, Werke zu fchaffen, die Jahrtaufende den Stürmen der Zeit Trotz zu bieten vermocht hätten. Dem nur der Gegenwart lebenden Egoismus diefer despotifchen Fiir-ften entfprach aber diefes mühelos zu grofsen und dem rohen Gefchmack imponierenden Maffen zufammen zu häufende Material, dem fie ebenfo mühelos mit den ihnen zu Gebote flehenden un-erfchöpflichen Schätzen ein noch flüchtiger herzuftellendes Gewand umzuhängen im Stande waren.

Diefes Bild der babylonifch-affyrifchen Baukunft entfpricht freilich wenig den Vorftellungen, welche durch die Ferguffon’-fchen Reftaurationen diefer Bauten veranlafst wurden und noch

jetzt, wie es fcheint, vielfache Verbreitung finden, alte indifche Baukunft fo hoch verdiente Forfcher mochte viel

Der um die

leicht gerade durch das eingehendere Studium, welches er diefer widmete, und durch den langen Aufenthalt in diefer anders gearteten Welt arifchen Geiftes, nachdem er die gewifs ftaunens-werthen Refultate eines Layard in Babylon und Ninive flüchtig kennen gelernt hatte, zu der Vorftellung jener feenhaften, in mehreren Stockwerken hoch anfteigenden, lebendig gegliederten und von Säulen rings umgebenen Paläfte gekommen fein, die in ihrer bunten Pracht als wahre Wunderwerke der Kunft und als Schöpfungen einer zu den höchften architektoni-fchen Leiftungen fleh emporfchwingenden Phantafie erfcheinen

mufsten. *) Nichts von alledem entfpricht den gründlichen For-fchungen eines Place, der in uneigennützigfter Weife weniger an die Mufeen feines Landes als an die wiffenfchaftlichen Erforfchungen dachte, vor denen jene bunten Bilder eines nach dem andern wie Seifenblafen zerplatzt find. Denn halten wir noch einmal eine allgemeine Umfchau über das Getagte, indem wir zum Palafte Sargon’s zu Khorfabad zurückkehren, fo werden wir erkennen, dafs der Schwerpunkt der babylonifch-affyrifchen Architektur ganz anderswo zu fuchen ift, als in ihrer kiinft-lerifchen Ausbildung.

Auf hoher Plattform mit feinen ungegliederten und ver-hältnifslofen Maffen fich erhebend, von kräftigen Mauern mit Thiirmen und Zinnen umgeben, oben ebenfalls abfchliefsend mit einem kräftigen Zinnenkranz, über den nur die vielleicht vorhandenen höheren thurmartigen Stockwerke und die gefchloffenen P'lächen der Kuppeln hervorlugten, nirgends dem Auge eine Auflöfung der koloffalen Maffen oder einen freien Einblick in das Innere geftattend, fo fchaute diefer Palaft gleich den andern und älteren Königsbauten diefes Landes wie mit ernftem, ver-fchloffenem Antlitz, auf dem alle tieferen und zarteren Regungen des Gemüths keinen Platz finden können, weit in die Ebene hinaus, die fich ringsum ausdehnte bis zum Tigris und über diefen hinaus bis an die Ufer des Euphrat. Zu feinen Fiifsen breitete die Stadt fich aus und rollte der Flufs feine Wellen dahin, dem Tigris zu, wenn das Frühjahr mit feinen Waffern ihn gefpeift hatte, und alles, was ringsum gefchah, fei es in der Stadt, fei es in der weiteren Umgebung, nichts entging von hier aus den Wächtern, welche die Umgebung der Despoten bildeten.

(Leipzig, ohne Jahreszahl) viele Freunde auch in vviffenfchaftlich gebildeten Kreifen. Die dort gegebenen Befchreibungen und Abbildungen bedürfen, um der Wahrheit zu ent-

Diefe phantaftifchen Bilder der babylonifch-affyrifchen Architektur von Ferguffon finden leider auch noch heute durch das viel gelefene Werk der Gebrüder Straufg über die »Länder und Stätten der Heiligen Schrift« | fprechen, einer gründlichen Umänderung.

Bot fchon die Stadt durch die koloffalen Mauern mit ihren über 13 Meter breiten und 4 Meter aus der Mauer hervortretenden Thürmen, die, 64 an der Zahl, in Abftänden von nur 27 Meter jene überragten, eine fichere Zuflucht, fo in doppeltem Mafse diefe Burg, und da nur die rohe Gewalt die Herrfcherin der Völker war, fo hielten die Könige von hier aus ihre Unter-thanen im Schach und fuchten hier die Sicherheit, die fie, fleh frei unter ihrem Volke bewegend, zu finden vielleicht nicht hoffen durften. In den faft ununterbrochenen Kämpfen mit den benachbarten oder den eigenen aufrührerifchen Völkern und bei inneren Unruhen waren diefe Paläfte, wenn das Glück ihnen abhold war, eine letzte Zufluchtsftätte, die nur unter grofsen Opfern von den Feinden zu gewinnen war. So zeigen denn diefe Paläfte der babylonifch-affyrifchen Könige einen durchaus kriegerifchen feftungsartigen Charakter; fie waren die Zwingburgen der Völker und die Feften der Könige, und dielen Charakter eines kriegerifchen Trotzes und einer feften Energie wird man ihnen um fo eher zugeftehen müffen, als alle Aeufserungen eines zarteren Gemüthslebens ihnen im Allgemeinen ferngehaltcn find. Wollen wir uns nach ähnlichen Erfcheinungen in der Kunft-gefchichte umfehen, fo liefsen fich vielleicht die diiftern, wehrhaften Schlöffer der englifch-normannifchen Barone des Mittelalters im Kleinen hiermit vergleichen, die in jener von Walter Scott fo klar gezeichneten kriegerifchen Zeit zur Sicherheit der Gewaltherrfchaft der normannifchen Sieger erbaut wurden. Auch fie find, den mefopotamifchen Paläften gleich, nicht ganz ohne architektonifchen Schmuck geblieben, wenn diefer auch hinter dem praktifchen Zwecke zurücktreten mufste und daher ver-hältnifsmäfsig fpärlich auftritt. Ja, diefe Verwandtfchaft beider Bauarten liefse fich, felbftverftändlich mit Rückficht auf die ethifch höher flehende Zeit der englifchen Bauten, noch weiter fortführen, da auch die wenigen Ornamente in ihrer fcharfen und energifchen Ausbildung und in dem Vorherrfchen des PZckigen, Linienartigen eine leicht erkennbare Verwandtfchaft zeigen, die ihren Grund in

dem gemeinfamen kriegerifchen Charakter jener Völker hat. An diefen Formen aber dürfen wir uns bei der Architektur des afiatifchen Stromlandes um fo mehr erfreuen, als fie, Zeichen eines plaftifchen Kunftfinnes, zugleich auf eine höhere Schönheit hinweifen, die von diefen geringen Elementen nicht unberührt geblieben zu fein fcheint, auf die griechifche. unfern Weg auch zu den weltlichen Semiten fortfetzen, miilTen wir noch einen kurzen Aufenthalt bei einem arifchen Völker-ftamm, dem die Herrfchaft über die Semiten beltimmt war, bei den Perfern, nehmen.

Bevor wir aber

Achtes Kapitel.

Volk und Architektonik der Perfer.

fl-—-, aren die Semiten Mefopotamiens nicht blofs geogra-phifch, fondern auch ihrer freilich geringen Anlage des [lea/iT^Sl Gemiiths nach das Mittelglied zwifchen den zur Phan-taftik geneigten, tieffinnigen Indern, von denen wir den Ausgangspunkt unterer Betrachtung nahmen, und den mit einem vorwiegend praktifchen Verftande begabten Aegyptern, fo bildeten fie auch andererfeits nicht minder durch den in allen Lebensfragen den Ausfchlag gebenden Egoismus einen fchroffen Gegen-fatz zu jenem nach Often vorgefchobenen Völkerftamme der Arier, der in der Architektur durch den gleichen Gegenfatz des Trocknen, Linienhaften und des Bewegten, Schwungvollen, der übermäfsigen Sparfamkeit und der üppigen Verfchwendung mit den reizenden Gebilden der Phantafie, den Ornamenten, feinen entfprechenden Ausdruck fand. Aber auch diefer Gegenfatz blieb, wenn wir wegen der feibftändigen Entwicklung jener beiden Hauptzweige der Völker von der Zeitfolge ihrer Kultur abfehen, nicht unvermittelt, und fo mtiffen wir denn, wenn wir unfern Weg von Mefopotamien nach Indien nehmen, ein Land paffieren, welches, von Völkern vorwiegend arifchen Stammes bewohnt, feine Kultur durch eine Vermifchung der eigentümlichen Grundlagen des arifchen Geifteslebens mit den Errungenfchaften des femitifchen gewann. Es ift diefes das Land der Medo-Perfer, oder, wie wir der Kürze halber Tagen wollen, Perfien oder Iran. Pis beftand aus den Landfchaften Baktrien, Medien und Perfien.

Weltlich bis zum Stromgebiete des Euphrat und Tigris fich ausdehnend, öftlich bis zum Indus, im Norden die um den Oxus fich ausbreitenden Steppen und das Kaspifche Meer berührend und an feinen fiidlichen Geftaden von den Wellen des grofsen Ozeans befpiilt, hat Iran in dem klimatifchen Wechfel winterlicher Schneeftiirme und fommerlich heiterer Wolkenlofigkeit des Himmels, in dem geographifchen der mit ewigem Frühling gefegneten fruchtbaren Hochebenen Mediens und der rauhen Berge des Nordens und Südens, die jedoch von fruchtbaren und mit roman-tifch heitrem Schmuckgewande angethanen Thälern durchfclinitten find, ein nicht hoch genug zu preifendes Gefchenk der Natur, das Arbeit und Lohn in ein harmonifches Verhältnifs zu einander bringt und zugleich mit der Entwicklung des Charakters zu energievoller Thätigkeit und Entfchloffenheit eine Entfaltung des Gemiiths zu einem lebendigen Erfaffen und einer ernften Verinnerlichung der Umgebung und der Ereigniffe des Lebens be-giinftigte. In diefem Lande fiedelte nach der Auswanderung der Inder der in der Urheimath noch zurückgebliebene Reft der grofsen arifchen Völkerfamilie fich an, als das allen Ariern gemeinfame Erbtheil aus der Urheimath nicht nur die Keime zu einer erfpriefs-lichen Entwicklung mitbringend, fondera zugleich auch fchon ver-hältnifsmäfsig bedeutende Errungenfchaften des Geiftes. ')

Gegenüber der Graufamkeit, Verfchlagenheit und Sinnlichkeit der Semiten, Eigenfchaften, unter denen wir die zweite in den eigenen Schriften der Hebräer über das Leben ihrer Patriarchen als riihmenswerth und Zeichen geiftiger Ueberlegenheit in naiver Weife gepriefen finden, empfinden wir ein um fo höheres

1) Vergl. hierüber Kap. I. u. II. diefer Abtheilung, insbefondere Seite 40 etc.

Gefühl der Achtung und Zuneigung für das Ethos, welches bei den arifchen Perfern den Einzelnen wie die Gefammtheit durchdringt und felbft auf die dem Orient eigenthiimliche Staatsform des abfoluten Despotismus einen mildernden Einflufs ausübte, indem der altarifchen Gewohnheit gemäfs die Dürften ihre Macht in Gemeinfamkeit mit den hervorragendften Männern der Volks-verfammlung ausübten, fo dafs felbft noch Darius bei feinem Zuge gegen Griechenland eine Berathung mit jenen vorausgehen liefs. Dem Egoismus der Semiten ftellt fich hier der allen arifchen Stämmen eigenthiimliche Zug des Gemeinfinnes und der Duld-famkeit gegenüber, der fich fogar an dem befiegten Feinde, wie Kröfos, König von Lydien, diefes an fich erfuhr, zu einer hochherzigen Milde und einem innigen Mitleid fteigert, wie fie in edlerem Beifpiele kaum die chriftliche Gefchichte aufzuweifen hat und wie fie bei der unumfchränkten Macht des afiatifchen Despotenthrones doppelt fchön erfcheinen.

Die Quellen der perfifchen Gefchichte find das Avefta, welches die heiligen Schriften der Zoroaftrier enthält, und das Königsbuch, welches Firdufi *) bearbeitet hat. Schon in den früheften Zeiten mufs die Kultur der Semiten die Perfien bewohnenden Völkerfchaften beeinflufst haben, wenn nicht, was nicht ganz unwahrfcheinlich ift, in Ermangelung ficherer und thatfäch-licher Ueberlieferungen das Avefta, welches erft der Zeit des Darius I. entftammt, die ältere Kultur der Nachbarvölker einfach auf die älteften Bewohner des eigenen Landes übertragen hat. Nach diefen Nachrichten foll nämlich die alte fkythifche Bevölkerung des Landes fchon grofse Bauten ausgeführt haben, welche denen Babylon’s ähnlich waren. ²) Diefe fkythifche Bevölkerung wurde von den Ariern theils verdrängt und theils mit ihnen verfchmolzen, und damit ging auch zugleich ihre eigenthiimliche Kultur zu Grunde.

') Firdufi ftarb gegen 1020 unferer Zeitrechnung.

²) Jufti, Gefchichte des alten Perfiens. Berlin. 1879. S, 31.

Nachdem zuerft die Meder die Perfer unterworfen hatten, ging mit Kyros die Herrfchaft zu diefen, dem thatkräftigeren und energifcheren Gebirgsvolke, über und die durch die Lockerung aller Verhältniffe wankend gewordenen Säulen der verweichlichten femitifchen Staaten umftürzend, eroberte jener kühne Stratege in rafchem Siegesfluge das ganze weltliche Afien bis zum Mittelländifchen Meere. Der Energie dicfer jugendlichen Völker konnten felblt die feft eiten Städte und Burgen am Euphrat und Tigris nicht widerftehen; durch die harte Arbeit, die der Boden ihres Landes verlangte, und durch eine einfache Lebensweife zu den kiihnften Unternehmungen körperlich vorbereitet, dabei wenig Anfpriiche an das Leben machend, erfchei-nen die Perfer plötzlich in ungeahnter Kraft auf dem Boden der Gefchichte und bringen neue Lebenstriebe in die verkommene und entfittlichte Gefellfchaft der afiatifchen Bevölkerung hinein, fleh alfo zu einem Kulturvolke von hervorragender Bedeutung in kürzelter Zeit entwickelnd. Auch Aegypten, das mehr und mehr erftarrt war, konnte diefem Anprall der jugendlichen Kraft keinen erfolgreichen Widerftand entgegenfetzen und erkannte in dem Perferkönig Kambyfes zugleich den Pharaonen des eigenen Landes an. Nur die geiltig überlegene Kraft des kleinen Griechenlands vermochte die von Darius und Xerxes entfandten oder geführten Heeresmaffen der Perfer in ihrem Siegeszuge aufzuhalten und ihren Eroberungen einen uniiberfteiglichen Damm entgegen zu fetzen.

Diefe gewaltigen Erfolge konnten nicht Errungenfchaften einer blofs phyfifchen Ueberlegenheit fein. Vielmehr war die moralifche und geiftige Ueberlegenheit diefes arifchen Völker-ftammes über die Semiten die Hauptwaffe, mit der fie fleh in fo kurzer Zeit die weiten Landfchaften mit ihren zahlreichen Völkern unterwarfen.

Hatten die femitifchen Fürften ihre perfönliche Macht durch eine vor keiner Unthat zuriickfchreckende Graufamkeit zu be-feftigen gewufst, fo wandten die perfifchen P'iirften ein anderes und edleres Mittel an, um fich die unbedingte Autorität, welche die despotifche Verfaffung zu ihrem Beftehen bedurfte, und ein gottähnliches Herrfcheranfehen zu verfchaffen und zu erhalten. Sie umgaben nämlich ihre Herrfcherwürde mit allem Glanze, den die Reichthiimer des Orients ihnen nur gewähren mochten. So legte felbft Kyros den ledernen Rock und die Beinkleider der Perfer ab und hüllte fich in das lange, faltige Gewand der Meder. Erfchien er öffentlich, fo umgab ihn eine zahlreiche Leibwache; zweihundert Roffe folgten ihm mit goldgefchmück-tem Gefchirr und eine ganze Armee Soldaten in kriegerifchem Schmucke fchlofs fich dem Zuge an. Ein ftrenges Zeremoniell fchrieb denen, die in feiner Nähe verweilten, eine beftimmte Haltung vor, während er felbft, von feinem Wagenlenker begleitet, mit einer Tiara bekrönt und mit einem von einem Gürtel umfpannten meerpurpurnen Rock mit breitem weifsen Streif vom Hals bis zum Saum, mit fcharlachrothen Beinkleidern und einem lang von den Schultern wallenden Purpurmantel angethan war. *) Freilich verhinderte diefer Glanz nicht, dafs ehrgeizige Verwandte des Königs oder Grofse des Reichs trotz der Milde der Herr-fchaft dennoch nach dem Throne trachteten. Dann genügte der blofse Verdacht, um den Fiirften von feiner abfoluten Gewalt Gebrauch machen zu laffen, und die Gefahr wurde ohne Weiteres durch den Tod der Schuldigen oder Verdächtigen abgewandt. Was den perfifchen Herrfchern aber mehr als diefer äufserliche Pomp nicht nur Anfehen, fondern zugleich auch die Zuneigung der verfchiedenen Völker, die fie unter ihrem Szepter vereinigten, erwarb, das war die echt arifche Duldfamkeit ihres Charakters, die, weit entfernt, den Unterworfenen ihre eigenthümliche Eebens-anfchauung, die Errungenfchaften ihrer Kultur und ihre Religion zu nehmen, vielmehr mit gröfster Hochachtung dem einmal Be-ftehenden begegnete und fogar den Sieger in der Erkenntnifs der etwa höher flehenden Zivilifation fich beugen liefs unter die

¹

Vifcher, Aefthetik, Bd. II. 2.

