m

m

c

m

Si

JR

iÊÊStt

?

.i

A

m

jjV

stóP*

l*‘

y

I

w .

Si

V

'•_ '• *

m*

£Fs

a»

«

iV

mi

[•»,

sä

' <

HP

y*

»Ä

jC’

ms

Biblioteka Politechniki Krakowskiei

Gefamtanordnung und Gliederung des »Handbuches der Architektur« (zugleich Verzeichnis der bereits erfchienenen Bände, bezw. Hefte) find am Schluffe des vorliegenden Heftes zu finden.

Jeder Band, bezw. Halbband und jedes Heft des »Handbuches der Architektur« bildet auch ein für fich

abgefchloffenes Buch und ift einzeln käuflich.

B1ÜR0 / teil'

HANDBUCH

DER

ARCHITEKTUR

Vierter Teil:

ENTWERFEN, ANLAGE UND EINRICHTUNG

DER GEBÄUDE.

8. Halbband :

Kirchen, Denkmäler und Beftattungsanlagen.

Heft 1:

Kirchen.

iE

ALFRED KRONER VERLAG IN STUTTGART.

1906.

Vit

I ■> I [v

ENTWERFEN, ANLAGE UND EINRICHTUNG

DER GEBÄUDE.

DES

HANDBUCHES DER ARCHITEKTUR

VIERTER TEIL.

8. Halbband:

Kirchen, Denkmäler und Beftattungsanlagen.

Heft 1:

Kirchen.

Von

Cornelius Gurlitt,

Profeffor an der Technifchen Hochfchule zu Dresden.

■ L'A

Mit 607 in den Text eingedruckten Abbildungen und ‘ '6

S'-<

Text eingehefteten Tafeln.

<UjnM»T0W »Pi'Hn'K"

dvi KRAKOW1S

•H¹

STUTTGART.

ALFRED KRONER VERLAG.

1906.

(È

' VA

₍<^»UC,T£^N

KRAKÓW

* -»

^i#«ehitlÇ*S^ <4a#/

M-A

cO

Redaktion :

Geheimer Baurat Profeffor Dr. phil. und    Eduard Schmitt

in Darmftadt.

Das Recht der Ueberfetzung in fremde Sprachen bleibt Vorbehalten.

Druck der Union Deutsche Verlagsgesellschaft in Stuttgart.

Handbuch der Architektur.

IV. Teil.

Entwerfen, Anlage und Einrichtung der Gebäude.

8. Halbband, Heft i.

INHALTSVERZEICHNIS.

Achte Abteilung:

Kirchen, Denkmäler und Beftattungsanlagen.

i. Abfchnitt.

Kirchen.

Seite

A. Allgemeines

1.    Kap.

2.    Kap. 3- Kap. 4. Kap.

5. Kap.

Name und Beftimmung der Kirchen......

Zur Aefthetik der kirchlichen Kunft......

Symbolik................

Tradition und Bauftil...........

a)    Katholifche Kirchen..........

b)    Evangelifche Kirchen.........

c)    Evangelifch-lutherifche Kirchen......

d)    Evangelifch-reformierte Kirchen......

e)    Neuere Sachlage in den evangelifchen Kirchen

f)    Schlufsbetrachtungen..........

Umgebung der Kirche...........

a)    Beftimmungen und Gefchichtliches.....

b)    Kirchen im Bebauungsplan.......

c)    »Freilegen« älterer Kirchen.......

33

52

63

63

69

71

78

81

83

85

85

89

VI

B. Konfeffionelle Anforderungen 6. Kap. Synagogen .    .

Seite

126

126

a)    Gefchichtliche Einführung.....

b)    Liturgifche Bedingungen.....

c)    Moderne Synagogen.......

7.    Kap. Rechtgläubige morgenländifche Kirchen .

8.    Kap. Römifch-katholifche Kirchen......

a)    Gefetze der katholifchen Liturgik .    .

b)    Bedeutung des Altares......

c)    Altarbau...........

d)    Chor............

e)    Kapellen und Seitenaltäre .    .    .    .

f)    Sakriftei...........

g)    Langhaus...........

h)    Querfchiff..........

i)    Raumgeftaltung........

9.    Kap. Evangelifche Kirchen........

a)    Liturgifche Grundfätze......

b)    Abendmahltifch (Altar)......

c)    Kanzel und Lefepult......

d)    Taufftein...........

e)    Orgel............

f)    Kanzel, Tifch des Herrn und Taufftein

g)    Altarraum (Altarplatz)......

h)    Sakriftei und Gemeinderäume .    .    .

i)    Orgel und Sängerchor......

k)    Empore...........

l)    Geftühl...........

m)    Schiff............

n)    Einheitskirche.........

o)    Raumgeftaltung........

10.    Kap. Gemeinfame Anforderungen......

a)    Fufsboden..........

b)    Geftühl...........

c)    Wand und Wanddekoration ....

d)    Decke............

e)    Türen, Vorhallen und Freitreppen

f)    Kirchliche Glasmalerei und Verglafung

g)    Künftliche Beleuchtung......

h)    Orgel............

i)    Türme ..........

k)    Geläute...........

l)    Turmuhren..........

11.    Kap. Einzelfragen............

a)    Dorfkirchen..........

b)    Akuftik...........

I 26

• 139

147

165

176

. .    176

.    .    181

182

216

241

•    •    249

to    to    to

00 00 Ln U) 4^.

302

302

3i6

340

347

.    348

•    352

364

• 371

375

378

• 387

394

409

415

424

424

.    427

■    433

438

•    445

.    449

459

.    .    460

. 471

500

. .    5°6

• • 507 . . 507 . • 518

VII

Seite

Gl Gi Gi Gi Gi (_/~i    (_/i    (_/~i    Gl

OnONQnC^Cti    to tO

OOCnCoi-HNiOOtOtOtONi

c)    Reftaurieren alter Kirchen.....

1)    Grundfätze........

2)    Architektonifche Löfungen .    .    .

Sechzehn Beifpiele......

3)    Erhalten alter Schmuckwerke .    .

d)    Erhalten alter Kirchen.......

e)    Geldbefchaffung.........

f)    Kirchweihe...........

Literatur: Bücher über »Kirchenbau«.........

Erklärung der Buchftabenbezeichnungen in den Grundriffen

Verzeichnis

der in den Text eingehefteten Tafeln.

Zu Seite 7 : Evangelifcher Dom zu Berlin. — Längenfchnitt.

»    »    155:    Synagoge zu Szegedin. — Längenfchnitt und Grundrifs.

»    »    249 : Katholifche St. Jofephskirche zu München. — Grundrifs und Schnitt gegen den

Orgelchor.

»    »    360 :    Kanzelaltar in der evangelifchen Stiftskirche zu Landau.

»    »    381 :    Evangelifche Johanniskirche zu Mannheim-Lindenhof. — Querfchnitt und Längen

fchnitt.

Querfchnitt und Choranlage.

»    »    405 :    Evangelifche reformierte Kirche zu Hannover.

Handbuch der Architektur.

IV. Teil:

ENTWERFEN, ANLAGE UND EINRICHTUNG

DER GEBÄUDE.

ACHTE ABTEILUNG.

KIRCHEN, DENKMÄLER

UND

BESTATTUNGSANLAGEN.

IV. Teil, 8. Abteilung:

KIRCHEN, DENKMÄLER UND BESTATTUNGSANLAGEN.

i. Abfchnitt.

Kirchen.

Von

Cornelius Gurlitt.

Vor

bemerkungen.

Die Abficht des vorliegenden Bandes ift, dem Architekten die Erfahrungen und Kenntniffe darzubieten, die beim Bau einer Kirche in Betracht kommen.

Die Gefchichte des kirchlichen Bauwefens ift hier nicht zu befprechen gewefen. Diefes Gebiet ift in Teil II unferes »Handbuches« eingehend behandelt worden. Ebenfowenig enthält diefer Band die Lehre von den Baukonftruktionen ; über diefe gibt Teil III diefes »Handbuches« den erforderlichen Auffchlufs. Endlich ift es nicht der Zweck des Buches, architektonifche Motive zu bieten. Selbft die Auswahl der Illuftrationen ift nicht nach diefen Gefichtspunkten erfolgt. Die Stilfrage foil zwar erörtert, nicht aber zu löfen verfucht werden. Ich habe mich infofern parteilofer (»objektiver«) Darftellung befleifsigt, als ich die verfchiedenartigften widerftrebenden Auffaffungen in Wort und Bild zur Darftellung brachte und dort, wo ich eine Anficht dazu äufserte, diefe klar als meine Anficht erkennen liefs, die abzulehnen oder anzunehmen Sache des Benutzers des Buches ift.

Ich fchrieb für deutfche Architekten und befchränkte daher bis auf einige Ausnahmen die Betrachtung auf deutfche Verhältniffe und Bauten. Ich fchrieb für deutfche Architekten der Gegenwart und befchränkte mich daher mit einigen Ausnahmen auf die Darlegung deffen, was in den letzten zehn Jahren geplant und gefchaffen wurde.

Der fich bei diefen Befchränkungen noch darbietende Stoff ift fo reich, dafs eine auch nur einigermafsen erfchöpfende Behandlung gar nicht verfucht werden konnte.

A. Allgemeines.

i. Kapitel.

Name und Beftimmung der Kirchen.

Tempel.

Die jetzt gebräuchlichen Bezeichnungen für kirchliche Gebäude find keineswegs fehr klar. Es ift daher erforderlich, fich über die Herkunft der betreffenden Worte zu unterrichten. Allerdings wird auf diefem Weg die jetzige Bedeutung des Wortes oft nicht richtig erklärt werden können.

Das Wort Tempel (latein.: templwn) kommt vom griechifchen tsjjlcö (== ab-fcheiden). Es ift alfo der abgetrennte, umhegte Bezirk. In die chriftlichen Sprachen kam das Wort durch die lateinifche Ueberfetzung der Bibel, wo für das jüdifche Gotteshaus in Jerufalem für vcubç deob (— Schiff Gottes) templum als Bezeichnung eingeftellt wurde.

Somit verftehen wir unter Tempel fowohl das Gotteshaus der Heiden als das der Juden und im weiteren Sinn jedes Gotteshaus. Namentlich in der rationaliftifchen Zeit war die Bezeichnung Tempel für die chriftliche Kirche deshalb beliebt, weil man bei der allgemeinen Vorliebe für die »Alten« den griechifchen Tempel als die künftlerifch vollendetfte Form des Gotteshaufes anfah. Amtlich wird die Bezeichnung in den lebenden Sprachen wohl nur für die Gotteshäufer der franzöfifch fprechenden Reformierten (temple) und für einzelne englifche und amerikanifche Sekten gebraucht.

Das Wefen des Tempels befteht wohl darin, dafs der Gott als gegenwärtig in einem feiner Räume gedacht wird ; dafs alfo die Aufsenarchitektur Umfchliefsung eines heiligften Gottesfaales fei. Infofern war der Jerufalemer Bau ein Tempel ebenfo wie etwa der Parthenon das Haus (olxoç) der Athene war. Die Gottheit wohnt im Tempel. Es ift daher irreführend, die Synagoge Tempel zu nennen, da fie nur einen Schrank für das heilige Gefetz, nicht aber ein Allerheiligftes hat wie der Tempel zu Jerufalem. Die Anwendung des Wortes gefchieht auch hier meift im übertragenen Sinn. An Stelle des Wortes Tempel kann alfo das Wort Gotteshaus gefetzt werden. Ein folches ift die katholifche Kirche, da in ihr über dem Altäre tatfächlich Gott-Sohn wohnt. So kommt im Mittelalter auch die Bezeichnung templum für Kirche vor. Im proteftantifchen Sinne ift fie nur infofern anwendbar, als im Gebäude die Verehrung Gottes ihre geordnete Stätte hat.

Synagoge.

Synagoge kommt vom griechifchen oovayw (= zufammenführen, vereinigen, verbinden). Synagoge ift daher die Verfammlung der Gläubigen und weiterhin das diefe umfaffende Haus. Da hier die Belehrung im Gefetz einen wefentlichen Teil des Gottesdienftes ausmacht, nennt man fie oft einfach Schule (Judenfchule).

Bafilika kommt vom griechifchen Wort ßaaikiX7] olxia (= königliches Haus), fpäter die öffentliche Verwaltungsftätte, die Gerichtshalle. Die Chriften übernahmen vielfach die Hallen, um darin ihren Gottesdienft zu halten und nannten danach das gottesdienftliche Gebäude überhaupt. Der Name wird für Kirche auch in der katholifchen Liturgie gebraucht. Doch verfteht man jetzt darunter im hiftorifchen Sinn die altchriftliche Langhauskirche, im technifchen Sinn jede Kirchenanlage mit hohem Mittelfchifif und niedrigen Seitenfchiffen.

Bethaus (Oratorium, orationis domus). Jefaias 56, 7 fagt: Mein Haus heifst ein Bethaus allen Völkern; Matthäi 21, 13: Mein Haus foil ein Bethaus heifsen; Lukas 19, 46: Mein Haus ift ein Bethaus (izpoaeoyf, rrpoasoxr^piov von rcpocsó)(op.ou = anflehen). Bethaus nennen wieder einige Sekten ihre gottesdienfllichen Gebäude. Die katholifche Kirche verfteht jetzt unter Oratorien zumeift Hauskapellen (capellae domeßicae). Für diefe bedarf es der Erlaubnis des apoftolifchen Stuhles, wenn in ihnen Meffe gelefen werden foil.

Oeffentliche Oratorien werden nur gefegnet (benediziert), nicht geweiht (konfekriert) ; fie liehen auf einer Stufe mit den Hauskapellen der Bifchöfe. Dagegen wird einer der gröfsten katholifchen Neubauten in London, Brompton, Church of the Oratory genannt. Aehnlich kommt diefe Bezeichnung in Amerika vor, wenngleich nach dem englifchen Sprachgebrauch oratory ein kleineres Bethaus bezeichnet. Die mittelalterlichen Stifter hatten für den Chordienft manchmal befondere Bauten, die als Oratorium oder domtts ecclefiae, domus ecclefiaßica, wohl auch gelegentlich als ecclefia minor bezeichnet werden.

Eccleßa, die lateinifche Bezeichnung, die faft alle romanifchen Völker annahmen (franz.: èglife, ital. : chiefa, fpanifch: igleßa, portugiefifch : igreja) flammt vom griechifchen sxxXtjtoç (— aufgefordert), ïwXrpoi (= die Berufenen, Auserwählten). Eccleßa ift alfo das Haus der kultusfeiernden Kirchengemeinde. Denn als die Auserwählten find die Chriflen im Gegenfatz zu den Juden und Heiden zu verliehen.

Das Wort Kirche (gotifch: kyreika, engl.: church, niederländifch: kerk, ruffifch: cerhozy) foil von xoptaxöv oder xopiaxvj olxta, das dem Herrn gehörige Haus, das Haus des Herrn, abflammen.

Auffallend ift, dafs in Süddeutfchland dialektifch das Wort „Küche“ ausgefprochen wird und dafs es noch Luther fo gebraucht. Ob die Umlautung des „r“ in „1“ fonft üblich ift, vermag ich nicht zu fagen, möchte aber darauf hinweifen, dafs in den Dithmarfchen die Empore Hilje und in der Graffchaft Mark Hille heifst, dafs diefes Wort mit dem griechifchen xakià (= Hütte, Grotte, Kapelle) zufammenzuhängen fcheint, und dafs diefes Wort mit v.aXoc, (= fchön) in Verbindung zu fetzen fein dürfte. Das lateinifche cella (= Wohnraum) und das Sanskrit kulaya (== Geflecht) find mit heranzuziehen. Unter Hille, Hilde, norwegifch hild, dänifch hjaldo, friefifch hiljang verfteht man einen Raum unter der Decke, die in der Schweiz Helfe heifst. Das Wort kommt wieder als Oberwohnung (Halde) in der Inn- und Salzagegend, als Getreideboden (Hülle) in Kärnten, (Hüller) im Chiemgau, als tragender Teil des Dachgebälkes (Holm, Hülben, Holbe) in der Zimmerkunft, niederländifch holwe. Es erweift iich alfo als eine zwar in der heutigen Schriftfprache verfchollene, aber weithin dialektifch erhaltene Bezeichnung für den überdeckten Raum. Und zwar ift es der Raum des Hausherrn, in dem er fchlief, alfo das Ehegemach, der wärmfte Raum im Haus O^-fchwedifch Tierlager, billig preufsifch fchläfrig, müde, hylach fchwäbifch Ehegemach, daher hilichen heiraten, hillig niederdeutfch ehelig, bald altnordifch, bale angelfächftfch der Mann; daher Haid, healdan angelfächfifch innehaben, bewohnen, hill englifch der Herr). Ferner ift es der Raum über dem Herd, alfo der rauchige, dunkle, funkenumfprühte Raum. Gahilbe bei den am Südabhang der Alpen fitzen gebliebenen Cimbern (fetti communi) der Rauch, Gehilb in Bayern der Herauch, Helle (althochdeutfch hé Ilia, helia, gotifch halja, altfächfifch hé Ilia, hellea, hilla, angelfächfifch helle, hell, hel, h y U) die Hölle

Bafilika.

5-

Bethaus.

6.

Oratorium.

Kirche,

noch Luther fagt Helle. Daher heifst auch der Platz über dem Ofen Hölle

(fchwedifch haell), daher ferner die Frau Holle oder Holde als nordifche Göttin der Ehe und des Betttodes, fowie die Ausftreuerin von Federn oder Schnee. Die Hilde ift der Haken über dem Herd : in den Kapitularien Karl des Grofsen Haleha, Hahla, Hala, im Mindenfchen Haul, am Solling Häl, in Frankfurt a. M. Langhahl, in Heffen Hoel oder Hehl, in der Oberpfalz Hohl.

Der Raum lag erhöht. Der ihn Bewohnende ift holdfelig (im XVI. Jahrhundert noch holfelig). Der Begriff des Ehelebens kam vielfach zu zweideutiger Auffaffung. Hulder ift der Liebhaber, hälfen heifst im Aargau fchwängern; holleho heifst in der Schweiz ein unfittliches Mädchen, chulten im Dunkeln zur Geliebten gehen.

Jedenfalls liegt hier ein fehr gewichtiges Stammwort zu Grunde, auf das hingewiefen zu haben, mir genügt. Es bezieht fich auf die wichtigften Teile des Haufes, und zwar auf das Haus des Herrn im weltlichen Sinn. Doch liegt mir als Nichtphilologen fern, die Frage entfcheiden zu wollen, ob das Wort Kirche Bezug zu dem Stamm hill hat.

Eine Pfarrkirche ift die Kirche eines beftimmt abgegrenzten, von einem

dabeiwohnen, daher

8.

Pfarrkirche.

Pfarrer verwalteten Bezirkes, der Pfarrei (von îrapotxiCco parochia).

Ueber das Wefen der mittelalterlichen Pfarrkirche belehrt uns Schäfer¹). Nach feinen Ausführungen ift eine Pfarrkirche eine folche, von der die Seelforge für ein beftimmtes Landgebiet oder einen umfchloffenen Kreis von Gläubigen ausgeht. Es gehört alfo dazu, dafs regelmäfsig die Meffe zelebriert, dafs gepredigt und Beichte gehört wird, dafs von der Kirche aus getauft und begraben wird, dafs ein zur Erhaltung der Kirche verpflichteter Sprengel vorhanden ift, deffen Einwohner verpflichtet find, fich an die Kirche zu halten, und dafs die Kirche ein eigenes Vermögen oder doch Einkünfte habe. Diefe Bedingungen find auch für die proteftantifche Gemeindebildung im XVI. Jahrhundert mafsgebend gewefen.

Der Träger des Pfarramtes hatte zumeift den Titel Paftor. Im XIII. und XIV. Jahrhundert trat an feine Stelle vielfach der Plebanus in ftärkerer Betonung des feelforgerifchen Amtes bei der plebs oder in Betonung der Verwaltungstätigkeit der rector eccleßae. Als parochianus, parockialis, parochus (= Pfarrer) erfcheint er als Vorftand der parochia, des Sprengels.

Nun blieb es aber in grofsen Sprengeln nicht bei einem Geiftlichen. Schon früh wurden diefem niedere Kleriker beigegeben (Diakonen), die dem Pfarrpriefter zu Gehorfam verpflichtet waren und unter ihm ein gemeinfames (kanonifches) Leben führten. Oder es waren mehrere gleichgeftellte Geiftliche an der Pfarrei tätig, deren einer dann zum Archipresbyter (Prälat) erhoben wurde. Aus der Pfarrkirche wurde fomit eine Kollegiatskirche, diefe zu einem kleineren Abbilde der Kathedrale; oft waren folche Pfarrkirchen fogar mit Klerikerfchulen verfehen. Die Gröfse der Pfarrfprengel, die wachfende Volksmenge, die zahlreichen Uebertragungen von Patronaten an die Pfarrkirchen und die Ueberweifungen von Aemtern an diefe führten den berühmteren unter ihnen immer gröfsere Aufgaben zu, fo dafs bald die Zahl von 12 zur Regel für die Kanoniker in folchen Kollegiatskirchen wurde. Auch die von 4 und 7 ift nicht feiten; anderfeits fteigt fie aber auch bis auf 24. Dabei blieb in der Regel der Pfarrer der Seelforger, während der Gottesdienft vielfach wochenweife unter den Kanonikern abwechfelte. Zum Chordienft waren alle

Kleriker des Sprengels verpflichtet. Da nun die Laien auch diefen befuchten, wurden in den Pfarrkirchen gleichfalls Schranken (cancelli) aufgeftellt. Damit die Laien hier nicht ftören, damit ihnen aber doch die Reliquien zugänglich feien, wurde der Lettner und der Pfarraltar vor diefem aufgeführt, wenn man nicht ein befonderes Oratorium für den Chordienft herzuftellen für geeigneter hielt. Somit erhielten die Kirchen grofser Pfarrgemeinden ein den Kathedralen verwandtes An-fehen und find von diefen vielfach in ihrer räumlichen Anordnung nicht zu unterfcheiden.

Die proteftantifchen Kirchen find durchgängig Pfarrkirchen. Selbft dort, wo der Titel Bifchof oder Prälat fich in proteftantifchen Landeskirchen noch erhielt, ift diefem doch keine andere Stellung zugewiefen als die eines Pfarrers einer grofsen Gemeinde. Der Landesfürft ift in den lutherifchen Staaten als fummus epifcopus (Summepifkopus) die Spitze der landeskirchlichen Verfaffung. Die Reformierten haben das Summepifkopat grundfätzlich verworfen; jedoch haben die deutfchen Reformierten an diefen Grundfätzen nicht feftgehalten. Der Kaifer von Oefterreich verzichtete 1861 auf das Summepifkopat; der katholifche König von Sachfen übt es durch in evangelicis deputierte Staatsminifter aus.

Dem Superintendenten oder dem Generalfuperintendenten der proteftantifchen Landeskirche

■

•x.

*

v..

s

rk^h

:.Q

gamm

■ i«

*ps

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

»i

'iS

Zu S 7.

iö'

Df!

ill

KS

Wft

kio

Ml I

tri

ll

l:

9 ....5.... .¥.....^______iP-----■

if

>K

S5?T==StH

mwmK

S3

WJ%

IE

mamił

[<■

'.r f

i

WW VU

! ! I fl

•j L-V-l

Evangelifcher P°m zu Berlin.

Längenlchnitt.

(Siehe die beiden Gruu^nfle in Fig. i ₂.) Arch. : 7. C & °- R*/chdorff.

Aus: Deutfche Bauz. 1905, S. 100.

¹

- , ,

fteht zwar in feiner Ephorie ein gewiffes Auffichtsrecht zu, die Konfiftorien vertreten in den einzelnen ftaatlichen Gebieten die Kirchengewalt; aber' auf das Wefen der Kirchen haben beide keinerlei Einflufs: der Superintendent ift Pfarrer (Paftor) einer Gemeinde; die Kirche, in der er amtiert, ift lediglich Gemeindekirche. In der evangelifchen Brüdergemeinde hat fich das Bistum erhalten; doch fteht diefem als folchem keine amtliche Gewalt aufser dem Recht der Ordination (Einweifung von Geiftlichen) zu.

Der fummus cpifcopus übt keinerlei liturgifches Amt aus. Er hat daher auch keine Kathedrale, überhaupt keinen Sitz im Chor, da es in der evangelifchen Kirche keinen Klerus gibt. Kanoniker beftehen zwar noch an einigen evangelifchen Stiftern (Naumburg, Wurzen, Merfeburg, Meifsen, Brandenburg u. a. m.); aber auch diefe find nicht oder doch nicht alle Geiftliche. Somit find auch die Hofkirchen lediglich Pfarrkirchen für die Hofgemeinde. Die Bezeichnung „Dom“ für die Pfarrkirche der Berliner Hofgemeinde ift mithin nicht im Sinn einer Kathedrale, fondern nur als — nicht eben glücklich gewählter — Ehrenname für ein befonders grofses Kirchengebäude aufzufaffen, deffen Gemeinde ein befonders vornehmes und für das kirchliche Leben befonders bedeutungsvolles Mitglied angehört. Bezeichnend ift dafür auch die Plananlage des Berliner Domes im Vergleich zur Weftminfter-Kathedrale in London. Während bei diefer die gröfste Raumausnutzung ftattfindet, nimmt im Berliner Dom die „Predigtkirche“, alfo der eigentliche gottesdienft-liche Raum, kaum ein Viertel der überbauten Fläche ein. Der Reft fällt auf die »Denkmalkirche«, d. h. auf ein zur Ehre der preufsifchen Könige und Staatsmänner errichtetes Gebäude, das aber keine proteftantifche Kirche ift, auf eine Kirche für Taufen und Trauungen, auf Sakrifteien, Treppen und repräfentative Gänge und Hallen; dazu kommt die das Kellergefchofs faft ganz füllende »Hohenzollerngruft«. Das Ganze ift eine Anordnung von mehr höfifchem als kirchlichem Grundzug: denn nicht eine höhere Bewertung des Gottesdienftes ift hier für die Formenfprache entfcheidend gewefen, fondern die höhere Bewertung der Gemeinde. Man hat auch dement-fprechend dem erften Geiftlichen der Kirche nicht etwa den Titel Bifchof verliehen, fondern eine erhöhte weltliche Stellung gegeben.