²

\S

Assyrischer Palast. Relief von Kujjundschik.

SÄULE VON EINER LICHTEINFÜHRENDEN

Säulengallerie. Relief von Khorsabad.

feitlich angebracht und mit Säulen geziert waren. Die Kapitale diefer Säulen waren mit zwei Paar Voluten, die den griechifch-ionifchen ähnlich gebildet find, geziert und hatten zugleich, wie es fcheint, als Bafis einen doppelten Wulft. Zwifchen den Säulen

³

Vergl. oben unter Indien Kap. 2.

1) Jufti, a. a. O. S. 41.

Errungenfchaften fremden Geiftes und fo diefe auch für die eigene Perfon nutzbar machte. Schon die Infchriften der per-fifchen Könige legen Zeugnifs dafür ab, dafs des Volkes Wohlergehen ihnen am Herzen lag. So heifst es an einer Felsplatte zu Perfepolis unter anderem¹): »Es fpricht Darajavus der König: Ahuramazda möge mir beiftehen fammt den Stammesgöttern, und diefes Land möge Ahuramazda fchiitzen vor feindlichen Kriegsheeren, vor Mifswachs und Lüge. Ein Feind möge in diefes Land nicht kommen, nicht feindliche Heere, nicht Mifswachs, nicht Lüge. Um diefe Gunft bitte ich Ahuramazda fammt den Stammesgöttern, diefes möge mir Ahuramazda gewähren fammt den Stammesgöttern«, und ähnlich in einer andern dafelbft. ²) Noch fympathifcher aber berührt es uns, wenn Kambyfes, nachdem er durch die Gewalt der Waffen Herr des ägyptifchen Landes geworden ift, den Tempel der Neith in Sais reinigen läfst und dem Gottesdienfte zuriickgiebt, und wenn er, der Sieger, fchon fo bald die überlegene Kultur der Aegypter anerkennt, fich in die Myfterien der Neith einweihen läfst und demüthig dem Ofiris, dem Herrn der Ewigkeit, in der innern Tempelkammer fein Opfer darbringt. Es mag fein, dafs die politifche Klugheit für diefes Verhalten nicht ohne Einflufs blieb; aber fie allein würde niemals vermocht haben, den abfolutiftifchen Herrfcherfinn der orientalifchen Könige unter die Macht einer fremden Kultur zu beugen, wenn nicht die neidlofe und vorurtheilsfreie Anerkennung von deren Gröfse und die Anlage ihres Gemüths fie dazu ver-anlafst hätte. Es war den perfifchen PTirften eben ernft mit ihrer Sorge um das Wohlergehen und die Sicherheit ihrer Unterthanen. Das beweifen auch jene umfaffenden Organifationen des Darius, des erften Staatsmannes in der Gefchichte, der das grofse Reich einer geregelten und leicht zu überwachenden Verwaltung wegen in Provinzen, Satrapien, eintheilte, eine Grundfteuer einführte und zu diefem Zwecke Vermeffungen anftellen liefs, der eine

²) Derfelbe ebendafelbft S. 49.

18

allgemeine Reichsmünze zur Erleichterung des Verkehrs fchuf und fogar einen Poftdienft mit Stationen durch das ganze Reich einrichtete. Dadurch wurde es möglich, die Fäden der gelammten Verwaltung in einer Hand zu konzentrieren und der Willkür der den Provinzen mit grofsen Machtbefugniffen vorgefetzten Satrapen vorzubeugen.

Schroffer noch zeigt lieh der Gegenfatz der arifchen und femitifchen Denkweife zu Gunften der erfferen in den religiöfen Anfchauungen. Hier tritt bei den Perfern die Innigkeit des Gefühls und die tätliche Reinheit des Herzens in den Vordergrund, die ihrer Religion einen ernften ethifchen Charakter verleihen und das ideal Menfchliche über die blofse Sinnlichkeit erheben.

An den Namen des Zoroaffer oder Zarathuftra knüpft fich die fyftematifche Ausbildung oder Konzentrierung der in Perfien herrfchenden religiöfen Anfchauungen zu einem gefchloffenen Ganzen. Auf den Grundlagen der alten Naturreligion feine Lehre von dem höehrten Wefen ausbildend, gab er ihr zugleich ein fpezififch iranifches Gepräge, wie die Einflüße des Landes mit feinem Wechfel von Gebirgen und Ebenen, von fruchtbaren und wüftenartigen Diftrikten es bedingten, und wie bei den Indern, fo erkennen wir auch bei den Perfern die Spuren des den Ariern

in der Urheimath gemeinfamen Himmelsvaters wieder, dogmatifche Name diefes höchrten Wefens ift Ahuramazda, der In Zoroafter’s Lehre find aber die aus den

Der

»weife Herr«.

wohlthätigen oder feindlichen Naturerfcheinungen fich entwickelnden Vorftellungen von dem höchften Wefen fchon zu ethifchen Mächten umgewandelt, die geiftige Auffaffung des Gottesbegriffes hat bereits über die finnlichere, die fich direkt an die Erfchei-nung knüpft, den Sieg davon getragen, und fo ift denn Zoroafter’s Lehre im Grunde genommen Monotheismus.

Den Gegenfatz der guten und böfen Geifter entwickelten die Perfer unmittelbar aus dem Gegenfatze des Lichtes und der Finfternifs, von denen ihnen das eine als die Quelle alles finnlichen Wohles, die andere als das ertödtende und allem Leben feind-

Den Begriff des Reinen trennten fie nicht von dem des Lichtes, und den des Unreinen nicht von

liehe Element erfchien.

dem der Finfternifs. Und fie blieben nicht etwa bei der blofsen fymbolifchen Auffaffung diefes Verhältniffes flehen, fondern geift-liche Vergehen konnten geradezu durch körperliche Wafchungen gefühnt werden.

An der Spitze der Geifter der Lichtwelt ftand Ahuramazda, an der der Finfternifs Angromanja. Doch ift diefer Dualismus nur ein äufserlicher. Denn der eine Gott Ahuramazda ift »Quell alles Lebens, Schöpfer und Herr aller Dinge«. Aber wie das Land der Perfer den Gegenfatz der Wiifte und des fruchtbaren Ackerlandes unmittelbar neben einander zeigt, wie in der Welt das Böfe gegen das Gute ftreitet, fo giebt es zwei Prinzipien der höchften Kräfte, durch die der ewige Kampf in der Welt entfteht, fo giebt es einen pofitiven und einen negativen Ausgangspunkt, fo giebt es Licht und Finfternifs, »woraus Tag und Nacht, Leben und Tod, Wahrheit und Lüge hervorgehen«.!) Indem aber das Licht die Finfternifs, der Tag die Nacht, das Leben den Tod und die Wahrheit die Lüge vertreibt, ift in dem ftetigen Kampfe das gute Prinzip der Sieger und fo bleibt Ahuramazda der höchfte und allmächtige Geift.

Die dem Ahuramazda zugefellten, aber untergeordneten Naturwefen find die Sonne, der Mond und das P'euer, von denen vorzüglich das letztere eines ausgedehnten Kultus genofs. In befonderen mit einem Thurme verfehenen Tempeln wurden die heiligen Feuer unterhalten, die fchon der blofse Hauch des Men-fchen verunreinigte. Ihnen fchloffen fich noch manche andere göttliche Wefen an, fo das Waffer, die Erde, die Luft und die Winde. Als P'etifch erfcheint auch noch bei Zoroafter die Verehrung des Hauma, deffen Name zugleich eine Pflanze bezeichnet und mit dem indifchen Soma, bei dem ein Gleiches der Fall, verwandt ift. Ein altarifcher Gott ift auch Mithra, das Licht, welches dem Aufgang der Sonne vorausgeht und fpäter mit diefer identifiziert wird. In der indifchen Religion lernten wir diefen Gott in der zweifachen Geftalt des Varuna und Mitra kennen.

Im Zend-Avefta ift uns das Glaubensbekenntnifs der Lichtreligion erhalten; es lautet¹): »Ich höre auf ein Devaverehrer zu fein und bete zu Ahuramazda (Auramazda), dem Feind der Devas. Ich preife die unfterblichen Lichtgeifter und alles Gute fchreibe ich Ahuramazda zu, der da gut, wahr und leuchtend ift, der Schöpfer alles Guten. Ich entfage den fchlechten, falfchen, unwahren Devas, und verlaffe fie mit Gedanken, Worten und Werken. Auf der Seite, wo Ahuramazda fteht, wo Zarathuflra, Kava, Viftaspa, Frashoftra und Jamaspa ftanden, wo die Frommen und Wahrhaftigen flehen, da flehe auch ich. Ich preife den guten Gedanken, das gute Wort, die gute That.«

So überwiegt in der perfifchen Religion das moralifche Element das finnliche und das Gefühl fand in dem lletigen Hinweis auf das geiflig Reine oder das Gute die Richtfchnur zu einer Verinnerlichung und zu einer Veredelung der finnlichen Seite des M enfch en d afein s.

Freilich hat diefe aphoriftifche Schilderung nur den idealen Kern der iranifchen Religion berührt, und es liegt auf der Hand, dafs der Volksglauben dem philofophifchen Syftem des Zoroafter in manchen Dingen des Glaubens und Aberglaubens fern fland. So wendet fich das Avefta felbft gegen den medifchen Magis-mus, der in der Verehrung der Elemente befland, und gegen die Zauberei; ja fogar der Sinnenkultus der Semiten fand von Wellen her Eingang, fo dafs die Naturgöttin (Bilit) der Babylonier, der jene ausfchweifenden Dienfte gewidmet waren, unter dem Namen Anahita, wenn auch erft fpät, ebenfalls Verehrung fand. Immerhin aber bildete die Lehre des Zoroafter den Mittelpunkt der religiöfen Anfchauungen, fo dafs fie felbft zu den Zeiten, als

der ideale Gehalt unter dem Wuft der Zeremonien nur noch fchwächer hervorleuchtete, nicht ganz ohne heilfamen Einflufs auf die Gemtither des Volkes bleiben konnte.

Wurde der mit der Natur fich überall eins wiffende und in Einvernehmen fetzende arifche Volksgeift in Indien durch den überreichen Segen des Landes zu einer grübelnden Phantaftik verleitet, die ihn endlich die Gegenwart faft völlig vergeffen liefs, fo erhielt er in dem benachbarten Gebiete, das von der Natur weniger begünftigt war, insbefondere in Perfien im engeren Sinne durch das Gebot der unausgefetzten Arbeit ein wirkfames Gegenmittel gegen die Gefahr, den angeborenen Hang zur Be-fchaulichkeit zu einer den Thatfachen der Gegenwart völlig abgewandten Spekulation auszubilden. Die unmittelbare Gegenwart mit ihren unabweislichen Bediirfniflen verlangte Ueberlegung und Energie, jedoch nicht in dem Mafse, dafs fie nicht auch dem geiftigen Bediirfnifs der poetifchen Geftaltung Mufse zu einer er-fpriefslichen Thätigkeit vergönnt hätte. Nur hatte diefe Gewohnheit, den realen Bedürfniffen des Lebens auch die geiftige Kraft zuwenden und mit den Faktoren des praktifchen Lebens rechnen zu mtiffen, für das Phantafieleben den unfchätzbaren Vortheil, dafs es die Dinge auch nach ihrem realen Werthe begriff und fich aneignete, dafs das Licht des Verftandes die flüffigen und flüchtigen Gebilde der Phantafle von ihrer Umgebung durch feft markierte Grenzen und kräftige Schatten abhob und ihnen fo einen ihrer Wefenheit angepafsten eigenthümlichen Charakter verlieh. Daher zeichnen fich die Perfer im Allgemeinen bei einem ge-miithvollen Erfaffen des Lebens durch Klarheit und Natürlichkeit ihrer Empfindung vortheilhaft vor ihren Stammesverwandten in Indien aus, wenn es ihnen auch nicht vergönnt war, ihre Anlagen in einer ruhigen und ftetigen Entwicklung fo allfeitig wie jene auszubilden.

Diefe Wahrhaftigkeit der Gefinnung und Innigkeit der Empfindung fand ihren entfprechenden Ausdruck in der religiöfen und weltlichen Poefie, deren Inhalt wie bei den ftammesverwandten

Germanen das einzige Erzeugnifs der Phantafie ältefter Zeiten ift, und wenn wir in der einen die ideal-erhabene Auffaffung von dem unerforfchlichen Weltenfchöpfer oder dem erften Prinzip alles Seienden und den demtithigen und befcheidenen Sinn des Sängers oder Beters bewundern, fo in der andern, in der Ilelden-fage, jene Züge der Treue und Biederkeit, wie fie uns in gleicher Erfcheinung aus den germanifchen Epen bekannt find, fo dafs auch in diefen Werken die Stammesverwandtfchaft diefer Völker wiederzuerkennen ift. Wie aber felbft diefe Produkte der Phantafie erft fpät zu feften P'ormen verkörpert wurden, fo fand auch das Vermögen für die Geftaltung in den Kiinften der Ruhe nicht zeitiger Gelegenheit, fich in dem uns geläufigen Sinne wirklich künftlerifch zu betheiligen. Denn zu einem ernften Kunftfchaffen bedarf es zunächft eines ernften und angemeffenen Inhaltes; diefer aber fehlte insbefondere der Architektur, da wie bei den Indern und Germanen auch bei den Perfern der älteften Zeit die Verehrung der Götter nicht des den Blick befchränkenden und konzentrierenden Gotteshaufes bedurfte und die Einfachheit der Sitten zu grofsartigen Palaftbauten keinen Anlafs gab. aber diefer Anlafs den Perfern gegeben war, entwickelte fich in verhältnifsmäfsig kurzer Zeit eine rege Kunftthätigkeit auf den Gebieten der Architektur und Plaftik, denen, was wir aber heute nicht mehr entfcheiden können, fich wohl noch die Malerei gefeilt haben wird, eine Kunftthätigkeit, die zwar die allfeitige Anlage des arifchen Geiftes wiedererkennen läfst, jedoch ihre Motive anderweitig entlehnen mufste und nur in der charak-teriftifchen Geftaltung einzelner derfelben die perfifche Geiftes-angehörigkeit verräth. Zu diefer Unfelbftändigkeit der perfifchen Architektur aber lagen die Gründe in den hiftorifchen Verhält-niflen, unter denen das Land die zu einer erfpriefslichen Kunftthätigkeit erforderlichen Mittel erwarb.

Sobald

Die Kiinfte der Ruhe bedürfen, um zu einer gewiffen Stufe der Vollendung zu gelangen, einer ausgebildeten Technik und einer vorausgegangenen langen Kunftiibung. Denn nur dann kann ein wahrhaft freies und jeden Zwang der Materie abftrei-fendes Kunftleben erblühen, wenn die fchafifende Hand die technifchen Mittel und Fertigkeiten in fo reichlichem Umfange der Phantafie zur Verfügung Hellt, dafs diefe die konftruktiven und formalen Schwierigkeiten des Stoffes gleichfam fpielend zu überwinden vermag. Um zu einer folchen Höhe der Technik zu gelangen, find eine lange Zeit einer ruhigen und friedlichen Entwicklung der geiftigen Anlagen und viele Verfuche zahlreicher nach demfelben Ziele ftrebender Kräfte erforderlich. Denn nur fchrittweife dringt der menfchliche Geift in die Geheimniffe der Materie ein und mancher Fehltritt mufs gemacht werden, bis das Ziel erreicht ift.