Es ift zu beklagen, dafs der Berliner Dom (liehe die nebenftehende Tafel, fowie Fig. i u. 2) als ein Spätling einer abfterbenden Auffaffung vom Wefen proteftantifch-kirchlicher Kunft errichtet wurde : nämlich der, dafs äufsere Schönheit und Gröfse das Ziel für diefe darftelle ; dafs fie fich in einen Wettbewerb nach diefer Richtung mit anderen Konfeffionen einlaffen könne. Diefe gründen ihr kirchliches Wefen nicht auf die Gemeinde, fondern auf einen Aufbau des Klerus, der in fteigender Würde vom Bifchof zum Erzbifchof und endlich im Katholizismus zum Papft befteht und fich demgemäfs baulich einzurichten hat. Unter dem Streben nach monumentaler Würde entftand die »Predigtkirche« als Zentralraum von rund 41m Durchmeffer, mit feitlichen kurzen Flügeln, ftark abgetrenntem Chorraum und vier Nifchen in den Diagonalen: von diefen, obgleich architektonifch gleichwertig, werden drei zum Einbau von Emporen für Minifter, Diplomaten und Kirchenvorftände benutzt; die vierte enthält die Kanzel. In den Flügeln befinden fich weitere Emporen: dem Altarraum gegenüber die für das Kaiferliche Haus, im nördlichen die Orgel, im füdlichen Sitze für die Gemeinde, von denen aber der Altar nicht überall fichtbar ift, ebenfowenig wie von jenen der Kirchenvorftände. Der Innenraum der Predigtkirche ift bei 82m Höhe ein folcher, der‘zum minderten nicht für die Predigt gefchaffen erfcheint, fondern vielmehr nach rein äfthetifchen Grundfätzen. Er zeigt, wie der ganze Bau, eine Steigerung über das Bedürfnis hinaus, die zu mancherlei Unzuträglichkeiten führt. So liegt z. B. die Kanzel 4m, die Kaiferempore 7m über dem Kirchenfufsboden ; die Treppe für die 38 Plätze der Minifterloge hat 65 Qm fläche, während die Sitze felbft etwa 22 qm einnehmen. Ueberall erkennt man, dafs der Architekt mit dem Uebermafs verfügbaren Raumes nicht recht etwas anzufangen wufste, dafs das Syftem der proteftantifchen Kirche mit dem Syftem des gewaltigen Prunkbaues nicht in Einklang zu bringen war. Daher auch der durchaus katholifche Grundzug in der äufseren Erfcheinung : man vergleiche die Anlage mit dem unverkennbaren Vorbild Sant' Agnefe in Piazza Navona zu Rom.

Tochterkirchen (Filialkirchen) nennt man folche Kirchen, die von einer Pfarrkirche durch Auspfarren eines Teiles der früher einheitlichen Gemeinde abgezweigt find. Sie können unter dem gleichen Pfarrer wie die Mutterkirche ftehen, aber auch einen befonderen Pfarrer erhalten. Die Katholiken nennen zumeift die Kirche nur fo lange filia, als fie abhängig von der maler ift; das Verhältnis endet,

Dom

zu Berlin.

10.

Vorläufige

Anordnungen.

fobald fie geregelten fonn- und fefttäglichen Gottesdienft hat. heilst die Kirche meift Annexkirche, Hilfskirche.

Fehlt diefer^ fo

Das Ziel der Abtrennung eines Teiles der Gemeinde ift zumeift, diefen Teil felbftändig zu machen. Daher wird eine Filialkirche, wenn auch mit meift befcheidenen Mitteln, in der Anlage doch gleich einer Pfarrkirche errichtet. Vielfach wird von proteftantifchen Gemeinden nur ein

|/=

KIRCHE

O

cz

Arch.: J. C. & O. Rafchdorff.

Erdgefchofs ²).

Evangelifcher Dom zu Berlin.

ml

■8

if*

PREDIGT-KIRCHE

-Ê

■s

i»|

je*

ri

Garder.

Mi

Die

Spree

Fig. i.

?ll

is

- Unterfahrt

Hl

Wartez.

>/

Aa/s. h?/A. Brücke

Betfaal erbaut, häufig in Verbindung mit der Wohnung des Pfarrers der fich erft entwickelnden Gemeinde. Als Beifpiel fei eine Anlage von G. R. Schleinitz in Kaitz bei Dresden (Fig. 3 u. 4) angeführt, in der für etwa 250 Perfonen im Erdgefchofs und auf der befcheidenen Weftempore Platz gefchaffen ift.

Eine Notkirche (Interimskirche) nennt man eine folche, deren Wiederabbruch ²) Aus: Deutfche Bauz. 1905, S. 87.

nach einer vorhergeSehenen Zeit geplant ift, die alfo nur einflweilen dem Bedürfnis zu genügen hat.

Kathedralen.

Kathedrale (Dom, MünSter) nennt die katholifche Kirche die Hauptkirche eines Ortes oder Bezirkes, in der ein Erzbifchof oder Bifchof feinen Sitz hat. Das Wort entflammt von dem griechischen Söpa, xaftéSpa (= der Sitz, der Thron). Eine Quafi-Kathedrale ift die Hauptkirche eines Gebietes, das keine Diözefe (Bistum) bildet, aber eigene bischöfliche Jurisdiktion befitzt.

Die Ehrenrechte eines Prälaten erften Ranges beftehen aufser in den ihnen zukommenden Infignien und Kleidungsftücken in einem feilen Thron mit Baldachin, in der feierlichen Abholung zum Gottesdienft und im Pontifikalamt mit Affiftenten. Ueber den Thron fiehe in Kap. 8 (unter c: Chor). Dem Bifchof zur Seite fteht als fein Ratskollegium das Domkapitel, das bei einer Vakanz durch einen erwählten Kapitularvikar die Angelegenheiten der Diözefe verwaltet und den

Fig. 2.

Bi bl. u.

Inslrum.

Übungss.f. d.Domchor

Konfirmand.

fSftzungsz,|

'V—i\\

--

<S

ï piffl i;■Konfirmand.

\y

w'i

DENKMAL-

Ui

KIRCHE

Äl

PREDI6T-

i\

KIRCHE

ri

;! CD

V JUNG

!.

Iî!-.¥â .■

fcN

tenj m

là

mMl .m

'J=p!

i.fi

reppe-¹

\ h~~

ij;

iP-pton '

Ifi ff Ufr Btti

G ___

SS

‘d'Rv-

r'i

«PBT?

4-

■I

fei

Sä

Obergefchofs zu Fig. i²).

Bifchof wählt. Das Kapitel erhält ebenfalls Sitzplätze im Altarraum, wo es das Chorgebet und täglich der Reihe nach die Konventualmeffe hält.

Erfordernis für die katholifche Kathedrale ift alfo ein erweiterter Chor, an deffen tunlichft breitem Altar das Pontifikalamt mit vielen Affiftenten gehalten und in dem für jedes Mitglied des Kapitels (Canonicus) ein beftimmter Sitz angeordnet ift.

Dom flammt vom lateinifchen dominiami (== Haus des Herrn); althochdeutfch Tuom, daher auch Tum. Schon das Mittelalter verfland unter Dom die Bifchofs-kirche als das hervorragendste Haus unter den Gotteshäusern der Diözefe. Die Bezeichnung Dom als dichterischer Ausdruck Sür Kuppel Stammt wohl erSt aus der romantischen Zeit, alSo aus dem XVIII. Jahrhundert. So beispielsweise bei Schiller.

MünSter kommt vom griechischen {jtovaoT^ptov (= Mönchshaus, KloSter); \i.ovayoç (= der Mönch) ; jxôvoç (= allein). Die Begrififwandelung von dieSem Wort bis zum Wort MünSter iSt Sehr eigenartig. Die erflen Mönche (Eremiten) lebten allein, einSam; Später wurden auch die GemeinSchaSten der Mönche nach dieSem Wort, ihr Haus ein Haus der EinSamen genannt. Von ihrem HauSe ging der

IO

Begriff auf ihre Kirche über und dann auch auf andere grofse Kirchen, in denen Mönche als Kanoniker tätig waren, alfo auf Dom- und Stiftskirchen. Heute verfteht man in Süddeutfchland und am Rhein nur folche darunter. Der Grund, warum der Begriff monaßenum auf Stiftskirchen übertragen wurde, liegt darin, dafs die

Fig. 3-

!i

III

11

h¹

y,

ill

bctüb m

1QÖ5

jcmniiiiai

Weftanficht. — ¹|200 w- Gr.

«y

il

ii

Fig. 4.

lilii

³Idoo w. Gr.

Erdgefchofs. Arch. :

G. R. Schleinitz.

12.

Kathedrale

zu

New York.

JL

Evangelifcher Betfaal und Pfarrhaus zu Kaitz bei Dresden.

Stiftsgeiftlichkeit zumeift ein gemeinfames Leben in ftrenger Zucht und mönchifcher Abgefchiedenheit führte, fo dafs fie einer Mönchsgemeinfchaft ähnlich fah.

Der Bifchof der von Heins & Lafarge entworfenen, noch im Bau begriffenen Kathedrale St. John the Divine zu New York (Fig. 5 bis 7-tu. 5) Henry C. Potter erklärt³) die Zwecke einer Kathedrale der Hochkirche in einer Weife, die zu Vergleichen mit dem Berliner Dom anregt. Er fagt : Ein grofser Gedanke wie die Religion fordere für fich Ausdruck, Verkörperung, fichtbare, fachliche Aeufserung ('utterance), die feiner Würde und Erhabenheit entfpricht. Unfer Zeitalter ift demokratifch. Milita-

rismus, Feudalismus, Ekklefiaftizismus haben in den letzten 19 Jahrhunderten den Gedanken allgemeiner Brüderfchaft zerftört. Selbft im Gotteshaus gebe es Sonderrechte für Könige, Vornehme, Reiche, Bevorzugte aller Art. In der Kathedrale follen keine verfchloffenen Türen, keine gefon-derten Kirchenftühle (no pews) fein, fondern ein und dasfelbe Willkommen für alle. In unferer Zeit des Zweifelns ftöre viele die Beauffichtigung in der Gemeinde, das Fragen nach ihrem Bekenntnis.

Fig. 5-

fl

?!

i!

\-

im

mïf"

3E

'fife

'S

.v—.

wß

/-£

’••S

mm

WM

!P|!

•»

X,

yV V J

mm

Hochkirchliche Kathedrale St. John the Divine zu New York³).

Arch. : Heins & Lafarge.

Die Kathedrale biete im Gegenfatz zur Pfarrkirche dem Wahrheitfuchenden Raum und Ruhe zum einfamen Gebet, unbedingte Freiheit, zu kommen und gehen. Aber fie ift nicht die »Eines-Mannes-Kirche«. Nicht ein Gemeindeprediger, an den man fich gewöhnte oder deffen man fchon genug hat, wird hier gehört, fondern Prediger und Hörer werden ganz unabhängig voneinander fein; die Rede wird nicht für die Gemeinde, fondern für die Gemeinfchaft aller gehalten. Und

ł*H

to

Grundrifs ⁴).

Hochkirchliche Kathedrale St. John the Divine zu New York.

•3

ST

20

1:1000

ĘL

30

Ot

'i

ni

v:^jj

i:::,

7;

mm

+■

'i.

‘ 1

* i*

r/s‘::;i

• ••

i. •

,¥

¹    I-

f

i —i PI

(O

7 M

w:i

M3

Fig. 6.

zu diefer foil nicht nur das Wort des Mundes, fondera die gewaltige Stimme der Baukunft reden. Das Gefühl ift von mächtigem Einflufs auf den Glauben, und daher lenkt die Majeftät des Baues in mächtigem Zuge auf Gott.

Somit ftellt Potter die Kathedrale in Gegenfatz zur Pfarrkirche, wie fie fich in Amerika ausgebildet hat. Aus feinen Ausführungen fpricht eine entfchiedene Verneinung des dogmatifchen Wefens. Scheinbar fafst er feine Kathedrale mehr als allgemein chriftliche Kirche auf, nicht als Kirche feiner Konfeffion. Theoretifch mufs ja jedes Bekenntnis fich als das wahrhaft chriftliche anfehen, will es vor fich felbft gerechtfertigt erfcheinen. Hier, angefichts der vielen in New York

Fig. 7.

... ...

làMÉÉÜtiâ^-^

\\

P%

S*'

||

;.

ï\f

Vm

m

L.’i

rSiTï'i

ai

■'H

iA.

?!

ii

i!

É >*,

lJ*i

I, .

S-3JjL

_______

fë

« - Âj

LVi

- ’Ï-Û

Hochkirchliche Kathedrale St. John the Divine zu New York.

Blick in deD Chor⁵).

vereinigten verfchiedenen Konfefftonen, fcheint Potter feine Bifchofskirche als den Mittelpunkt diefer aller zu betrachten. Die Mittelfteilung der Hochkirche zwifchen Proteftantismus und Katholizismus fcheint fie dazu wenigftens äufserlich zu befähigen.

Auch hier find, wie in Berlin, befondere Räume als Trau- und Taufkirchen abgezweigt. Die Kapellen am Chor dienen für den Gottesdienft in 7 verfchiedenen Sprachen. Die Behandlungsweife des Grundriffes weift in diefer Richtung vorzugsweife auf St. Paul in London. Die Architektur ift eine frei behandelte, an fpanifche Vorbilder angelehnte Gotik.

⁴)    Nach dem Wettbewerbentwurf in : American architect. 1890.

5)    Nach : Harper’s Magazine, Bd. LXIII, Nr. 68.

i.

-■ ;;4 ï

; K ‘

-Hr-

:-    ;.J.

m

&£!■

•5* W'

>Sî --•=■

^ --

-s*.    ‘    ..

gggtfi*?*«

• -V •«••sr?:    . «SU-

«a

3r>

■i,-

r-źl

m

WM ’ -sH ■ ■ «

•#

«

g||^

.

:#1

:.ji

Sfe i:

N

y-*’

S

LJLJLä-Jl

iLillfllÉ

ii

ą

*■

gaga

i

1

ni

m

1-i

g

si

XK

.. ^ I

*“>5

}£>

r *

m

S)

-

ä

Ü

|:W

Ül

K%

I

h*

1

rj

K

<JL

SS

Mi%J

M

i#p|

: ;

®|

H

07

I

• 4

f

I:.'

r

■

^iiffll alli!

r

B 31

I

H

Fig. 8.

... =i

fv

'•- a

S3J

<••••.>

^V- ,;

—• - '

®W2æï^pW#_ _

5^    .

Ä

* .<

4

Kferi

f?yt^

M

fsB§3

- j

¥

jfffifflÉ!!

■I

iH

t¹ -Bj

B B

ém

ii

,

!

a g

'•j

Ąlgjyii

_y --r-_ ;

j {

ü

r%=-

-*5Â    ^

""ICÄffö

! - ;.'

r

l||

M

gij

IS®

13

!l&'rTp

If!

1 ‘ .

a

1

^jjj⁻

4

J

A

,V:

>**<

&

j blWŁi^tP Jir IraïH B

|B

;\>

I

ffluaiüLüP

M4S

A

r ¹

rgta

,

15

j

M

[jîj '.jVy-''

/

35

mm

md

fsXJj

Æ&

ü

.....-/

tm

3r

*'v

■U

Katholifche Weftminfter-Kathedrale zu London.

Weftanficht⁵).

Arch. : y. A¹. Bentley.

IS

Eine neuzeitliche römifch-katholifche Kathedrale grofsartigfter Entwickelung ift die Weftminfter-Kathedrale in London, das Werk des John F. Bentley (Fig. 8 bis 12⁶ bis bei demi ab-gefehen von der formalen Ausbildung, namentlich die Choranlage zu betrachten ift. Vor dem Hochaltar (fanctuary) h befinden fleh die Sitze für die höchfte Geiftlichkeit, weiterhin das Geftühl für die niedere Geiftlichkeit, zu beiden Seiten Emporen über dem Umgänge 0 für die Sänger-fchaft. Diefe fteht auch im hohen Chor F. Hinter dem Altar eine Krypta, die Kapelle des heil. Sakraments (Fig. xo), und über diefer G das Geftühl für den Stundengottesdienft mit dem Lefepult. Das Schiff ift mit drei Flachkuppeln C, D, E überdeckt. Bezeichnend ift auch die grofse Zahl der Nebenkapellen c teils neben den Seitenfchiffen, hier je mit einem Beichtftuhl d, teils im Südweftturm T mit dem Taufftein, namentlich aber querfchiffartig entwickelt um den Hauptchor H, H, P, Q. Unverkennbar kam es dem Architekten darauf an, eine gefchloffene einheitliche Längs-

i3-

Weftminfter-

Kathedrale

zu

London.

Fig. 9.

JS

ÆM

à-*'*, V ¹

mm

S®r,

i*

Hfes

Ü:

-,

•- v ? * f . Jm

-v

#£1-#

»ÿhpl

Kir

gf

0* ■ •

■ IL »

wK

S.

LT U

fc.' ■

5»i

jL*

* 1

Kl

üi

Die Proteftanten erkennen als Quelle der göttliche

,x

Bi

a) Gefchichtliche Einführung.

KfH. 1 I hi] -/TKT

Fl <ï

CO)

W'

I,

—

ae&Kgra

Die Aufgabe des modernen Architekten wird alfo fein, aus dem liturgifchen Bedürfnis heraus zunächft das Verhältnis zwifchen Chor und Laienhaus feftzuftellen.

»,

ÏÏ

d) Taufftein.

ffl

rv

HP*4“*

£T>fc

g) Künftliche Beleuchtung.

Das Streben nach übermäfsig hohen Türmen, nach iibermäfsig fchwerem Geläute und daher auch entfprechend ftarken Türmen ift jedenfalls unkünftlerifch, vielleicht auch unkirchlich.

Sjß

Die »Vereinigung bildender Künftler Oefterreichs« berief fich in einer die Reftaurierung des Riefentores an der Stephanskirche zu Wien betreffenden Eingabe im Dezember 1901 auf die Worte John Ruskin s, (Seven lamps of architecture)'.

Eine der wichtigften Fragen der Denkmalpflege ift, wie alte Steine, deren Verwitterung begonnen hat, erhalten werden können. Zunächft einige Worte über das Auswittern einzelner Steine oder Bauglieder.

4. Band-. Die romanische und die gotische Baukunst.

Kl

Katholifche Weftminfter-Kathedrale zu London.

Anficht von Südoften⁶).

entwickelung für das Schiff (Fig. 12) und trauliche, anheimelnde Wirkung für die Nebenräume zu erzielen. Der 83,20m hohe Turm fleht feitlich an der Weftfaffade. Die felbftändige Kunftauf-faffung äufsert fleh auch in den fehr eigenartig entwickelten Schaufeiten der Kirche; der Stil lehnt fleh an füdfranzöfifche und altchriftliche Werke an.

In einfacheren Formen zeigt die englifche Kathedrale das Beifpiel von St.-Anne zu Leeds (Fig. 13⁹). Man erkennt die verwandte Choranlage mit dem Sänger-ftand d, gröfsere und kleinere Nebenkapellen c, Beichtftühle bei b, einen Kapitel-

6) Fakf.-Repr. nach: Builder.

1) Fakf.-Repr. nach: Architektur des XX. Jahrhunderts, Jahrg. 4, Taf. 3.

8)    Fakf.-Repi. nach: Deutfche Bauz. 1902, S. 145.

⁹)    Nach: Builder.

14-

Kathedrale zu Leeds.

vo

Kapelle

des heil. Sakraments.

::

i!

!!

r-

Fig. io.

en

l4f

i:èÛ p i

\;

rar-., i

ÉS

Pito#

w.

t.-* ‘-y

Erdgefchofs.

Katholifche Weftminfter-Kathedrale zu London⁷).

Arch. : John F, Bentley.

5    10

20

30

•uio*7

Qïi

lUÎ

a N/

:’=*

Hf]

E=?S

|CX>

\/

t.

P-

:$

*1

«h

::i!/

;|j\

\jm

p:

iF=S

/ IM

x n?-sip

\ ; a.-- -i o

i»

\ir

liii * i : i M >.>;< >;;;

p-

P!

j"

y ; p> : I

P-’

P-

• üViLU

/KF

*

F«;:

OÄ

Fig. II.

faal c und ein Pfarrhaus g g g, fowie ein Schulzimmer f in unmittelbarem Zufammen-hang mit der Kirche.

Die Bezeichnung Tabernakel flammt von taberna (= das Zelt, die Hütte), mit Bezug auf die jüdifche Stiftshütte. Bekanntlich wird das Wort auch für die zeltartige Ueberbauung des Altares (ciborium.) und für den Schrein zur Aufbewahrung der Hoftie in der katholifchen Kirche gebraucht. Als Bezeichnung für ein Kirchengebäude ift es wohl nur bei einzelnen Sekten, namentlich Amerikas, im Gebrauch. Sie begründet fich wohl auf die katholifche Auffaffung, dafs das Tabernakel auf

Fig. 12.

*5-

Tabernakel.

HiBtsPiSSfas

lÉIBptapi!

ÉllP®®

cgi

mm

as®«

Wmm

wlßm

i?

il

Sk

•ui

ml

\A

w,\

Re;

SK

1 Wm

-i

m

■0$

m

HI

STy

mUw

MM

mm

WM

*60

FM

Katholifche Weftminfter-Kathedrale zu London.

Innenanficht**).

dem Altar die Wohnftätte Gottes fei, dafs mithin hier die Gemeinde in diefen als erweitert gedachten Raum mit eintritt.

Die Kongregationsfäle der katholifchen Kirche find meift öffentliche Kapellen für einen Volksgottesdienft, namentlich für gemeinfame Gebete und für Litaneien. Sie haben meift nur einen Altar.

Die verfchiedenartigen Zwecke der Kirchen drücken fich in ihren Namen aus.

Stiftskirche ift die Kirche eines Stiftes, alfo einer mit gewiffen Rechten ausgeftatteten und einer geiltlichen Körperfchaft anvertrauten Anftalt, die aus einer Mehrheit von Klerikern befteht. Die Stifter find entweder offen oder gefchloffen, je nachdem das Stift felbft das Recht hat, die Aufnahme neuer Mitglieder zu be-Weiter unterfcheiden fie fich in folche der regulierten Chorherren, die

i6.

Stifts- und Klofterkirchen.

ftimmen.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a

I8

entweder Mönche find oder doch ein klöfterliches Leben führen, und in folche der fäkularifierten Chorherren, die dem Weltpriefterftande angehören. Die regulierten Chorherren unterfcheiden fich in Auguftiner-Chorherren und Prämonftratenfer-Chor-herren. Die Kirche diefer wird daher auch in den Begriff Klofterkirche fallen.

Dagegen ift eine Kollegiatskirche die Kirche der Kanoniker eines Kol-legiats. Ein Kollegiatftift ift eine Vereinigung mehrerer Chorherren mit einem Propft oder Dekan an der Spitze. Im Mittelalter vereinigte fich häufig die Pfarrgeiftlichkeit nach dem Vorbilde des Kathedralklerus zu gemeinfamem Leben (vita canonica). Jetzt ift dies nur noch feiten der Fall.

Eine Regularkirche ift die Kirche einer unter gefetzlicher Regel lebenden Kloftergemeinfchaft, alfo die Kirchen der Orden, Kongregationen und ähnlicher

Dg. 13.

gl

CD

ET

co

P-*

mm

liï

! !

li

C_J

SÉ

lL.

cd

*7-

Wallfahrts

kirchen.

Katholifche Si.-Anne’s Cathedral zu Leeds⁹).

Körperfchaften. Ungefähr dasfelbe ift eine Konventualkirche, als die Kirche eines zu einem Konvent zufammentretenden Ordensklofters.

Diefe Kirchen entbehren alfo des feften Bifchofthrones, müffen aber die Sitze im Chor für jedes Mitglied haben. Hier wird die Konventualmeffe täglich gelefen, wobei die Konventualen felbft die Gemeinde bilden. Andere Kirchgänger find nur geduldet, foweit das Klofter nicht durch eines feiner Ordensmitglieder Seelforge ausüben läfst.

Unter einer Wallfahrtskirche verfteht man eine folche, die befonders verehrte Reliquien oder Bilder enthält oder für deren Befuch fonft befondere Gnadenmittel in Ausficht geftellt find. Wallfahrtskirche kann jede Kirche werden, fowie diefe durch befonders wunderkräftigen Befitz fich auszeichnet. Eine ftarke Wall-

■BP*

Fig. 14.

USB»’

3CPPL

TEStM—

Q£HHl£HlJb

-HLH-KJ-L 3Fö=qjIFl^ -h-HJ-LHJ- JH H_H~M -H dH .J—lS.

H H H HF

niUhh hfTTT

EH

fHE

Si

mm

%BS38SgBgi

tea

ra

3ï

MM

te

, t 2    3    « S

f-’-K I- H—K+

A: 250

e 7    8    9    10    11    12    13    «    1S«

Katholifche St. Rochus-Kapelle bei Bingen a. Rh.

Siidanlicht.

Arch. : Max C. A. Meckel,

fahrt erfordert befondere Anordnungen: die Zahl der Priefter wird an den Wallfahrtstagen vermehrt; daher ift für diefe im Chor und namentlich im Beichtftuhl

Fig- I5-.

TT

is

lü

mi

fm

iS

__

Schnitt durch Langhaus und Aufsenchor. ^ 1500 w. Gr.

Fig. 16.

JC

I .Sß »crkiiffge.

toiF³!

|i MM

SĄ

ixii

CSV'! ! =3

[ f&L\

Husicnkanztl

■Tm

HÜ

Grundrifs. — •’Isuo w- Gr.

Katholifche St. Rochus-Kapelle bei Bingen a. Rh.

Arch. : Max à? C. A. Meckel.

Platz zu fchaffen. Volksmengen fordern ein weites Schiff; es ift dafür zu forgen, dafs der Einzug der Wallfahrtskolonnen in den Schiffraum feierlich gefchehen kann.

Berühmt als Wallfahrtsort ift beifpielsweife die St. Rochus-Kapelle bei Bingen am Rhein (Fig. 14 bis 17). Der Grundrifs nimmt Rückficht auf die grofse Zahl der Beichtenden, indem

8 Beichtftühle und eine Kapelle für fchwerhörige Beichtkinder angeordnet find. Vor diefen ift ausgiebiger Platz für Wartende. Bezeichnend ift ferner der Altar und die Aufsenkanzel an der Südfeite der Kirche, fowie der über diefen errichtete baldachinartige Kapellenbau: Anordnungen, die dadurch nötig wurden, dafs an befonderen Tagen (Rochusfeft am Sonntag nach dem i6. Auguft) der Andrang für den Innenraum zu grofs ift. An anderen Tagen ift nur die Vorhalle geöffnet, die durch ein eifernes Gitter vom Schiff abgetrennt wird.

Ein verwandter Bau ift die Allerheiligen-Wallfahrtskirche zu Niederlahnftein (Fig. i8 bis 20). Es handelt fich hier um eine fchlichte Kirche mit einfchiffigem Langhaus und Chor. Bemerkenswert ift die durch den Zweck bedingte Gröfse der Sakriftei und die ftattliche Terraffe mit befon-

Fig. 17.

fl

r-Tjgj

Gi

eteTi-v- ■

a»

-:. à

~) f.|

F|»i

v,.h

»V 'fy<! ,

i ^Vj J

-3

-j

-M

ktJr SSft-s

=? IB"

las

S*v

üüll

ÉÔÇ

rÇT

. .A’îéM—■■*.’:

£p-\r -ft i ■ ..'

Katholifche St. Rochus-Kapelle bei Bingen a. Rh.

Anficht des Aufsenchors.

derem Altar für die Tage der Prozeffion. In beiden Fällen find von den Architekten Max 6° C. A. Meckel fpätgotifche Formen gewählt.

Die Garnifonkirche unterscheidet Sich kirchlich nicht von der Pfarrkirche, Soweit die Garnifon eine gefchloffene Pfarrgemeinde bildet. Sie wird alfo nicht im Chor, Sondern lediglich in der Anlage des Laienhaufes befondere Formen aufweifen, indem die Gliederung des Soldatenftandes (Kriegsherr, Generalität, Stabsoffiziere, Offiziere, Unteroffiziere, Mannfchaften, Frauen der verschiedenen Rangstufen, Militärbeamte u. S. w.) hier zum Ausdruck kommt.

i8.

Garnifon -kirchen.

u-u-łhj-lhJ

Its##*

Fig. 18.

Weftanficht.

uni

t=b

fin

H h Ma

us

s:

TPf

2    3 H- 5

-X

'S

TOT

( "H

î: 250

ef 7    8    9    10 If

““W

Längsfchnitt.

TOT

SP

Katholifche Wallfahrtskapelle auf dem Allerheiligenberg bei Niederlahnftein.

Arch. : M. Meckel.

Fig. 19.

7*1

fl

■uainiif/

j:i;

g4

bs

rxxx/xx

!f

23

Die Dresdener Garnifonkirche, erbaut von Loffow ô° Viehweger (Fig. 21 u. 22), ift entftanden aus dem Wunfch des Programms, für die proteftantifche wie für die katholifche Garnifon-gemeinde unter einem Dach und mit einem gemeinfamen Turme zwei Kirchen zu vereinen; fie foil die Zufammengehörigkeit der Armee trotz konfeffioneller Trennung darftellen. Diefer Gedanke dürfte auf König Albert und feine Bemühungen für den konfeffionellen Frieden in Sachfen zurückzuführen fein. Ift doch der Dom zu Bautzen meines Wiffens das einzige Gotteshaus, in dem nebeneinander katholifcher und proteftantifcher Gottesdienft ftattfindet. Nur ein fchmiede-eifernes Gitter trennt die Gemeinden. In den meiften Fällen, namentlich dort, wo eine Kon-feffion überwiegt oder wo die Garnifon für ihr Bekenntnis keine geeignete Kirche vorfindet, werden die Garnifonkirchen getrennt errichtet. Zumeift find es Bauten, die mit einer grofsen, feftftehenden Zahl von Kirchgängern zu rechnen haben, da der Kirchgang hier nicht allein vom freien Willen

der Gemeindemitglieder abhängig ift.

Als Beifpiel einer proteftantifchen Garnifonkirche grofser Anlage fei diejenige zu Ludwigsburg, erbaut von F. v. Thierfch (Fig. 23 bis 26¹⁰), genannt. Sie zeigt fich als ein kreuzförmiger Gemeinderaum mit anfchliefsendem Chor. Neben diefem eine als Sitzungsfaal zu verwendende Sa-kriftei und der Konfirmandenfaal für die Kinder der verheirateten Mitglieder der Garnifon ; darüber die Logen für die Generalität und für den Hof. Dem Stadtbilde gemäfs ift der Barockftil in reicher Ausbildung gewählt.

Die gotifchen Formen bei dreifchiffigem, kreuzförmigem Grundrifs wählte Z. Midier für die evangelifche Garnifonkirche zu Strafsburg (Fig. 27 bis 30n), wobei die Emporen in die hallenartig hochgeführten Seitenfchiffe gelegt, die Kanzel an den füdweftlichen Vierungspfeiler, die Hof- und Generalitätslogen in die Schiffendungen öftlich vom Ouerfchiff gelegt wurden. In beiden Fällen ift ein Hauptgewicht auf die Anordnung einer grofsen Zahl von Sitzen im Erdgefchofs gelegt. In Strafsburg ift noch eine kleinere Kirche öftlich ange-fchoben, die für Trauungen und Taufen, überhaupt für folche P'eierlichkeiten beftimmt ift, zu denen gröfsere Truppenmaffen nicht zugezogen werden.

Als Beifpiel einer katholifchen Garnifonkirche fei die von Max Meckel in Ulm erbaute angezogen (Fig. 31 bis 34). Namentlich der Querfchnitt durch das Langhaus ift beachtenswert: die Kirche ift eine Halle von ftattlichen Abmeffungen; die Seitenfchiffe dienen nur als Gänge vor den Kapellen mit ihren Nebenaltaren und Beichtftühlen B. Die Taufkapelle T ift ganz befcheiden. Dagegen ift überall auf geräumige Vorhallen V Rückficht genommen. Die Turmanlage ift bemerkenswert als eine feine Löfung nach der Art, wie ich fie für den Weftturm des Domes zu Meifsen ¹²) in Vorfchlag gebracht hatte.

Das Wort Kapelle flammt angeblich von cappa (= der Mantel), mit Bezug auf zahlreiche Reliquien aus dem Mantel des heil. Martin von Tours. Das Mittelalter verfland darunter einen gefonderten, zu Kultzwecken beftimmten Raum, der in baulichem Zufammenhang mit einem gröfseren Gebäude fleht, fei dies nun ein Schlofs, ein Spital, ein Rathaus oder eine Kirche. Bedingung dafür, dafs ein Raum eine Kapelle

Fig. 20.

/>

er

fi,4.

Grundrifs zu Fig. 18 u. 19. ^1500 w. Gr.

19.

Kapellen.

10)    Fakf.-Repr. nach: Thiersch, F. v. Die neue evangelifche Garnifonkirche in Ludwigsburg. Ludwigsburg 1901.

11)    Fakf.-Repr. nach: Deutfche Bauz. 1898, S. 17.

12)    Siehe: Gurlitt, C. Die Wefttürme des Meifsner Domes. Berlin

1902

.1

OVA&

m

V

.

»

a

'm

piYiVjîïfrnsBii

M

D

Fig. 2i.

Querfchnitt. — l|geo w- Gr. Arch. : Loffow àf Viehweger.

üb

/

CUQ

IBU1

fei, ift das Vorhandenfein eines geweihten Altares. In diefem Sinne ift die Kapelle alfo das, was die katholifche Kirche jetzt Privatoratorium oder Hauskapelle nennt (fiehe Art. 5, S. 5). Sie erklärt die Kapelle als einen mit apoftolifcher Vollmacht im Inneren eines Privathaufes behufs zeitweiliger Zelebration zu Gunften eines oder einzelner Hausbewohner eingerichteten und mit der Segnung (benedictio), nicht mit der

S3

‘H

rig. 22.

LZJ

ifi

Grundrifs. — 1|₅₀₀ w. Gr.

Evangelifche und katholifche Garnifonkirche zu Dresden.

„i

ir

Weihe (co?ifecratio) verfehenen Raum ohne Eingang von der Strafse her. Die Hauskapellen flehen zu den öffentlichen Kapellen infofern in Gegenfatz, als diefe fchon mit bifchöflicher Erlaubnis errichtet werden können, dem Gottesdienfl zum allgemeinen Gebrauch erfchloffen und von der Strafse aus zugänglich fein müffen. Die letzte Bedingung kann bei Kapellen im Bifchofshaufe, in Kollegien, Kranken-

2Ó

häufern, Ordensklöftern dahin verftanden werden, dafs die Kapelle den Einwohnern des betreffenden Haufes zugänglich fein foil. Doch gab es im Mittelalter auch Kapellen mit Pfarreigenfchaft.

Fig. 23.

_i *

'jr

La

JaĄrtótei OO OO

rv

7/

Er

\(\

\\V

ZG

rar

Uorja'.'e

JE™

Erdgefchofs. Arch. : F. v. Thierfch.

Evangelifche Garnifon-

Es iff alfo nicht die Gröfse, die entfcheidet, ob ein Bau Pfarrkirche oder Kapelle fei, fondern die kirchliche Benutzungsart (Fig. 35). Die oben erwähnte Wallfahrtskapelle Allerheiligenberg bei Niederlahnftein (fiehe Fig. 18, S. 22) könnte ihrer Geftalt nach ebenfowohl eine Pfarrkirche fein.

Die englifchen Sekten nennen ihre Kirchen chapel meiftens im Gegenfatz zur church der Staatskirche. Der Unterfchied befteht darin, dafs die Sekten keinen

Ihnen fehlt die opferpriefterliche Auffaffung vom Wefen des

Als Beifpiel einer folchen Anlage in Deutfchland fei die von Otto March erbaute Ameri-kanifche Kirche in Berlin herangezogen (Fig. 36 bis 39).

Fig. 24.

Altardienft haben.

Geiftlichen und das Opfer überhaupt. Man kann alfo englifch fcheiden zwifchen der Altarkirche church und der altarlofen Kirche chapel. Jedoch befteht auch hierüber kein fefter Gebrauch, da gröfsere altarlofe Kirchen auch vielfach church genannt werden.

Die Bedürfniffe der englifchen und amerikanifchen Kirchen hier näher zu entwickeln, wird durch die Arbeit von Mutheßus¹³) über-

flüffig. Zu beachten ift die Anlage des rechtwinkelig gefchloffenen, flachen Chores mit dem an die Oftwand gerückten Altar, über dem als Erfatz der

ftrrc.

y.

I    Çtntrcll tà

Altarwand die Glasgemälde des grofsen Mafswerkfenfters erfcheinen. Die Orgel fteht nördlich vom Chor, im An-geficht der Gemeinde. Die Schaufeite ift bedingt durch das Grundftück, das in der Häuferreihe liegt. Die Bauformen fchliefsen fleh an diejenigen der englifchen Spätgotik an.

Anftaltskirchen find

20.

LWllTO

11111

iv

folche, deren Gemeinden aus den Infaffen einer weltlichen Anftalt beftehen, wie eines Kranken-haufes, eines Invalidenhaufes, eines Gerichtshaufes, einer Schule, einer Erziehungsftätte (Kadettenhaus), eines Zucht- und Befferungshaufes und dergl. Die Anordnung der Zuchthauskirchen fiehe in Teil IV, Halbband 7, Heft 1 (Abt. VII, Abfchn. 2, Kap. 2) diefes »Handbuches«.

Anftalts

kirchen.

Gedächtniskirchen nennt man folche, die als ein Merkmal für eine Perfönlichkeit oder für ein Ereignis errichtet werden. Beruhen fie auf einer Stiftung, fo nennen die Katholiken fie Votivkirchen. Eine Votivmeffe ift eine folche, die zu Ehren eines Gefchehniffes, zur Verehrung eines Pleiligen oder wegen befonderer Anliegen, Bitten, Wünfche der Kirche oder der Gläubigen, zur Dankfagung für empfangene Wohltaten nach eigenem Formular gefeiert wird. Die Votivkirche ift alfo eine folche, die vorzugsweife diefen Meffen dient. Die pro-teftantifchen Gedächtniskirchen haben nicht befondere liturgifche Zweckè, fondern

!3) Muthesius, H. Die neuere kirchliche Baukunfl in England. Berlin 190t.

21.

Q’yt

Gedächtnis

kirchen.

bbergefchofs. ¹|sOO w- Gr.

kirche .zu Ludwigsburg¹⁰).

follen nur durch ihren Namen an eine beftimmte Vorftellung oder Perfönlichkeit mahnen (Sühnekirchen).

Es ift vielfach Gebrauch, an Stellen eines Unglücksfalles Kirchen zu errichten: fo an jener, wo das 1881 durch Brand zerftörte Ringtheater am Schottenring in Wien ftand; an der Stätte des Brandes eines Wohltätigkeitsbafars in der Rue Jean Goujon zu Paris 1897. Oder folche Kirchen werden als fühnende Erinnerung an Ereigniffe gefchaffen, wie die Votivkirche in Wien als Erinnerung an

Fig. 25.

HÜ

fH

-13

Cri

5=1

Bl

■5 li

Rückwärtige Anficht. Arch. : F. v. Thierfch.

Evangelifche Garnifon-die Rettung Kaifer Franz Jo/e/’s aus Lebensgefahr; die 1900 von Lawrence Harvey erbaute Gedächtniskirche an die Ermordung der Kaiferin Elifabeth in Genf (Fig. 40 u. 41), bei der namentlich die Ausnutzung des fehr unregelmäfsigen, an einer Ecke zwifchen drei Strafsen gelegenen Grund-ftückes Beachtung verdient. Dies find teils Kapellen, teils Pfarrkirchen, in denen zumeift nur die Wahl des Patrones, nicht aber die äufsere Form den Zweck erkenntlich macht. Als Gedächtniskirche kann die fog. Denkmalkirche des Berliner Domes (Fig. 1, S. 8) gelten. Den Namen einer

folchen trägt die Kaifer fFf/Z^/zLs-Gedächtniskirche in Berlin, die fich, aufser durch die das Mafs einer proteftantifchen Pfarrkirche — die fie tatfächlich ift Reichtum der Ausftattung, auch durch die Anordnung einer zweckgemäfs gefchmückten Gedächtnishalle auszeichnet. Diefe Halle ift jedoch hier lediglich als Vorraum zum Schiff der Kirche behandelt.

Unter Gruftkirchen verfteht man folche, die über einem Grabe oder über mehreren folchen fich erheben. Das Begraben innerhalb der Kirchen ift wohl jetzt in

überfchreitende Gröfse und durch den

Gruftkirchen.

Fig. 26.

i;

inir

Ri

loaf

;S

9J

Lj

kR<L

Längsfchnitt.

hsoo w- Gr-

mBSt

kirche zu Ludwigsburglü).

allen Kulturftaaten verboten. Doch gibt es Ausnahmen für hervorragende Perfönlich-keiten. So werden Fürften und grofse Männer noch in Grüften beigefetzt, die fich unter alten Kirchen befinden, oder es werden neue folche angelegt. Unter Gruftkirchen und Gruftkapellen verfteht man jetzt aber zumeift folche, die aufserhalb der Städte an ftillen Orten errichtet werden, um einer Familie als Begräbnisftätte zu dienen.

Kleinere Gruftkapellen oder Grabkapellen find vielfach auf Kirchhöfen oder in den Gärten vornehmer Grundbefitzer errichtet worden.

Nach katholifcher Auffaffung find diefe Bauten Kapellen, in denen von Zeit zu Zeit ein Requiem gefeiert wird, die aber einen konfekrierten Altar nicht zu haben brauchen, wie dies in

Fig. 28.

Fig. 27.

4:

WM

■7

lu

UU

□g.

i.

fSjf-

pp

-u

V \-

K^*È' ^

-X-

Obergefchofs.

<0 587654321»

Hdd'ld'1'l'W

1:500

Erdgefchofs.

10    13

i-ir

Evangelilche Garnifonkirche zu Strafsburg.

Arch. : L. Müller.

der von Jofeph Schmitz entworfenen Gruft der Fall ift (Fig. 42). Nach proteftantifcher Auffaffung find fie kleine Kirchen, die jedoch zumeift eine Kanzel nicht haben, da hier nur bei Begräbniffen Gottesdienft gehalten wird. Sie umfaffen alfo nur das Gruftgewölbe und über diefem einen

3i

Andachtsraum mit entfprechender Ausfchmückung. So die Grabkapellen zu Harkerode (Fig. 43 bis 45) und Lohne (Fig. 46 u. 47), Entwürfe von Albert Haupt.

Sie nähern fich den Begräbniskapellen, die auf manchen Kirchhöfen paritä-tifch, d. h. für die verfchiedenen Konfeffionen gemeinfchaftlich beftimmt find. Nach katholifcher Auffaffung kann in folchen Kapellen ein geregelter Gottesdienft nicht ftatthaben. Denn ein Gottesacker gilt fchon für entweiht, wenn ein Jude, Ungläubiger oder erklärter Exkommunizierter (alfo nicht nur ein namentlich exkommunizierter Ketzer) in ihm begraben ift. Dasfelbe gilt von der Begräbniskirche.

Fig. 30.

Fig. 29.

ir

■i

HSi

ift

bluilk

4.

WKË§Mwæi\

Cif

Éif

a*

1111

Ar

Hjl

iPHyl 15

VA

l;

F:

iü

'tm

Schnitt durch das Schiff und das Querfchiff in Fig. 27 u. 28n).

Proteftantifcher Gottesdienft ift bekanntlich an keinerlei Weihe geknüpft; er kann an jedem Orte abgehalten werden.

Die katholifche Begräbniskirche braucht unbedingt einen geweihten Altar; die proteftantifche hat einen Altar nicht nötig, da in ihr keine fakramentalen Handlungen vorgenommen werden. Doch fehlt ein folcher feiten.

Gewöhnlich wird auf proteftantifchen Kirchhöfen nur eine Parentations-halle (Friedhofhalle) errichtet.

Parentalis heifst verwandtfchaftlich ; parentalia hiefsen bei den Römern die den Eltern und Verwandten dargebrachten feierlichen Opfer; die öffentlichen Sühnopfer hiefsen feralia. Die Parentationshalle ift alfo jene zur Verfammlung der den Toten zum letzten Wege begleitenden

23-

Friedhof

kirchen.

Verwandten und Freunde, in der der Sarg aufgeftellt, die Gedächtnisrede für den Toten gehalten und der Segen gefprochen wird. Ein Aufbewahrungsraum und ein Sezierraum für die Leiche,

Fig. 31.

li

jSÄ-

AT

jpfepEaa j

Arch. : Max Meckel.

eine Vorhalle für die fich Verfammelnden, Vorkehrung für Zufuhr und bequemes Forttragen des Sarges, fowie für Sonderung von Leichen an anfteckenden Krankheiten Geftorbener find nötig.

Als Beifpiele feien die Friedhofshallen in Hainsberg (Fig. 48) und Deuben erwähnt, die Richard Reuter in der Nähe von Dresden erbaute. Die letztere (Fig. 49 bis 52) ifi: auf anfteigendem

Gelände fo gebaut, dafs der Leichenraum fich im Sockelgefchofs befindet, die Parentationshalle aber darüber. Der Sarg wird durch einen Fahrftuhl gehoben und gefenkt.

Der Name der einzelnen Kirchen ift bei den Katholiken flets vom Kirchenpatron abhängig, unter deffen Schutz die Kirche gefleht ift. Dies kann ein Heiliger oder auch ein Geheimnis fein (Kreuz Chrifti, Herz-Jefu, Mariä Himmelfahrt etc.).

Der Patron wird zumeift nach den Reliquien im Hauptaltar gewählt. Die proteftantifchen Kirchen erhielten fich oft ihre alten Namen aus katholifcher Zeit. Doch ift das Bezeichnen neuer Kirchen nach Heiligen angefochten worden, felbft das »St.« vor den Namen der Apoftel hat Widerfpruch erfahren, während unter romantifchem Einflufs von anderer Seite gerade mittelalterlich anklingende Namen, mit Vorliebe gewählt und bei alten Kirchen hervorgeholt wurden. Befonders beliebt find die Namen der Evangeliften und Apoftel. Dagegen hat die Bezeichnung »Chriftus-kirche« für nur eine Kirche eines Ortes Anftofs erregt, weil alle chriftlichen Kirchen Chriftuskirchen feien.

24.

Name der Kirche.

PL

flyr

m(\

Èvf )

v.;:

ul i

|xV

Ä K\

Fig. 32.

S.

[Xi,A

Üii

JAK

121

R y foil bAą

Pt-,-*-,

Ivl

2. Kapitel.

Zur Aefthetik der kirchlichen Kunft.

Die Gläubigkeit, nicht aber der Glaube, läfst fich architektonifch aus-drücken. Die Baukunft hat keine Sprache für die Einzelheiten des Bekenntniffes oder des Dogmas. Aufgabe des Architekten ift, dafs er fich mit den Formen des Gottesdienftes, der »Liturgie«, vertraut mache und dafs er eine diefer ftreng und genau entfprechende Schöpfung hervorbringe. Es wird alfo das wohlgelungene Kirchengebäude dann ein anderes fein müffen, wenn die Liturgie wefentliche Verfchiedenheiten zeigt. Kirchlich im architektonifchen Sinn ill dasjenige Gebäude, das den durch die Kirche feftgefetzten gottesdienftlichen Anordnungen und Gefetzen in würdiger Weife zum Ausdruck verhilft. Ein Gebäude, das kirchlich für die eine Konfeffion ift, braucht es nicht für die andere zu fein.

In der Forderung, dafs eine lutherifche Kirche anders auszufehen habe wie

7 \J

X.

Grundrifs des Erdgefchoffes zu Fig. 31. äsoo w. Gr.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

25-

Kirchliches in der Baukunft.

26.

Kirche

als

Denkmal.

Fig. 33.

Ul

is

ï]

cfU

Ï¹

‘Ê

il

■s

::

dï

ï'

r:

Katholifche Garnifonkirche zu Ulm.

Weftanficht. — ï^oo w. Gr.

Arch. : Max Meckel.

eine reformierte, und beide anders als eine katholifche oder eine Synagoge, liegt keine Mifsachtung irgend eines Bekenntniffes und kein Verfuch, ein »Entfremden« herbeizuführen. Die Baukunft im allgemeinen und mithin auch die Kirchenbaukunft ift fich nicht felbft Zweck; ihre Aufgabe ift nicht, ein Kunftwerk zu fchafifen, das um feiner felbft willen da ift; fondern fie foil Zwecken dienen, und zwar im Kirchenbau den er-habenften Zwecken. Meifterwerke find jene, die diefe Forderung am erfchöpfendften und würdigften erfüllen.

Das Kirchengebäude ift in gewiffem Sinne ein Denkmal. Unter einem Denkmal verftehen wir ein menfchliches Werk, das als Mal aufgerichtet wird. Man foil bei feinem Anblick an ein Wefen oder eine Sache denken; es fteht dazu da, damit das Wefen oder die Sache nicht vergeffen werde.

Das lateinifche Wort für Denkmal ift monu-mentum (von moneo = erinnern). Die Kirche als Monument hat demnach den Zweck, an Gott zu erinnern. In diefem Sinn kann man von ihr »monumentale Geftaltung«,

Kunftwert als Denkmal fordern. Demnach ift die Kirche ein Gebäude, das durch feine äufsere Geftalt den, der es fieht, an Gott erinnern und fchon hierdurch fromme Gefühle erwecken foil.

Vielfach hervorgehoben wird als Zweck die Ehre Gottes. Das Bauen wird durch diefe zum Gebet. Denn Gebet ift die Erhebung des feiner Schwäche bewufsten menfchlichen Geiftes zum göttlichen Geift. Das Bauen ift im befonderen ein Lobgebet. Denn Ehre ift die Anerkennung eines perfönlichen Wertes durch andere. Somit dient das Bauen im vorliegenden Falle dazu, ftchtbare Zeichen der Anerkennung des perfönlichen Gottes in feinem höchften Werte zu geben. In diefem Sinne ift das Kirchengebäude ein Denkmal nicht Gottes, fondern unferes Verhältniffes zu Gott. Als folches ift es fich felbft Zweck, unabhängig von den Bedürfniffen und Bedingungen der Anbetenden. Diefer Zweck kann durch ein Werk reiner Kunft erreicht werden, d. h. durch ein folches, das durch feine des Benutzungszweckes entbehrenden rein formalen Eigenfchaften : Schönheit, Gröfse, Dauer verfpre-chende Maffigkeit, Reichtum — Zeugnis von dem Eifer der Erbauer in der Ehrung Gottes ablegt.

Aber Kirchen find Häufer für den Gottesdienft. Ein folches Denkmal zur Ehre Gottes ift keine Kirche oder braucht wenigftens keine zu fein. Eine Kirche kann zu einem folchen Denkmal gemacht werden; aber damit greift der Baumeifter über die eigentlichfte Abficht deffen hinaus,

der ein Gebäude für den Gottesdienft fchaffen wollte, alfo ein Gebäude zur Erbauung der Menfchen. Zahlreiche Infchriften an Kirchen beftätigen, dafs die ehrende Abficht tatfächlich vorliegt : fo das »Soli Deo glorias, »Deo optimo maximo«, -»Ad (in) majorem Dei gloriami u. a. mehr. Zweck diefer Infchriften ift, anzudeuten, dafs Gott immer gröfsere Ehrung durch die Menfchen dargebracht

Fig. 34.

WMmËmâKËiïÊkmmÊéM

i,

WM

7Êy

lira®

r ' flr T~3g '

0

•O

OS¹/

7'f

7i-

HT

X-

o

>0'

df%

4-

Schnitt durch das Langhaus in Fig. 32.

ca. ¹|250 w. Gr.

werden folle und dafs das prächtige, durch die Infchrift gekennzeichnete Werk eine Äufserung des Beftrebens fei, wie fehr die Ehrung Gottes den Erbauern über ihren perfönlichen weltlichen Vorteil geftanden habe, indem fie Kunftfertigkeit und Koften dem Zwecke opferten, ihre Gefinnung weithin erkennbar den Mitmenfchen darzulegen. Dafs Gott felbft eine Freude durch den ihn ehrenden Bau bereitet werde, kann nur in dem Sinne angenommen werden, als ihn die fromme

27.

Kirchenbau

als

Opfer.

28.

Liturgie

und

Baukunft.

Gefinnung und deren öffentliche feierliche Bekundung als ein Zeichen des Eifers in feinem Dienfte und als ein Mittel zur Heiligung der Menfchen freut. Die Rückwirkung der Ehrung Gottes auf den Ehrenden ift hierbei das religiös Entfcheidende.

Anders geftaltet fich die Sache, wenn man die Kirche im katholifchen Sinne nach ihrem Patron betrachtet: in diefer Weife kann fie tatfächlich zum Denkmal des Heiligen werden und üch künftlerifch inhaltlich dem Denkmal einer weltlich-gefchichtlichen Gröfse nähern. Nicht minder find Kirchen vielfach zum Gedächtnis eines Gefchehniffes und an einer durch diefes geheiligten Stätte errichtet worden (Votivkirchen [vergl. Art. 21, S. 27]). In diefem Falle kann fehr wohl auch in der künftlerifchen Erfcheinung das Wefen als Denkmal über dem Wefen als Gotteshaus überwiegen.

Von fonftigen architektonifchen und bildnerifchen Denkmälern wird im nächften Bande diefes »Handbuches« gefprochen werden.

Inwieweit das Kirchengebäude anzufehen ift als ein Gott dargebrachtes Opfer, wird bei den verfchiedenen Bekenntniffen nicht gleichmäfsig aufgefafst.

Am meiften dürfte dies in der katholifchen Kirche der Fall fein: aus der Theorie von den guten Werken. Bekanntlich befteht ein wefentlicher Unterfchied zwifchen katholifcher und pro-teftantifcher Auffaffung darin, dafs die Katholiken als notwendig zur Rechtfertigung vor Gott das Zufammenwirken des Glaubens mit den Werken anfehen, die als Genugtuung für begangene Sünden in der Beichte vorgefchrieben oder als evangelifche Räte empfohlen werden; während die Proteftanten die Rechtfertigung vor Gott nur vom Glauben erhoffen, aus dem dann die guten Werke von felbft hervorgehen. Die Opfertätigkeit, die etwa in der Hergabe der Mittel zum Bau oder zur Aus-fchmückung eines Gotteshaufes vom Katholiken geleiftet wird, mehrt die Gnadenfehätze der Kirche, von denen der freiwillig fpendende Sünder in der Beichte gefühnt werden kann. Die Mittel zum Bau des Gotteshaufes werden alfo in der Regel zu wefentlichen Teilen aus folchen guten Werken ftammen; der Bau wird demnach ein Opfer darftellen, das der Kirche dargeboten wird, damit fie reicher im Gnadenfchatze werde und damit fie im Bau den vorgefchriebenen Gottesdienft halte.

Die proteftantifche Auffaffung dagegen will die Erlöfung nicht von einem kirchlichen Gebote, fondern von der Verföhnung des Herzens mit Gott allein durch den Glauben abhängig machen.

Hierzu helfen Werke nicht, fondern diefe entflammen einem der Liebe erfchloffenen Gemüt. Die Gaben zu einem Kirchenbau find daher nicht der aufserhalb der Laienfchaft flehenden Kirche dargebrachte Opfer, fondern der Gemeinde gewidmete.

Sie haben einen gemeinnützlichen Zweck, nämlich den Gemeindemitgliedern ein Andachtshaus zu fchaffen.

Dg. 35-

i:

Katholifche Kapelle zu Zirndorf bei Fürth. ^500 w- Gr.

Arch. : y. Schmitz.

Der nächftliegende Zweck eines Kirchengebäudes ift jedenfalls, beftimmten liturgifchen Anforderungen zu dienen. Darum ift es Aufgabe des entwerfenden Architekten, fich vor allem genaue Kenntnis von diefen zu verfchaffen.