Diefe Zeit einer ruhigen allfeitigen Ausbildung der geiftigen Anlagen, insbefondere auch der zur Architektur erforderlichen technifchen Wiffenfchaften und der äfthetifchen Formenfprache ging den Perfern noch ab, als fie ftch zu dem herrfchenden Volke des an der Kulturentwicklung Theil nehmenden Orients emporfchwangen. Mit ungefchwächter Jugendkraft und ungebrochener Energie den verweichlichteren Völkern entgegentretend, fahen fie fich plötzlich an die Spitze eines Reiches geftellt, deffen einzelne Völker fich einer uralten und dadurch geheiligten Kultur rühmen durften, und indem fie bei ihrer vielfeitigen Begabung nicht theilnahmlos an den Schöpfungen der Phantafie vorübergingen, erwachte in ihnen felbft ein um fo gröfserer Drang nach Befriedigung ihrer äfthetifchen Bediirfniffe, je gröfser die Erkenntnis des geiftigen Abftandes zwifchen ihnen und den unterjochten Völkern war, je mehr Reichthümer fie fich aneigneten und je mehr fich ihnen die Nothwendigkeit aufdrängte, durch den Glanz und die Pracht der eigenen Umgebung die Autorität ihrer Herr-fchaft zu erhöhen oder zu erhalten. Waren aber die Bewohner des medifch - perfifchen Reiches fchon früher von der Kunft der

Semiten des benachbarten Mefopotamien nicht unbeeinflufst geblieben, fo wandten fie fich jetzt, als fie die Herren Afiens geworden waren, auch zu den anderen Völkern, um, wie fie fich politifch ihnen affimiliert hatten, fo noch durch deren Kunftfertig-keit die eigenen Mängel zu erfetzen. möglich, in kurzer Zeit mit erftaunlicher Kühnheit wahrhafte Wunderwerke der Architektur zu fchaffen, die, in ihrer Erfchei-nung übereinftimmend mit dem hochftrebenden Geifle ihrer Erbauer, zwar des eigenartigen Reizes nicht entbehren, aber doch neben der felbftlofen Anerkennung und Aneignung der eigen-thiimlichen Staatseinrichtungen der unterworfenen Völker ein überzeugendes Beilpiel für den allen Ariern von der Natur zu Theil gewordenen Gemeinfinn und für die Empfänglichkeit ihres Gemiithes find.

So nur wurde es ihnen

Waren die Wellen der Kulturbewegung von dem Innern des weltlichen Afiens einerfeits und von dem Nillande andererfeits

ausgegangen, hatten diefe verfchiedenen Strömungen alsdann an den Kiiften des mittelländifchen Meeres, insbefondere an denen Griechenlands ihr gemeinfames Ziel gefunden, fo flutheten fie nunmehr vereinigt und mit um fo gröfserer Gewalt zurück und

führten den alten Bewohnern Afiens und Aegyptens das Erbe

aber das bisher Getrennte ver-

ihrer. Vorfahren wieder zu, bunden, das Disharmonifche harmonifch, das Mafslofe mafsvoll und das Unorganifche organifch. Diefe Zuriickfluthung der Kulturbewegung hatte bereits begonnen, als Kyros feine Herr-fchaft über die femitifchen Reiche Afiens ausdehnte, wie aus der

Gründung griechifcher Kolonien am fchwarzen Meere, die vor diefe Zeit fällt, hervorgeht. In Kleinafien aber kamen fowohl er felbft wie feine Nachfolger mit der Kultur der Griechen in

empfänglich wie fie waren

unmittelbare Berührung und den verwandten Geift in den Werken der Kunft mächtig an

durch

gezogen, erkannten fie in ihnen Formen, die würdig waren, mit ihrer hohen Schönheit ihren Thron zu fchmücken und als Ausdruck ihrer erhabenen Macht zu dienen.

Diefer Einflufs der griechifchen Kunft auf die perfifche ift aufser allem Zweifel, denn für die weiten Länderftrecken, welche beide von einander trennten, bildete, abgefehen von dem überwältigenden Eindruck der griechifchen Kunft auch für den weniger Gebildeten, die gemeinfame Uranlage des Gemiiths die natürliche Brücke. Streng genommen miifste daher die Betrachtung der perfifchen Architektur erft nach derjenigen der griechifchen folgen ; allein da neben den eigenthümlich perfifchen Elementen auch noch ägyptifche und mefopotamifche Einfliiffe zur Geltung kamen, fo dafs der alt - orientalifche Geift doch das Uebergewicht behauptet, von gröfseren Bauten aber nur noch Trümmer, die bis dahin noch verhältnifsmüfsig wenig unterfucht find, ein Zeug-nifs ablegen, fo können wir fchon hier die kurze Betrachtung der perfifchen Architektonik einfchalten, ohne den Gang unferer Unterfuchung dadurch zu unterbrechen.

Die feit den älteften Zeiten durch den grofsen Reichthum ihres Landes von den Perfern bevorzugten Meder neigten ihrer üppigeren Lebensweife wegen in ihren Sitten mehr den Babyloniern und Affyrern zu als das kräftigere Gebirgsvolk der Perfer. Sie waren fowohl den Einflüffen der fremden Religion zugänglicher wie den durch ihren bunten Glanz fich auszeichnenden Werken der Kunft, und wie fie an dem wolliiftigen Dienft der Bilit, die fie unter dem Namen der Anahita verehrten, Gefallen fanden, fo nicht minder an den buntfarbigen Bauwerken, die mit einem Gewand in den Farben der Planeten angethan waren. Da aber Perfien nicht an einem gleichen Holzmangel wie Mefo-potamien litt, fo fcheint man in den älteften Zeiten den Holzbau dem monumentalen Steinbau vorgezogen zu haben, und erft Darius hat vermuthlich dem Holzpalaft des Dejokes zu Ekbatana einen Steinpalaft hinzugefügt. ')

Die architektonifche Ausftattung diefer Holzbauten unter-fchied fich im Wefentlichen nicht von der, die wir bei den anderen

Völkern kennen gelernt haben. Die orientalifche Kunftinduftrie lieh der Architektur ein von Farben und Gold und Silber prunkendes Gewand. So foll wenigftens der Holzpalaft des Dejokes und der Tempel der Anahita mit goldenen und filbernen Metallplatten verziert gewefen fein. Die Mauern der Königsburg aber behänden aus heben konzentrifchen Ringen, deren äufsere Zinnen in weifser, fchwarzer, fcharlachrother, blauer und orangegelber Farbe erglänzten und deren innere mit Gold- und Silberblechen inkrufliert waren. Demnach ftand die ältefte medifche Kunft, vielleicht zunächft durch die Vermittlung der alten fky-thifchen, in Abhängigkeit von der babylonifch-affyrifchen, während die Perfer bei der Einfachheit und Strenge ihrer Sitten bedeutende Anfänge z;i einer monumentalen Kunft wahrfchein-lich noch nicht gemacht hatten. Der Sinn dafür erwachte vielmehr mit eben derfelben iiberrafchenden Plötzlichkeit, mit der he nicht nur als hegendes, fondern auch als herrfchendes Volk hch hervorthaten.

Kyros und feine Nachfolger erkannten die Nothwendigkeit, gegenüber der orientalifchen Prachtliebe die beifpiellofe Macht ihres Thrones zur Erhöhung und Erhaltung ihrer Autorität mit einem entfprechenden Glanze zu umgeben, und fo entftanden in kurzer Zeit jene herrlichen Bauten in Perhen, die in der Grofs-artigkeit und Kühnheit ihrer Anlage ein Bild von der erhabenen Macht ihrer Erbauer find, in der an ihrem Aeufsern hch frei entfaltenden Schönheit und in der Durchbildung der Details aber das arifche Gemiith erkennen laßen, das mit eingehendem Inter-effe hch auch der Ausbildung der kleinften Formen widmet. Freilich hnden wir nicht jene harmonifche Entwicklung wie in den griechifchen Bauten, freilich griff hier eine kühne Phantaftik Platz, dort aber eine abftofsende Nüchternheit, Ausartungen, deren Urfache wir einerfeits in dem ungefchulten Kunftgefiihl, andererfeits in dem durch die Verhältniffe des eigenen Landes ftreng verftändig ausgebildeten Sinn der Perfer zu fuchen haben. Aber bewundern miiffen wir dennoch diefe Akkomodation der perfifchen Phantafie an die Errungenfchaften fremder Künfte und diefe Harmonie der Verhältniffe, in die fie die angeeigneten Elemente zu einer grofsen und tiberfichtlichen Ganzheit zu fetzen vermochten, fo dafs wir noch heute vor den Trümmern von Ekbatana, von Perfepolis und anderen Refidenzen mit Bewunderung und Staunen verweilen.

Miiffen wir den Charakter der perfifchen Architektur auch als eklektifch bezeichnen, fo ift doch nicht zu leugnen, dafs fowohl die Auswahl der konftruktiven und äfthetifchen Elemente, die diefes Volk bei den Künften der verfchiedenen Völker traf, als auch deren kompofitionelle Verwendung von einem gewiffen architektonifchen Stilgefühl Zeugnifs ablegt. Denn von den benachbarten Semiten entlehnten fie das Motiv des Terraffenbaues, den Schmuck der Thore und Flächen, von den Aegyptern das des Säulenfaales und der Bekrönung, und von den Griechen zugleich das der Säulenhalle fammt Gebälk, fo dafs die Bauten auch in ihren einzelnen Theilen ein Bild des Reiches abgaben, deffen Völker von hier aus beherrfcht wurden. Ja diefe Ueber-einftimmung der Architektur mit dem politifchen Charakter des weiten Perferreiches läfst fich noch weiter verfolgen. Wie nämlich die verfchiedenen Völker deffelben durch die von Perfien ausgehende Verwaltung und durch neue Inftitutionen des Handels und Verkehrs zu einer Gemeinfamkeit verknüpft waren, ohne ihren nationalen Eigenthiimlichkeiten cntfagen zu miiffen, fo wurden auch die von den Perfern verwendeten architektonifchen Kunftformen durch den terraffenförmi-gen Unterbau und die zweckmäfsige Verwendung der einzelnen Theile als ein zufammengehöriges Ganzes charakterifiert, ohne dafs diefe Theile im Einzelnen durch eine Modifizierung ihres urfprünglichen Charakters über ihre Herkunft auch nur den geringften Zweifel liefsen. Den individuellen Charakter des Landes, dem fie entfproffen waren, flreiften fie auch in der Fremde und unter der Hand der perfifchen Kiinftler nicht ab.

Wo diefe aber jenes Prinzip des Eklektizismus verlaffen und den Vertuch machen, die überlieferten Motive felbftändig zu gehalten oder umzubilden, da zeigen fich unverhohlen die Mängel des eigenen Gefühls, die ihren Grund in der Kürze der vorausgegangenen Kunftiibung haben, indem z. B. neben Kapitalen einer noch phantaftifch reizenden Bildung (Fig. 68) folche der barockften Entartung Vorkommen (Fig. 67). Hiernach ift von vorne herein offenbar, dafs wir Abftand davon nehmen müffen, ein befonderes und eigenthiimliches Kunftprinzip in der perfifchen Architektur zu fuchen.

Auf den europäifchen Reifenden machen die perfifchen Ruinen einen fympathifcheren Eindruck als die ägyptifchen, da ein verwandter Geift in dem Leben der Maffen und der Durchbildung im Einzelnen zu ihm fpricht. »Ich fah in Perfepolis,« fagt Brugfch, *) »nicht zum erften Male eine zufammenhängende Ruine des Alterthums. Aegypten und ein längerer Aufenthalt in diefem Lande der Vorzeit hatten mich an den erhebenden Anblick gewöhnt. Und dennoch mufs ich geliehen, dafs Perfepolis und feine Reffe einen tiefen Eindruck in mir hervorriefen, ganz verfchieden von dem, welchen ich beim Anblick altägyptifcher Denkmäler zu empfinden pflegte. Während es hier die körperliche Maffe ift, welche den Eindruck des Grandiofen hervorruft, wirkt die perfepolitanifche Ruine gerade in entgegengefetzter Richtung durch das fchlanke, luftige, faft möchte man fagen zierliche Element ihrer Formen und Umriffe. Sie gemahnt an eine griechifche Verwandt-fchaft, die vielleicht thatfächlich begründeter ift, als fie auf den erften Anblick erfcheinen möchte.«

Am beften erhalten und daher auch am meiften erforfcht find die Ruinen von Perfepolis, der von Darius I. im Bau begonnenen und von Xerxes fortgefetzten Refidenz, die fchon durch Alexander den Grofsen eingeäfchert wurde. Obgleich auch die folgenden Jahrhunderte diefe riefigen Werke der Menfchenhand nicht unberührt gelaffen haben, fo ift es doch möglich gewefen, ein ungefähres Bild diefer Anlagen zu gewinnen.

Auf einer vorfpringenden grofsen Felsplatte des Berges Rachmed hat Darius die Zeugen feiner Macht und Gewalt aufgerichtet.. Das Terrain ift in dreifacher Höhenlage geebnet worden; mächtige weifse Marmorquadern bis zu einer Länge von 15 Meter und in einer Höhe von 2,5 Meter ab, zum Theil mit Reliefs bedeckt, aufs fauberfte poliert und durch Fugen, die oft wegen der forgfältig abgeglichenen Lagerflächen kaum zu erkennen find, von einander getrennt, bekleiden die fenkrechten Flächen, und auch der Fufsboden ift durchweg von gleichem Material. Nahe der Nordweftecke befindet fich die grofse Doppeltreppe (A, Fig. 66), die in zwei Abfätzen auf die Terraffe hinaufführt; ebenfalls aus weifsem Marmor in einer folchen Breite und in einer fo fanften Steigung hergeftellt, dafs zehn Reiter neben einander hinaufreiten können, bereitete fie in ihren zugleich edlen Verhältniffen auf die Wunderwerke der Architektur vor, die, in ihrer Eleganz und ihrer kühnen, lebensfrifchen Schönheit ein Bild des jugendftarken Volkes, die Terraffen belebten. Der Mündung diefer Treppen gegenüber befindet fich auf der unter-ften Terraffe ein quadratifcher, erft von Xerxes errichteter Thorbau (B), deffen weftliche und örtliche mit Stieren oder Sphinxen gefchmiickte Pfeiler noch jetzt flehen; von den vier Säulen, welche das Holzdach des Mittelbaues trugen, flehen nur noch zwei in ihrer Schlankheit aufrecht da. Sie find über 50 Fufs hoch und haben am Torus eine Stärke von 13 Fufs; ihr Schaft ift mit 39 Kanneluren verfehen (vergl. Ffig. 67). Stammen jene Stiere, die mit grofser Meifterfchaft gearbeitet fein follen, dem Motiv nach aus der babylonifch-affyrifchen Kunft, fo die kannelierten Säulen offenbar aus der griechifchen. Allein fowohl die fall iiberfchlanken Verhältniffe derfelben, wozu der Umftand,

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dafs die Perfer Architrav und Dach aus Holz her-fteilten , die Veranlaffung wurde, wie insbefondere die willkürliche Vermehrung der Kanneluren, wodurch die Leichtigkeit und Lebendigkeit der Säulen in’s Uebermäfsige geftei-gert wurden, beweifen uns, wie wenig die Perfer die griechifchen Motive ihrem wahren Werthe nach erkannten, wie weit fie noch von jener ruhigen füllen Schönheit der ftammver-wandten Griechen in ihren Empfindungen entfernt waren. Die Kapitale aber find geradezu in orienta-lifch prunkvoller Ueberla-dung ausgeführte Zufam-menfetzungen mifsverftan-dener Formenelemente. Auf dem Schafte ruht zunächft das uns fchon aus Indien und Aegypten in ähnlicher Bildung bekannte umgekehrte Kelchkapitäl, diefe barocke Künftlergrille, darüber, aus einem eierftab-■ artigen Baue auffteigend, die entgegengefetzte Kelchform, von einem umgekehrten

Fig. 67.

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Säule von der Halle des Xf.rxes zu Persepolis.

kräftigen Eierftab (!) bekrönt, der von einer Platte, die gleichfalls eine Eierftabverzierung hat, bedeckt ift.

Ueber diefer Platte ft eigen vier Paar unten und oben in einander entgegengefetzter Richtung gekrümmte Voluten auf, über denen endlich der Hauptfchmuck, zwei mit dem Rücken aneinander ftofsende Stierhälften, feinen Platz gefunden hat. Zwifchen dem Hälfe diefer Stiere befindet fich ein Auffatz, welcher den Architrav aufzunehmen beftimmt ift. Hier ift in der That ein Reichthum von Formen angehäuft, der uns an eine indifche Phantafie gemahnen miifste, wenn nicht die faft durchweg mifsverftandene Verwendung der einzelnen Elemente und die trotz der Fülle trockene und verftandesmäfsige Bildung der-felben uns denfelben Realismus erkennen liefsen, der fchon in der Zahl der Kanneluren des Schaftes zum Vorfchein kam. Die Nachahmung mifsverftandener griechifcher Formenelemente liegt bei diefem phantaftifchen Kapitale auf der Hand. Die Eier- und Perlenftäbe fowie die.Voluten, bei denen felbft nicht einmal das aus dem fpitzen Winkel hervorwachfende Blatt fehlt, weifen zu deutlich auf diefe Verwandtfchaft hin, als dafs wir irgend welche andere Einflüße hier anzunehmen hätten. Freilich kommen auch fchon in den babylonifch - affyrifchen Bauten , wenn wir nach den Reliefs diefen Schlufs ziehen dürfen,

Säulen mit Voluten vor (fiehe oben Fig. 58), allein unfers Willens noch nicht in der hier fcharf ausgeprägten und eigenthümlich

griechifchen Bildungsweife.