Die Abficht des vorliegenden Bandes ift nicht, Gefchichte der Liturgie zu geben, fondern dem Architekten das Wiffenswerte aus den beftehenden Liturgien zu unterbreiten, damit er felbft ermeffen kann, einerfeits, welches das jeweilig durch diefe geftellte Bauprogramm ift, und anderfeits, welche Teile feiner entwerfenden und ausführenden Arbeit feinem künftlerifchen Ermeffen und feiner Verantwortung zufallen.

Freilich ift es mit der Kenntnis der Liturgien allein nicht getan. Nicht die gefetzlichen Beftimmungen der Kirchenregierungen und ebenfowenig die gefchichtlich entwickelten gottesdienftlichen Gebräuche find in letzter Linie entfeheidend für die Formen der Kirchen. Das letzte ausfchlaggebende Wort hat die Auffaffung vom

Wefen des Gottesdienstes, von feinem eigentlichen höchften Zweck als Schöpfer der Liturgien. Diefe aber find Bauherr in der Kirche. Die Theologen Sollten aufs eifrigfte bemüht fein, dahin zu wirken, dafs die Architekten die jeweilige Auffaffung vom Gottesdienft leicht kennen lernen können. Denn nur zu oft wollen Bauherr und Baumeister etwas Grundverschiedenes: diefer ein Haus der Anbetung oder der Gemeinde; jener ein Haus, das an Sich ein Denkmal höchster Kunft ift, in dem er das Schöne als die vollkommenfte Opfergabe darzubieten beftrebt ift.

Fig. 36.

77

*tL

/Ł

'U

Pt

lL

u;'

tmm

•-W

v-

mziä&r,

gHIÄ

m.

<    ‘‘i!

B -MML

^âs/À,

Iflłspi

» -âÆ&miÉi

PPte.

fl

—..JwÉFÎ: -3

TTÆF” I ; «X ijS iftlill

Wm«M

Ä-T

SB

il! $

if il is

fw

■pp

L> 1    ■ ‘ - !

ri.

ń-

ISSmi

A?.

•ffi' jggp

ififlr

...

Spsg^äga«

Sj

sss

Amerikanifche Kirche zu Berlin.

Vorderanficht.

Arch. : Otto March.

Und wie es ohne Zweifel ift, dafs der Architekt nicht gegen liturgifche Ge-fetze verftofsen oder diefe um der Architektur und ihrer Gefetze willen umgehen darf; ebenfo Sicher erfcheint es, dafs die Theologen gut tun werden, in dem, was lediglich künftlerifchem Gefetz unterliegt, dem Künftler keine Vorschriften zu machen. Die Kenntnis der Grenzen des beiderseitigen Einfluffes läfst am beften hoffen, dafs ein Zwiefpalt vermieden werde, unter dem zumeist der Bau leidet, indem er entweder kirchlich oder künftlerifch fehlerhaft wird.

²9-

Grenzen

zwilchen

beiden.

Der Architekt, der es ernft mit feiner Aufgabe meint, ift fich bewufst, dafs diefe darin Kirchenbauftil. befteht, ein Programm künftlerifch auszubilden. Unter dem Begriff künftlerifch ift zugleich der des Zweckdienlichen (Praktifchen) zu verftehen: denn ein feinem Zwecke nicht oder ungenügend dienlicher Bau mag wohl fchön an Form fein, ift aber an fich nicht architektonifch-künft-lerifch. Der Architekt wird fich ferner bewufst bleiben müffen, dafs faft alle Kirchenverwaltungen

30-

Fig. 37-

Fig. 38.

Fig. 39-

\\

mm

UL!

Ja

f.

“I

Obergefchofs.

Frdgefchofs.

Wä

i:.

bi

y.

» \Xf.

Su m

II

I.;’;'"''

v'

il

ÏS

sfli

jj

■H

ill

a-

Säg

) lili

Hifi

E3

mwF

MäKKs

F-

SBIHITEnn

||§w

JBBM

... !

Perfpektivifcher Schnitt.

Amerikanifche Kirche zu Berlin.

den Wunfch haben, den Kirchenbau in den überkommenen (traditionellen) Formen gehalten zu fehen. Die fich hieraus ergebende Stilfrage wird eingehend behandelt werden. Im Anknüpfen an die Ueberlieferung ift der moderne Architekt aber genau ebenfo frei, als es jene Meifter waren, die von einem Stil zum anderen hinüberführten. Die Kunftwiffenfchaft (Archäologie) hat nur infofern in feiner Planung mitzureden, als fie ihm Beifpiele an die Hand gibt, wie diefe oder

aA

Katholifche Gedächtniskirche für die

Kaiferin Elifabeth von Oefterreich zu Genf¹⁴).

Fig. 40.

An ficht.

II

Arch. :

Lawrence Harvey.

I¹

fu

urn

EH

PS

"i

tns

/ 1

§§d

amaaS

JMkH

f&j shkkĄhsI

SÜI»

•9 t;

isintl

ii

% ÉSSS

■j

H

m.

rńzT;7^g,

<§>

V!

P®

yy

mi

Fig. 41.

►>

II

Erdgefchofs. ¹1250 w- Gr.

<§>

ék

jene Frage früher gelöft wurde. Das Chriftentum ift an keinen Stil gebunden ; die Chriften find über alle Himmelsftriche verteilt und haben an der Gefittung und Bildung von nun 19 Jahrhunderten unter den verfchiedenften Verhältniffen teilgenommen. Die chriftlichen Kirchen haben fich in allen Ländern und zu allen Zeiten der verfchiedenften Bauweifen bedient, um Gotteshäufer zu fchaffen. Wenn man unter Zivilifation ein auf gewiffen Formen und Grundlagen aufgebautes gefittetes Leben verlieht, gewiffe politifche Geftaltungen und foziale Erfcheinungen, fo gibt es keine chriftliche Zivilifation. Wo der Glaube an Chrißus herrfcht und die aus ihm fich ergebende Liebe zu Gott und zu den Menfchen, da ift das Chriftentum, da können auch die von den einzelnen

Fig. 42.

(Ml

gjÜ

; -Vj

Mm

üi

®Ui

dHHSgT?

•l.-

Entwurf zu einer Gruftkirche von J. Schmitz.

Konfeffionen angenommenen Kultformen in vollftem Umfange erfüllt werden, liehe das betreffende Volk auch noch auf dem Zivilifationsftande wandernder Hirten oder Jäger. Die gottes-dienftlichen Gebäude, die es fich errichtet, find Kirchen, mögen fie noch fo armfelig oder noch fo überladen fein, wenn auch z. B. die katholifche Kirche die Erfüllung gewiffer liturgifcher Bedingungen als für die Feier der Meffe unbedingt nötig fordert. Der Miffionar aber, der feinen Tragaltar zu den entlegenften, tiefftftehenden Völkern bringt, kann diefen die Frucht der Meffe ebenfo applizieren, wie der Erzbifchof in der prachtvollften Kathedrale.

Es gibt alfo keinen chriftlichen Stil in dem Sinne, dafs das Chriftentum an eine oder mehrere beftimmte ftiliftifche Formen gebunden fei. Durch 19 Jahrhunderte hat die chriftliche Kirche fich der Stile der Zeit und des Landes bedient in allen ihren Schwankungen. Sie hat vielfach die gottesdienftlichen Bauten anderer Glaubensbekenntniffe zu Kirchen umgeftaltet : Sta. Maria degli Angeli in Rom war ein kaiferliches Bad, St. Vir gen de la Afunción in Cordova eine moham-medanifche Mofchee, Sta. Maria la Bianca in Toledo eine jüdifche Synagoge, und trotzdem find fie chriftliche Kirchen von gleichem Werte mit anderen Bauten geworden. Der proteftantifchen Auffaffung nach lieht der Annahme eines noch fo fremdartigen Gebäudes als Kirche noch weniger etwas entgegen als der katholifchen. Sie bedarf nicht einmal der Weihen; denn wo zwei oder drei in des Herrn Namen verfammelt find, ift er unter ihnen, können fie das letzte Wefen ihres Gottesdienftes, das gemeinfame Gebet, verrichten. Zwingli fagt: »Man foil wiffen, dafs, wo Gott angerufen wird, dafs er da ift und erhört, und ift nicht an einem Ort mehr oder gnädiger denn am anderen.«

Die Stilfrage fcheint mir daher ein nicht eben fehr chriftliches Angebinde zu fein, das dem Kirchenbau fo wenig von den Theologen und der Theologie gegeben wurde als von den Architekten und der Architektur, fondern von den Archäologen

3i-

Tradition

und

Moderne.

Fig. 43-

................. i

Fig. 44.

Vorderanficht.

Schnitt nach der Hauptachfe.

vy/ppy

mSm.

Fig. 45-

Grundrifs.

^250 w- Gr.

Arch. : A. Haupt.

Grabkapelle auf Harkerode.

und Kunflgelehrten, die lieh ja zum Teil auch unter den Theologen und Architekten befinden. Die Kunft aber hat noch nicht ihr letztes Wort gefprochen. Wie in alten Zeiten kann fie auch heute unter Wahrung des Zufammenhanges mit der Ueberlieferung dem kirchlichen Bedürfnis mit neuen Löfungen dienen. Sie kann überall dort frei aus dem kirchlichen Bedürfnis heraus das Neue fchaffen, wo der Zufammenhang mit der Ueberlieferung nicht liturgifches Gefetz ift.

Der Gedanke aber, dafs fie Altes nachzufchafifen habe, widerfpricht der Ueberlieferung aller chriftlichen Kirchen, Zeiten und Völker. Diefe Forderung ift die äufserfte Verleugnung jener durch die ganze Gefchichte der Kunft beftätigten Tradition des Fortfehreitens in der künftlerifchen Entwickelung, wie fie aufserhalb der morgenländifch rechtgläubigen Kirche und der Synagoge gilt.

32-

Liturgie

Fig. 46.

als

Bauherr.

33-

Konfeffionelle

Kunftformen.

34-

Architekt

und

Liturgie.

Die Liturgie ift alfo Bauherr bei Errichtung eines Gotteshaufes. Und wie der Bauherr eines Wohnhaufes das gute Recht hat, an den Architekten beftimmte Wünfche und Forderungen zu ftellen; wie es Zeichen eines guten Architekten ift, wenn es ihm gelingt, diefen Forderungen und Bediirfniffen künftlerifchen Ausdruck zu geben; fo hat der Bau-meifter eines Gotteshaufes die Aufgabe, die Forderungen der Liturgie in künftlerifche Form zu bringen.

Freunde kirchlichen Friedens haben die Anficht aus-gefprochen, dafs das Gotteshaus eben das Haus Gottes fei, des einen Gottes, der für alle, die an ihn glauben, derfelbe ift; dafs mithin die Uebereinftimmung aller Gotteshäufer unter ftch zu erftreben fei. Die Forderung nach Sonderung aber ftelle einen Ausdruck des konfefftonellen Haders dar. Wenn dagegen der Wunfch laut wird, man folle einer lutherifchen oder katholifchen Kirche anfehen, dafs fie dem betreffenden Bekenntnis als Stätte der Anbetung diene, fo gefchieht dies nicht im Wunfch, Zwiefpältigkeiten zur Schau zu ftellen. Es ift nicht Hafs gegen die Kleiderfchränke oder Waffenfehränke, wenn ich an meinen Tifchler die Anforderung ftelle, mein Bücherfchrank folle als folcher kennbar gemacht werden und anders ausfehen als eben ein Kleiderfchrank. Dafs jedem Dinge fein künftlerifches Recht werde, ift eine gewifs berechtigte und für unfere Zeit befonders bezeichnende Forderung. Und das Recht befteht eben darin, dafs es als Ganzes und in jedem feiner einzelnen Teile deutlich als das erkannt werde, was es ift. Je mehr dies gelingt, defto höher wird es an künftlerifchem Wert fteigen.

Ein Architekt kann fich berufen fühlen, eine ihm zu künftlerifcher Aus-geftaltung ungeeignet fcheinende liturgifche Forderung zu bekämpfen, auf die Schwierigkeiten, ja Unmöglichkeit der Ausgeftaltung diefer hinzuweifen. Aber die

t Li

mm

1/

Schnitt nach der Hauptachfe.

Fig. 47.

Grundrifs. — H250 w. Gr.

Grabkapelle

auf der Domäne Lohne.

Arch. : A. Haupt.

Fig. 48.

irn

b.-J

Für

ansfeciende Jfran/CZiel len.

jc.U

V

tactile.

Seczr-

razzm.

I^eichenraum.

ii

1T400

- =—rE

•a

9876543210

10m

Evangelifche Friedhofhalle mit Wärterwohnung zu Hainsberg bei Dresden.

Arch. : Rich. Reuter.

Liturgie foil fich im allgemeinen nicht nach der Baukunft, fondera diefe fich nach der Liturgie richten. Bei den verfchiedenen Konfeffionen ift die Möglichkeit für den Architekten, reformatorifch auf die Liturgie zu wirken, nicht die gleiche, da diefe hier mehr, dort weniger in fefte Gefetze gekleidet ift. Bei den evange-

Fig. 49-

sS§Sl Sr*

mm

ils

II O

i-spi

M**

i*

pt*

f • * !

fSt tr

-

.«sise

Evangelifche Friedhofkapelle zu Deuben bei Dresden.

Anficht.

Arch. : Rich. Reuter.

lifchen Kirchengemeinfchaften und der ihnen zu Grunde liegenden Freiheit wird dies leichter fein als bei den katholifchen, wo die Entfcheidung in liturgifchen Fragen beftimmten kirchlichen Behörden allein obliegt. Folgt der Architekt hier den Gefetzen nicht, fo baut er eben eine fchlechte, vielleicht fogar unbrauchbare Kirche.

H3>

CINGi P. LEiDTRf\GiENPE.

S"

il

Arch. : Rich. Reuter.

Fvangelifche Friedhofkapelle zu Deuben bei Dresden.

Untergefchofs.

-f

wnyyN3voai

IX

xi

Fig. 50.

'■

--t*

--3

""fo

--a

DN6.f.TrMGiER u.n.LEICRENRRUA,

If#

x;

3V>wuacy\

-il

— yj

'•ori7jny

1:250

ES

OftGiLLCMOR

voRmLLE;

Mjl

H

•31ÜWA

L.j

Erdgefchofs.

3TlfcAJÇN0UUJ>i3U^

muwuo,\

FRitPnor

5fwniSEi

StciEnnun.

L.J

«hotte

Seine Aenderungsvorfchläge können nicht durch den Bau in ihrer Brauchbarkeit erwiefen werden, fondern müfsten eben jenen kirchlichen Behörden zu alleiniger Ent-fcheidung überlaffen werden. Freilich hat er fich auch nicht jedem Pfarrer oder felbft jedem Bifchof zu unterwerfen: äfthetifche Fragen zu entfcheiden haben die katho-

Fig. 52.

FKiépmof

fl

's

o»—

l=>

II

ty

»iHilllllll

ÿn

1:250

1    2    3    «    5 e 7    8    9    10    11    12    13 u 15«

Schnitt zu Fig. 49 bis 51.

lifchen Oberbehörden bisher klugerweife faft überall vermieden. Der Architekt mufs wiffen, was Gefetz ift, und hat fich darein zu fügen. Er mufs aber auch wiffen, was lediglich Privatanficht des einzelnen Geiftlichen ift, und hat diefe, wenn fie zu technifchen und künftlerifchen Unzuträglichkeiten führt, zu berichtigen. Denn die Eöfung diefer P'ragen unterfteht feiner Verantwortung.

Aufgabe des Architekten ift alfo, die Liturgie durch Kunft zu unterftiitzen, ihr das Schöne dienftbar zu machen; dort, wo diefe das Schöne wünfcht oder zu-

35-

Aufgabe des Architekten.

36.

Askefe.

37-

Kirche und Kunft.

38.

a) Gietmann.

läfst. Einer Liturgie, die auf die Kunft grundfätzlich verzichtet oder die in ihr eine Gefahr erblickt, etwa einen Einfchlag weltlicher oder finnlicher Momente, kann er nur in fehr befcheidenem Mafse dienen. Die Askefe des Chriftentums hat zu ver-fchiedenen Zeiten ein folches Ablehnen der Kunft herbeigeführt. Sie zwingt den Architekten in die Stellung lediglich des Werkmeifters herab, dem die technifche Löfung der Fragen zufällt. Gegen diefe Auffaffung kann er nicht als Künftler, fon-dern höchftens als Mitglied der betreffenden kirchlichen Gemeinfchaft Einflufs gewinnen durch Einwirkung auf deren religiöfe Auffaffung überhaupt.

Unter Askefe (aav.-rjatç = Uebung) verfteht die Theologie die Uebung im Beherrfchen der Begierden und Leidenfchaften durch Enthaltung von den Freuden diefer Welt. Sie fchreitet von der Entfagung bis zur Selbftpeinigung fort; fie ftellt alfo eine Weltflucht dar. In künftlerifchen Fragen tritt fie als Gegnerin der Sinnenl'chönheit auf, mithin als eine moralifche Reaktion gegen die antike Kunftauffaffung. Die Kunft ift nach A\ Lange die Fähigkeit des Menfchen¹⁵), fich und anderen durch Werke feiner Hand und feines Geiftes oder durch Produktion feines Körpers einen Genufs zu bereiten, bei dem im Bewufstfein des Künftlers und der Geniefsenden aufser der Luft kein weiterer ZwTeck vorhanden ift. Das Wefen der Askefe ift Verzicht auf die Genüffe diefer Welt zu Gunften einer Verfenkung der Seele in die unirdifchen Freuden des Jenfeits. Mithin find Askefe und Kunft Dinge, die fich als rein geiftig zwar nahe, die aber in einem inneren Widerfpruch zueinander flehen. Je asketifcher ein kirchliches Bekenntnis ift, defto kunftfeindlicher wird es fein. Der Zwiefpalt zwifchen Askefe und Kunft tritt zumeift nicht in voller Schärfe ins Bewufstfein der Menfchen; doch ift er faft zu allen Zeiten als wirkfam nachweisbar.

In der Anfchauung der Kirchen über Kunft äufsert fich die Askefe darin, dafs diefe eben nicht fmnliche, fondern überfinnliche Schönheit zu bieten habe. Daraus ergibt fich ein durch die Jahrhunderte mit wechfelndem Eifer geführter Kampf der Kirche gegen die Verweltlichung der Kunft. Dagegen hat die Kunft, um leben zu können, ftets weltlich werden müffen. Denn ihr Gebiet ift eben in diefer Welt. Sie wirkt durch die Sinne und auf die Sinne, ift daher ihrem innerften Wefen nach nicht weitabgekehrt, fondern finnlich. Sie mufs gegen die Askefe auftreten, will fie nicht auf ihr innerftes Wefen verzichten. Diefer Kampf befteht heute noch in voller Schärfe, und zwar fo, dafs ein Weg zur Verföhnung nicht gefunden wurde. Diefer foil daher auch hier nicht gefucht werden. Aber es wird zur Klärung der Anfichten beitragen, wenn die fich gegenüberftehenden Meinungen nebeneinander zum Ausdruck kommen. Namentlich mufs es dem Künftler von Wert fein, die Anfichten der kirchlichen Aefthetik kennen zu lernen. Es ift für die Sache und für ihn nicht viel erreicht, wenn er diefe Anfichten als falfch ablehnt. Er entfremdet fich damit nur dem kirchlichen Schaffen. Einen Weg zu finden, der zu erfpriefslichem Zufammen-wirken hinleitet, wird dem wohlverftandenen Vorteil aller dienen¹⁶).

Als Quelle für die katholifche Auffaffung benutze ich das unten genannte Werk des Jefuiten Gietmann¹⁷), der fich feinerfeits wieder hauptfächlich auf den heil. Thomas von Aquino ftützt.

Ein Dom wird zu Gottes Ehre und zur Erbauung des chriftlichen Volkes errichtet. Der höchfte Zweck des Bauens ift moralifcher Natur und geht den Menfchen, nicht den Künftler an. Der Architekt baut den Dom vielleicht aus Ruhmfucht oder um des Geldgewinnes willen. Dies ift fein nächfter und unmittelbarfter Zweck, der ihn als Künftler angeht. Die Kunft ift aus ihrem eigenen Wefen und ihrer unmittelbaren Leiftung zu beurteilen, aus der Befchaffenheit ihrer Werke. Die Kirche fordert jedoch Erbauung der Gläubigen vom Kunftwerk. Dies ift ein zweiter, höherer Zweck, der fich mit dem unmittelbaren Zweck der Kunft, Schönes zu fchaffen, nicht ohne weiteres

¹⁵) Siehe: Lange, K. Das Wefen der Kunft. Berlin 1901. Bd. I, S. 72.

!6) Vergl. : Gurlitt, C. Kirche und Kunft. Göttingen 1904 — dazu: Spitta, F. Jefus und die Kunft. Monatfchr. f. Gotteskunft und kirchl. Kunft T905, S. 1 ff.

D) Gietmann, G. Allgemeine Aefthetik. Freiberg 1899.

zu decken braucht.

Beide Zwecke aber können fich vereinen : denn der Künftler kann in

Erfüllung des nächften Zweckes eine fchöne und des höchften Zweckes eine zugleich erbauliche Leiftung fchaffen, d. h. er kann als Künftler dem äfthetifchen Vergnügen, als Menfch der religiöfen Erbauung zugleich dienen. Die katholifche Aefthetik fpricht von hedonifchen Künften (y]§cu = ich erfreue, vergnüge, gewähre Luft), fordert aber, dafs alle Menfchenwerke die höchfte Beftimmung anerkennen, Gott zu verherrlichen, und erft als zweite die, die Wohlfahrt der Menfchen zu fördern.

Auch die hedonifchen Künfte follen diefen Zweck durch Veredelung der von ihnen gebotenen Genüffe erfüllen. Die in den Dienft Gottes geftellte Kunft kann aber nicht lediglich hedonifche Zwecke haben; denn der höchfte Zweck aller menfchlichen Handlungen ift die Erhebung der Menfchengemüter zu Gott. In der Kirche foli alfo die Kunft nicht dem äfthetifchen Vergnügen, an fich ihrem nächften Zweck, fondera jenem höchften Zweck dienen. Die Aefthetik hat Recht, die Werke lediglich auf das Wohlgefallen hin zu prüfen; aber zu kirchlicher Kunft gehören mehr als lediglich äfthetifche Vorzüge. Diefe follen nicht verkümmert werden; aber fie bieten nicht den Mafsftab, den die Kirche anzulegen hat. Ein fchönes Lied braucht nicht in die Kirche zu paffen. »Die Kunft bringt immer Güter hervor und wird darum als wahres Vergnügen bezeichnet,« fagt Thomas von Aquino; »fie ift aber darum nicht fchon eine Tugend, weil durch fie die Kunftübung noch nicht gut wird, fondera dazu noch etwas anderes erfordert ift.« Das gute Kunftwerk unterfteht den Gefetzen der Moral nur infofern, als der freie Wille des Künftlers diefen unterfteht und es das Werk diefes freien Willens ift. Verftöfst es aber gegen die Wahrheit der Religion, fo fällt es unter deren Urteil nicht infofern, als es ein Werk der Kunft, fondera infofern, als es ein Werk des Irrtumes oder böfen Willens ift. Der künftlerifche Mafsftab wird zunächft an die Form gelegt; er bemifst die Kunftfertigkeit des Meifters (Entwurf, Aufbau, Gliederung, Ausführung) und feine Fähigkeit, in der Form den Inhalt würdig zu offenbaren. Der Mafsftab der Vernunft, der Pfychologie, der Sittlichkeit und der Religion richtet fich nicht nach den Regeln der Kunft, fondera gegen Irrtümer und Verirrungen des Künftlers, infofern er als Menfch folchen ausgefetzt ift. An einem inhaltlich fchlechten Werke kann man zwar Formengenufs haben, aber auch nur diefen. Die höheren fittlichen Werte hat die Kunftlehre als folche anzuerkennen nicht nötig; fie gibt lediglich Gefchmacksurteile. Aber den höchften äfthetifchen Genufs, den religiös-fittlichen, kann nur ein Werk von erhabenem Inhalt bieten: die kunftvollfte Geftaltung eines unfittlichen oder innerlich unwahren Werkes kann daher nicht vollkommen befriedigen oder gar erbauen. Die Bedeutung des Werkes erwächft aus feiner Wahrheit und aus feiner Gröfse und Wichtigkeit (Idealität). Daher ift das Uebernatürliche die ergiebigfte Quelle der äfthetifchen Freude : denn alles Erhabene ift dem Wunderbaren verwandt.

Die Baukunft ift freie Kunft, foweit fie über die Zweckerfüllung hinausgeht. Das Kirchengebäude ift nicht nur da, für die betende Gemeinde einen Raum abzufchliefsen. In diefem Sinne wäre die Gröfse vieler Bauten lediglich Verfchwendung, foweit fie über praktifche Erfüllung der Gebrauchsbedingung hinausgeht. Der nächftliegende äfthetifche Zweck wurde durch die Zweck-mäfsigkeit, der höhere Zweck aber, der religiös-fittliche, hier alfo die Ehrung Gottes und die Erbauung der Gemeinde, durch das Hinausgehen über diefe Zweckmäfsigkeit erfüllt. —

Man erkennt deutlich, wie Gietmann bemüht ift, der Aefthetik ihr Recht zu laffen. Ueber fie (teilt er die Ethik. Er fordert vom Kunftwerk doppeltes: als Vorbedingung äfthetifche Werte, als aufser und über diefen flehend ethifche, alfo fittlich-religiöfe Werte. In Anwendung auf die Baukunft tritt nun vor allem die Frage auf, was in ihr erbaulich und religiös wahrhaft und was ein Werk des Irrtumes oder böfen Willens fei. Ich finde nicht ganz den rechten Befcheid: die Urteile, die hier von katholifchen Schriftftellern abgegeben werden, beruhten vielfach auf rein äfthetifchen oder auf archäologifchen Erwägungen, nicht aber auf folchen der kirchlich feftgefetzten Lehre oder der Ethik. Dies zeigt fich in Gietmann s zweitem Werke¹⁸), das in recht ungenügender und dilettantifcher Weife eine Kunftlehre gibt, aus der der Architekt fchwerlich viel für fich erlernen wird.

39-

b) Schleiermacher.

Wie fehr durch alle theologifche Auffaffung des Verhältniffes zwilchen Kirche und Kunft der asketifche Zug vorherrfcht, dafür fei Schieiermacher herangezogen. Ich fchildere feine Anfichten nach der unten genannten Quelle¹⁹).

Der Gottesdienft ift ein aus chriftlicher Frömmigkeit hervorgehendes Beftreben, in gemein-famer Handlung das innere Empfinden zu äufserem Ausdruck zu bringen ; fein Zweck ift der Aus-

¹⁸) Gietmann, G. Aefthetik der Baukunft. Freiberg 1903.