»lapidarifchen Nachkommen der babylonifch - affyrifchen, bronze-

Wir können daher in ihnen keine

bekleideten Holzfäulen

die ihrerfeits nur mehr oder weniger monumentalifierte Zeltftiitzen find«¹), erkennen, wenn auch die

Bd. II,

]) S empe r, a. a. O.

S. 399, wofelbft in der Anmerkung der Ausdruck »möbelhaft« diefe Säule treffend charakterifiert. Vergl. auch Bd. I, S. 383, wofelbft es. (auch mit Beziehung auf die Griechen richtig)

heifst: »Bei den Perfern ift die Erinnerung an den Urfprung diefes Ornaments total verfchwunden, wird die Volutenreihe in gänzlich verftiim-melter Weife und an verkehrter Stelle überall gedankenlos angebracht. So

babylonifch - affyrifchen Reliefs bei dem Mangel an aufgefundenen Steinfäulen den Schlufs auf die Verwendung von Holzfäulen in diefer Bildungsweife rechtfertigen. Eher wäre vielleicht anzunehmen, dafs jene Voluten von Mefopotamien ihren Weg nach den Küften des mittelländifchen Meeres gefunden haben und nunmehr, zum zweiten Male verändert, nach den örtlichen Ländern zurückkehren, was mit unferm oben angedeuteten Wege der Kulturftrömungen übereinftimmen würde. Aber auch die Annahme hat Berechtigung für fich, dafs diefe Form, wie wir es bei manchen andern kennen gelernt haben, fowohl im Orten wie im Werten erfunden ift '), jetzt aber in der hier auftretenden eigenthiimlichen Bildung zugleich mit den anderen Formen durch die Perfer von den Griechen entlehnt ift. Beide Annahmen haben ihre hiftorifche Berechtigung.

Der konftruktiven Bedeutung entfprechender ift die Barts gebildet, bei der eine Rundplatte, beziehentlich ein Wulft die Vermittlung zwifchen dem Stylobat und dem Schafte vermitteln. Hier aber kann das Vorkommen der Lyfis, jener kleinen Kurve, mit der der Schaft von der Barts auffteigt, über die griechifche Herkunft diefer fo barock umgebildeten Säulen wohl jeden Zweifel verdrängen.

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Aus dem fiidlichen Durchgang diefes Thores hervortretend, gewinnt man den Anblick einer zweiten Terraffe (D), zu der vier Treppen, jede mit 31 Stufen, in einer Breite von 16 Fufs hinaufführen. Unten an der Wange der Treppe feffeln Skulpturen den Blick: in den Ecken ein Löwe, der einen Stier oder ein Einhorn erwürgt, in den Mitteltreppen Palaftwachen und an der übrigen Wand links von der Vordertreppe nordifche und perrtfche Männer in Prozefrton, rechts Repräfentanten der d Xerxes unterworfenen Völker. Im Stile übertreffen diefe Gruppen

entftanden z. B. die vierfachen Doppel- i voluten, welche aufrecht flehend die Gabel der perfifchen Säule feltfamlich A damy, Architektonik. I. Bd. 2. Abth,

mit dem eigentlichen Kapitale verknüpfen. «

1) Vergl. S. 161, Text und Anm.

die affyrifchen und ägyptifchen, und insbefondere zeigen fie nicht die bekannte Verdrehung einzelner Körpertheile, was vielleicht auch auf griechifchen Einflufs zurückzuführen ift. Von oben aber fchimmerte einft eine fechsunddreifsigfäulige Halle herab (£), der auf der Nord-, Wert- und Oftfeite Säulengänge von je zwölf Säulen vorgelegt waren. Die nördliche Vorhalle war zudem noch durch befondere Thorwege von der Haupthalle getrennt. Die Bafis der Säulen in der letzteren beftand aus zwei quadra-tifchen Plinthen, die durch einen Wulft mit dem Schafte verbunden waren. Der Schaft fclbft hatte 36 Kanneluren und ihr Kapital war das oben gefchilderte, dem in der Thorhalle gleichgebildet (Fig. 67). Einfacher waren die Kapitale der weltlichen und örtlichen Vorhalle, von denen die erfteren blofs aus zwei Halbftieren, die anderen aus gehörnten Löwen (Fig. 68) beftehen. Die Bafis der letztem Säulen ift ähnlich wie bei denjenigen der Thorhalle gebildet, nur ift hier die umgekehrte Kelchform mit Blättern und Bliithen der Lotosblume verziert. Durch eine Mauer abgefchloffen war wahrfcheinlich blofs die Südfeite diefer Halle. Nur wenige von den fchlanken gegen 20 Meter hohen Säulen, die ein Interkolumnium von etwa 7 — 8 Meter haben, ragen jetzt noch in die Luft. Von dem Gebälk und dem Dach aus Zedernholz ift nichts erhalten. Diefe Säulenhalle nimmt ungefähr den doppelten Flächenraum ein wie der grofse ägyp-tifche Saal zu Karnak, ift alfo einer der umfangreichften Räume, den die antike Welt herzuftellen vermocht hat. Sie ift, wie die Infchriften befagen, von Xerxes errichtet.

Ueber diefe Terraffe erhebt fich weiter fiidlich eine dritte in einer Höhe von ca. 5 Meter. Plier ftanden der nach den Infchriften fogenannte Palaft des Darius (F). Eine links und rechts gleich der innern Halle von gefchloffenen Räumen begrenzte Vorhalle mit zwei Reihen Säulen führte an der Eidlichen Seite in das Innere, deffen Hauptraum mit 16 Säulen geziert war. Der hintere oder nördliche Theil diefes Palaftes enthielt ebenfalls ge-fchloffene Räume. Da nur die Sockel der Säulen erhalten lind,

fo waren vermuthlich die Schäfte und Kapitale aus Holz her-geftellt. Thüren, von fenfterartigen Nifchen flankiert, führten aus der Säulenhalle in die angrenzenden Gemächer und neben der

Fig. 68.

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Säule vom östlichen Portikus der Xerxes- Halle.

Hauptthtir vermittelten vier Fenfter das Eindringen des Lichtes

Da diefer aus mächtigen

aus der Vorhalle in das Innere.

Marmorquadern erbaute Palaft auf dem höchften Punkte der Terraffe ftand, fo vermittelten im Süden deffelben grofse, den

19*

befchriebenen ähnliche Treppen den Zugang zu den anderen füdlicher und örtlicher gelegenen Bauwerken diefer Anlage.

Diefem Palaft des Darius ähnlich, jedoch in grölseren Ver-hältniffen erbaut ift der füdöftlich von ihm gelegene Palaft des Xerxes (G).    36 Säulen trugen die Decke des Hauptfaales, 12

die der Vorhalle. Zu beiden Seiten derfelben befanden fich ebenfalls gefchloffene Räume. Die weftlich von diefem Baue gelegene Trümmerftätte (H), die Wohnung Artaxerxes III. Ochos, hat zu wenig Spuren zu einer genauen Beftimmung ihrer früheren Verhältniffe hinterlaffen.

Das kleinere Gebäude bei L ift dem innern Theile des Dariuspalaftes analog gebaut. Nordöftlich von diefem aber befand fich die umfangreichfte aller diefer baulichen Anlagen, zu der ein Thorbau (K), der aus vier Säulen und acht mit Reliefs gefchmückten Pfeilern beftand, den Zugang bildete. Es ift diefes die von Darius erbaute Hundertfäulenhalle, die von mehr als 3 Meter dicken Mauern aus Marmorquadern umfchloffen war. Eine Vorhalle von 16 Säulen in zwei Reihen bildete im Norden den Zugang in’s Innere. Jede Seite hatte zwei Eingänge und neun Nifchen, aufser der Nordfeite, die vier Fenfter und in den Ecken links und rechts je eine Nifche der Symmetrie wegen hatte. Die inneren Flächen diefes quadratifchen, etwa 227 Fufs im Geviert meffenden Saales find mit Reliefs ge-fchmtickt, die, Darius auf dem Throne, als Bezwinger eines Ungeheuers und ähnliches darftellend, wohl darauf fchliefsen laffen, dafs er gleich den meiften anderen Gebäuden der Re-präfentation gewidmet war.

Diefe grofsartigen Bauten zu Perfepolis entflammen der Bliithezeit der perfifchen Macht unter Darius Hyftaspes (521 bis 485) und Xerxes (485 bis 465), fo dafs fie als Vertreter des eigenthiimlich perfifchen Stiles in feiner höchften Vollendung gelten können. Schon Kyros hatte ihn, wie aus den Trümmern feiner Königsburg und feinem Palaft zu Pafargadae gefchloffen werden darf, angebahnt, fo dafs wir ihm nicht nur als dem Be-griinder der politifchen Gröfse Perfiens, fondern auch als dem der kiinftlerifchen unfere Bewunderung zu zollen haben.

ift.

Die Uebercinftimmung jener Säulenbauten mit den griechi-fchen Tempeln, von denen fie fich als vorwiegende Innenbauten unterfcheiden, ging jedenfalls noch weiter, als heute zu erkennen Das Gebälk war, wie aus der Weite der Interkolumnien und der Schlankheit der Säulen zu erkennen ift, aus Holz her-geftellt. Ueber diefer Holzdecke aber haben wir uns wohl das Dach des griechifchen Tempels zu denken, wozu wir um fo mehr Veranlaffung haben, als fich daffelbe an dem aus Stein errichteten Denkmal des Kyros in der Ebene von Murgab nördlich von Perfepolis bis zu dem heutigen Tage erhalten hat.

Fig. 69.

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Grab des Kyros.

Diefes Grab des Kyros erhebt fich in einer Höhe von 36 Fufs mit heben Stufen, von denen die unterfte 43 Fufs lang und 37 Fufs breit ift, die oberfte ein gleich den Stufen aus mächtigen Marmorquadern erbautes Haus mit einem Giebeldach von 21 Fufs Fänge und 17^2 Fufs Breite und Höhe trägt. Der Unterbau mit den heben Stufen erinnert offenbar an die heilige Siebenzahl der Mefopotamier und ihre Stufenpyramiden, während wir über die Herkunft des Gebäudes und insbefondere des Giebeldaches um fo weniger in Zweifel zu fein brauchen, als in der Nähe diefes Denkmales zwölf Sockel gefunden find, welche mit denen des Heratempels auf Samos die auffall endfte Ueb er einftimmung zeigen (Fig. 70 u. 71). •) Diefer Heratempel ift wahrfcheinlich um die Mitte des fechsten Jahrhunderts v. Chr., alfo zur Zeit des Kyros erbaut, fo dafs auch hiernach die Entlehnung von den Griechen nicht in Zweifel gezogen werden kann.

Fig. 71.

Fig. 70.

Basis von Pasargadæ.

waren.

Basis einer ionischen Säule vom Heratempel zu Samos.

Diefer

Eine nur vier Fufs hohe Oeffnung führt in das Innere des Haufes, wo-felbft die Ueberrefte des Königs in einem übergoldeten Saale beigefetzt Babylonifche Teppiche, zu deren Befeftigung Haken angebracht waren, die an der Wand noch Spuren hinterlaffen haben, goldene und hiberne Geräthe und Schmuckgegenftände, fo-wie die Waffen des Königs bildeten den Zierrath des Raumes, der felbft-verftändlich längft barbarifcher Raubgier zum Opfer gefallen ift.

Bau ift ein zwar fchlichtes, aber darum nicht minder würdiges und erhabenes Denkmal des grofsen Königs, das in feinen be-ftimmten, abgegrenzten und einfachen Formen und in der auf-ftrebenden ftufenweifen Verjüngung ein Bild der Energie und

1) Vergl. Jufti, a. a. O. S. 46.

Thatkraft des Mannes ift, deffen fterbliche Hülle hier oberhalb der Erde der Vergänglichkeit preisgegeben war.

Für den Zufammenhang der perfifchen Kunft mit der grie-chifchen finden fich noch weitere Belege, die auch untere Annahme der Uebereinftimmung des Gebälkes rechtfertigen. In der Nähe von Perfepolis an dem Berge Nakfchi Ruftam befinden fich vier Reliefs eingehauen, drei nebeneinander und eines in fenkrechter Richtung zu diefen, von denen nur das mittlere von den erften eine Infchrift hat. Sie betagt, dafs hinter ihr fich das Grab des Darius befindet, zu dem von oben ein verborgener Eingang hinabführte. Diefe Reliefs find in kreuzförmiger Geftalt in den Felten eingehauen. Das dem Grab des Darius angehörige zeigt in dem mittleren breiteren Theile die Façade des Darius-palaftes, des uns fchon im Grundriffe bekannten Gebäudes zu Perfepolis (Fig. 66, F). Vier Säulen mit den eigentümlich perfifchen Stierkapitälen (Fig. 68) tragen einen dreifach gegliederten Architrav, über dem der griechifch - ionifche Zahnfehnitt angebracht ift. Zwifchen den beiden Mittelfäulen ift ein Portal angedeutet, welches mit profilierten Reiften umrandet und mit dem ägyptifchen Kranzgefims bekrönt ift. Diefes Kranzgefims findet fich auch am Palaft des Xerxes zu Perfepolis in gleicher Weife verwendet, und feine in ägyptifcher Manier gefiederte Rundung deutet feine Herkunft wohl als zweifellos an. Ob das Motiv der Säulenfäle ebenfalls von dort entlehnt ift, läfst fich nicht mit gleicher Gewifsheit nachweifen.

Nachdem wir hiermit einen Ueberblick über die wefent-licheren Elemente der perfifchen Architektur gewonnen haben, werden wir nicht länger anftehen, den Werken der Blüthezeit das Zeugnifs einer reizvollen und jugendfrifchen, ja einer anmuthi-gen Schönheit zuzuerkennen. Die Verfchmelzung eigenthiimlich perfifcher, mefopotamifcher, ägyptifcher und griechifcher Elemente * zu einem Ganzen war dem praktifchen Blick der Perfer in einem folchen Mafse geglückt, dafs uns diefe Kunft des Eklektizismus in höherem Mafse befriedigt, als fall alle andern bisher betrach-

teten Werke des orientalifchen Geiftes. Sie erfcheint inmitten des Zeitlaufes der orientalifchen Gefchichte wie ein verfrühter Frühlingstag, dcffen Triebe von den noch nachfolgenden Fröften ebenfo rafch wieder vertilgt werden, wie fie gekommen find. Diefe herrlichen Freitreppen mit ihren geraden und gebrochenen Läufen, von Terraffe zu Terraffe in malerifcher Willkür aufftei-gend, diefer Wechfel in den Höhenlagen der Gebäude,, diefe kühn aufftrebenden, fchlanken Säulen mit ihren zum Theil phan-taftifchen Kapitalen in den Thorhallen und den Portiken der Paläfte, das an ionifche Weife gemahnende Gefims mit dem Giebelfchmucke darüber, die mit Reliefs gefchmückten Treppenwangen und Mauerflächen und die von Stiergeftalten und Sphinxen bewachten Pfeiler, diefes alles in klarer weifser Politur erglänzend und von dem Hintergründe des Felfens und der Landfchaft fleh in wechfelreichfter Gruppierung mit feinen Lichtern und Schatten abhebend — welch ein Bild einer grofsartigen, kühnen und malerifchen Kompofition ift es und welch ein offener, dem Leben des Schönen mit Aufrichtigkeit und Liebe zugethaner Geiff fpricht aus ihm! Wir ftehen hier offenbar hart an der Grenze des orientalifchen Geiftes und vergebens fehen wir uns nach einer gleichen Erfcheinung in der Kunft des Orients um. Die ägyptifche Kunft hat nur einmal etwas gefchaffen, was zu einem Vergleich allenfalls herbeigezogen werden könnte; es ift diefes jener Tempel der Königin Makara zu Deir-el-Bahari. Alles andere tritt weit hinter diefen Schöpfungen zurück, die in der Kunft des orientalifchen Alterthum's denfelben Fortfehritt der Kompofition erkennen laffen, wie die ftaatsmännifchen Inftitutionen des Darius einen folchen in der Verwaltung. Wenn unfere ausgrabungseifrige Zeit fleh auch den in Perfien noch fchlummernden Reften der altorientalifchen Kunft, mit den erforderlichen Mitteln • ausgeftattet, zuwenden würde, fo wären ihre Bemühungen auch hier ficherlich durch manche fchönen Refultate belohnt, die dem von uns in kurzen Zügen gefchilderten Bilde noch viel'e reizvolle Details hinzufügen könnten.

Neuntes Kapitel.

Architektonik der Küftenvölker des weltlichen Aliens.

!■——n_| enn auch die Kunft der Semiten, welche die weltlichen j    Küftenländer Afiens eingenommen hatten, noch weni-

ger als die ihrer örtlichen Stammesgenoffen den Ein-flüffen der Zeit hat Widerftand leiften können, wenn von eigentlichen Hochbauten bedeutenderen Umfangs höchftens nur noch die Fundamente vorhanden lind, wenn ferner die uns überkommenen Nachrichten auch über eine im Prinzipe veränderte Kunft-richtung gegenüber der mefopotämifchen keine Andeutungen machen, fo find doch die wenigen erhaltenen Refte von fo hoher Bedeutung für den Zufammenhang der Kunrtgefchichte, dafs wir fie hier nicht ganz übergehen dürfen. Denn die Araber haben nachweislich fchon im fiebenzehnten Jahrhundert v. Chr. im Verkehr mit den Aegyptern geftanden²), die Phöniker waren die Vermittler für den Verkehr Arabiens und Aegyptens mit Mefopo-

follte, wohl ein Beweis dafür, dafs der arabifche Handel fchon damals bedeutende Dimenfionen angenommen haben mufste.

tamien '), und es ift daher unzweifelhaft, dafs die alte ägyptifche Kultur, wenn das Land felbft fich auch möglichft gegen fremde Einfkiffe fchiitzte, jenen Völkern nicht unbekannt geblieben ift. Leider find aber die uns hier intereffierenden Kiiftenlandfchaften Arabiens in den Trümmerhaufen ihrer einftigen Kunftdenkmäler noch zu wenig erforfcht, als dafs fich über die befondere Art und Weife des Kunftfchaffens etwas Genaueres feftfteilen liefse, obgleich es als wahrfcheinlich gelten kann, dafs die ägyptifche Technik als die ältere für die Nutzbauten des Landes mafs-gebend wurde, und dafs auch wohl die Kunftformen Spuren diefes Einfluffes werden an fich getragen haben. Wie aber die alten Araber in ihrer Religion die gröfste geiftige Verwandtfchaft mit den Semiten in Mefopotamien verrathen, fo fcheint auch ihr Kunftgefiihl die Vorliebe für das Dekorative mit jenen getheilt zu haben, und da es ihnen ebenfowenig an den Mitteln zur Befriedigung diefer Neigung fehlte, denn in Folge einer zweimaligen Ernte jährlich hatte ein Theil des Landes Ueberflufs an Früchten, Vieh war in reichlichftem Mafse vorhanden und Weihrauch und Myrrhen waren gefuchte und theuer bezahlte Handelsartikel, fo können wir jenen Nachrichten²) vollen Glauben fchenken, in denen es heifst, dafs die Sabäer das reichfte Volk der Welt feien, da ihnen für wenige Waaren viel Gold und Silber gebracht werde und von allen Seiten her zufliefse, fie felbft aber wegen der Unzugänglichkeit ihres Landes von niemand unterjocht worden feien, dafs fie befonders in der Hauptftadt eine Menge von goldenen und filbernen Gefäfsen und Ruhebetten und Hallen befäfsen, deren Säulen im Schafte vergoldet, deren Kapitale mit filbernen Ornamenten, deren Architrave und Thüren mit Gold und Edelfteinen gefchmückt feien. Dafs die Araber in der That eine nicht unbedeutende Kunftfertigkeit befeffen haben miiffen, bezeugen die heutigen Reifenden, die uns

Bd. I,

S. 231.

Diodor 3, 45—48.

1) Hefekiel, XXVII, 21. -) Dunek er, a. a. O.

Agath. de mari erythr. bei

von Reften ftattlicher Quaderbauten, von in Ruinen liegenden Wafferleitungen und Kanälen, von Baffins und Dämmen und von der auffallenden Fertigkeit des Mauerwerks zu erzählen wiffen. Die Ruinen von Nakb-el-Hadfchar und Mifenat in Hadramant und der Sabäerhauptftadt Marjab follen die Ueberlieferung der Araber von prachtvollen Paläften und von grofsen Dammbauten im Thaïe von Marjah beftätigen. Näheres hierüber irt jedoch bis jetzt nicht erforfcht. Vielleicht irt es untrer Zeit Vorbehalten, auch die hier noch offenftehende Lücke in der Kunrtgefchichte durch uneigennützige Forfchungen zu fchliefsen.

Reicher fliefsen uns die Nachrichten über die Kunft der Phöniker zu, jedoch auch nicht in dem Umfange, um ein deutliches Bild von ihr zeichnen zu können. Denn von all der Pracht jener Städte am mittelländifchen Meere, von Sidon, Tyros und Aredos, Byblos und Berytos, irt nichts bis auf untere Tage gekommen und untere Vorftellung kann daher nur aus allgemeinen Bildern beftehen. Wir erfahren durch diefe Nachrichten, dafs die Phöniker fchon im dreizehnten und zwölften Jahrhundert v. Chr. die Kürten und Infein des mittelländifchen Meeres bis zu den Säulen des Herkules mit ihren Anfiedelungen befetzt, dafs fie eine reiche Induftrie entwickelt und ihren Verkehr bis zu den Völkern Britanniens ausgedehnt hatten. Die Könige, welche in den einzelnen Städten die Herrfchaft inne hatten, benutzten die unermefslichen Reichthtimer, die der Plandel mit dem entfernterten Werten und Orten ihnen einbrachte, zur Vergröfse-rung und Verfchönerung wie zur Beteiligung der Städte. So verband König Hiram von Tyros, der Freund Salomo’s, zwei im Meere der Stadt gegenüber liegende Eilande durch Ausfüllung der Meerestiefe mit einander, verbreiterte den fo gewonnenen Raum noch aufserdem durch Auffchüttungen und umgab diefe mehr als eine halbe Meile im Umfange meffende Neuftadt mit hohen und ftarken Mauern, die unmittelbar von den Wellen des Meeres befpült wurden. Sie erreichten an der dem Feftlande zugekehrten Seite der Stadt, die am leichterten der Gefahr der

Einnahme durch Feinde ausgefetzt war, die enorme flöhe von 150 Fufs. Die einzigen Zugänge bildeten zwei Häfen, die an der Oftfeite innerhalb der Mauern lagen, der eine war der fido-nifche, der andere der ägyptifche Hafen. Noch heute bezeichnen hier gewaltige Steinblöcke im Meere die Stelle, wo Hiram diefe Häfen angelegt hatte. Derfelbe König baute dem Melkart und der Aftarte neue Tempel und reftaurierte und verfchönte die alten. Zu diefem Zwecke liefs er die Zedern des Fibanos fällen und in dem Tempel des Melkart liefs er eine goldene Säule auffteilen, von der uns Herodot berichtet, der überhaupt die Pracht diefes Tempels bewunderte. Welcher Art diefe Pracht war, ift leicht zu errathen, da wir bei den Phönikern ebenfo wenig wie bei den Mefopotamiern an ftreng organifche und monumentale Kunftfchöpfungen der Architektur zu denken haben. Die Kunftinduftrie mufste auch hier das Gewand herftellen, welches das Auge der Kaufleute entzückte. Diefer Fuxus aber umgab auch den Einzelnen in feinem Privatleben und daher konnte Jefaja tagen '), dafs die Kaufleute von Tyros Fiirften feien und ihre Krämer die Herrlichften im Tande. Bei Hefekiel ³) aber heifst es über die Pracht, die in diefer Stadt herrfchte: »O Tyros, du fprichft: Ich bin die Allerfchönfte. Deine Grenzen find mitten im Meere und deine Bauleute haben dich auf das

allerfchönfte zugerichtet.

Tannenholz von Sanir gemacht und die Zedern vom Fibanon führen laffen und deine Maftbäume daraus gemacht; und deine

Sie haben alles dein Tafelwerk aus

Ruder von tuchen aus Bafan und deine Bänke von Elfenbein und die köftlichen Geftühle aus den Infein Chitim. Dein Segel war von geflickter Seide aus Aegypten, dafs es dein Panier wäre, und deine Decke von gelber Seide und Purpur aus den Infein Elifa.«

Bildeten alfo die Erzeugniffe der Weberei und Buntwirkerei, denen fich die Purpurfärberei, die die Phöniker erfanden, zugefellte,

1) Jefaja, XXIII, 8.

ferner die der Glasbereitung und anderer Zweige der Induftrie einen reichen Schmuck auch der häuslichen Umgebung, fo blieb ihre Technik auch auf das architektonifche Kunftprinzip der Phö-niker nicht ohne Einflufs, indem fie ihre hohe Fertigkeit im Erz-guffe dazu brauchten, um eherne Säulen herzuftellen '), indem fie die Wände im Innern mit Goldblech bekleideten oder mit Holzgetäfel und Schnitzereien künftlich auslegten oder die Marmor-pflafter und die Fundamente endlich aus grofsen Quadern her-ftellten. Diefer allfeitigen Fertigkeiten wegen genoffen fie im Alterthum eines hohen Künftlerrufes und König Salomo liefs fich zum Baue des Tempels durch feinen Freund König Hiram von Tyros Baumeifter und Bauleute tiberfenden. Das Bedeutendfhe aber leifteten fie in dem für ihren Handel fo wichtigen Schiffsbau. Ihre grofsen Transportfchiffe konnten gegen 500 Menfchen an Bord nehmen.

Bleiben wir zunächft bei den Berichten ftehen, um eine klarere Vorftellung von dem eigenthümlichen Bauftil der Phö-niker zu gewinnen, fo ift unfere Hauptquelle die Nachricht der Hebräer über den von phönikifchen Bauleuten ausgeführten Tempel zu Jerufalem. ²)

König Salomo brachte im vierten Jahre feiner Regierung den Gedanken feines Vaters, an Stelle der alten tragbaren und noch an das Nomadenleben erinnernden Stiftshütte Jehova ein feftes Haus zu bauen, zur Ausführung. Da es aber den Hebräern felbft an ausgebildeten Werkmeiftern mangelte, ein Beweis dafür, mit wie geringem Sinne für die bildende Kunft fie ausge-flattet waren, fo wandte fich Salomo an König Hiram von Tyrus. »So befiehl nun,« liefs er ihm melden, »dafs man mir Zedern

2) I. Könige 5 — 7.

u. a. anderen Stellen. Vergl.

’) Im Tempel des Herakles zu Gades gab es zwei Säulen von Erz von acht Ellen Höhe, auf denen die Koften des Baues diefes Tempels verzeichnet waren. Strabon 169 — 172.

II. Chron.

2—4,

Ewald, Gefchichte des Volkes Israel. Bd. III. Göttingen 1866.

feien. Und den Lohn deiner Knechte will ich dir geben; alles, wie du fagft. Denn du weifst, dafs bei uns Niemand ift, der LIolz zu hauen wiffe, wie die Sidonier.

Der fpitze

Berg Moria, der den Tempel tragen follte, mufste zunächft pla

niert werden und alsdann wurden riefige Grundmauern aus geränderten Quadern aufgeführt, wie fich folche auch bei alt-phönikifchen Bauten an der Kiifte des mittelländifchen Meeres, in Kypern und Kleinafien und an anderen Orten noch heute vorfinden. Das in grofser Menge erforderliche Zedern- und Zy-preffenholz wurde auf dem Libanos gefällt, iiber’s Meer nach dem Hafen Joppe und von hier nach Jerufalem gebracht. Die für den Bau nothwendigen ehernen Theile wurden in der Nähe des Jordan’s bei Sukkoth in irdenen Formen gegoffén. Das Haus felbft war, wie die meiften Tempel des Alterthums, ein Haus des Gottes im engeren Sinne und nicht für grofse Schaaren von Pilgern oder Betern beftimmt. Sein Grundrifs war nach den überkommenen Nachrichten ungefähr folgender.

Das eigentliche Tempelhaus war von zwei Vorhöfen umgeben, von denen der äufsere für das Volk, der innere für die Priefter beftimmt war. Beide waren von Mauern umgeben; die des inneren war aus drei Reihen Steinen und einer Reihe Zedernbalken errichtet. Im äufsern Vorhof waren Vorrathskammern und Wohnungen für die dienftthuenden Leviten angelegt. Eine befondere Abtheilung für Weiber und ein äufserfter Vorhof, den zu betreten auch Andersgläubigen geftattet war, wurden fpäter hinzugefügt. Vor dem eigentlichen Tempelhaufe in dem Vorhofe der Priefter ftanden die Geräthfchaften für die Brandopfer, der Altar, deffen Kern, vermuthlich aus Holz, mit Erzplatten überzogen war, zehn kunftreich verzierte Stühle oder Geftelle von Kupfer, die mit Löwen-, Stier- und Cherubimfiguren verziert waren und Keffel zur Reinigung der Opferthiere trugen, ferner das fogenannte ruhende eherne Meer, ein Keffel von 10 Ellen im Durchmeffer, der von 12 ehernen Rindern getragen wurde und zur Reinigung der Priefter nach den Opfern beftimmt war. Von hier führte eine Treppe von 10 Stufen zu dem Gotteshaufe im engeren Sinne.

Diefes Tempelhaus beftand aus drei Haupttheilen, aus der Vorhalle, dem Haupthaus oder dem Heiligen und dem Aller-heiligften. Die gemeinfame Breite betrug 20 Ellen, die Vorhalle war 10, das Heilige 40 und das Allerheiligfte 20 Ellen tief. Die Höhe diefer Abtheilungen war verfchieden. Die der Vorhalle ift ungewifs, das Heilige war 30 Ellen, das Allerheiligfte 20 Ellen hoch, fo dafs alfo das letztere einen reinen Würfel bildete. Für die Tempelfchätze lief um diefes Haus, abgefehen von der Vorhalle, eine Reihe von kleinen Kammern. Diefelben waren in drei Stockwerken, jedes 5 Ellen hoch, über einander gebaut. 13a die Mauern fich in Abfätzen verjüngten, fo nahmen die Gemächer nach oben hin zu, fo dafs die innere Breite im unterften Stockwerke 5, im mittleren 6 und im oberften 7 Ellen betrug. Die Zella, der innerfte Theil des Tempels, lag am höchften und war am niedrigften. Hier herrfchte ein feierliches Dunkel wie in den ägyptischen Tempeln, die überhaupt das Vorbild diefer ganzen Anlage gewefen zu fein fcheinen. Schon der Umftand, dafs Salomo eine ägyptifche Königstochter zur Frau hatte, läfst darauf fchliefsen, dafs ihm die ägyptifche Bauweife nicht fremd geblieben fein kann.

Forfchen wir nach der Ausftattung diefer Anlage, fo ift uns über das Aeufsere nichts überliefert, und es ift daher anzunehmen, dafs es den Augen nichts Bemerkenswerthes darbot. Das Innere aber weicht im Prinzipe der Dekoration von anderen afiatifchen Bauten nicht ab, indem hier fämmtliche Flächen überkleidet wurden, wie ausdrücklich berichtet wird, und zwar waren die Wände mit Brettern aus Zedernholz belegt, die Decken be-ftanden aus Zedernbalken und der Fufsboden aus Zypreffen-brettern. In die Bretter der Wände waren Palmen, Cherubim und Koloquinthen eingefchnitzt und das Ganze war mit Gold überzogen. Die Vorhalle hatte in zwei von Hiram kunftreich

gegoffenen Säulen einen befonderen Schmuck. Sie war durch zwei Flügelthüren von Zypreffenholz, die wie das Innere mit ge-fchnitzter Arbeit verziert und reichlich übergoldet waren, mit dem Tempelhaus verbunden. Das Heilige enthielt den aus Zedernholz hergeftellten und vergoldeten Altar, den goldenen Tifch für die Schaubrode und zu jeder Seite fünf goldene fiebenarmige Leuchter, die mit ihren 70 Lampen ein blendendes Licht in dem goldgefchmückten Saale verbreiteten. Eine Zedernwand trennte diefen Raum vom Allerheiligften, in das eine Flügelthür von wildem Oelbaum hineinführte. Als befonderen Schmuck erhielt diefer Eingang noch koftbare Teppiche und goldene Gitter. Nur einmal jährlich am Verföhnungsfefte durfte der Hohepriefter diefes Heiligthum betreten. Hier ftand die mofaifche Bundeslade von Akazienholz, die anderthalb Ellen breit und hoch und drei Ellen lang war. Ein Deckel von maffivem Golde bildete den Verfchlufs. Zwei koloffale Cherubim ftanden zu ihrer Seite; fie waren aus Oelbaumholz gefchnitzt und gleich jener übergoldet. Ihre Höhe betrug zehn Ellen, die Flügel breiteten fie fünf Ellen lang aus und zwar fo, dafs der eine die Lade befchirmte, der andere die Wand berührte.