18) Ernst, A. Schleiermacher als Liturgiker. Monatfchr. f. Gottesdienft u. kirchl. Kunft II, S.

r-j\ ó ' 'j . . , G U * N

40.

c) E. v. Hartmann,

taufch diefer Empfindungen und die daraus erwachfende Stärkung des Einzelnen, die Belebung und Erhöhung der erbaulichen Wirkung des Gebetes durch gemeinfamen Kultus. Es ifi nicht Dienfterweifung; man tut nicht Gott einen Dienft. Sondern es ifi Dienftbezeigung, indem wir als Organe Gottes vermöge des göttlichen Geiftes darftellend handeln. Hierbei fällt freilich einzelnen mehr das Handeln, anderen mehr das Aufnehmen zu. Bei den Quäkern ifi die gleichmäfsige Tätigkeit aller erftrebt; bei den Katholiken im Mefsdienft fällt diefe faft allein dem Priefter zu; im proteftantifchen Kultus wird das Mittel gefucht, indem der Geiftliche in der Predigt handelt, indem aber alle bis zu einem gewiffen Grade als handelnd herangezogen werden füllten, und zwar ohne Trennung in Stände. Die Darftellungsmittel aber, mit denen das chriftliche Bewufstfein zum Ausdruck kommen foil, find aus Kunftelementen zufammengefetzt. Doch foil die Kunft nicht für fich felber wirken wollen, fondern nur die Form fein, unter der die religiöfe Erregtheit fich darftellt. Das Religiöfe foil für fie der Stoff und das Künftlerifche der Inhalt fein. Die Religiofität im Chriftentum mufs geiftig ausgedrückt werden, weil fie geiftig ifi, d. h. mehr in Worten als in fymbolifchen Handlungen; denn die Kraft im Chriftentum liegt im Wort. Der Proteftant fieht eine Verringerung des Chriftentumes in der Abweichung des katholifchen Bekenntniffes von diefem Grund-fatze. Die Sprache ifi alfo das erfte und wichtigfte Darftellungsmittel der Religiofität, fei fie ge-fprochenes oder gefungenes Wort Die Mufik foil zur Begleitung des Gefanges und in Beziehung auf diefen auftreten, alle bildenden Künfte im chriftlichen Kultus mehr zurücktreten. Die Architektur hat den Raum zu fchaffen für die im Freien unwirkfame Rede, Plaftik und Malerei die »accefforialen« (begleitenden) Beftandteile des Raumes, Verzierung und Ausfüllung des Gebäudes zu liefern. Auf den Kultus felbft können fie keine Beziehung haben; fonft müfsten fie wechfeln, je nachdem die Darftellung des religiöfen Empfindens eine andere ifi, müfsten fie zu Dekorationen werden. Das eigentliche Grundgefetz aller religiöfen Kunftwerke ifi die Einfachheit und Keufch-heit. Die Kunft foil reines Darftellungsmittel fein, nicht durch technifche Vollkommenheit hervortreten wollen, wenngleich fie technifch vollkommen fein foil. —

Wer diefe Anfichten prüft, wird erkennen, dafs Schlei er macker unter dem Einflufs der gleichzeitigen idealiftifchen Aefthetik fteht: die Einfachheit (Simplizität) ebenfo wie die Beforgnis vor dem Hervortreten der technifchen Vollkommenheit, deffen, was wir jetzt das eigentlich Künftlerifche in der Kunft nennen, flammen daher. Man darf wohl annehmen, dafs er, hätte er die neueren Wandelungen im äfthetifchen Denken mitmachen können, auch feine Anfichten über die Stellung der Kunft als Mitdienende im Ausdruck des Religiöfen geändert und von ihr gefordert hätte, dafs ihr an der Darftellung des Religiöfen als einer auf die Gemeinfchaft hervorragend wirkfamen Kraft packender Mitteilung im Gottesdienft eine felbftändige Stellung neben dem Wort eingeräumt werde, in der fie nach ihrer Natur mit gröfstmöglicher Vollkommenheit mitzuwirken habe.

Wie diefe äfthetifchen Anfchauungen fich änderten, beweift der Einblick in die Philofophie Eduard von Hartmanns2Ó).

Nach diefer treten Kultus und Kunftübung in untrennbarer Einheit in das Leben ein, weil die Religion auf ihren erften Stufen durchaus finnlich, alfo fähig ift, in den äfthetifchen Schein einzugehen und weil die erften Kunftftufen noch nicht zwifchen finnlichen und myftifchen Gefühlen zu unterfcheiden vermögen. Nach und nach haben fich die Künfte vom Kultus getrennt; nur Bau-kunft, Mufik und Lyrik find ihr geblieben, weil in diefen Künften von einer realiftifchen Wahrheit der verfinnlichten Darftellung nicht die Rede fein kann. In ihnen kommen dem Kultus angemeffene Stimmungen zum Ausdruck. Hartmann meint, dafs, wenn der Kultus auch die Baukunft fchwerlich ganz werde entbehren können, doch mit der fortfehreitenden Vergeiftigung der Religion das Bedürfnis nach dem religiöfen Bedürfnis dienenden Bauwerken fchwinden rnüffe. Plaftik und Malerei dienen nur noch zum Schmuck der Verfammlungsräume, find aber nicht mehr Kultobjekte wie die Statuen der Alten. Sie haben daher zum Kultus nur einen äufserlichen, mittelbaren und neben-fächlichen Bezug. Das endliche Ergebnis des gefchichtlichen Scheidungsvorganges zwifchen Kultus und Kunftübung müffe fein, dafs der Kultus auf die Erregung äfthetifch-religiöfer Scheingefühle verzichte und fich ganz auf die Erregung religiös-realer Gefühle fammle. Dann werde die religiöfe Kunft aufserhalb des Kultus felbftändig gepflegt und geübt werden. Dadurch wird fie Freiheit in der Pflege ihrer Aufgabe und in der realiftifchen Verwirklichung ihrer Phantafiegebilde erlangen. Denn nun bietet fie nicht mehr eine beftimmte Erfcheinungs- oder Einkleidungsform des tiefften Gehaltes,

20) Siehe: Hartmann, E. v. Philofophie des Schönen. Leipzig 1887. — Vergl. : Drews, A. Eduard v. Hartmanns philofophifches Syftem im Grundrifs. Heidelberg 190z. S. 600 ff.

wie der Kultus fie fordert, fondern ift in der Lage, felbft Tiefe und Gedankeninhalt zu erftreben und finnenfällig zu machen. Mit der einen Hand nimmt die rein geiftige Religion dem Künftler die unmittelbar geglaubten Vorftellungen, um mit der anderen die ganze Welt in gläubiger Vertiefung und Verklärung darzubieten.

Der als Menfch in die Erfcheinung tretende Gott — Chrißus, der zugleich der eine unendliche Gott ift, erhebt fich hoch über die Vermenfchlichungen der Naturreligionen, die Götter der Alten. Aber mit diefer Betonung der göttlichen Natur verflöchtet fleh mehr und mehr die irdifche Erfcheinungsform, wie die Kunft fie wiederzugeben vermag. Denn mit dem Darftellen des Menfchlichen rückt der Gott aus feiner überirdifch geglaubten Erfcheinung unmittelbar an die Irdifchen heran, fo dafs feine überragende Gröfse im Kunftwerk nicht genug erkannt werden kann. Hartmann läfst durchblicken, dafs die Forderung des Kultus an die Kunftübung, dafs diefe eben doch das Ueberirdifche darftellen folle, nur befriedigt werden kann durch unkünftle-rifches Fefthalten an den dem Kultus angemeffenen, von der Kunft aber überwundenen Formen — und das ift Rückfchritt der Kunft! Die Scheidung der Kunft vom Kultus führe aber dahin, dafs die Kunft in jeder fmnlich bemerkbaren Erfcheinung die Offenbarung des Göttlichen (Théophanie) erblicke und dafs fle vor allem in der Ergründung jedes einzelnen Menfchen einen Weg und ein Mittel finde, die Welterlöfung durch vergeiftigte Religion darzuftellen. Dies müffe das Endziel ihres vom Kultus losgelöften, felbftändigen Schaffens fein.

Hier ift alfo der volle Gegenfatz zur theologifchen Auffaffung, die in den traditionellen Werten nicht nur das Heil des Kultus, fondern auch dasjenige der Kunft und den Höhepunkt im engen Zufammenfchlufs beider fucht.

Das Bauwerk ift nach Hartmann nur dazu da, um gebraucht zu werden. Diefer Gebrauch ift nicht ein zufällig Hinzugetanes, noch ein Mifsbrauchen; er ift Erfüllung des Dafeinszweckes des Bauwerkes. Seine inhaltliche Schönheit beginnt ja erft mit dem paffiv Zweckmäfsigen. »Das Werk ift umfo fchöner, je mehr es im Ganzen und in allen einzelnen Teilen die Grundgedanken feines Zweckes erkennen läfst.« In diefem Sinne ift die Baukunft eine unfreie Kunft etwa im Gegenfatz zur Architekturmalerei, die diefelben künftlerifchen Formen biete, ohne den Zweck, und zur Ruine, weil diefe des Zweckes entkleideten, nur um ihrer felbft willen beftehenden Formen biete. Beide unterftehen ganz anderen Schönheitsgefetzen. Denn das Bauwerk erweckt durch die Tatfache feines Dafeins und feiner Formen die Gefühle des Befchauers; das Architekturbild und die Ruine (diefe als ein Abbild früherer Zweckmäfsigkeit) erwecken diefe Gefühle als äfthe-tifchen Schein. Nun erweckt das freie Kunftwerk nur Scheingefühle. Als freies Kunftwerk wird alfo ein Bau nur infofern empfunden, als der Befchauer den äfthetifchen Schein von der Tat-fächlichkeit feiner Zwecke loszulöfen vermag. Um aber zugleich den Scheingefühlen und den aufseräfthetifchen Zwecken zu dienen, mufs das unfreie Kunftwerk wahr fein. Der Redner darf nicht nur äfthetifch fchön fprechen, fondern er mufs Wahrheit verkünden, foil er nicht widerlich wirken. Durch den tatfächlichen Ernft des Zweckes feiner Rede tritt diefe als unfreie Kunft in Gegenfatz etwa mit dem Fabeldichter. In gleichem Sinne ift das Schöne in der Baukunft ohne Wahrheit nicht zu verliehen. Diefe aber liegt in der Erfüllung der vom Zwecke und von den zur Erreichung diefes Zweckes notwendigen Mitteln abhängigen Grundbedingungen des Bauwerkes.

Diefe Grundfätze Hart?nanris auf den Kirchenbau übertragen, könnte man wohl in folgendem zufammenfaffen. Die Kunft kann fich nicht mit dem Fefthalten von Typen begnügen. Sie fleht in einem inneren Zwiefpalt zum Kultus. Auf die Kirchenbauten übertragen, drängt fie dazu, äfthetifche Scheingefühle zu erwecken, zu freier Kunft fich auszuleben. Sie wird daran behindert durch das der unfreien Kunft zu Grunde liegende Gefetz des Zweckes. Sie wird unwahr, fowie ihre Mittel und ihr Aufwand in Widerfpruch zur Wahrheit treten — und dies ift hier fo viel als die Zweckerfüllung. Hören wir ferner Konrad Lange²¹).

Für Lange ift Zweck der Kunft die Erweckung von Luft. Es ift mithin die „hedonifche“ Kunft die einzig wirkliche Kunft. Ihr Ziel ift, einen Genufs zu bereiten. Das Mittel ift die künft-lerifche Illufion, die Illufion der Anfchauung. Die äfthetifche Luft, die uns ein Kunftwerk als folches verfchafft, ift nach Lange lediglich abhängig von der Stärke und Lebhaftigkeit der Illufion, in die wir vom Kunftwerk verfetzt werden, nicht aber vom Werte des Inhaltes oder der Befchaffenheit der Form. Die Illufion aber ift nicht einerlei mit Täufchung, ja in gewiffem Sinne das Gegenteil diefer, nämlich bewufste Täufchung. Die Aufgabe der Kunft ift demnach zwar, die Sinne zu täufchen, doch in einer Weife, dafs man diefer Täufchung fich jederzeit bewufst bleibe: fie hat

²¹) Lange, K. Das Wefen der Kunft. Berlin 1904. Bd. II, S. 145 ff.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

4i-

d) Lange und Lipps.

uns Stimmungen, Bewegungen, Kraftäufserungen vorzuführen, die wir als wirklich vorhanden mit den Sinnen empfinden, die aber zugleich als unwirklich erkannt werden. Der Tod des Schau-fpielers auf der Bühne foil in erfchütternder Wahrheitlichkeit dargeftellt werden, um die voll-kommenfte Illufion zu erwecken, dafs der vom Schaufpieler dargeftellte Menfch dort ftirbt. Aber es foil nie einen Augenblick ein Zweifel dabei aufkommen, dafs der Schaufpieler nicht wirklich ftirbt. Die Karyatide foil mit unzweifelhafter Deutlichkeit das Tragen darftellen, der Wafferfpeier das Speien u. f. w. Der Kiinftler foil feine volle Kraft anwenden, diefe Gehalten dem menfchlichen Leben fo nahe zu bringen, als er nur immer kann. Aber die Grenze diefes Beftrebens, eine täufchende Wirkung zu erzielen, liegt im Erreichen diefer Wirkung. Sowie man in Zweifel kommt, ob es nicht doch wirklich menfchliche Träger oder Speiende find, die ftch dort auf dem Gebäude befinden, ift alle äfthetifche Wirkung fofort dahin. In der klaren Erkenntnis des Zufchauers, dafs er getäufcht wird, liegt die Möglichkeit, die Täufchung bis zu höchfter Wahrheit zu fteigern und trotz der Graufigkeit eines Vorganges, wie dem Tod eines Menfchen, ein äfthetifches Luftgefühl zu erwecken, das fofort in Entfetzen umfchlagen würde, wenn das Bewufstfein des Getäufchtwerdens den Befchauer auch nur einen Augenblick verliefse. Der Menfch legt nun den Gebilden der Natur Kraft, Bewegung und gewiffe Stimmungswerte unter¹). Der Menfch »lebt ftch indie Formenein«. Man fieht die Spirale nicht nur, man glaubt, fie ftch bewegen zu fehen. Und die Betätigung diefes Lebens läfst uns die Form als fchön er-fcheinen. Die Form biegt ftch aus, quillt vor, zieht ftch ein: das räumliche Gebilde bewegt ftch wie die Linie; der tote Stoff erhält »Charakter«. Es entfteht eine Kraft- oder Bewegungsillufion im Baugliede, die jeder empfindet, die ftch auch in allen Sprachen ausdrückt, in denen den Gliedern eine Handlung zugefchrieben wird (die Säule trägt; die Decke überfpannt; das Gebälk drückt; das Gefims tritt hervor). Man kann die Architektur nicht äfthetifch geniefsen, wenn man nicht mit gewiffen Vorftellungen von dem Wefen organifcher Formen an ihre Werke herantritt. Wer aber Kenntnis von der Natur, vom organifchen Wefen der Formen und Farben hat, findet im Kunftwerk Uebereinftimmung oder Widerfpruch gegen diefe feine Kenntnis und beurteilt es danach als fchön oder häfslich. Der Künftler hat eine ganz beftimmte Erkenntnis, warum ihm eine Linie falfch oder häfslich erfcheint, wenn diefe Linie auch keineswegs von einem Naturobjekt entlehnt ift. Sie widerfpricht aber der Illufion des Tragens, Spannens, Vortretens, die er von der Linie oder dem Körper an der betreffenden Stelle des Bauwerkes erwarten zu dürfen annimmt; fie fleht nicht in Uebereinftimmung mit der Naturanfchauung des Betrachtenden und mifsfällt ihm daher.

Diefe Bewegungs- und Kraftillufion wird durch die architektonifche Form finnenfällig. Durch diefe wird der Eindruck einer organifchen Kraft erweckt, und diefer bildet die Grundlage des äfthetifchen Wohlbehagens, das wir im Anblick architektonifcher Werke empfinden.

Das Schöne liegt alfo überhaupt nicht in der Form, noch im Inhalt, noch in der Uebereinftimmung beider; fondera beide find nur Vorbedingungen, durch deren Vereinigung die Illufion als Grund des künftlerifchen Gefallens erweckt werde. Die äfthetifche Würdigung eines Werkes hat zu tun mit dem Vorhandenfein von Empfindungen im Befchauenden, die jenen des Schöpfers des Werkes nahe flehen, alfo im Verftehen des Werkes, aber nicht in der geiftigen Uebereinftimmung. Der Genufs an einem Bilde der Athene entfteht nicht durch den Glauben an diefe, alfo durch die Stärke des Inhaltes, noch aus dem Reiz der Linien und Flächen, aus denen die Ge-ftalt fich bildet, fondera daraus, dafs ein jungfräuliches hoheitliches Wefen in vollendeter Lebenswahrheit uns vor Augen geftellt ift, dafs wir zu der bewufsten Illufion geführt werden, vor einer Göttin zu ftehen, obgleich wir wiffen, dafs fie tatfächlich niemals wirklich fichtbar gewefen ift. Nicht die Wahrheit des Bildes im Sinne der Religion, Philofophie oder Gefchichte hebt den Reiz des Werkes, fie ift vielmehr ganz gleichgültig. Ein Atheift kann dasfelbe, ja vielleicht ein gröfseres äfthetifches Behagen an der Darftellung Chrifli als Gott-Sohn haben wie der Gläubige; nämlich dann, wenn er eine gröfsere Fähigkeit und Kraft befitzt, fich der Illufion zu erfchliefsen. Es kommt dabei nicht darauf an, dafs diefe Illufion feinen religiöfen oder fittlichen Abfichten und Wünfchen entgegenkommt. Denn fonft würde eine Kreuzigung des Heilandes auf den Chriften einen widrigen äfthetifchen Eindruck erwecken müffen, die Kunft das Häfsliche, Traurige, die fchlechten Menfchen, fchlechten Leidenfchaften und Taten gar nicht darftellen dürfen. Jede Märtyrerfzene ift eine folche Darftellung, in der der Künftler in der Schilderung widriger Augenblicke fich er-

5i

geht. Die Schönheit des Inhaltes erblickt man darin, dafs zugleich die erhebende Kraft des Glaubens fiegreich an Gemarterten hervortritt. Aber es ift kein Zweifel darüber, dafs die äfthe-tifche Wirkung folcher Bilder nicht im Inhalt liegt. Denn wer würde denfelben Vorgang im Leben zu fehen wünfchen?

Die Gläubigen wiffen, dafs dem Frommen der Tod eine Erlöfung, das Leiden eine Vorbereitung zu höheren Seligkeiten ift. Sie wiffen ferner, dafs die vom Drama geforderte gleichende Gerechtigkeit« in der Gotteswelt in unendlich viel höherem Mafse herrfcht, als üe vom Menfchen in das Kunftwerk gelegt werden kann. Und doch machen die Vorgänge im Leben keine äfthetifchen Eindrücke. Als Zeuge der Schindung eines Heiligen würde er den Wunfch haben, diefen zu retten und die Peiniger zu vernichten oder doch von ihrem Irrtum zu überzeugen. Die Empfindung der gemalten oder gemeifselten Szene gegenüber ift eine ganz andere. Hier entfteht durch die Illufion eine ruhige Teilnahme an dem entfetzlichen Augenblick. Denn man bleibt fich trotz allem Realismus der Darftellung der Täufchung bewufst; das Entfetzliche kann fogar einen hohen Genufs erwecken durch die Wahrheit und Eindringlichkeit der Darftellung. Bei gleichem Inhalt bewirkt der Vorgang alfo in der Wirklichkeit Abfcheu, Zorn, Verzweiflung und in der Kunft Behagen und Genufs. Denn das Gemälde wirkt nicht durch den Inhalt auf uns, nicht als der eigentliche Vorgang, fondern eben als Gemälde : es ift da kein Martyrium, fondern lediglich ein Bild, wie auf der Bühne kein Mord ftattfindet, fondern lediglich die, Aufführung eines Dramas. Hören wir weiter einen zeitgenöffifehen proteftantifchen Theologen, Spitta ²³).

Er fagt von der gemeinfamen Andacht im Gegenfatz zum Gebet im Kämmerlein, fie gelte für Gott und für die Gemeinde, als Zeugnis von der Menfchen Not und Dankbarkeit und von Gottes Heil. Dies mufs in einer den Sinn klarlegenden Form gefchehen, und daher fei eine folche Andacht Kunft, zum minderten fei für fie Kunft nötig ; und zwar die Kunft der Rede infofern, als fte erfreuliche Form für die Gedanken gibt; die Kunft des Tones, die den Gottesdienft bereichert durch die mufikalifchen Dankopfer an der Stätte der Anbetung; die Kunft für das Auge. Hinfichtlich diefer liege zwar die Gefahr vor, dafs fie Heidnifches, Sinnliches in unferen Gottesdienft trage ; aber fie helfe doch zur Vergegenwärtigung der heiligen Welt. Der Mifsbrauch des Bildes, die Anbetung, fei möglich; aber diefe Möglichkeit folle die Verbindungen des Pro-teftantismus mit einem edlen Humanismus, feine Freiheit und Kraft nicht befchränken, indem die Furcht vor ihr den Kultus veröde. Die    Baukunft fchaffe Räume,    die    auf die Stimmung wirken.

Solche Stimmungen find zu begrüfsen.    Es ift nicht unfere Aufgabe,    zu unfinnlichen    Wefen zu

werden, die fich gegen die Aufsenwelt verfchliefsen. Der Raum foil ein Ort der P'eier fein, der die Gemeinde zufammenfchliefst, dafs fie zu Brüdern im Haufe Gottes werden. Er foil erhaben und traulich zugleich fein. Die Bilder follen von den Wänden predigen, wenn der Pfarrer felbft fchweigt. Die Kunft ift im Gottesdienft nicht Selbftzweck; fie ift Mittel zum Zweck der Darftellung des chriftlichen Glaubens. Der Inhalt gibt ihr die Stelle im Gottesdienft ; ohne den Glauben fehlt ihr das Wefen des Gottesdienftes,    wird fie feelenlos. Wo    die    Kunft aber gar    mit überlegener Miene in die Kirche tritt und    meint, das Höhere zu    fein    gegenüber der    fchlichten

Aeufserung des Glaubens, da fchändet fie den Gottesdienft.

Dies weift Spitta an den verfchiedenen Künften nach : fo namentlich an der Baukunft. Unter ftarker Mitfchuld der Kirche habe man Kirchen nach einem künftlerifchen Ideal, nicht nach dem Bedürfnis gebaut, Kathedralen nachgeahmt, für den evangelifchen Kultus ungeeignete Kirchenchöre. Die Kirche folle aber nicht den herrifchen Anfprüchen der Architekten fich fügen : fie folle z. B. den allein feligmachenden gotifchen Stil und die allein kirchliche Form des Kreuzbaues ablehnen, dafür aber klar Erfüllung ihrer Bedürfniffe fordern. Spitta ftellt eine folche »ideale« Kirche auf eine Stufe mit einem weltlichen Konzert in der Kirche : an fich vielleicht fehr fchön, feien folche Kunftwerke unwürdig an diefer Stelle. Die Kunft ift notwendig bei der Darftellung des chriftlichen Glaubens in der Gemeinde ; fie hat aber als Dienerin dort aufzutreten.

Hier fpricht ein Mann, der fehr viel für die Kunft in der Kirche tat: er fordert von der Baukunft, dafs fie fich ihres Wefens als unfreie Kunft jederzeit erinnere; ja er fordert dies von jeder in die Kirche eintretenden Kunft, fo namentlich von der Mufik. Er widerfpricht alfo, ähnlich wie Gietmann, den Aefthetikern, die das Wefen der Kunft als eine des unmittelbaren Zweckes entbehrende Aeufserung des Menfchengeiftes auffaffen : der Zwiefpalt zwifchen Kunft und Kirche kann felbft vom Wohlwollendften nicht überbrückt werden : die Kirche duldet die Kunft, folange fie kirchlichen Zwecken dient; die höchfte Kunft verträgt, infofern fie freie, nicht an beftimmte

23) Siehe: Spitta, F. Gottesdienft und Kunft. Strafsburg 1895.

»aus-

42.

e) Spitta.

43-

Schlufs-

bemerkungen.

44.

Kirche

und

Kunft.

45-

Symbol.

Zwecke gebundene Kunft ift, keinerlei Dienftftellung ! Es kommt mir hier nicht darauf an, einen Schiedfpruch zwifchen beiden Mächten zu fällen, fondern fich die Sachlage klarzumachen.

Aus alledem geht hervor, dafs es wohl nie zu einem Ziel führt, wenn man Glaube und Kunft zu einheitlichem Wirken vereinen will, fo dafs eine Form des menfchlichen Geiftes der anderen untergeordnet wird. Gleichviel welchen Wert im Vergleich zur anderen man jeder von ihnen bei-meffen will, fie find zwei gefonderte Dinge, die auch ihre gefonderten Gefetze haben, fich um die Gefetze der anderen Form nicht zu kümmern brauchen. Mit Forderungen ift da nicht viel getan. Wenn die Künftler fordern, dafs die Kirchen die Kunft in ihre Gefetze als einen fo oder fo zu bewertenden Teil des Kultus mit aufnehmen follen, fo werden fie bald darauf hingewiefen werden, dafs die Religion ohne Kunft beftehen kann ; diefe alfo Kunft wohl annehmen und freudig fördern, aber ihr kein tatfächliches Recht auf ihr Gebiet einräumen kann. Und wenn die Kirchen Unterordnung der Kunft in ihre Zwecke fordern, fo werden die gläubigen Künftler wohl eine dienende Stellung einzunehmen gern bereit fein; aber fie werden der Kirche nur Kunftwerke, nicht aber die Kunft felbft opfern können. Denn diefe entfteht nicht aus dem Glauben, fondern aus dem Schauen, aus dem ftarken Gebrauch der Sinne.

Demgemäfs ift es durchaus verftändlich, dafs die Kirchen, weder die katholifche noch die proteftantifche, noch viel weniger die Synagoge in fich den Beruf fühlen, zur Kunft anzuregen. 'Ich wenigftens kenne keine kirchliche Verordnung, die den »Kunftfinn« als eine Forderung kirchlichen Lebens hinftellt. Diefer Kunftfinn ift ja überhaupt erft eine Erfindung des beginnenden XIX. Jahrhunderts und feiner äfthetifierenden Bildungstriebe. Er trat als fittliche Forderung erft auf, feit die zur Kunft hinlenkende natürliche Sinnlichkeit durch die klaffifche »Simplizität« den Völkern ausgetrieben worden war. Dagegen gibt es kirchliche Anordnungen, die eine gewiffe Pracht oder doch Würde fordern, indem fie beifpielsweife das wertvollere Material oder reichere Verzierung an einzelnen Teilen des Altares für nötig erklären. Aber hohe Kunft, Darftellung des Lebens oder auch fchönheitliche Dar-ftellungen fordern die Kirchengefetze nicht. Sie find nur gegen Auswüchfe der Kunft erlaffen, d. h. gegen das Anbringen von Bildwerk unpaffender Art in den Kirchen oder von Darftellungen, die den Lehren der Kirche nicht entfprechen. Die Aefthetik der katholifchen Kunfltheoretiker ftützt fich nicht auf eine von der Kirche felbft feftgeftellte Lehre, fondern lediglich auf die Aeufserung frommer oder heiliger Männer. Ein Widerfpruch gegen ihre Ergebniffe fcheint mir, foweit ich Einblick habe, nicht einen Widerfpruch gegen das Dogma in fich zu bergen. Dies feftzu-ftellen, fcheint mir von Wichtigkeit. Denn dem Architekten mufs die Grenze bekannt fein, innerhalb der im Kirchenbau fich zu betätigen er nach kirchlichem Gefetz berechtigt ift. Nicht minder gilt dies von den Künftlern, die ihn in feinen Arbeiten zu unterlhützen haben.

3. Kapitel.

Symbolik.