Wir können aus diefen Nachrichten deutlich erkennen, welche Einfliiffe für die Architektur der Fhöniker mafsgebend wurden. Der Terraffenbau und die Cherubim erinnern an Me-fopotamien, die Grundrifsanlage und insbefondere die Tempelzelle an Aegypten. Somit bildeten fie alfo wie in ihrem Leben überhaupt auch in der Architektur eine Vermittlung zwifchen den beiden älteften Kulturvölkern des Oftens und Weftens, deren Boden- und Gewerbserzeugniffe fich in diefen Landfchaften vereinigten. Die glanzreiche Ausftattung des Innern gemahnt an die allen Orientalen gemeinfame Prachtliebe und als der phöniki-fchen Kunft eigenthiimlich ift blofs die Art und Weife der Ausführung der gewaltigen Subftruktionen anzufehen. Diefelben be-ftanden aus grofsen Quadern, deren Oberfläche bis auf den glatt gehauenen Rand rauh gelaffen war. Die heute noch zu

Jerufalem fichtbaren Tempelmauern ftammen jedoch nicht aus jener Zeit, fondern gehören wahrfcheinlich der Zeit des Herodes an. Wir können aber annehmen, dafs die älteren Mauern nicht ohne kon-ftruktiven und äfthetifchen Einflufs auf diefe neueren geblieben find.

Die beiden von König Hiram gegoffenen Erzfäulen der Vorhalle laffen ebenfalls ägyptifchen Einflufs erkennen. Sie hatten einen Umfang von zwölf Ellen und jede Kannelur hatte eine Tiefe von vier Fingern. Die Höhe betrug achtzehn Ellen. Ueber ihrem Schafte ragte ein Kapital von fünf Ellen Höhe empor, das die Geftalt einer geöffneten Lilie hatte und flieh nach oben zu verbreiterte. Diefer platte Kelch war bis obenhin mit einem Netzwerk von heben künftlich verfchlungenen Fäden überdeckt, die das Ganze gleichfam feflhielten. Unterhalb und oberhalb diefes Netzwerkes war je ein Doppelkranz von künftlichen Granatäpfeln angebracht, die man in der phönikifchen Kunft häufiger vorgefunden hat. Vier diefer Granatäpfel waren in jedem Kranze nach den vier Himmelsrichtungen befeffigt, 96 aber hingen lofe zwifchen ihnen, fo dafs der Wind fie bewegen konnte. Diefes alles war aus Erz hergeftellt. Ueber diefen Kapitalen lag ein Balken. Diefe Säulen erhielten befondere Namen und die eine wurde Jakhin, die andere Boaz, d. h. mit Beziehung auf den Tempel feft und ftark genannt. Es ift jedoch nicht ausgefchloffen, dafs fie vielleicht mit Beziehung auf die Söhne Salomo’s fo genannt wurden.⁴) Die Vollendung diefes Prachtbaues nahm volle heben Jahre in Anfpruch und fand im elften Regierungsjahre Salomo’s ftatt.

Nicht minder prachtvoll ftattete Salomo den Pälaft aus, den er nach der Vollendung des Tempels begann. Die Ausführung deffelben nahm 13 Jahre in Anfpruch. Die Nachrichten über ihn find dürftiger als die über den Tempel und es ift daher kaum möglich, ein deutliches Bild von ihm zu gewinnen. Die einzelnen Theile deffelben wurden ähnlich wie bei den affyrifchen

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Paläften um Höfe gruppiert; Vorhallen und Säulen in den einzelnen Stockwerken zierten den Bau, und das Innere war mit Zedernholz getäfelt. Das Haupthaus befand fich in dem zweiten Hofe und hinter ihm die Wohnung der ägyptifchen Königstochter. Alle Theile diefes reichen Baues wurden in acht bis zehn Ellen grofsen Quadern ausgeführt, die fein gerändert und nach innen zu mit Zedernholz bekleidet waren. Aehnliche Bauten foll Salomo noch an anderen Orten feines Reiches errichtet haben, insbefondere auch an den Höhen des Libanos. In der Bauart fcheinen fie fich, wie fchon aus dem Erwähnten hervorgeht, wenigftens dem Prinzipe nach nicht von der des Tempels unter-fchieden zu haben.

Demgemäfs haben wir den Phönikern wenigftens einen be-deutfamen Fortfehritt auf dem Wege zu einem organifchen Kunft-fchaffen zu verdanken, nämlich die äfthetifche Ausdrucksform für das Quadermauerwerk, und diefer Fortfehritt i ft wichtig genug, um ihnen eine ehrenwerthe Stellung in einer Gefchichte der architektonifchen Formen zu fichern. Indem fie den einzelnen Stein umrandeten, gaben fie ihm eine felbftändige Bedeutung innerhalb des Baues und liefsen doch zugleich in der roh gehaltenen Fläche die natürliche Struktur des Steines erkennen. So löften fie die an fich todte Fläche finnvoll und in natürlichfter und einfachfter Weife zu einem lebendig gegliederten Ganzen auf, in dem Freiheit und Noth-wendigkeit, Natürlichkeit und Künftlichkeit fich zu harmonifchem Bunde verfchmelzen. F'reilich fand diefes Prinzip der Quaderung im direkten Anfchlufs an die Phöniker keine Ausbildung bei anderen Völkern, da erft die Römer es wieder zur Anwendung brachten; immerhin aber konnte diefer Vorgang für die folgenden Epochen der Kunftgefchichte bis auf diefen Tag von Bedeutung werden, und das ift an diefer Stelle ficherlich anzu-

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erkennen. Ihren Urfprung hatte diefe Form jedenfalls in den gewaltigen Ufer- und Dammbauten, welche fie am Meere zu errichten fchon früh gezwungen waren.

Bei dem Reichthum an Bauhölzern auf den Bergen und Hügeln des Libanos und Antilibanos ift anzunehmen, dafs die Profanbauten vorzugsweife in diefem bequemen Materiale her-geftellt waren, worin auch der Grund dafür zu fuchen ift, dafs jene reichen Hafenftädte mit ihrer ganzen Pracht faft fpurlos vom Erdboden verfchwunden find. Wohl aber find uns einige in kleineren Dimenfionen ausgeführte Denkmäler erhalten, die erkennen laffen, dafs auch bei den Phönikern die Verftandes-bildung die des Gemtithes beherrfchte, und dafs deswegen die von den Nachbarländern angenommenen Motive zu einer freien und lediglich nach äfthetifchen Gefetzen fchaffenden Kunft-iibung nicht führten. Sie begnügten fich vielmehr mit einer Kombination verfchiedener F'ormenelemente, die freilich wegen der charakteriftifchen Schärfe, mit der fie wiedergegeben werden, den Eindruck einer fich bewufsten Kunftthätigkeit machen, zum Theil einen monumentalen Charakter an fich tragen und auch des äfthetifchen Reizes nicht entbehren. Hier tritt alfo an die Stelle der Phantafie die Einbildungskraft, von deren Wefen wir fchon früher eingehender gefprochen haben. J)

Es ift das Verdienft des Franzofen Erneft Renan, diefe Denkmäler altphönikifcher Kunft für die Gefchichte aufgefunden und veröffentlicht zu haben.⁵) Es find vorzugsweife Grab- und Tempelanlagen, die fich auf verfchiedene Gegenden des Kiiften-landes vertheilen. Das fchönfte unter ihnen ift ein Grabdenkmal zu Amrith (Fig. 72), welches aus drei Zylindern und einer die-felben bekrönenden Halbkuppel befteht. Vier Löwengeftalten in Hochrelief zieren den Unterbau. Es ift diefes Werk in der That von fchlichter Schönheit, in dem Verhältnifs der Theile zu einander von harmonifchem Eindruck und in den Details von klarer und äfthetifch wohl befriedigender Wirkung. Ja, das Auge des Erbauers diefes Denkmales, das fich über einem Grabe erhebt

1) Siehe Abth. I, Kap. I.

(Fig. 73), hat bereits ein fo fein entwickeltes Gefühl für architek-tonifche Verhältniffe gehabt, dafs das Gefetz des goldenen Schnittes, felbftverfländlich ohne Wiffen des Autors, bereits hier feine Anwendung gefunden hat. Eine Meffung ergiebt nämlich,

Fig. 72.

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Denkmal gebühren. Ob in dem Zahnfchnitt eine griechilche Einwirkung zu erkennen ift, mufs dahingeftellt bieiben. Jedenfalls aber zeugt lelbft die Vertheilung der Zahnfchnitte und der Zinnen für das architektonifche Stilgefühl des Erbauers, und mit vollem Rechte bewundert Erneft Renan die edle Schönheit des Denkmals.!)

Herrfchen bei diefem kuppelbekrönten Bau offenbar baby-lonifch - affyrifche Einflüße vor, fo zeigen andere direkte Anlehnung an die ägyptifche Kunft, fo ein weniger edles Grabmal

Fig. 73-

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Durchschnitt eines Grabdenkmals. (Zu Fig. 72 gehörig.)

als das fo eben gefchilderte, deffen Spitze eine Pyramide bildet (Fig. 74). Hier zerftört das in der Mitte befindliche Gefims, welches aus einer Welle und einer Platte befteht, geradezu die

Wirkung diefer an fich zwar fchlichten, aber doch nicht unfchön Dadurch aber unterfcheidet diefer Bau fich

wirkenden F o r m. vortheilhaft von den ägyptifchen Pyramiden, dafs der ftufen-förmige Unterbau ganz zweckgemäfs die Loslöfung des Denkmals von dem gewachfenen Boden ausdrückt. Einen Sockel zeigt auch in gleicher zweckgemäfser Bildung das kleine maffive

1) Erneft Renan, a. a. O. S. 72. L’un de ces deux méghazils est un

vrai chef d'œuvre de proportion d’élégance et de majesté.

Giebelhaus über dem Eingänge in das Innere des Grabes. Vielleicht ift in diefer letzteren Form kleinafiatifcher Einflufs zu erkennen.

Noch direkter lehnen fich einige Tcmpelrefte bei Amrith an die ägyptifche Kunft an. Unter ihnen verdient hier eine einfache Zelle, die fich auf einem zehn Eufs hohen, in dem Felfcn

Fig. 74-

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Grabanlage zu Amrith.

Diefelbe ift

ausgefparten Unterbau etwa fünf Meter hoch erhebt und aus drei grofsen Blöcken befteht, untre Beachtung, mit dem ägyptifchen Kranzgefimfe bekrönt und nach Norden zu geöffnet. Vermuthlich war diefe Oeifnung durch Erzfäulen belebt. Noch naiver aber hat diefe Entlehnung bei zwei mit ihren Oeffnungen einander zugewandten Zellen, die fich innerhalb eines verfumpften Teiches befinden, ftattgefunden. Jede diefer Zellen, die aus drei Blöcken zufammengefetzt find (Fig. 75), ift nämlich an dem Eingänge mit dem ägyptifchen Kranzgefimfe bekrönt, das von einem feltfamen, aus den bekannten Uräus-

fchlangen zufammengefetzten Gliede noch überragt war. An der Decke des inneren Raumes, der aus einem Monolith hergeftellt ift, befindet fich die ägyptifche geflügelte Sonnenfeheibe. Auch die Aegypter hatten eine Vorliebe für folche monolithe Bauwerke. Denn wir wiffen, dafs das Allerheiligfte vorzugsweife gern aus einem einzigen Steine hergeftellt wurde, und es ift des-

Fig- 75-

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Zelle einer Tempelanlage zu Amrith.

halb wohl zweifellos, dafs diefer innere Zellenbau des ägyptifchen Tempels für diefe Bauwerkd mafsgebend geworden ift. An Schönheit ftehen diefe Zellen jedoch weit hinter dem oben ge-fchilderten Denkmal zurück.

Demgemäfs kreuzten fich in Phönizien die Einwirkungen der öftlichen und wefllichen Kulturländer des Orients, und es ift anzunehmen, dafs die Architektur Afien’s und Afrika’s von hier aus mit den Kolonien der Phöniker ihren Weg auch zu den arifchen Stämmen, die die Kiiften des mittelländifchen Meeres bewohnten, gefunden habe. Das Urtheil über die Abgefchloffenheit des Nil-landes insbefondere ift nach diefen Refultaten der franzöfifchen Expedition nach Phönikien dahin zu berichtigen, dafs, wenn jenes Land fich auch gegen fremde Einflüffe fehr abwehrend verhielt, es felbft doch nicht ohne bedeutende Einwirkung auf die Kunft der Völker am mittelländifchen Meere geblieben ift. Demgemäfs ift Schnaafe’s Anfleht•), dafs die Juden und Phöniker in ihrer

,    Fig. 75 A.

Gesims MIT UrÄUSSCHLANGEN. (Zu Fig. 75 gehörig.)

Kunft völlig unabhängig von den Aegyptern geblieben feien, durch die Thatfachen felbft direkt widerlegt und insbefondere ift auch feine Bemerkung, dafs der Völkerverkehr zu jenen Zeiten unbedeutend gewefen fei, ohne jede Berechtigung.

werden.

das

Diefen verfchiedenartigen Einfliiffen blieben Phönikien und Paläftina auch noch ausgefetzt, als die Riickfluthung der Kultur, von der wir im vorigen Kapitel gefprochen haben, begann, und als die Römer und fpäterhin die chriftlichen Wallfahrer fleh des Landes bemächtigten, konnten diefe Einflüffe nur noch gefteigert Wir treffen deshalb auch auf manche Kunftwerke, die folche Einwirkungen verrathen. Es find diefes die fogenannten Richtergräber, das Jakobsgrab, das Grab der Helena

1) Schnaafe, a. a. ü. Bd. I. 2. Aufl. S. 227.

Abfalomgrab und die Königsgräber bei Jerufalem. Wegen des geringen Sinnes für bildende Kunft, den wir bei den Semiten, insbefondere aber auch bei den Hebräern kennen gelernt haben, find die älteften Grabftätten, welche in die Felfen eingehaucn wurden, von nur geringer und ärmlicher Ausftattung. Es war hier fremder Einflufs zu einer gröfseren künftlerifchen Thätigkeit nothwendig. Diefer Einflufs zeigt fleh eben an jenen Gräbern, die neben den bereits befprochenen Elementen auch folche rein griechifchen Charakters an fleh tragen. Man hat fie noch in neuefter Zeit für vorgriechifch erklärt und fie für Mittelglieder » der afiatifchen und griechifchen Kunft gehalten.]) Allein fchon der Umftand, dafs diefe Werke Vermifchungen dorifch - griechi-fcher und ionifch-griechifcher Formen an fleh tragen, miifste Bedenken gegen eine folche Annahme erregen. Es ift zwar nicht unmöglich, dafs ein Bau aus vorgriechifcher Zeit exiftiere, der einige der fpäter getrennten Elemente der griechifchen Ordnungen in fleh vereinigt, ebenfo wenig wie die felbftändige Ausbildung einiger fpäter in Griechenland kanonifch werdenden Formen in anderen Ländern ausgefchloffen ift. Denn wir haben z. B. in Indien fchon eine Form angetroffen, die der griechifchen Triglyphe ähnlich ift, ohne dafs fleh ein griechifcher Einflufs nachweifen liefs. ²) Allein diefe Formen find alsdann doch im Einzelnen von ganz befonderer Bildung, insbefondere aber entbehren fie jenes beftimmten und trocknen Charakters, der allen Nachahmungen einer Zeit, die mehr kombiniert als komponiert, eigen zu fein pflegt. Vom Standpunkte der Gefchichte aus hat bereits Liibke jene Annahme widerlegt³) und Renan hat fogar von einem derartigen Grabe nachgewiefen, dafs es nur aus römi-fcher Zeit flammen könne.⁴) Vom Standpunkte der Aefthetik

') Vergl. Braun, Gefchichte der Kunft und Durni, a. a. O. S. 8 11.9.

²)    Siehe oben S. 108.

3)    Liibke, a. a. O. S. 7°-

⁴)    Renan, a. a. O. S. 289. Er

tagt dafelbft mit Beziehung auf eine Figur, die der Façade angehört: »C’est un homme debout, d’attitude héroïque, rappelant l’allure d’un Trajan ou d’un empereur de l’époque des Antonim.«

aber kann diefes Urtheil nur beftätigt werden, wir eines von diefen Gräbern, etwa das Abfalomgrab (Fig. 76) genauer, fo wird jeglicher Zweifel über feine Zugehörigkeit zu einer fpätern Epoche fchwinden. Diefes Grabmal, ein Freibau, welches, wenn es dem Abfalom zugehörte, aus der Zeit gegen 1000 v. Chr. ftammen müfste, zeigt zwifchen ionifchen Anten zwei ionifche Viertelfäulen und zwei ionifche Flalbfäulen, darüber den dorifchen

Denn betrachten

den dorifchen Trigly-phenfries und endlich das ägyp-tifche Kranzgefims. fteigt zunächft ein viereckiger Bau mit einem Kranzgefims, in kleineren Dimenfionen ein Zylinder mit dem-felben Kranzgefims und endlich von

Fig. 76.

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Ueber diefen

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einem ebenfalls zylinderförmigen Auffatz hierüber noch eine nach

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innen gefchweifte oder eingezo-gene Spitze empor. Was nun den uns hier vorzugsweife intereffieren-den Unterbau anbetrifft, fo zeigen Vom sogenannten Absalomgrahe. die griechifchen Formen eine folche

Beftimmtheit und Trockenheit der

Das ionifche

Behandlung, dafs wir darüber nicht im Zweifel fein können, dafs die einzelnen Ordnungen, denen diefe Elemente entnommen find, fchon völlig in fich ausgebildet fein mufsten, als eine folche Formenfprache möglich war.

ftammen kann.

Kapital nämlich zeigt die Perlenfchnur, den Eierftab, die Volute und die aus dem fpitzen Winkel der Volute herauswachfende Blume in einer folchen fcharfen Bildung, dafs über die griechifche Zugehörigkeit auch nicht der geringfte Zweifel fein kann, Mtiffen wir aber ferner daffelbe von dem dorifchen Fries fagen, fo liegt auf der Hand, dafs diefes Werk nicht aus vorgriechifcher Zeit Freilich ift es richtig, dafs die Volute keine griechifche Erfindung ift; wir lernen fie vielmehr auch bei anderen

Völkern kennen, fo als freie Endigung bei den Indern (Fig. 6), in ähnlicher Bildung als Bekrönung einer Stele auf Zypern ’) und als Säulenkapitäl auf Reliefs bei den AlTyrern (Fig. 64); allein ein Blick auf diefe Formen genügt, um hier fofort eine der griechifchen völlig fremde Kunftrichtung erkennen zu laffen. Wenn deshalb auch die Griechen das Motiv zu diefer eigen-thtimlichen Form von den Afiaten entlehnt haben, fo ift diefe

charakteriftifche Ausbildung doch lediglich ihr eigenes Werk.

Am allerwenigften aber waren die Hebräer dazu befähigt, die fogar zu ihren eigenen Bauten fremder Hülfe bedurften. Wir werden daher wohl kaum fehlgreifen, wenn wir diefe Werke der Periode der römifchen Kaifer zuweifen.

Fehlte demgemäfs auch den Semiten der Küftenländer Afien’s eine produktive architektonifche Phantafie, ein Mangel, der fie dazu zwang, zur Befriedigung der rezeptiven Phantafie oder des allgemeinen Gefühls für das Schöne, das allen Men-fchen in mehr oder minder hohem Grade gemein ift, zu den Nachbarvölkern ihre Zuflucht zu nehmen, fo liegt doch gerade in diefem letztem Umftande ihre Bedeutung auch für eine Architektonik ausgefprochen. Denn die Kolonien, welche die Phö-niker von dem Mutterlande nach den Küften des mittelländifchen Meeres und nach Kleinafien ausfandten, brachten zugleich nht der frühem und hohem Kultur der Semiten die erften Anfänge einer architektonifchen Formenfprache in Mefopotamien, und die bereits bis zu einem gewiffen Grade ausgebildete ägyptifche ins-befondere auch zu den Griechen, welche, wie fie den Sinnenkultus d.er Semiten in der Verehrung der Bilit oder der Aftarte zu dem ethifcheren der Venus, der Göttin der Fiebe und der Schönheit und Anmuth zugleich, umwanclelten, fo auch die noch rohen Elemente der Phantafie zu jenen edlen Formen umbildeten, welche die Grundlage aller ferneren architektonifchen Entwicklung werden füllten.

1) Vergl. Cesnola, a. a. O. Bd. I. Taf. 20.

Es ift freilich nicht möglich, diefe Umbildung der von den Semiten überlieferten Formen fchrittweife zu verfolgen, und es fehlen uns zwifchen der vollendet griechifchen und der femitifchen Kunftweife manche Zwifchenglieder. Allein diefe Zwifchenglieder find auch vielleicht niemals vorhanden gewefen; denn wie wir zu allen Zeiten die Beobachtung machen können, dafs der Kultur-fortfchritt zwar in feinen einzelnen Elementen vom ganzen Volke vorbereitet wird, welches jene zerftreut und gewöhnlich gleichfam nur embryonifch in fich birgt, wie jedoch erft der Genius es ift, der das Getrennte plötzlich in ungeahnter Vereinigung darftellt und es in neuer Geftalt nicht nur zum Ausdruck feiner ganzen Zeit macht, fondern auch dadurch einen ebenfo plötzlichen Fort-fchritt auf dem Wege der Kultur herbeiführt, fo miiffen wir auch bei dem Zufammcnhange der Semiten und Griechen ein Gleiches annehmen, wenn uns auch die Namen, an welche diefer Fort-fchritt fich geheftet hat, verloren gegangen find. Diefes Verlorengehen bedeutender Künftlernamen ift aber zudem für die Architektur um fo wahrfcheinlicher, da das architektonifche Kunft-werk als das objektivfte die Kenntnifs des fchaffenden Individuums zu feinem vollen Verftändnifs und Genufs nicht erfordert, fo dafs aus diefem Grunde fchon das Volk viel weniger als bei den Gebilden der Plaftik und Malerei Veranlaffung findet, nach dem Namen des Kiinftlers zu fragen oder ihn für die Nachwelt aufzubewahren. Jedoch haben die Refultate neuerer Ausgrabungen in Kleinafien und auf Zypern fo wichtige Streiflichter auf diefe Zeit der Umbildung der fremden Formenelemente zu grie-chifcher Vollendung und Schönheit geworfen, dafs es an diefer Stelle wohl von Wichtigkeit ift, diefem Zufammcnhange nach-zuförfchen und fo auch in der Kunft den Faden aufzufinden, der für die allgemeine Gefchichte der Kultur und der Politik fchon längft entdeckt ift.

In Kleinafien wohnten Völker femitifchen und arifchen Stammes unmittelbar neben einander und es ift deshalb ohne Zweifel, dafs fie auch gegenfeitig nicht ohne Einflufs auf einander geblieben find. So waren die Phryger und Lyker im Innern diefer Halbinfel indogermanifchen Stammes, die Kiliker und Solymer an der Südkiifte aber femitifchen Stammes, worauf bei den Lydern auch die den fyrifchen verwandten religiöfen Dienfte fchliefsen laffen. Ueber Armenien und durch die Vermittlung der Syrer erhielten diele Völker die Errungenfchaften der mefo-potamifchen Kultur und fo entwickelte fich neben einem primitiven Bauern- und Hirtenleben, wie die Myfer es wegen der Abgefchloffenheit ihres Landes von der Kiifte beibehielten, fchon früh ein nicht unbedeutendes geiftiges Leben. Von Bauten gröfseren Umfanges ift uns auch in Kleinafien nichts erhalten. Die reiche Ilauptftadt Lydiens, Sardes, wurde fchon von Kyros zerftört; ihre einzige Ruine ift ein ionifcher Tempel, der jedoch aus der makedonifchen Zeit ftammt. Von den uns an diefer

Stelle vorzugsweife intereffierenden älteren Bauten haben fich auch in den übrigen Städten keine erhalten und wir haben uns daher nur mit Denkmälern kleineren Umfanges zu befchäftigen.

Refte von koloffalen Mauern, die aus fcharf gerandeten, polygonalen Steinen errichtet find und mit den fpäter unter Griechenland zu erwähnenden in der Bauart übereinftimmen, fin-

den fich in Lykien und Karien. gemäfs bei faft allen Völkern am mittelländifchen Meere eine

Diefe Bauweife fcheint dem-

Für die Architektonik

Zeit lang in Uebung gewefen zu fein, wichtiger als fie find aber die weniger grofsartigen Grabdenk

mäler, die fich theils als Freibauten theils als blofse Reliefs an

den Felfen erhalten haben.

Es ift jedoch nicht immer möglich, das Alter diefer Werke feftzuftellen und einige könnten ebenfo wie die phönikifchen Werke von ähnlicher Bildung für älter gehalten werden als fie in der That find.

Tumulusartige Bauten befinden fich in Lydien. Sie lind kegelförmig in mehreren Mänteln (ähnlich den Pyramiden) ausgeführt ; die Zwifchenräume wurden mit Steinfchiittungen ausgefüllt, wie diefes auch bei den ihnen der Form nach ähnlichen indifchen Stupas der L'ail war. Das Innere diefer Kegel bildet

ein rechtwinkliger Raum, deffen Spitzbogen durch Steine, die fich in horizontaler Lagerung iiberkragen, gebildet ift. Unweit des Hermos am pygäifchen See Rand einft ein Tempel des lydi-fchen Zeus. An feinen Ufern erheben fich auch die Grabhügel der Könige, von denen der des Alyattes, des Vaters des Kröfos, wegen feiner riefigen Dimenfionen der beriihmtefte ift. 228 Fufs hoch erhebt fich der an den Felfen fich anlehnende Hügel über die Thalebene, und fein Durchmeffer an der Bafis der Mauer, die über dem Thaïe errichtet ift, mifst 1124 Fufs. Nach Hero-dot bekrönten fünf Steinzeichen den Hügel, von denen das gröfsere in der Mitte der vier anderen ftand. Es liegt noch heute, wenn auch umgeftürzt, auf der Spitze des Hügels und ift in der Form einer Kugel von 8 Fufs Durchmeffer gebildet. Die übrigen Kugeln, ungefähr viermal kleiner als diefe, find ebenfalls gefunden worden. Sie hatten einen Unterbau von feftem Mauerwerk, während der Hügel felbft aus rother und fchwarzer Thonerde, fettem Lehm und weifsem Sand befteht. ') Die Grabkammer, 11 Fufs lang, 8 Fufs breit und 7 Fufs hoch, ift aus Marmorblöcken hergeftellt, die zum Theil durch bleierne Schwalbenfchwänze, eine Form, die fich auch bei den Perfern zur Verbindung der Blöcke findet, an einander befeftigt find. Stollen durchziehen den Berg und Spuren von Bekleidungen, vielleicht mit Goldplatten, find ebenfalls gefunden. Diefes riefige Grabdenkmal ift offenbar gleich den bei Troja befindlichen²) eine noch wenig künftlerifch durchgearbeitete Nachbildung der primi-tivften Tumulusform und läfst den Schliffs zu, dafs die Architektur in Lydien ebenfo wenig wie in den anderen femitifchen Staaten eine ihrem Wefen entfprechende Entwicklung gefunden habe, wenn auch die Reichthtimer des Kröfos und feine Ge-fchenke nach Delphi von einer hoch entwickelten Kunftinduftrie Zeugnifs ablegen.

!) Jufti, a. a. O. S. 23.

-) Schliemann, Ilios, Stadt und

Land der Trojaner. S. 721 etc.

Leipzig 1881.

Auf einer nicht höheren Stufe der Gefühlsbildung ftehen die Lyker und Phryger, die beide nicht zum Bewufstfein des äfthetifchen Werthes der Materialien für den Charakter der Kunft-formen gekommen find und deshalb bei den Façaden ihrer Grab-mäler in naivfter Weife die Holzarchitektur bis auf die kleinften Details nachahmen. Am intereffanteften find die lykifchen Denkmäler, die theils Freibauten theils Felsfaçaden find. Von diefen erheben fich die erfteren auf einem verhältnifsmäfsig hohen, gegliederten Unterbau, der die Nachbildung eines Haufes aus Holz mit einem in Spitzbogenform gebildeten Dache trägt. Löwen-köpfe oder knaufartige Vorfprünge verzieren oft die Langfeiten diefes Daches und im Uebrigen ift deutlich das hölzerne Vorbild zu erkennen. Die Felsfaçaden beftehen meiftens aus mehreren Stockwerken und find genau mitfammt den vorfpringenden Balken, dem überftehenden Dache, ja fogar mit der über dem oberften Gemache befindlichen, aus nebeneinander gelegten Rundhölzern gebildeten Decke, mit allen Profilierungen und der geringen Neigung des Daches nachgebildet. Jene freiftehenden lykifchen Sarkophage follen in maffenhaften Gruppen Vorkommen, die Felsfaçaden follen einzeln fehr zierlich gearbeitet fein und an den mächtigen Felswänden, die bis zur Höhe von hundert Fufs und darüber mit ihnen gefchmückt find, wahrhaft überwältigend wirken. ') Manche diefer Gräber ahmen kleine Tempelfaçaden nach und wir haben bei ihnen, da auch hellenifche Infchriften neben den lykifchen gefunden werden, hellenifche Einfliiffe anzunehmen. Intereffant ift für uns noch, dafs wir noch heute die Vorbilder jener Werke in Lykien antrefifen. Denn während die eigenen Wohnungen der Bewohner nur primitive Zweighütten find, bauen fie noch jetzt ihre Scheuren aus Balken und Brettern in zierlichfter Form, und diefe Bauart mit dem fpitzen Bretterdach und mit hervorftehenden Fetten, mit den verkröpften Balkenenden und den vertieften geränderten Thüren und den

•) Ludwig Rofs, Kleinafien und Deutschland. Halle 1850. S. 15.

Fenfterläden, mit dem Unterfatz von grofsen Felsblöcken unter den hölzernen Schwellen, um die Gebäude vor der Feuchtigkeit des Bodens zu fchiitzen, diefes alles ift nichts anders, als ein getreues Gegenbild der alten freiflehenden Sarkophage und der Felsfaçaden.]) Daraus aber geht hervor, dafs die Lyker zu jener Zeit, aus der die älteften diefer Werke flammen, fchon den Höhepunkt ihres eigenthümlichen geifligen Lebens erreicht hatten. Für uns hat die naive Weife, mit der die Kunft l'ich hier unmittelbar an das praktifche Leben anlehnt, ohne dafs höhere geiflige Bediirfniffe als die Befriedigung des Nachahmungstriebes mafsgebend werden, ein befonderes Intereffe, da fie uns zeigt, wie felbfl der einfeitigfle Realismus fich nicht allen idealen Be-ftrebungen entfchlagen kann. Weitere Schlüffe aber für die Ent-ftehung mancher architektonifchen Kunflformen in Stein hieraus machen zu wollen, halten wir wegen des geringen natürlichen Kunftgefühls der Lyker für nicht gerathen. Spätere edler gebildete Formen aber find nur aus griechifchen Einflüßen hervor

gegangen.

Das fogenannte Grabmal des Midas in Phrygien mit feiner nüchternen mäanderartigen Füllung brauchen wir hier wohl blois in Erinnerung zu bringen, da es durch feine oft wiederholten Abbildungen hinlänglich bekannt fein wird.

Neben diefen Anzeichen einer primitiven felbfländigen Kunft finden fich aber ebenfowohl an den kleinafiatifchen Kiiflen wie auf den Infein des mittelländifchen Meeres deutliche Merkmale von ägyptifchen und femitifchen Einfliiffen auf die Kunft der das Mittelmeer umwohnenden Völker, und insbefondere die For-fchungen der neueften Zeit in dem Troja der Griechen und auf Kypros haben ergeben, dafs diefe wichtigen Durchgangsftationen des afiatifchen, afrikanifchen und'europäifchen Land- oder See-

*) Demgemäfs hat Semper, a. a. O. Bd. I. S. 230, doch wohl den Lykern noch mehr Idealismus zugerechnet, als

ihnen gebührt, wenn er jene freiftehen-den Denkmäler auf die Nachahmung von Scheiterhaufen zurückführt.

Verkehrs zugleich folche der Kultur und insbefondere der Kunft waren. Diefe Einfliiffe find zwar heutzutage in ihren direkten Wirkungen nur fchwer zu erkennen, theils weil die politifchen Umwälzungen jener Zeiten fie haben zu Grunde gehen laffen, fo dafs ihre Spuren fich verloren haben, theils weil die arifche Gemiiths-verfalYung den aus dem Orient erhaltenen Samen rafch veredelte und zu höherer und vergeiftigterer Schönheit entwickelte. Allein nicht nur die in harmonifcher Vollendung daftehenden, aus älte-ften ägyptifchen und femitifchen Motiven zu einem gefchloffenen Organismus und zu reiner Harmonie der Verhältniffe fich entfaltenden Werke der griechifchen Architektur laffen für die Plötzlichkeit ihrer Erfcheinung in der Gefchichte der Kunft keine andere Erklärung als die diefes Zufammenhanges zu, fondern es giebt auch noch Werke der Kleinkiinfte, in denen diefe Einfliiffe unverbunden neben einander bemerkbar find und die uns gerade hierdurch als Beweisftiick für den Zufammenhang der griechifchen Kunft mit der ägyptifchen und femitifchen von höchftem Intereffe und von gröfster Wichtigkeit find. Fügen wir aber zu diefen Beweisftücken noch hinzu, dafs auch griechifche Namen, wie z. B. Ithaka, phönikifchen Urfprungs find ł), dafs ferner Herakles in der Sage der Repräfentant der Phöniker ift, und dafs er »die femitifche Quelle ebenfo deutlich erkennen läfst, wie der Mythos der Aphrodite und des Adonis« ²), und dafs endlich die Verwandtfchaft der ägyptifchen kuhköpfigen Ifis mit der griechifchen Hera-Jo unab weislich ift und auf einer gemeinfamen Quelle beruht, die auf dem Boden der libyfchen Seite des ägyptifchen Deltalandes entfprang³), fo gewinnen fie fo unanfechtbare Glaubwürdigkeit, dafs auch der gelindefte Zweifel fchwinden mufs.