Von vielen Seiten wird dem Architekten ftrenge Einhaltung der in der Kunft gültigen fymbolifchen Werte empfohlen.

Durch Sauers unten genanntes Werk²⁴) find wir in die Lage gefetzt, in diefem Gebiete klarer zu blicken als bisher. Aus der dort angegebenen Literatur feien noch die weiteren unten angeführten Werke²⁵) hervorgehoben.

2t) Sauer, J. Symbolik des Kirchengebäudes und feiner Ausftattung in der Auffaflung des Mittelalters. Freiburg 1902.

25) Kreuser, J. Der chriftliche Kirchenbau, fowie Gefchichte, Symbolik, Bildnerei nebft Andeutungen für Neubauten.

2. Aull. Regensburg 1860—61.

Symbol (ao|JtßoXov) ift urfprünglich das, was zufammengetan wird (von aojxßäXXw = zufammenwerfen). Alfo das Zeichen, das mit einem anderen geiftig vereint wird, das Merkzeichen, Erkenntniszeichen: im chriftlichen Sinne das fmnlich erkennbare Bild (Sinnbild) eines Geiftigen, die an einen Gedanken mahnende wahrnehmbare Form. Nach diefer Auffaffung ift den Katholiken der Kirchenbau das Symbol der Kirche Chrifli; er ftellt jene dar. Schon die Namensgleichheit deutet diefes an.

Die gröfsten Symboliker des Mittelalters find nur Fort- und Ausbildner der altchriftlichen Symbolik. Die Unmöglichkeit, das Geheimnisvolle mit den Mitteln der Kunft darzuftellen, führte bald dazu, dies durch ein myftifches Zeichen zu tun. Das Kreuz ift das ältefte und ftärkfte Symbol des Chriftentums ; der Kirchenbau wird zum Symbol der Kirche. Aber in der älteren chriftlichen Literatur wird eine planmäfsige Symbolifierung des Kirchengebäudes noch nicht verfucht. Selbft in karolingifcher Zeit, wo Rabanus Maurus über fymbolifche Fragen fchreibt, ift ein Einflufs auf das Schaffen nicht nachweisbar. Die Symbolik ift eine Sache der Gelehrfamkeit, erklärt alt-teftamentliche Gebräuche, ohne auf ihre zeitgemäfse Bedeutung Rückficht zu nehmen. Amalarius von Metz (um 830) gewinnt namentlich auf die liturgifchen Gewandungen durch feine fymbolifchen Deutungen ihres Wertes Einflufs. Die Blütezeit der Symbolik des Kirchengebäudes beginnt mit dem XII. Jahrhundert und endet mit dem XIV. Die Führer find Honorius Auguflodunenfis (von Augsburg oder von Autun, um 1120), Sicardus von Cremona (-J- 1215) und namentlich Durandus (7 1296). Schon die hier gegebenen Jahreszahlen beweifen, dafs die im XIII. Jahrhundert längft vollendete Entwickelung des mittelalterlichen Kirchengebäudes früher zum Abfchlufs kam als die der Symbolik. Sauer fagt demgemäfs auch, dafs die mittelalterlichen Symboliker Flandbücher und direkte Vorbilder für Künftler zu fchaffen nicht beabfichtigt hätten. Er gibt nicht einmal zu, dafs fie einen unmittelbaren, beftimmenden Einflufs auf die fchaffenden Künftler gehabt hätten. Wenn es, fagt Sauer, unausbleiblich war, dafs das Kirchengebäude . . . felbft Träger höherer, im Zufammenhang mit diefen Vorgängen flehender Gedanken wurde, fo werden wir tatfächlich fchon in früher Zeit einer Anzahl fymbolifcher Vorftellungen begegnen, die fleh ans Gotteshaus knüpfen und deren Gefetze deshalb auch gewöhnlich bei der Neuanlage berückfichtigt wurden. Wir werden aber weit mehr Deutungen antreffen, die erft nachträglich entftanden find und günftigen Falles im fpäteften Mittelalter auch für die Kunft mafsgebend geworden find. Mit Ausnahme einer einzigen Stelle (über den Zentralbau²⁶) wird von den Symbolikern von der konkreten Geftalt des chriftlichen Gotteshaufes nicht gehandelt. Von feiner tiefgehenden Umgeftaltung erfahren wir in ihren Werken keine Silbe. Die Gedanken vom »Vergeiftigen der Materie« und vom »Emporftreben zum Licht durch Ueberwinden der fchweren Maffe« gehören erft dem fymbolifchen Vorftellungskreis der Romantik des XIX. Jahrhunderts an. Sie haben alfo keinen traditionellen, nicht einmal einen ufuellen Wert.

Mittel

alterliche

Symbolik.

Die katholifche Kirche hat auch die Symboliker nicht durch ihre Gefetzgebung

47-

unterftützt.

Kirchliche

lch finde nur in den Dekreten des Prager Provinzialkonzils von i860²⁷) Hinweife auf fymbolifche Werte. Der Architekt kann fie wohl aufnehmen; aber ihnen fteht keinerlei ent-fcheidende Bedeutung für das Bauwerk zu. Mir will fcheinen, als fei von den führenden katho-lifchen Theologen auch ftillfchweigend anerkannt, dafs üe in vielen fymbolifchen Deutungen und Deutelungen nicht viel mehr fehen als fromme Spielerei der myftifch geftimmten Gelehrten und Künftler.

Be

ftimmungen.

Allerhand Schwierigkeiten ergeben fich überall, fowie man fymbolifche Gedanken zu Ende fuhren will: denn gerade durch das Ausfpinnen zerftört man fie. Dichtung läfst fich eben nicht beweifen.

Die Kirche als Bau ift Symbol der Kirche Chrifli. Diefe ift zweigeteilt: in paffives Volk und Klerus, in Schiff und Chor. Der letztere, als Allerheiligftes, entlehnt feine Symbolik zumeift vom jüclifchen Tempel und feiner Bundeslade. Chriflus erfcheint in ihr als der Heerführer; die kreuz-

Piper, F. Mythologie und Symbolik der chriftlichen Kunft von der älteften Zeit bis ins 16. Jahrh. Weimar 1847. Neale, J. M. & B. Webb. The fymbolism of churches and church ornaments. London 1893.

Auber. Hißoire et théorie du fymbolisme religieux avant et depuis le chrifiianisme. Paris 1884.

26)    Siehe: Sauer, a. a. O., S. no.

27)    Acta et décréta concilii provinciae Pragenfis a. d. i860. Prag 1863. S. 167 fF.

48.

Roman tifche Symbolik.

49-

Wert

diefer

Symbolik.

förmige Kirche entfpricht ferner nach Anficht der mittelalterlichen Symboliker dem menfchlichen Körper. Aber gleich die darauffolgenden Erklärungen paffen nicht zum typifchen mittelalterlichen Kirchenbau : der Altarraum als Stand der Jungfrauen (Engel und Heiligen) wird dem Schiff als dem Stand der Verehelichten (Laien) gegenübergeftellt und das Querfchiff durch den Chor als Stand der Enthaltfamen (Priefter) bezeichnet. Ich finde überhaupt für das Querfchiff, als das bei der Kreuzgeftalt der Kirche entfcheidende Glied, im Mittelalter keine genügende fym-bolifche Würdigung. Dies hat feinen Grund vielleicht darin, dafs Durandus Dominikaner War und die Dominikanerkirchen grundfätzlich ein Querfchiff, alfo die Kreuzform, nicht haben. Auch Jakob²), der das Kreuz fymbolifch als Grundform für die Kirche erklären will, hat fachlich keine Belege dafür, weder aus den liturgifchen Gefetzen, noch aus den Kirchenvätern. Seine »Grundlinien« fagen, Chrißus habe den Speifefaal zur Opferftätte gemacht, aus dem Obergemach aber fei die Kirche entftanden. Der hieraus, meines Ermeffens, fich ergebende Schlufs, dafs die Kirche ein Opfergemach fein oder darftellen müffe, wird nicht gezogen; dagegen der, dafs am Altar die Priefterfchaft von der Gemeinde zu trennen fei — gerade im Gegenfatz zum Abendmahl, wo Chriftus als Opfernder inmitten feiner Gemeinde fafs. Die Scheidung der Gemeinde nach Gefchlechtern fordere eine Längsteilung, die zwifchen Priefter und Laien eine Querteilung — daraus ergebe fich die Forderung der Kreuzform. Vielmehr follte man aber annehmen, dafs die Zuw'eifung des zweiteilig anzuordnenden Schiffes an die Gefchlechter als fymbolifcher Wert ebenfo gefordert werde, wTie die des Querfchiffes für die Priefterfchaft. Aber weder das eine, noch das andere gefchieht. Die Gefchlechter find nicht geteilt; die Priefterfchaft fteht nicht im Querfchiff, fondern im Chor. Alle diefe fymbolifchen »Gefetze« find Schlüffe, die wohl von der Phantafie der Verfaffer fprechen, die fich aber meines Wiffens die kirchlichen Behörden nicht zu eigen machten, weder im Mittelalter noch in neuerer Zeit. Es iff dies wohl der fchlagendfte Beweis dafür, dafs die Symbolik nur in fehr lockerer Beziehung zur Baukunft des Mittelalters ftand, deren Leben nicht fchöpferifch mitlebte. In fpäterer Zeit, fagt Sauer, habe fich die Symbolik der Kreuzform mit derjenigen der Himmelsrichtungen verknüpft: das Haupt nach dem Lichte (Aufgang), die Rechte nach dem hellen Reich der Gnade (Tag), die Linke nach dem dunklen Reich der Sünde (Nacht), den Blick nach dem Weltgericht (Untergang). Dafs die manchmal vorkommende Brechung der Achfe nach Durandus mit dem Neigen des Hauptes Chrißi zufammen-hänge, iff in den meiden Einzelfällen dahin widerlegt wmrden, dafs die Baumeider eine folche fymbolifche Abficht nicht hatten. Achelis³) nennt dies »modernes Deuteln«.

Man lefe, was Jakob weiter über die Symbolik fagt, und man wird fehen, dafs dies über kündlerifch unbrauchbare, geidreichelnde Spielereien nicht hinauskommt: es fei die richtige Symbolik, das Viereck, das Kreuz, das Fundament auf Chrißus zu beziehen, ebenfo in dem Eingänge Chrißus, als die wahre Tür, zu erblicken; aber weiter fei im Fundament der Glaube, in der Tür der Gehorfam, im Altar das Herz fymbolifiert. Mit folchen Dingen kann der Kündler nichts anfangen: er mufs nach Gedanken fragen, die formenbedimmend und aus den Formen begreifbar find. Die Tür wird nicht anders gedaltet, ob de »richtig« Chrißus oder den Gehorfam fymbolifiert !

Einzelne Beifpiele mittelalterlicher Symbolik (nach Sauer) : Die Steine des Baues find die Chridenmenfchen, der Mörtel die verbindende chridliche Liebe, der Grunddein Jefus Chrißus als Grundlage feiner Lehre, die Wände die vier Evangeliden, die Länge der Kirche Zeichen des Langmutes, die Breite die Liebe felbd gegen den Feind, die Höhe die Hoffnung auf ewige Belohnung, die vier Richtungen die vier Kardinaltugenden. Die beiden Hauptwände find die Juden und Heiden, aus denen die Kirche hervorging. Die Decke wird auf den Prediger bezogen, der die Kirche geiftig erheben müffe. Das Dach wird fehr verfchieden erklärt; die Tür ift der Heiland, durch die der Chrift feinen Durchgang zu nehmen hat. Die Fenfter find die heiligen Schriften, durch die das Licht eindringt; der Fufsboden ift das Volk, das in Demut und Geiftesarmut die Kirche ftützt.

In ähnlicher Weife werden die Ausftattungsftücke der Kirche, vor allem der Altar, erklärt. Doch glaube ich nicht, in der Darlegung der mittelalterlichen Symbolik weitergehen zu follen, da fie mir ohne jede Bedeutung für das künftlerifche, und praktifche Schaffen des Architekten zu fein fcheint. Man wird die Steine nicht anders geftalten, wenn man auch weifs, dafs der Symboliker in ihnen Gläubige erkennt! Auch die Freunde der Symbolik haben nicht erreichen können,

dafs diefe im Bau finnlich erkennbar zum Ausdruck kommt! Es ift von hohem Reiz, in die Dinge diefer Welt einen überiinnlichen Wert hineinzudichten, und es ift wohl möglich, dafs diefes Dichten auf die Geftaltung verwandter Dinge durch Menfchenhand Einflufs gewinnt. Aber noch nie entftand eine Dichtung auf dem Wege, dafs man ein Programm des poetifchen Gedankenganges feftftellte und den Dichter verpflichtete, nach diefem zu fchaffen. Nicht Symbole benutzen, fondern fo fchaffen, dafs das Werk auf den unbelehrten Befchauer als ein verwirklichter Gedanke wirkt — das ift Künftlertum.

Katholifche wie proteftantifche Schriftfteller mahnen daher auch zur Vorficht in der Verwendung von Symbolen, da fie vom Volke nicht verbanden, und was fchlimmer ift, falfch verbanden werden.

Dies gilt namentlich von der Tierfymbolik. Der Bock als Sünder, die Schlange als Teufel, der Hahn als Wächter und Verkünder des Lichtes, der Drache als Sünde, das Schwein als unreine Seele, das Schaf als Sinnbild der dem Hirten folgenden Laien, das mit der Kreuzesfahne verfehene Lamm als Darftellung des Kreuzestodes und der Hoftie werden wohl noch verftanden. Die Symbole der Evangeliften und die Taube als Heiliger Geift find allgemein bekannt; der Pelikan als Liebe zu den Kindern oder Untertanen, die Eule als Sinnbild der Weisheit werden wohl auch noch bei klaffifch Gebildeten hingehen. Doch ift die Eule der Kirche Sinnbild der Weisheit der Athener, alfo der heidnifchen, falfchen, fich felbft überhebenden Weisheit. Aber der Storch als Liebe zu den Eltern, der Straufs als Torheit der Welt, der Reiher als Wachfamkeit, der Hafe als reumütige und der Hirfch als gottliebende Seele, das Pferd als Stolz, die Ziege als Heide, der Ochfe als Bote der Wahrheit, der Igel als irdifch gefinnte Seele — dies find gänzlich entwertete Symbole, denen weder kirchliche noch weltliche Gelehrfamkeit Leben einhauchen können. Ebenfowenig hat der Fifch als l/fruç (aus den Anfangsbuchftaben von Trjooôç Xpiotôç tlsoû tńóę ooorrçp), das £, wieder Anfangsbuchftaben von XPISTOE), das A ß als Anfang und Ende des (griechifchen) Alphabets und ähnliche im XIX. Jahrhundert aus der Vergeffenheit hervorgegrabene Symbole einen Wert für die heutigen Gemeinden. Viele der Tierfymbole find geradezu zweideutig: der Hund kann fowohl die Treue als die Schamlofigkeit, das Kamel die demütige und die zornige Seele dar-ftellen, der Teufel als Geier, aber auch als Rebhuhn dargeftellt werden. Es dürfte fchwer fein, Geier und Adler, als den Teufel und den himmelzuftrebenden Chriften, jedem erkennbar im Bilde voneinander zu halten.

Befonders aus der Auffaffung der Kirche heraus, dafs die Kunft eine den Laien zu bietende Belehrung zu geben habe, follte man auf den Laien nicht wirkfame Symbole vermeiden. Dagegen folche fliehen, die lebendig die Seelen befchäftigen. Da liegt ein Gebiet, in dem die dichterifche Kraft der Architekten wie der Geiftlichen fich betätigen kann: wirkfame Symbole erdenken fei ihre Aufgabe, wie fie dies in den grofsen vergangenen Zeiten war!

Die Symbolik als Hilfswiffenfchaft der Kirchen- und Kunftgefchichte hat uns hier nicht zu befchäftigen, d. h. es ift nicht meine Aufgabe, nachzuweifen, welche Symbole angewendet wurden. Dafs die Altarftufen die Stufen der Vollkommenheit, das Fundament den Glauben, die Mauern die Grundtugenden, das Tor den Gehorfam, das Pflafter die Demut, die Fenfter die Barmherzigkeit Gottes, das Kirchendach die Liebe, der Rundbogen die Ewigkeit bedeuten — dies find den Bauformen untergelegte Gedanken, die auf ihre Geftaltung Einflufs nicht haben können. Die Deutung des Turmes und der Spitzbogen als Zeiger zum Himmel wird eher bei der formalen Ausbildung Anfpruch auf architektonifche Bedeutung machen können.

Als gemeinverftändliche Symbole bleiben nicht eben viele übrig. Zuerft das Kreuz, das als Zeichen des Segens und des Segnens, als Hinweis auf Chrifti Tod und auf die Erlöfung das wichtigfte, allen Konfeffionen gemeinfame Symbol darftellt.

Nächft diefem dürfte die Aehre und die Rebe als Symbol Chrißi, wie er fich im Abendmahl darbietet, als Brot und Wein der Opferfpende, am beften und ein-dringlichften verftanden werden. Es find dies Darftellungen, die noch den Vorzug haben, auf die älteften fyrifchen Chriftengemeinden und über diefe hinauf auf das Judentum zurückzugehen.

So.

Tier

fymbolik.

5¹ •

Verftändliche

Symbolik.

52-

Symbolik

des

Raumes : Oben und Unten.

Das Lamm mit der Kreuzesfahne ift ein weiteres, viel verwendetes Symbol Chrißi. Ebenfo der Kelch mit darüber fchwebender Hoftie.

Die Taube wird wohl allgemein als Heiliger Geilt verltanden.

Das Auge Gottes, ein ftrahlendes Dreieck, in dem ein Auge fleht, ift früher vielfach verwendet worden.

Die Symbole der vier Evangeliften : Adler, Engel, Stier und Löwe als Johannes, Matthäus, Lukas und Markus — find ebenfalls als allgemein bekannt anzunehmen.

Ueber die Embleme der katholifchen Heiligen mufs auf die hierfür beltehenden Handbücher hingewiefen werden. Für den Architekten dürfte das unten genannte Werk⁴) genügen.

Diefe Embleme find vielfach auch in die proteftantifche Kirche übernommen worden, obgleich wohl die wenigften Theologen und viel weniger die Gemeindemitglieder wiffen, was fie bedeuten. So die der Apoftel: Petrus mit dem Schlüffel, Paulus mit dem Schwert, Andreas mit dem fchrägen Kreuz, Jakobus d. Ae. mit dem Pilgerftab, Johannes mit dem Kelch, Philippus mit dem dreiarmigen Kreuz, Bartholomäus mit dem Meffer, Thomas mit Lanze und Winkelmafs, Matthäus mit dem Beil, Jakobus d. J. mit der Tuchwalkerftange, Simon Zelotes mit der Säge, Judas Thaddäus mit der Keule. Schwer wird es dem Künftler gelingen, die Apoftel nach ihrem Wefen zu charakterifieren, wenigftens nicht die, von welchen wenig bekannt ift. Es ift für ihn kaum möglich, mehr zu geben als würdige Männer. Meift liegt die Charakterifierung im Emblem. Gibt man Thomas die Säge in die Hand, fo ift er Simon! Man achte darauf, wie leicht durch folche Aufgaben der Künftler zur Phrafe verleitet wird.

Sehr viel höher wird dem Architekten jene Symbolik flehen, von der in den theologifchen Lehrbüchern feiten die Rede ift, nämlich diejenige des Raumes.

Jedem ohne weiteres verftändlich ift das Symbol des Oben und Unten. Das Vollkommenere wird allgemein als das Höhere, das Vornehmere als das Obere, das geiftig nach dem Befferen Fortentwickelte als ein Auffteigen bezeichnet. Mit dem Tiefen, dem Niederen, dem Herabfteigen ift meift der Begriff des Minderwertigen verbunden. In diefem Sinne wohnt der aufser dem Raum ftehende, allgegenwärtige Gott doch »oben«, zieht es die Seele bei gläubiger Erregung hinauf, denken wir das Gewaltigfte als erhaben über der Erde thronend. Darin liegt vielleicht die eindringlichfte und klarfte Symbolik, die fich finden läfst. Die Begriffe der Tiefe, als des Ortes, in dem man Vordringen müffe, um die Schätze zu finden, des Sich-verfenkens, des Ergründens ftehen ihr zwar als nahezu gleichwertig gegenüber. Aber die Hölle wird eben als unten gedacht; oben ift das Licht, unten die Finfternis.

Die Synagoge forderte für fich den höchften Platz in der Stadt; fie wollte alle Wohnhäufer überragen, fchuf aber für die Befucher einen vertieften Stand, um deren Demut anzudeuten.

Die Symbolik des Oben und Unten hat dahin geführt, dafs die katholifche Kirche im wefentlichen eingefchoffig ift. Der Altar fteht hoch, und die höher ftehende Kanzel und Orgel werden von ihm tuniichft fortgerückt. Ueber dem Altar ift der Raum von jeder Profanierung freizuhalten. Es wäre durchaus un-fchicklich, die Orgel über dem Altar anzubringen.

Die griechifch-orthodoxe Kirche behielt die Emporen unter Umftänden bei und wies die Frauen auf diefe. Dies ift zweifellos hier nicht ein fymbolifcher Grund und nicht aus »Galanterie« gefchehen; fo wenig wie in der modernen Synagoge, wo die gleiche Anordnung herrfcht.

Im Proteftantismus hat die Symbolik des Oben und Unten anderen Einflufs gewonnen. Man ift auch hier vielfach der Meinung, dafs das Oben der günftigere, würdigere Platz ift und dafs daher der Menfch, der Pfarrer, nicht über dem Altar ftehen dürfe, als der Stätte der fakramentalen Gnadenfpendung, und rückt auch hier die Kanzel tunlichft vom Altar fort, als wenn auch für den Proteftantismus der Raum über dem Altar myftifchen Wert hätte.

Es fragt fich nun, welcher Einflufs diefen ftärkften fymbolifchen Werten auf den Kirchenbau einzuräumen ift. Jedenfalls ift die Sache nicht einfach mechanifch aufzu-faffen. Sonft wäre der Scherz eines proteftantifchen Theologen berechtigt, der vor-fchlug, die Orgel unten, darüber die Kanzel und endlich oben den Altar zu bauen.

Die katholifche Kirche hat durch die Trennung von Altarhaus und Laienhaus die Sache vereinfacht, indem fie über dem Altar keine weiteren Anordnungen aufser lediglich fchmückenden duldete. Die ftrengen Liturgiker fprechen fich auch gegen diefe, alfo gegen die reichen Altarauffätze mit Bildtafeln und Bildfäulen als eine Herabwürdigung oder doch Beeinträchtigung des Altares aus.

Unter den proteftantifchen Theologen ift der Heilbronner Dekan Lechler³¹) derjenige, der am ftärkften die Symbolik des Oben und Unten betonte.

Diefe Symbolik äufserte fich am kräftigften in der Vorliebe für die Hochgotik und deren »himmelanftrebende« Richtung. Während der Rundbogen fcheinbar in fich zurückkehrt, weift der Spitzbogen, je fchlanker er ift, nach oben. Oben ift Gott; alfo ift im Spitzbogen ein Hinweis auf Gott, in der fpitzbogigen Architektur eine befondere Frömmigkeit erkannt worden. Der nüchterne Architekt wird bemerken, dafs der fteile Spitzbogen gewählt wurde, weil in ihm der feitliche Schub geringer ift als im Rundbogen oder gar Flachbogen, dafs alfo bautechnifche Gründe bei der Wahl diefer Wölbform zum minderten ebenfo ftark mitfprachen als fymbolifche. Aber er wird auch nicht verkennen, dafs dem engen, hochgefteigerten Innenraume hochgotifcher Kirchen ein befonderer, die Seelen ergreifender Zug innewohnt; dafs es alfo eine Symbolik des Raumes gibt, die fich durch Worte nicht ausdrücken läfst, vielmehr auf rein künftlerifchen Empfindungen beruht. Ebenfo wie eine Säule nicht nach feften Regeln in ihrem Verhältnis von Stärke zu Länge berechnet werden follte, fondera nach der von ihr zu tragenden Laft, fo ift der Raum nicht nach beftimmten Regeln zu gehalten, fondera nach dem Zwecke, dem er zu dienen hat.

Dies führt zur Lehre von den Proportionen und deren Anwendung auf die Raumgeftaltung der Kirchen.

In Teil II, Bd. 4, Heft 3 (Abt. II, Abfchn. 3, Kap. 8) ift auf die Hilfslinien, deren fich angeblich die alten Architekten bedienten, hingewiefen. Ob diefe dem modernen Architekten etwas nutzen werden, ob ihre Wirkung im Raum bemerkbar ift, ob ohne ihre Berückfichtigung der Raum minder gut wirken wird, foil hier nicht unterfucht werden³²). Soweit ich die Sachlage kenne, beruht die hie und da feftzuftellende Proportionalität der Bauten weniger auf Hilfslinien beim Entwurf, als auf der Art des Entwurfes felbft als fchlichter Skizze mit eingefchriebenen Mafsen, indem nämlich ein Kirchengrundrifs und -Schnitt beftimmt wurde durch Feftftellung der Hauptmafse nach den ortsüblichen Füfsen, Ellen, Palmen u. f. w. Bis jetzt ift mir keine Zeichnung bekannt geworden, wo ein Syftem von Hilfslinien fehlerlos in den Bau eingezeichnet werden kann. Dagegen ift meines Wiffens noch nie in eingehender Weife der Verfuch gemacht worden, die alten Bauten mit dem zur Zeit ihrer Entftehung am Orte gültigen Mafsftabe zu vermeffen³³). Damit dürfte man zu den für den Aufbau mafsgebenden Zahlen gelangen, alfo den »Modul« finden, nach dem fich die Ordonanz zufammenftellt!

Damit ift aber heute nichts anzufangen. Beffer fchon find die Verhältniszahlen für Breite, Länge und Höhe, die Palladio gibt und die nach ihm befonders die Franzofen des XVII. und XVIII. Jahrhunderts fortfpannen. Diefe haben zweifellos auf die Kirchengeftaltung jener Zeit Einflufs gewonnen. Sie ftehen allerdings in ftarkem Widerfpruch zu den gotifchen Abmeffungen.

Innenräume wie das Mittelfchiff des Cölner Domes oder gar wie die meiften

31)    Siehe: Lechler, K. Das Gotteshaus im Lichte der deutfchen Reformation betrachtet. . . .    1883.

32)    Vergl. : Dehio, G. Unterfuchungen über das gleichfeitige Dreieck als Norm gotifcher Bauproportionen. Stuttgart 1894. — Drach, A. v. Das Hütten-Geheimnifs vom gerechten Steinmetzen Grund. Marburg 1897.

33)    Verfucht habe ich dies in den Werken: Gurlitt, C. Hiftorifche Städtebilder. Serie II, Heft 1 u. 2. Berlin 1905 hinfichtlich des Münfters zu Ulm und King’s College Chape! zu Cambridge.

53-

Pro

portionen.

54-

Symbol

des

Vorn und Hinten.

55.

Symbol

des

Rechts und Links.

56-

Oftung.

mittelalterlichen Seitenfchiffe ftehen hinfichtlich der Länge zur Breite nach diefer Auffaffung aufserhalb der guten Verhältniffe.

Der fo oft und fo laut ausgeftofsene Ruf, dafs die architektonifche Schönheit in der Richtigkeit der Verhältniffe beruhe, ift mithin inhaltslos, folange nicht ein Mafs und Gefetz gefchafifen ift, mit dem man diefe Richtigkeit feftftellen kann. Davon ift aber in allen Wegen nichts zu finden. Hier entfcheidet nach wie vor das Empfinden für die befondere Aufgabe. Alle Regeln und Hilfslinien find nicht für die Praxis brauchbar, fondern nur kunftgefchichtlich von Intereffe.