Erkannten wir bei den mefopotamifchen Semiten eine ge-wiffe Gleichgültigkeit in der Wahl des Materials zu den Bauten, fo ift ein Gleiches bei dem von Schliemann aufgegrabenen

*) Schliemann, a. a. O. S. 60. ²) Derfelbe, a. a. O. S. 146.

A dam y, Architektonik. I. Bd. 2. Abth.

3) Brugfch-Bey bei Schliemann, a. a. O. S. 821.

21

Troja der Fall. Auch dort iff nämlich eine Feftungsmauer aus Ziegeln, die an der Sonne getrocknet find, aufgedeckt worden*), und wie die Babylonier und Affyrer die Terraffen ihrer Paläfte aus ungebrannten Ziegeln herftellten, fo ebneten die Trojaner der zweitälteftcn Stadt²) die Schuttfchichten, auf denen fie ihre Wohnungen errichteten, durch Thonkuchen³), obgleich ihnen eine feftere und zweckentfprechendere Bauweife wohl bekannt war. Denn fie haben zu gleicher Zeit Mauern in der fogenannten kyklopifchen Bauart hergeftellt, wie fie ähnlich auch in allen anderen um das Mittelmeer gelegenen Ländern Vorkommen, und zwar errichteten fie diefe aus nur wenig bearbeiteten viereckigen Kalkfteinblöcken, deren Zwifchenräume mit kleineren Steinen ausgefüllt wurden.⁴) Da wir diefe Mauern auch in Griechenland antreffen, fo liegt es nahe, insbefondere in der Erinnerung an die Sagen vom trojanifchen Kriege, hierin einen Zufammenhang mit Griechenland zu erkennen. Greifen wir aber, um jene Be-einfluffung Troja’s durch den Offen zu beweifen, auch auf das Kunfthandwerk zurück, fo zeigen uns die mannigfachen von Schliemann aufgefundenen Schätze Troja’s einen fo bedeutenden femitifchen Charakter, dafs Virchow in ihnen nicht Produkte einheimifcher Arbeit, fondern Handels- oder Beuteartikel der Phöniker erkennen will.⁵) Auf gleichen Urfprung weifen mehrere reichverzierte Scheiben aus Blattgold hin, die mit ihren fcharfen und fpitzigen Rändern an die rofettenartigen Verzierungen jener affyrifchen Platten erinnern (Fig. 60 und 63), in ähnlicher Bildung an einer von Cesnola aufgefundenen und veröffentlichten Fufsbank Vorkommen⁶) und deren Ebenbilder von Schliemann in den königlichen Gräbern zu Mykenae

ł) Schliemann, a. a. O. S. 41.

2)    Schliemann hat unter dem Hügel von Haffarlik die Trümmer von fieben (!) übereinander erbauten Städte aufgedeckt.

³)    Derfelbe ebendafelbft. S. 243.

⁴) Uerfelbe ebendafelbft. S. 299. ³) Virchow bei Schliemann, a. a. O. S. 759.

6) Cesnola, Cypern, überfetzt von Stern. Jena 1879. Tat XXXIII.

in Menge gefunden find. Weifen diefe Thatfachen den Zu-fammenhang der femitifch - afiatifchen und der griechifchen Kunft unwiderleglich nach, fo ift aber auch ein ägyptifcher Einflufs felbft in diefem nordweftlichen Winkel Kleinafiens nicht aus-gefchloffen. Denn Ramfes II. drang mit feinem fiegreichen Heere bis nach Thrakien vor und es ift durch die Erforfchung ägyptifcher Denkmäler erwiefen, »dafs bereits im vierzehnten Jahrhundert vor unterer Zeitrechnung die Hellenen und ihre Stämme den Aegyptern vollftändig bekannt waren und mit ihnen in Verkehr geftanden haben«.⁶) Dafs aber die Aegypter den Fremden mehr mittheilten, als fie empfingen, ift wegen der Ueberlegenheit ihrer fo frühzeitigen Kultur ohne Weiteres anzunehmen.

Noch wichtigere Refultate fiir diefe Uebergangszeit des Schwerpunktes des Kunftlebens von den Aegyptern und Semiten zu den griechifchen Ariern und für den in ihr fich vollziehenden Umfchwung des Gemtiths und insbefondere des äfthe-tifchen Gefühls haben die Ausgrabungen des amerikanifchen Konfuls Cesnola auf Kypros, welches von uralten Kolonien der Phöniker, Aegypter- und Griechen befetzt war, ergeben. Wir finden hier nicht nur Werke diefer einzelnen Völker, wie fie durch jene Kolonien eingeführt oder auch an Ort und Stelle verfertigt wurden, fondern die eigenthümlichen Kunftweifen diefer Völker find fogar an einem und demfelben Werke vertreten und verbinden fich zu vollftändig neuen Gebilden, entweder ohne dafs die eine der andern befondere Konzeffionen hinfichtlich der P'ormenfprache macht oder auch indem eine Umbildung in griechifch - arifchem Kunftgeifte bemerkbar wird. Das letztere ift insbefondere bei Werken der Plaftik der Fall, und unter den Gemmen befinden fich fogar mehrere, die an die bekannten Stelen im Mufeum zu Neapel und zu ürchomenos erinnern, da fie diefelbe Compofition, eine männliche Geftalt mit einem Hunde, zeigen. Aber auch P'ormen, die der Architektur entlehnt find oder ihr doch nahe ftehen, finden fich rein oder in gleicher Vermifchung vor. Es fei uns geftattet, hier auch auf fie kurz einzugehen.

Den ägyptifchen Stil erkennen wir in den Darftellungen auf einer filbernen Schale. Mit echt ägyptifcher Gewiffenhaftigkeit zeigen fie uns einen fröhlichen Feftzug auf dem Lande und auf dem Waffer. Dafs der Verfertiger mindeftens mit dem ägyptifchen Stile fehr vertraut gewefen, zeigt jede Einzelheit, fei es nun die Lotusblume und Papyrusftaude, oder feien es die Geftalten von Männern und Frauen oder die fchematifche Dar-ftellung des Geflügels. ') Rein affyrifchen Stil zeigt eine Schale, die in Kupfer hergeftellt ift. Hier treffen wir fogar auf ein Band-gefchlinge, welches in gleicher Form auf affyrifchen Basreliefs vorkommt und ohne jede weitere Aenderung in die griechifche Kunft übergegangen ift²) (Fig. 77). Nicht minder häufig aber

Fig. 77-

Bandgeschlinge von einer kyprischen Kupferschale.

find jene Werke, auf denen femitifche und ägyptifche Einflüffe noch unmittelbar neben einander oder zu einem neuen Stile ver-mifcht Vorkommen. Zu diefen gehört eine höchft intereffante filberne Schale, die mit drei konzentrifchen Reihen von Darftellungen bedeckt ift. Die innerfte Reihe zeigt ägyptifche Sphinxe,

1) Cesnola, a. a. O. S. 98 u. 406. Abbildung Taf. XIX.

²) Vergl. Schnaafe, a. a. O. Bd. I, S. 174.

die nach babylonifch - affyrifcher Art geflügelt find. Die mittlere enthält ägyptifche Götter und afifyrifche Symbole, und die äufserfte Reihe zeigt die Belagerung einer Stadt, die durch ihre Thiirme und (fpitzbogigen) Thore als affyrifch charakterifiert ift. *) Eine ähnliche Stilvermifchung zeigt noch eine andere filberne Schale, fo dafs man vermuthen kann, dafs ägyptifche und femi-tifche Künftler häufiger in einer Werkftatt thätig waren, ohne fich der Differenzen ihrer Kunfl bewufst zu werden. Wichtiger aber noch als diefe thatfächlichen Beweife fiir den Zufammen-hang der femitifchen, ägyptifchen und griechifchen Kunft ift ein Sarkophag aus Marmor, der in Amathus, dem Kultusplatze der

Fig. 78.

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Jufti, a. a. O. S. 102.

Atlamy, Architektonik. J. Bd. 2. Abth.

²

Zur Erleichterung des Verkehrs mit Arabien liefs Ramfes II. einen Kanal beginnen, der vom Nil direkt nach dem arabifchen Meerbufen führen

³

Hefekiel, XXVII, 3 etc.

⁴

Ewald, a. a. O. S. 324. Adamy, Architektonik. 1. Bd. 2. Abth.

⁵

E. Renan , Miffion de Phe-nicie. Paris 1864.

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Brugfch-Bey bei Schliemann, a. a. O. S. 827.

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Schmalseite eines Marmorsarkophags von Amathus.

berühmten Venus, gefunden wurde. Wir geben die eine Schmalfeite mitfammt den archaischen Venusfiguren in unlerer Abbildung wieder (Fig. 78). Die Ornamente der Seitenftreifen erinnern uns an griechifches Geflecht, die Kelche über dem kräftigen Perlenftabe gleichfalls an Griechenland, die eierftabartige Dekoration oben und unten aber fowohl an Affyrien, wo daffelbe Ornament auf Reliefs vorkommt (Fig. 79), wie zugleich an den

Fig. 79.

Assyrisches Ornament.

griechifchen Eierftab. Um wie viel edler freilich der letztere gebildet war, als diefer, brauchen wir nicht weiter zu erörtern. Wir haben es hier offenbar mit dem Werke eines griechifchen Kiinftlers zu thun, der eine direkte Beeinfluffung durch die femi-tifchen Kunftwerke erfahren hat. Derartige Beifpiele wären noch mehrere anzuführen; doch miiffen wir des Weiteren wegen auf das intereffante Werk von Cesnola verweifen.

Wir erfehen aus diefen Thatfachen zur Genüge, dafs die ägyptifche und femitifche Kunft in der That die griechifche beein-flufst, ja, dafs fie ihnen direkt Elemente der Formenfprache zugeführt hat, die in Griechenland bald nur eine zweckgemäfsere Verwendung fanden, bald aber auch eine Umbildung erfuhren, aus der die fremde Herkunft nicht mehr zu erkennen ift. Dafs diefe Formen hauptfächlich durch die Kleinkiinfte verpflanzt wurden, hat feinen natürlichen Grund in dem Handel, der mit ihren Erzeugniffen vorzugsweife von den Phönikern getrieben wurde. Für ein gemüthvolles und empfindungsreiches Volk wie die Griechen aber konnten diefe Werke, befonders da fie in folcher reichen Fülle eingeführt wurden, nicht ohne Anregung bleiben und es ift daher kein Zweifel, dafs fie zu jener Zeit, als die politifchen Umwälzungen eine Ausbildung ihrer eigenthümlichen Charakter-eigenfchaften noch nicht geftattet hatten, durch jene Werke der Kleinkiinfte den erften Anftofs zu einem höheren Phantafieleben erhielten. Welche wahrhaft grofsartigen und weltbedeutenden Wirkungen aber diefer Anftofs zur Folge hatte, das wird die folgende Abtheilung uns lehren. An diefer Stelle hielten wir es nur für nothwendig, jenen Zufammenhang des Orients und Occi-dents, den fchon der griechifche Mythos fo deutlich erkennen läfst, auch durch einige Beifpiele aus der Kunft zu beweifen, wenn diefe auch nicht unmittelbar dem Gebiete der Architektonik angehören.

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ar unfere Wanderung durch die Gebiete der altorien-talifchen Architektur nicht immer ohne Schwierigkeiten und entfprach auch nicht immer der Erfolg der aufgewandten Mühe, fo mufste uns doch überall das fichtliche Be-ftreben, durch die fchöpferifche Geftaltungskraft den Werth des Lebens zu erhöhen, vorzüglich bei den oft barbarifch rohen Sitten, die Ueberzeugung geben, dafs die Befriedigung des Ge-müths durch die Werke der bildenden Kunft dem Geifte des Menfchen nicht minder nothwendig fei, als das Streben nach Wahrheit und nach fittlicher Veredelung. ') Freilich dürfen wir an diefe Werke nicht den Mafsftab abfoluter Vollkommenheit anlegen, wir dürfen nicht mit der Vorausfetzung allfeitiger Vollendung an fie herantreten; aber jene Einzelheiten, in denen bei den verfchiedenen Völkern die geftaltende Phantafie Idee und P'orm in Harmonie zu bringen wufste, waren uns als Anzeichen des geiftigen Lebensprozeffes die Vorboten einer höheren Kultur und liefsen uns in dem Kindesalter der Menfchheit ihre geiftige Reife im Voraus ahnen.

In der Periode, die wir nunmehr hinter uns haben, liegt der Geift noch im Kampfe mit der Sinnlichkeit und nur feiten

*) Vergl. Abtheilung I, Kapitel i.

triumphierte er, das Höhere im Menfchen, über die Materie, die zu einem Ausdruck des Göttlichen umzubilden ihm zur fchönften Aufgabe geworden ift. Wohl verflicht er es auf vielen Wegen, hineinzudringen in die Geheimniffe der Natur und das Räthfel unferes eigenen Seins und das unterer Umgebung zu löfen, aber feine Kräfte Und noch zu fchwach und unentwickelt; auf halbem Wege fchon fieht er fich genöthigt, Halt zu machen, und fchweift von hier aus ab in die Gebiete rohen Aberglaubens und lichtlofer Myftik, in denen er traumbefangen umherirrt. Dennoch aber treibt ihn die Sehnfucht nach einer Vervollkommnung des gegenwärtigen Dafeins zu kiinftlerifchem Schaffen und, im Banne der Sinnlichkeit, erfetzt er, ohne fich deffen bewufst zu werden, den Mangel der vergeiftigten Form durch den blendenden Glanz des blofs äufserlichen Schmuckes, den zum Theil die hochentwickelte Kunftinduftrie in den leichteren Gebilden einer blofs fpielenden Phantafie ihm darbietet.

Wie jene Unfreiheit des Geiftes in der Politik die Knechtschaft der Maffen, in der Moral die Sinnenluft, in der Wiffen-fchaft die Unkenntnifs der Gefetze des Kosmos bedingten, fo hatte fie demgemäfs in der Kunft den Erfatz der reinen Form durch jenes zwar reizende, aber doch zugleich die Idee verhüllende Gewand zur Folge. Wohl wollte das Augen fehen, das Gemiith fühlen und die Phantafie gehalten; aber indem weder das Wefen des Geiftes felbft noch das der Dinge begriffen wurde, verlor das Auge fich entweder in der Fülle der Erfcheinungen, wo die Natur fie darbot, oder begnügte es fich, wo fie fehlte, mit einem leichten Spiel von Formen und Farben, gerieth das Gemiith in einen Taumel des Genuffes, der es an die oft fogar gemeine Sinnlichkeit gefeffelt hielt, und entfagte endlich die Phantafie einer organifchen Geftaltung zu Gunften jenes Kunftfchaffens, deffen Prinzip wir mit Semper durch den Begriff der Inkruftation ausdrückten. Das Doppelwefen Menfch lag felbft noch in innerem Kampfe, deffen Ziel zunächft die Harmonie der Sinnlichkeit und des Geiftes fein follte, und diefer Charakter des Kampfes ift auch allen Werken der altorientalifchen Kunft aufgedrückt. Zwar bewundern wir die jugendfrifche Kraft, die fich in ihm entfaltete, fowohl in dem Reichthum der indifchen Ornamentik wie in den grandiofen ägyptifchen Maffen, wir bewundern fie nicht minder in den fo kühn emporfteigenden labyrinthartigen und prunkvollen Paläften der Semiten, wie in den ftolzen Bauten der perfifchen Thatkraft — aber Befriedigung gewährten alle diefe Werke unferen Gefühlen nicht. Die Disharmonie der Menfchen, die fie fchufen, ift ihnen mitgetheilt und ein reiner An- und Ausklang der Gefühle wird daher bei ihrer Betrachtung nicht in uns hervorgebracht. Wie follte auch wohl der Geift Vollendetes fchaffen, der feiner eigenen Kräfte noch unbewufst und zur Er-kenntnifs feiner felbft noch nicht gekommen ift? Indem wir das eigenartige Wefen jener Werke zu erkennen, diefe Schönheit nachzufühlen uns bemühen, berührt vielmehr der Zwiefpalt zwifchen Sinnlichkeit und Geiftigkeit doppelt ftark unfer Gemüth. Wir fuchen, wollen wir unferer Phantafie genügen, nach einer höheren und vollkommneren Schönheit, deren Keime wir in dem Boden diefer orientalifchen Kunft nur zerftreut finden, ohne dafs er die Triebkraft zu einem gedeihlichen Wachsthum böte. Und fo ift denn in der That die altorientalifche Kunft in Ueber-einftimmung mit der ganzen vorgriechifchen Zeit nur eine Vorfchule für das Gemüth. Noch ift der Genius der Menfchheit nicht zu voller Kraft und Schönheit entwickelt, aber wir verfolgen mit hohem Intereffe die Spuren feines Strebens und feines P'ortfchrittes, die, vom Often und Süden ausgehend, in Griechenland das ge-meinfame Ziel finden, wo ihm die Gottheit felbft den unverwelklichen Lorbeerkranz um die Schläfe windet.

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Cesnola, a. a. O. S. 237 u. 416. Taf. LI.