Nicht minder deutlich ift die Symbolik des Vorn und Hinten: Vorn ift der Führer, der Leitende, der Herrfchende, der Tapfere, derWeifere; Hinten ift die zu leitende Menge. Vorn ift immer derjenige, der auf das Ziel am entfchiedenften hinfchreitet. Unbedingt ift der Platz vorn der weltlich vornehmere. Ebenfo unbedingt ift der Platz hinten der asketifch vornehmere — der befcheidenere, der ent-fagendere, dem Knechte Gottes angemeffenere.

Der Tempel mit feinem Fortfehreiten in der Heiligkeit des Raumes »nach hinten«, d. h. in dem vom Eingang ferner liegenden Teile ift mithin unzweifelhaft fymbolifch vom Allerheiligften aus zu betrachten. Diefes ift vorn. Das Heiligtum erfcheint als ein dem Anbetenden üch Zuwendendes, Vorausfehreitendes, als der Fürft, der fich zu den hinter ihm Stehenden umkehrt. So ift die Sachlage unverkennbar in der katholifchen Kirche : die Gegenwart Chrißi auf dem Altar macht alle an der Meffe Teilnehmenden zu geiftigen Wanderern nach der Stätte des Führers hin. Die Kirche ift ein Prozeffionsweg!

Die proteftantifche Kirche hat den Führer in der in der Meffe geglaubten Gegenwärtigkeit Gottes nicht. Sie hat alfo viel weniger ein ausgefprochenes Vorn und Hinten, fondern ift theore-tifch als nach einem Mittelpunkt gerichtet aufzufaffen, da he eine im Gebet vereinte Gemeinde umfchliefst.

Erwähnt fei noch das Symbol des Rechts und Links: Chriftus fitzend zur rechten Hand Gottes: alfo auf dem Ehrenplatz. In den Darflellungen der Krönung Mariä fitzt diefe in der Regel zur Rechten Chrißi.

Wie im weltlichen Verkehr, fo auch im liturgifchen wird den Vornehmeren der Platz rechts überlaffen. Die rechte Seite ift mithin die vornehmere, wie rechter Arm und rechte Hand ftärker und gefchickter find.

Die Frage ift nur, wo in der Kirche rechts und wo links ift.

Schon bei Befchreibung von Kunftwerken kommt man in Verlegenheit, indem vielfach vom Standpunkt des Kunftwerkes aus beftimmt wird. In der Heraldik ift dies Regel ; der Schild wird alfo vom Träger, gewiffermafsen von feiner Rückfeite aus erklärt. In der katholifchen Kirche gilt die gleiche Regel :

Man beftimmt vom Standpunkte des am Altar flehenden, der Gemeinde zugewendeten Priefters aus. Alfo ift rechts gleichbedeutend mit nördlich, links mit füdlich.

In der proteftantifchen Kirche gibt man der Kanzel zumeift eine Stellung am füdlichen Triumphbogenpfeiler, indem man fie fomit rechts von der Gemeinde ftellt, der alfo die geringere Bedeutung zugewiefen wird. Ob diefe Symbolik tatfächlich zum allgemeinen Bewufstfein kommt, ift mir fehr fraglich!

Die Symbolik des Vorn und Hinten kommt am ftärkften zum Ausdruck in der Frage der Oftung (Orientierung) der Kirchen. Vorn ift danach der Often, alfo der Sonnenaufgang. Der Betende wendet fich diefem nach alter Regel zu. Diefes Gefetz ift zum chriftlichen geworden wohl unter dem Umftande, dafs der grofsen Mehrzahl der Chriften das Heil und die Lehre vom Often kam: Ex oriente lux! Jerufalem liegt eben an der Oftgrenze des Frühchriftentums! Und fo wurde die Oftung neben der Kreuzgeftalt zu der einzigen fymbolifchen Forderung von durchgreifender Bedeutung.

Sie geht auf die ältefte Zeit der chriftlichen Kirche zurück, wird aber erft im VIII. Jahrhundert für den chriftlichen Werten zur feften Regel, die man nur feiten dort übertrat, wo die Lage des Grundftückes eine Abweichung forderte. Die Conflitutiones apoßolicae fagen : das Gebäude fei länglich, gegen Often gerichtet. Es fei von den Apofteln überliefert, die heiligen Gebäude gegen Often zu bauen. Doch blieb diefe Tradition nicht dauernd wirkfam. In der Renaiffance-zeit ging fie verloren, um erft wieder durch die Romantiker aufgenommen zu werden. Sie bildet für die Kirche keine grundfätzliche Notwendigkeit.

Dafs die katholifche Kirche nicht dauernd an der Oftung fefthielt, ja dafs fie fchon in frühchriftlicher Zeit mit ihr brach, dies lehrt ein Blick auf den Stadtplan von Rom.

Dort find die Kirchen ganz planlos nach allen möglichen Richtungen geftellt. Nach Werten : San Pietro in Vaticano, San Carlo al Corfo, San Giovanni de Fiorentini, San Giovanni in Later ano, San Pietro in Montorio, Santa Maria della Navicella, Santi Giovanni e Paolo, Sant' Agnefe in Piazza Navena und San Stefano rotcndo. Nach Nordweften : Santa Maria Maggiore, Santa Sabina, San Lorenzo in Damafo. Nach Norden : Sant' Agoßino und San Nome di Maria. Nach Südweften : Santa Croce in Gerufalemme, San Gregorio Magno, Sant' Alefßo, Santa Maria in Campitelli und Santa Maria della Fornari. Nach Süden : Sant’ Andrea della Valle. Nach Often : der Gefit, Sant' Apollinare, San Salvatore in Lauro, San Luigi dei Franceß, Santa Trinita in Monte, Santi Apoßoli und Ara Coeli. Man kann wohl fagen : für Rom gilt das Gefetz der Ortung nicht, fondern die Kirchen wurden ausfchliefslich nach praktifch künftlerifchen Gefichtspunkten angelegt. Beachtenswert aber ift, dafs die einzige gotifche Kirche Roms, Santa Maria fopra Minerva, die Ortung beützt.

Nicht minder lehrreich ift ein Blick auf den Plan von Paris.

Die Notre Dame, St.-Germain-des-Fres, St.-Gervais haben eine Richtung, die von Südoften nicht fehr entfernt ift. Nach Orten flehen einige der wichtigften Kirchen der Barock- und Rokokozeit: Ste.-Geneviève (Pantheon), Val de Grace, St.-Sulpice, aber auch St.-Germain l’Auxerrois. Nach Süden: St.-Louis, die Invalidenkirche und Ste.-Clotilde. Nach Norden der Invalidendom, St.-Augußin und Sacré-Coeur. Nach Nordweften St.-Amboife und St.-Roch, nach Nordoften: die Madeleine, nach Werten: St. François Xavier.

Im allgemeinen erfcheint Deutfchland ftrenger als die romanifchen Gebiete. Das Mittelalter hielt hier feft an der Oftung, die folgende Zeit freilich weniger ent-fchieden.

So flehen die Michaelskirche und Theatinerkirche in München, die Univerfitätskirche in Salzburg, felbft die Karlskirche in Wien (obgleich dem in liturgifchen Fragen fo ftrengen heil. Carlo Borromeo gewidmet) nicht in der Oftung.

Städte mit vorzugsweife mittelalterlichem Kirchenwefen, wie z. B. Cöln, erhalten durch die gleichmäfsige Stellung aller Hauptkirchen ein ganz beftimmtes, rhythmifch gegliedertes Bild.

Ein folches kann von künftlerifchem Standpunkt erftrebenswert erfcheinen, aber auch an-gefochten werden. Es ift jedenfalls zweifelhaft, ob ein Künftler, der frei über ein Städtebild verfügen könnte, alle Dachlinien parallel zu ftellen für gut befände und alle Hauptfchaufeiten nach einer Richtung rücken würde. Dagegen haben diejenigen ein volles Recht, auf die Oftung zu halten, die in der Einheitlichkeit im Stadtbilde das Herrfchen kirchlichen Geiftes zum Ausdruck gebracht fehen wollen.

Nach all diefem ift die Oftung keine liturgifche Forderung der katholifchen Kirche; fie ift vielmehr ein bedeutungsreicher, alter Gebrauch, den man gut tun wird, dort einzuhalten, wo nicht ernfte örtliche Bedenken dagegen fprechen. In der proteftantifchen Kirche ift die Oftung noch viel mehr eine Sache antiquarifcher Neigung und fymbolifcher Bedeutung, alfo zweier Motive, die mit dem Wefen des Glaubens nichts zu tun haben und von den wenigften Laien verftanden werden.

Man wird auch hier nicht ohne Grund eine ehrwürdige Ueberlieferung und eine vielen werte Anordnung aufgeben. Aber es ift doch angezeigt, nach den für den Gottesdienft wichtigen Umftänden zu handeln. Namentlich ift Rückficht darauf zu nehmen, dafs bei Tagesbeleuchtung weder Gemeinde noch Geiftliche geblendet werden. Dies wird verfchieden fein nach den in der

57-

Architekt

und

Symbole.

58.

Kreuz

förmiger

Grundrifs.

59-

Symbolik

der

Bauftoffe.

60.

Putz.

6o

Gemeinde üblichen Zeiten des Gottesdienftes. Findet diefer fehr früh ftatt, fo wird die nach Often gerichtete Gemeinde in die in voller Sonne liegenden Çhorfenfter fehen. Steht die Kanzel gegen Südoften und befinden fich in diefer Richtung Fenfter hinter ihr, fo wird die dem Redner folgende Gemeinde in den Vormittagftunden geblendet werden, während bei Nordoftftellung der Kanzel Nachmittags der Prediger geblendet wird.

Nicht minder von Bedeutung ift, dafs der künftlerifch reichfte Teil der Stadt dem Hauptzugange zur Kirche zugewendet ift. In der Regel wird aber die Toranlage Gelegenheit zu vornehmfter Bauentfaltung bieten.

Man wird alfo wohl zu erwägen haben, ob man der Oftung ein folches Gewicht beimeffen will, dafs man ihretwegen die würdige Wirkung des Aeufseren und den bequemen, fachgemäfsen Zugang erfchwert. Bei voller Würdigung der fymbolifchen Werte wird man fie gegen die künft-lerifch-praktifchen abzufchätzen haben.

Für den Architekten handelt es fich darum, zu wißen, inwieweit die Kirche und inwieweit die Kunft an ihn fymbolifche Forderungen ftellt, inwieweit den be-ftehenden, archäologifch feftgeftellten Symbolen Einflufs auf die Neuplanung von Kirchen oder auf die Umgeftaltung alter zu gewähren ift. Vom Hiftoriker erwartet er, dafs er ihn belehre, inwieweit die alten Baumeifter beim Entwerfen ihrer Bauten an die Erfüllung fymbolifcher Aufgaben gedacht und inwieweit die Symbolik fich erft an den fertigen Bauten entwickelt habe. Ihn befchäftigt vor allem die Frage: Ift die alte Architektur Ergebnis der Symbolik? Oder ift die Symbolik Ergebnis der Architektur? Diefe Frage kann nach langer Verfchleierung durch romantifche Schwärmerei jetzt dahin beantwortet werden: Das Mittelalter fchuf nicht nach fymbolifchen Werten, fondern es bildete fich folche nach den archi-tektonifchen Schöpfungen. Diefes traditionelle Verhältnis wiederherzuftellen, follte Aufgabe einer vertieften Pflege der Kunft fein ! Der Künftler foil dem liturgifchen Bedürfnis Ausdruck geben, der Befchauer die Form als ein Merkmal der Anbetung empfinden lernen. So wird die liturgifch brauchbare Form zum Sinnbild des Gebetes, des Opfers! Wohl dem, der an fie ernfte Gedanken fpinnen kann!

Symbolifche Gedanken haben auch dahin geführt, dafs als die befte Grundrifsform für die chriftliche Kirche das Kreuz gilt. Wie fchön ift die Symbolik, das Gotteshaus auf dem Zeichen des Leidenstodes aufzubauen! Strebt die Kirche dann noch »himmelan« — ift fie alfo gotifch, fo ift den theologifchen Kunftfreunden meift genuggetan. Waren doch auch die Kirchen des Mittelalters Kreuzkirchen von himmelanftrebender Bildung! So wenigftens wird gewöhnlich angenommen.

Ueber die Bedeutung des Kreuzgrundriffes für die katholifche Kirche fiehe in Kap. 8 (unter f: Querfchiff). Es wird nachzuweifen fein, dafs die Kreuzform nur unter gewiffen Vorausfetzungen, jedenfalls aber an gewiffen Bauten abfichtlich nicht verwendet wurde.

Die Symbolik der Bauftoffe wäre noch zu nennen. Sie flammt wohl ganz erft aus dem XIX. Jahrhundert. Vorher gibt es nur annähernd etwas Aehnliches.

Die mittelalterlichen Symboliker fehen wohl in den Steinen einer Kirche die Mitglieder der geiftigen Kirche ; aber bei ihnen findet fich nirgends der Gedanke, dafs der Stein etwas aus-drücken folle. Man baute mit den vorhandenen Stoffen, ohne fich über ihren fymbolifchen Wert und Unwert Gedanken zu machen. Man verwendete die beften bekannten Arbeitsweifen.

Erft das Anwenden der Surrogate hat eine Symbolik der Stoffe hervorgerufen. Jetzt wird der Wunfch allgemein ausgefprochen, dafs in den Kirchen nur »echte« Stoffe zu verwenden find. Man mufs fich daher zuvor klar werden, welche Stoffe unecht feien, will man diefe vermeiden.

Vielfach wird der Putz, der Zinkgufs und dergl. als unecht bezeichnet. Gips ift Gips, und Zink ift Zink, ebenfo wie Marmor Marmor ift und Bronze Bronze. Unecht wird ein Stoff erft dann, wenn er etwas anderes darftellen foil, als er ift. An fich ift jeder Stoff echt; er

wird erft unecht durch ungeeignete, täufchende Verwendung. Die Schinkel'fche Schule glaubte echt und fchön zu fchaffen, wenn fie die klaffifche Form wdedergab. Sie zog daher aus Putz Quader, ftellte in Putz Formen her, die den Haufteinbau nachahmen. Dadurch entftand doppelte Unechtheit : erftens wurde der Putz zum »Surrogat« für Häuflein, und zweitens wurden Quader geheuchelt, wo keine folchen vorhanden find.

Das Rokoko gliederte die Faffaden durch ein freies Linienwerk in gezogenem und angetragenem Putz. Diefer kam feinen Stoffbedingungen entfprechend zum Ausdruck und ift mithin ebenfo »echt« als irgend ein anderer Stoff, weil er deutlich als Putz gekennzeichnet wurde. Die Zahl der Techniken, in denen der Putz künftlerifch verwertet werden kann, ift bekanntlich fehr grofs: vom Wechfel zwifchen geglättetem und abfichtlich gerauhtem Putz zum Antrag von Stuck und zum Sgraffito gibt es fehr verfchiedenartige Behandlungsweifen, die in allen Kunftzeiten auch bei den vornehmften kirchlichen Gebäuden Verwendung fanden. Der Putz ift alfo als ein künftlerifches und der Kirche durchaus würdiges Material anzufehen, das nur der Pflege bedarf, nachdem es ein Jahrhundert lang zu unechten Zwecken verwendet wurde.

Die Zeiten, in denen der Ziegelrohbau als »echt« hoch über den Putzbau geftellt wurde, fcheinen zur Neige zu gehen. Gewifs ift ein tiefroter Stein von vornehmer, feierlicher Wirkung. Aber er hat mit dem Häuflein gemein, dafs er fleh fchwrer reinigen läfst und dafs er als körniges poröfes Material leicht Schmutz anfetzt. Backfteinrohbau wirkte und wirkt vorzüglich im Grün ländlicher Umgebung und in den rufsarmen Städten und Dörfern der Vergangenheit: er wird in unteren Pabrikftädten zur düfteren Maffe.

Die Farbe, gleichviel mit welchem Bindemittel fie aufgetragen wird, ift ebenfalls »echter Stoff«.

Viele Dinge werden mit Oel- oder anderen Farben angeftrichen, nicht weil fie dadurch als etwas anderes erfcheinen füllen, als fie find, fondera weil der Anftrich zu ihrer Erhaltung beiträgt. Er ift alfo hier das fachlich Verftändige. Mit Widerftreben haben wir anerkannt, dafs die grofsen Kunftzeiten im Anftrich weiter gingen als wir, dafs die Griechen felbft den Marmor färbten, dafs die Gotiker den Sandftein oft mit Farbe überzogen. Es ift alfo keineswegs eine gefchichtliche Forderung des monumentalen Stils, dafs der Stoff in feiner urfprünglichen Farbe erfcheine, der Anftrich kein »unechtes« Mittel.

Wenn man anftreicht, foil aber der angeftrichene Bauteil als angeftrichen erfcheinen. Man foil nicht im Zweifel darüber fein, dafs er angeftrichen ift.

Das Verkehrtefte, was moderner Ungefchmack erfand, ift wohl das Anftreichen des Steines mit »Steinfarbe«, des Eifens mit »Eifenfarbe« und des Holzes mit »Holzfarbe«, d. h. jeden Stoffes mit einer Farbe, die jener des Stoffes felbft ähnelt. Wenn nun gleich Eifen keineswegs im Naturzuftande fo grau ausfieht wie »Eifenfarbe«, fo glaubte man doch eine Tat befonderer Wahrhaftigkeit zu begehen, indem man mittels der Farbe den Eindruck erweckte, als fei der angeftrichene Gegenftand nicht angeftrichen. Beim Holz gab man fich viel Mühe, fogar die Maferung täufchend nachzuahmen. Das heifst fo viel, wie dem Kahlkopf eine Perücke auffetzen, aber, um nicht zu heucheln, eine folche ohne Haare.

Der »Bauerngefchmack«, die farbige Volkskunft find Zeugen dafür, wie angeftrichenes Holz künftlerifch zu behandeln ift; ebenfo die Altarfchreine des Mittelalters mit ihrer reichen Behandlung von gefchnitztem Holz, das über einem Kreidegrund gefärbt ift. Die Kirchenbaukunft unferer Tage könnte aufserordentlich gewinnen, wenn fie z. B. die verfchiedenen Anftricharten in Leimfarben auf Holz wieder aufnehmen wollte. All diefe farbigen Werke gehören der glücklichen Zeit an, in der man noch nicht über folche äfthetifchen Fragen nachzudenken brauchte, fondera von felbft das Selbftverftändliche tat.

61.

Farbe.

Streicht man in Farbe an, fo gefchehe es farbig, fo nutze man die kiinftlerifche Möglichkeit aus, durch Farbe zur Bereicherung der Wirkung beizutragen.

Das Holz ift meiner Anficht nach ein genau ebenfo kirchlicher Stoff als Stein. Einbauten in Holz, z. B. Emporen, gelten als »unmonumental« ; fie find es₍i wenn

A dl*"

62.

Holz.

O-

Eifen.

fie eben unmonumental behandelt werden; d. h. vor allem, wenn man ihnen an-fieht, dafs fie Erfatz für Steineinbauten find. Noch nie wird jemand ein Holzgeftühl für unmonumental erklärt haben. Dort, wo das Holz fich als am rechten Platz befindlich bekundet, ift es fo echt und fo kirchlich wie Stein.

Im Holzbau ift fcharf die Kunft des Tifchlers von derjenigen des Zimmermanns zu fcheiden.

Die alten Zunftregeln verboten dem Zimmermann den Gebrauch des Leimes. Man kann alte Zimmereien von neuen im grofsen ganzen dadurch unterfcheiden, dafs bei den alten der Leim, der Hobel und der Drahtftift nicht oder doch weniger angewendet find. Das Wefen der alten Zimmerei befteht darin, dafs man immer die rechteckig behauenen Balken erkennt; dafs die Gliederung aus der Maffe des Holzes herausgeholt, nicht auf diefe aufgelegt ift. Daher keine auf Gehrung gefchnittenen, aufgeleimten oder aufgeftifteten Profile ; keinerlei Ausladungen über das ^ natürliche Wachstum des Holzes hinaus, und Verzierung durch Fafen, Schnitzen, Ausftechen, Kerben, d. h. regelmäfsig als Vertiefung in der Fläche oder der Kante des Holzes. Um dadurch fowohl an tatfächlicher Tragkraft, fowie an Eindruck diefer nicht zu verlieren, wird das Holz ftark gewählt. In diefer Stärke des Holzes liegt ein wefentlicher Reiz älterer Zimmereien, liegt ein Teil der monumentalen Wirkung, die ja auch im Stein ohne Maffen nicht erreichbar ift.

Die Kunft des Tifchlers kann alle Hilfsmittel frei verwenden, die fich ihr bieten. So entftanden die überaus reichen Werke, die die alten Kirchen zieren. Auf eines fei jedoch hier hingewiefen: der moderne Architekt ftrebt für feine ganze Kirche nach Einheit des Entwurfes, indem er einen einheitlichen Mafsftab für alle Teile einführt. Die alten Kirchen haben einen folchen nicht, fchon deshalb, weil fie nur fehr feiten eines Künftlers Werk find.

So wenig ich einem gefallfüchtigen Nachahmen oder Herbeiführen von »Zufälligkeiten« das Wort reden möchte, fo fehr ift zu erwägen, ob, namentlich bei fchlichteren Kirchenbauten, die ftärkften Wirkungen erzielt werden, wenn einzelne Teile allein reich geziert find. Gerade die deutfche Kunft hat jederzeit die Vereinigung des Schmuckes auf einen Punkt bei fonft einfacher Behandlung des Ganzen geliebt.

Das Eifen hat nicht minder fein gutes Recht. Es ift bisher im Kirchenbau feiten und meift nur als Notbehelf gebraucht.

Die gufseifernen Säulen, auf denen hie und da Emporen flehen, find ficher keine erfreulichen Erfcheinungen. Aber die vom Eifenbau abhängigen Konftruktionsweifen wurden fchon vielfach im Kirchenbau angewendet. Wenn man die bauäfthetifche Forderung ftellt, der Stoff follte in feiner Art erkennbar verwendet werden, fo hat dies vielfach zu einer aufdringlichen »Offenbarung des Stoffes« geführt. Es handelt fich aber nicht darum, dafs jedem die Baukon-ftruktion und das verwendete Baumaterial klargemacht werde. Der altfranzöfifche, von Semper aufgenommene Grundfatz des »vraifemblable« fei herangezogen: es gilt, dem Befchauer den inneren Zufammenhang des Bauwerkes begreifbar zu machen, nicht ihn in den Einzelheiten einzuführen; er foil an der inneren Wahrheit des Baues nicht zweifeln; fie foil ihm aber nicht vordemonftriert werden; denn fie geht ihn im Grunde nichts an; fie ift ihm daher auch meift herzlich gleichgültig.

Wenn daher in Kirchen Eifendecken der verfchiedenften Syfteme angewendet werden, etwa Rabitz, Monier etc., fo fcheint mir hierin fo lange keine »Unwahrheit« zu beftehen, kein Mangel an Monumentalität, als erftens die Decke wirklich lange Dauer verfprieht und zweitens fie nicht als eine Decke anderer Konftruktion vorgeführt wird. Wie man die in Ziegel gewrölbte Decke putzt und bemalt, ohne fich am heiligen Eufebius von Samofata, dem Schutzpatron der Ziegler, zu verfündigen, fo kann man die Eifenkonftruktion verputzen und bemalen, felbft auf die Gefahr hin, dafs der und jener Laie glaubt, über dem Putz feien Ziegel verwendet, ftatt eines Drahtgeflechtes. Es ift dies etwas anderes als die Holzgewölbe früherer Zeit, an denen der Putz nicht durch die Konftruktion gefordert war. Hier gehört er aber, mehr noch als am Ziegelbau, zur Konftruktion felbft.

Es ift wohl fchwer zu leugnen, dafs der Abfcheu gegen die Eifenkonftruktion im Kirchenraum weniger feinen Grund im Wefen des Eifens als darin hat, dafs

die Architekten noch nicht jene Formen für Eifen fanden, die den Geiftlichen und Laien kirchlich erfcheinen; oder umgekehrt, dafs die fachgemäfse Form diefen noch nicht gewohnt genug ift, dafs fie diefe als kirchlich hinzunehmen vermögen.

4. Kapitel.

Tradition und Bauftil.

a) Katholifche Kirchen.

Aufser auf die Symbolik wird der Architekt beim Entwurf von Kirchen auf die Tradition (traditio = Ueberlieferung) verwiefen.

Als Tradition gilt in der katholifchen Kirche neben der in der Heiligen Schrift enthaltenen Offenbarung die in der Kirche fortgepflanzte mündliche Belehrung, in erfter Linie natürlich die von Chrifius auf die Apoftel und von diefen auf die Bifchöfe fortgepflanzte Geheimlehre; dann aber auch die durch den Heiligen Geift erleuchteten Kirchenverfammlungen mitgeteilten Wahrheiten, derart, dafs diefe als Verkünder des in ihr wirkenden göttlichen Willens zu gelten haben. In diefem Sinne find die Ergebniffe der archäologifchen Durchforfchung des Mittelalters von der Kirche nie als Darffellungen der Tradition aufgefafst worden. Sie bilden natur-gemäfs keinen Teil der auf göttliche Offenbarung zurückzuführenden Glaubenslehre. In der Liturgie ftellt fleh die Tradition den kirchlichen Gefetzen gegenüber als ein meift innerhalb provinzieller Grenzen gültiger Gebrauch (ufiis) dar. Ein folcher wird nur dann in der Kirche geduldet, wenn er an fleh gut oder löblich ift und der Lehre nicht widerfpricht; wenn fein Herkommen gefetzlich verjährt ift; wenn er die ftillfchweigende oder tatfächliche Zuftimmung des Gefetzgebers erlangte, und endlich, wenn er aus dem kirchlichen Gefetz hergeleitet ift. Die Entfcheidung über den Fortbeftand eines Gebrauches fleht der Rituskongretion in Rom und durch fle dem Papfte zu, nicht den Bifchöfen. Die Regel aber ift, dafs man die nicht gegen die kirchliche Lehre vom Ußis unmittelbar widerftofsenden Gebräuche, dort wo ihre Abftellung ohne Aergernis nicht gefchehen könnte, ftillfchweigend duldet, und nur dafür forgt, dafs fie auf neue Anordnungen nicht übertragen werden.

Nach diefen Anfchauungen erkennt man, dafs der ftrenge Liturgiker an dem, was die Künftler in und an den Kirchen fchufen, fehr viel auszufetzen hat und warum er betont, dafs man zwar die gebräuchlichen, wenn auch liturgifch falfchen Bauglieder beibehalten folle, aber nicht daraus das Recht ziehen dürfe, folche bei Neuanlagen zu wiederholen.

Dem Architekten dürfen alfo nicht die Vorbilder alter Bauten — und feien fie künftlerifch noch fo vollendet — als Rechtfertigung für die Anlage moderner Bauten dienen. Ebenfowenig kann er fich darauf berufen, dafs er Gleiches wie das von ihnen Vorgefchlagene an der oder jener kirchlich vielleicht hochbedeutenden Stelle gefehen habe. Es kann dort nur Ufus gewefen fein, der dort geduldet, anderwärts aber nicht nachgeahmt werden darf. Bauherr in der katholifchen Kirche ift ausfchliefslich und zweifellos die Liturgie; und da diefe in ihrer Entwickelung aus den erften Anfängen heraus immer weiter fortgefchritten ift und noch heute fortfehreitet, fo find Bauherr und -Programm jeder Kirche die in ihrer Bauzeit in der Kirche, in der Diözefe herrfchende Auffaffung der Liturgie. Er hat diefe zu ftudieren, will er feiner Aufgabe im tiefften Sinne gerecht werden.

64.

Tradition : katholifche Auffaffung.

65-

Stellung

des

Architekten

zur

Tradition.

¹

) Vergl.: Lipps, Th. Kunft und Kunftgewerbe. Kunft u. Handwerk, Bd. 49, S. 87 ff. — ferner: Derfelbe. Aefthe-tifche Faktoren der Raumanfchauung. Hamburg 1891 —endlich: Derfelbe. Aefthetik, Pfychologie des Schönen und der Kunft. Bd. I. Hamburg 1903.

²

)    Siehe: Jakob, J. Die Kunft im Dienfte der Kirche. 3. Aufl. Landshut 1880.

³

)    Siehe: Achei.is, E. Ch. Lehrbuch der praktifchen Theologie. Leipzig 1898. Bd. I, S. 237 ff.

⁴

Pfleiderer, R. Die Attribute der Heiligen. Ulm 1898.

66.

Proteftantifche

Auffaflung.

67.

Tradition

und

Bauftil.

68.

Katholifche

Kirche

und

Bauftil.

Das Prager Provinzialkonzil von i860

3 t\

69.

Stilftreit

im

katholifchen Lager :

1) Graus.

Die Proteftanten erkennen als Quelle der göttlichen Belehrung ausfchliefslich die Bibel an und verwahren fich gegen die An ficht, dafs heute noch die Offenbarung in den Bifchöfen und deren Konzilen fortwirke und dafs die Bibel nur ein Teil der Tradition fei und von diefer weiter erläutert werde.

Im Alten Teftament, fowie bei Jofephus finden fich zwar Befchreibungen des jüdifchen Tempels. Die Bibel gibt aber keine oder doch keine bündigen Auffchlüffe über den Kirchenbau, obgleich Jefus von Markus (6, 3) als »Zimmermann« bezeichnet wird, alfo als xlxuuv, und das heifst etwa Baugewerke in unferem Sinn. Zahlreiche feiner Vergleiche find aus dem Bauwefen entnommen. Und doch ift es unverkennbar fein Beftreben, feine Anhänger zu lehren, dafs es nicht ein Haus ift, in dem man Gott zu fuchen habe; dafs der Allmächtige und Allgegenwärtige nicht in von Menfchenhand gemachten Tempeln wohne; fondera dafs er dort zu finden fei, wo zwTei oder drei fich in feinem Namen verfammeln oder im füllen Kämmerlein des Betenden.

Darüber, was die Tradition an Kunft lehre, hat freilich die Anficht fehr ge-fchwankt. In unferen Zeiten find viele katholifche Wortführer der Anficht, die kirchliche Kunfttradition fei mit dem Ende der Gotik abgebrochen worden und man habe erft durch Vermittelung des Malers Overbeck und feiner Schule, fowie der romantifchen Architektur an diefe Tradition angeknüpft. Dafs die Kirchenlehrer und Dekrete des XVII. Jahrhunderts nicht an eine Wiederaufnahme gotifcher Tradition, fondern an ein ruhiges Fefthalten der damals beftehenden Kunftweife, alfo des Barock, dachten und dafs fie fich nur gegen die allzu ftürmifchen Neuerungs-verfuche der künftlerifch erregten Zeit verwahren wollten, ift aufser Zweifel.

Meines Wiffens hat fich die katholifche Liturgie gehütet, in die Stilfragen fich einzumifchen, fo heftig diefe von einzelnen katholifchen Schriftftellern verfochten wurden. Wohl geben einzelne neuere Provinzialkonzilien Ratfehläge zu ftiliftifch einheitlicher Geftaltung. Aber die Kirche hat nie einen Bauftil empfohlen ; ja fie hat fich überhaupt über rein künftlerifche Fragen nur feiten geäufsert. Sie befrachtet die Kunft unverkennbar nicht für ihre Sache, fondern für die Sache des opferbereiten Volkes, deffen Gaben fie nach liturgifchen Gefetzen zu überwachen hat. Sache der Kirche ift es, liturgifch richtig angelegte Gotteshäufer zu fordern; Sache der Gemeinden, diefe nach den Gefetzen der Kirche richtig, nach eigenem, doch von der Kirche geleitetem Empfinden fchön zu bauen. Die kirchliche Kunft ift als ein fymbo-lifches Opfer der Laien an jener heiligen Stätte zu betrachten, an der nur der Priefter das höchfte wahre Opfer zu vollbringen vermag.

fagt;

Unter den vielen Möglichkeiten der architektonifchen Form und Anlage foil diejenige für die Entfcheidung des Bifchofs herausgefucht werden, die für die Darftellung der Myfterien des wahren Glaubens und für die kirchliche Ueberlieferung ebenfo wie für die kirchliche Kunft fich befonders eignet. Nun verdient aber die durch die Apoftelkonftitutionen gleichfam geheiligte Kirchenform befonders empfohlen zu werden (man beachte die Vorficht des Ausdruckes!), die ein Abbild des Kreuzes, an dem das Heil der Welt gehangen, darftellt. . . . Die Bifchöfe . . . follen achtgeben, dafs nicht eine Bauform, die dem Geifte der katholifchen Religion und des Gottes-dienftes widerfpricht, fich einfehl ei che und dafs die Ausfchmückung des Gotteshaufes nicht durch die unheiligen Erfindungen von unerfahrenen und gewiffenlofen Künftlern verunftaltet werden.

Der Stil ift Ausdruck menfchlichen Schönheitsempfindens. Er ift alfo nichts liturgifch Wefentliches im Kirchenbau. Trotzdem hat das XIX. Jahrhundert heftige Streitigkeiten über Stilfragen erlebt. Herausgegriffen feien einige Aeufserungen katho-lifcher Schriftfteller.

Johann Graus, ein fteirifcher Geiftlicher und Dozent am Grazer Priefterfeminar,

fchrieb eine Brofchüre: »Die katholifche Kirche und die Renaiffance« ¹ 2 3). Hier die kurze Inhaltsangabe.

Erft im XIX. Jahrhundert fei die Reformation mit der Renaiffance verquickt worden, habe man diefe als unkirchlich anzufehen begonnen, als Ergebnis des reformatorifchen Geiftes und der Rückkehr zum antiken Heidentum. Die Heimat der Renaiffance fei aber Italien, das Land der Heiligen, das nicht proteftantifch geworden fei, fondern fich in einer Zeit hervorragender Kirchlichkeit mit der Renaiffance völlig erfüllt habe. Graus ftellt die deutfchen Künftler des Nürnberger Kreifes in ihrem Abfall von der katholifchen Kirche der Haltung Raffael’s und Michelangelo s und die Bauherren des Nordens jenen des Südens gegenüber. Es fei unfchicklich, den Päpften und Kardinalen Roms, die in der Renaiffancezeit zahllofe herrliche Kirchen bauten, Unkirchlichkeit vorzuwerfen; ebenfo wie einer Zeit, die einen Ignaz von Lojola, Philipp de ATeri, Karl Borromäus, Franz Saleßus, Peter von Alcantara, Vinccnz de Paul und viele andere Heilige hervorgebracht habe. Ferner fei der Vorwurf, «lafs die Antike heidnifch fei, hinfällig. Wenn auch Formen aus heid-nifcher Zeit entlehnt wurden, fo fei die chriftlich-antike Kunft doch eine felbftändige Erfcheinung von höchftem kirchlichem Wert. Den Vorwurf, dafs die Renaiffance einen Bruch mit der kirchlichen Tradition darftelle, fucht Gratis Punkt für Punkt zu widerlegen, indem er vor allem darauf hinweift, dafs die architektonifchen Formen mit dem Wefen des Baues als Kirche im Grunde nichts zu tun haben und dafs der Stil der Kirche recht fei, in dem die liturgifchen Forderungen erfüllt werden können. Die katholifche Kirche fei keine tote Maffe, die auf einer Stufe erftarrt hocken bleiben folle, fondern ein lebendiges, alfo fich entwickelndes Wefen. Nach diefem Gefetz wäre die Gotik nicht verdrängt, fondern, nachdem fie künftlerifch abgewirtfchaftet hatte, mit Fug und Recht durch einen damals lebenskräftigeren Stil erfetzt worden. Und dies fei mit gutem Erfolge für die Kirche gefchehen; denn diefer Stil habe der Kirche den fonnigen Glanz, die Feftlichkeit gegeben, durch die fie auf die Gemüter im Sinne des himmlifchen Jerufalem wirke. Mehrfach feien neue und allgemein gültig gewordene Bautypen gefunden; fo namentlich die ein-fchiffige Saalkirche mit feitlich anftofsenden Kapellenreihen. Die Kirche umfaffe alle Länder und alle Zeiten; fie habe keinen eigenen Stil und laffe jeden zu; die Gotik habe von den 19 Jahrhunderten der Kirche nur durch etwa 3 hindurch geherrfcht; es komme die Gegnerfchaft mithin nicht aus kirchlichem Wefen, fondern von einem aus äfthetifchen und hiftorifchen Quellen flammenden Hafs gegen beftimmte Zeiten und Kunftformen. Diefer Stilhafs der ftrengen Gotiker fei zu bekämpfen nicht in dem Sinn, dafs die Gotik nicht geeignet fei zum Bau katholifcher Kirchen, fondern dafs fie nicht allein dazu geeignet fei: tOmnis Spiritus landet Dominum !«3B)

Die Antwort von Augufi Reichensperger³⁷) Tagt:

Die Kirche umfafst nur, was, ihrem Wefen entfprechend, von chriftlich-religiöfem Geifte belebt ift, was dem Urquelle des Wahren und Schönen entfpringt und nach diefem zurückftrebt.

Ob dies von der Renaiffance gelten könne, fei fraglich ; denn fie fei Wiedergeburt des vorchrift-lichen heidnifchen Geiftes. Ihr fei dadurch das Verftändnis und der Sinn für das Kirchliche abhanden gekommen. Die Neugotiker bewundern die altchriftlichen Bafiliken und romanifchen Dome, fehen aber in der Gotik einen Fortfehritt über diefe hinaus, das Höhere, während die Renaiffance einen kirchlichen Niedergang darftelle. Daher fei die Gotik der Stil der katholifchen Tradition und fei an ihr feftzuhalten.

Florian Wimmer, Benediktinermönch aus Linz, fagt⁴): In architektonifcher und praktifcher Beziehung weift die Renaiffance derartige Vorteile auf, dafs die 3) Schatten feiten dadurch aufgewogen werden.

Wenn durch Plaftik und Malerei in folchen Kirchen Ungebühr gefchehen fei, fo follte dies dem Stil nicht zur Lall gelegt werden, fondern als Unfug an und für fich getadelt und befeitigt werden.

Bezeichnend find im Widerfpruch hiermit die Worte des Pfarrers Heckner (1897), durch die er die Renaiffance kennzeichnet: Der Renaiffanceftil kann in unferer Zeit nicht empfohlen werden, . . . weil die beteiligten Meifter fich den Bedürfniffen der Kirche nicht anbequemen wollten. Sie wollten nicht zugeben oder vertragen es fchwer, dafs die zügellofe Freiheit in der

70.

2) Reichensperger.

7i-

Wimmer

und

Heckner.

72.

4) Thalhofer.

73-

5) Jakob und Prill.

74-

Aufserdeutfche

Auffaffung.

75-

1) England.

Konftruktion und Ornamentik . . . durch den Zweck der Kirche eine Einfchränkung erleiden follte. Insbefondere zeigt fich dies in der Malerei und Plaftik, die das zum Sinnenreiz Geeignete, felbft Figuren mit unbedeckten Genitalien zum Kirchenfchmuck verwendet. Dafs fich ein folcher Stil nicht für Kirchen eignet, bedürfe keines Beweifes. . . . Stil ift nach Heckner eine einheitliche Bauform, die in einem Landgebiete längere Zeit vorherrfchend gewefen fei. Die Freunde der Renaiffance wollen die Ornamentation der Kirche vom Stil trennen und die Nuditäten nicht als zum Stil gehörig erklären. Da aber nach kanonifchem Recht fich das Nebenfächliche geziemenderweife nach der Hauptfache richten folle und Renaiffancekirchen ohne Nuditäten zu den Ausnahmen zählen, alfo diefe zum Wefen des Stils gehören, fo verwirft er die Renaiffance als kirchlichen Bauftil. Heckner fcheint mithin der Anficht zu fein, dafs eine ftilechte Barockkirche ohne die von ihm fo fehr gefürchtete Entblöfsung der Genitalien nicht gebaut werden könne !

F. X. Thalhofer fagt (1890³⁹) : Es fleht unumftöfslich feft, dafs der Renaiffanceftil, bei Kirchengebäuden angewendet, weder dem Ruhme Gottes noch der Erbauung der Menfchen auch nur annäherungsweife in dem Grade dient, wie der romanifche oder namentlich der gotifche Stil. Trotzdem will Thalhofer das Schöne und Zweckmäfsige der Renaiffancebauten nicht einfeitig verkannt wiffen. Aber ihm fcheint genugfam begründet, dafs man, wenigftens in Deutfchland, bei Neubauten den romanifchen oder den gotifchen Stil wähle, »folange unfere Baumeifler nicht wieder gelernt haben, die Schönheit des Renaiffanceftils auch in den einfachften Kirchen lediglich durch richtige Konftruktion und Harmonie der Verhältniffe zum Ausdruck zu bringen«. Dies fei bei den deutfchen Renaiffancebaumeiftern bisher nicht der Fall, während es den Italienern der Renaiffanceperiode gelungen fei.

Eine eingehende Prüfung des höheren und geringeren Standes der Stile gegenüber den Anfchauungen und Beftimmungen der Kirche nimmt G. Jakob d0) vor.

Er erklärt, dafs die Erfindung eines neuen kirchlichen Stils »Chimäre« fei, dafs man eine Anknüpfung an den Renaiffanceftil »aber nicht wohl nochmals verfuchen« wollen werde. »So bleibt die Wahl nur zwifcheri dem altchriftlichen, dem romanifchen und dem gotifchen Stil, den einzigen in der kirchlichen Tradition begründeten.« Der gotifche Stil fei in höherem Grade als die anderen »ausfchliefsliches Eigentum der katholifchen Kirche nach Urfprung und Ausdruck«.

Zu den gleichen Ergebniffen kommt in einer fehr lefenswerten, umfaffenden Darlegung der rheinifche Geiftliche Trill4I). Es ift die Grundftimmung der deutfchen Theologen, Kunft-freunde und Architekten, namentlich am Rhein, noch immer die, dafs eine katholifche Kirche zwar in jedem Stil erbaut werden kann, dafs fie aber am beften, weil ihrem innerften Wefen angemeffenften, in gotifchen Formen gelingen wird.

Diefe Anfichten find aber nicht etwa diejenigen der katholifchen Kirche. Dies beweifen die vielen Bauten, die fich nicht der Gotik bedienen. Der Führer der Rheinländer im Kampf für die Gotik, Anguft Reichensperger, pflegte fich auf England zu berufen und auf den berühmten Architekten A. W. Pugin, der feit 1836 in glänzender Weife für die Wiederaufnahme der mittelalterlichen Bauformen eintrat und vor feinem früh erfolgten Tode (1852) die Folge feiner Begeifterung zog und zum Katholizismus übertrat. England felbft, obgleich dort der katholifierende Zug mit voller Kraft einfetzte und einen tiefen Wandel im Wefen der Staatskirche herbeiführte, ift doch von der einfeitigen Vorliebe für einen alten Stil abgekommen. Nicht nur wurde das grofse Oratorium in South - Kenflngton in Renaiffance gebaut; auch Bentley 's, neue Kathedrale zu Weftminfter, zu der Kardinal Vaughan 1895 den Grundftein legte, wird in einem zwar an byzantinifche Vorbilder mahnenden, alfo in gewiffem Sinne mittelalterlichen Stil, nicht aber gotifch gebaut.

Bezeichnend für die jüngfte Auffaffung ift der Vorgang bei dem von der Hochkirche ausgefchriebenen Wettbewerb für eine Kathedrale in Liverpool, die ein gutes Bild dafür gibt, dafs heute die Reingotiker fich auf England nicht mehr berufen

39) Siehe: Handbuch der katholifchen Liturgik. Freiburg 1883 u. 1890.

*°) In: Die Kunft im Dienfte der Kirche. 5. Aufl. Landshut 1901.

4!) In: In welchem Stile follen wir bauen? Zeitfchr. f. chriftl. Kunft 1898, S. 246, 267; 1899, S. 83, 247.

dürfen. Im Ausfehreiben zum Wettbewerbe war ausdrücklich der gotifche Stil gefordert worden. Dies ftiefs auf allgemeinen Widerfpruch. » Builder «i2) fagte , der altertümliche Standpunkt, der vor 50 Jahren geherrfcht habe, fei allgemein verlaffen worden.

Man anerkenne die glänzende Entwickelung, die durch das Aufleben der Gotik hervorgerufen wurde ; aber man fehe, dafs fie in ihrem Verlauf zu Fehlern geführt und nur ein Erbe falfchen Mittelalters ohne Leben und Wirklichkeit zurückgelaffen habe. Denn damals habe keine andere Architektur als die der Nachahmung für voll gegolten. Diefe Zeit fei vorüber. Wer nicht blind für die Zeichen der Zeit fei, müffe fehen, dafs jetzt eine moderne mittelalterliche Kathedrale von vornherein als veraltet betrachtet werden würde. Ein kirchlicher Bau folle zwar fymbolifch in feinem Wefen fein, aber nur fo weit, als dies künftlerifch wirkfam ift. Und die künftlerifchen Gebilde follen das höchfte Können unterer Zeit darftellen, nicht die Härte und Unbeholfenheit künftlicher Rückverfetzung (not the fliffnefs and naivety of an artificial archaism).

Die Architekten füllten einfach aufgefordert werden, eine Kirche zu entwerfen. Wer fordert, dafs fie gotifch werden müffe, beweife, dafs er hinter der Zeitabficht zurückgeblieben fei und nichts wiffe von Geilt und Abficht der beften modernen Gedanken in der Baukunft (entirely ignorant of the ffirit and tendency of the befi modern thoughts in architecture⁴³). Nicht nur ift es an fich ein Unfinn, einen Stil der Vergangenheit zu fordern, fondern der gotifche Stil entfpreche auch nicht dem Geilt modernen Gottesdienftes. Das Kathedralkomitee, das die Gotik forderte, fei völlig veraltet (appears to confifi of fof fil ecclefiologifis) und habe nichts von dem bemerkt, was feit einem Vierteljahrhundert fich in der Baukunft abgefpielt habe⁴³). Die Antwort der leitenden Perfönlichkeit,

Mr. Robert Gladfione, die das fagt, was unfere Gotiker zu fagen pflegen, wird als nt he mofi amufing things we have read for fome timen verhöhnt — und zwar mit dem Erfolge, dafs die Forderung gotifcher Formengebung aus dem Programm zurückgezogen wurde.

Näher der rheinifchen Auffaffung ftehen die Anfchauungen in Frankreich.

Aber auch dort kann man viel mehr von einer Pflege der mittelalterlichen als der gotifchen Kunft fprechen: die gröfsten Zeugnifle der neukatholifchen Bewegung fchliefsen fleh eher an den romanifchen Stil an, find in vieler Beziehung freie Schöpfungen.

So Abbadie s Sacré coeur auf dem Montmartre zu Paris, die nEglife du voeu national«, Pierre Bojfan's Notre Dame de Fourviere über Lyon (1872—84), in der namentlich fizilifche und byzan-tinifche Anregungen vorherrfchen, Sainte Marie-Majeure zu Marfeille von Vaudoyer Efpérandieu (1893 vollendet), deren byzantinifche Formen an den Orient mahnen follen. Diefen Bauten ftehen eine Reihe gotifcher Werke gegenüber, die an Zahl vielleicht jene Bauten übertreffen, an Bedeutung ihnen aber nachftehen.

Im allgemeinen kann man wohl fagen, dafs die romanifchen und byzantinifchen Formen darum von den Architekten bevorzugt werden, weil fie bei Ausgeftaltung neuer Aufgaben eine gröfsere P'reiheit gewähren.

In Oefterreich-Ungarn find vielfach Verfuche auch mit nichtmittelalterlichen Stilen gemacht worden. In Nordamerika greift man mit Erfolg auf die fpäteren Formen der Renaiffance zurück.

Als Beifpiel mag Elliot Lynch's katholifche Kirche zu New York (Fig. 53 ⁴⁴) angefehen werden, die auf franzöfifche Vorbilder aus der Zeit Boffuefs zurückgreift.

Sieht man die modernen katholifchen Kirchen in Hinblick auf ihre Uebereinftimmung mit den liturgifchen Gefetzen durch, fo verlieht man Hechter's Ausfpruch, dafs es gegen den gefunden Menfchenverftand laufe, bei Neubauten alles nachzumachen, was früher für fchön und künftlerifch gegolten habe. Das Schöne fei zu verwenden, wo man es finde; aber das Stilvolle allein fei kathclifchen daher noch nicht für die Kirche geheiligt, wenn es gegen die kirchlichen Vorfchriften verftofse.

Die archäologifche Schule, die das, was in alten Kirchen fich vorfinde, als Willen der Kirche und ihre Tradition annehme, unbekümmert um die gefchriebenen liturgifchen Gefetze, wird von Hechier entfehieden bekämpft. Als katholifcher Priefter könne er in Behandlung der kirchlichen Kunft »nicht die bei den Proteftanten übliche Freiheit beanfpruchen«. »Woher kommt es denn,« fagt

76.

2) Frankreich.

77-

3) Andere Länder.

78.

Liturgifche

Fehler

in

Kirchen.

42)    Bd. 8r, 25. Okt. 1901.

43)    S. 268 u. 308.

34) Fakf.-Repr. nach: American architect, 18. Okt. 1902.

Fig- 53.

fol

ife

jir

iml <4 .

4,1

V—Bb*

sggp;■■■. .. :■ - ;; r.-

' J    v—■ ,¹~-~

NH

PS

"1

lüp

tc-u

ja-*

'*r~*

tv—<4

pr

WM

V.

C/

r,

mm

il

Kl

NIlI ßcii

!l—

tr

ri

i-

HMS

fHÊF*

.    51

rw“

———-i-

Römifch-katholifche Kirche zu New York⁴⁴).

Arch. : Elliot Lynch.

er, »dafs trotz aller chriftlichen Kunftvereine überall'noch um teueres Geld Altäre gebaut werden, auf denen mit gutem Gewiffen nicht einmal Meffe gelefen werden kann, weil für die Aufhellung des Kruzifixes der vorgefchriebene Platz nicht vorhanden ift?« Er mahnt an die päpftliche Kon-ftitution vom 16. Juli 1746, die befahl, dafs »auf keine Weife an folchen Altären das Meffelefen zu dulden fei«.

Auch im deutfchen katholifchen Lager fchwindet die Einfeitigkeit des Urteiles. Ich habe nicht den Vorwurf des Selbftlobes zu fürchten, wenn ich auf des Benediktinerpaters Dr. Albert Kuhn⁴⁵) »Allgemeine Kunftgefchichte« hinweife, in der er mich den erften nennt, dem das »hohe Verdienft« gebührt, das deutfche Barock in feiner Bedeutung erfafst zu haben, und er del'fen Gegner ermahnt, fich diefes Stils nicht etwa zu fchämen. Denn das taten viele, die infolge einfeitiger Parteinahme fur diefen oder jenen Stil das Schöne und Gute in den anderen zu erkennen und zu fühlen nicht fähig find.

In jüngfter Zeit ftellte erft Prälat Dr. Friedrich Schneider⁴⁶) den Umfchwung feit, indem er auf die Aeufserung des Jefuiten P. Stephan BeiJJ~elx6) hinwies, der fagt: »Der von Reichensperger mit fo viel Zähigkeit verteidigte Vorfchlag, nur in gotifchem Stil zu bauen, ift von der Deutfchen Gefellfchaft für chriftliche Kunft aufgegeben zu Gunften fowohl früherer als fpäterer Bauarten . . . Ein Widerfpruch ift um fo ausfichtslofer, je beffer die gebotenen Leiftungen . . . find.« Auch Schneider fchreibt den Wandel meinen »in ebenfo unbefangener als überzeugter Weife ausge-fprochenen« Darlegungen zu.

Ich würde es dankbar anerkennen, wenn man von katholifcher Seite bemerken wollte, dafs auch in den Ausführungen des vorliegenden Heftes der Verfuch liegt, über Hemmniffe hinwegzuhelfen, unter denen die Kunft leidet.

b) Evangelifche Kirchen.

Die einzige Ueberlieferung des Wortes Gottes, die der Proteftantismus anerkennt, die Bibel, bietet keine Aufklärung über den Bau der Kirchen, was auch eine phan-taftifche Wortauslegung und eine grübelnde Symbolik aus der Bibel herauszulefen verfucht haben. Keiner evangelifchen Kirche ift die Geftaltung des Kirchengeb äudes eine Sache der göttlichen Lehre, des gläubigen Gewiffens.

Die Ueberlieferung, die hier herrfcht, hat ihren Grund in der Verehrung des Altüberkommenen, deffen, was durch die Länge der Zeit Anfehen erlangte.

Wie der gute Sohn fich des guten Vaters freut; wie es erhebend ift, auf feine Ahnen als auf ein Gefchlecht tüchtiger Menfchen blicken zu können; wie ein kluger Mann den Rat der Alten fchätzt und die Erfahrungen der Vergangenheit nicht leichtfertig in den Wind fchlägt ; fo wollen auch die evangelifchen Kirchen mit gutem Recht an dem fefthalten, was die Altvorderen als Ausdruck kirchlichen Sinnes fchufen. Nur zögernd werden fie von dem abweichen, was durch jahrhundertelangen Gebrauch im Dienfte Gottes verehrungswürdig geworden ift. Sie halten fich mit vollem Recht für die Erben der ganzen chriftlichen Entwickelungsgefchichte. Und wenn das kirchliche Leben, die kirchliche Lehre und die aus ihr fich ergebenden baulichen Anordnungen n ach ihrer Anficht auch zeitweilig falfche Wege gingen, fo hat fie doch am Schaffen auch folcher Zeiten Anteil, da fie gleichfalls mit ihr einig waren im Dienft Gottes und im Glauben an Chrißus.

Daraus ergibt fich, dafs im Wefen des Proteftantismus nicht ein grundfätz-liches Ablehnen des »Katholifchen« liegt; dafs er zu einem falfchen Bilde feiner Beftrebungen käme, wenn er Formen blofs deshalb vermeiden wollte, weil fie der katholifchen Kirche eigentümlich und in einer Zeit entftanden find, in der die chriftliche Kirche andere Wege wandelte als die feinigen.

Sie wird ohne Scheu und mit Dank das annehmen können, was die katholifche Kirche Grofses und Schönes fchuf: Aber nur dann, wenn dies ihrem eigenen Wefen nicht widerfpricht, fondern ihren liturgifchen Bedürfniffen durchaus angemeffen ift. Da ihr Gottesdienft inhaltlich nicht abhängig ift vom Raum, in dem er abgehalten wird, fo wird fie ohne Scheu für den Wert des Gottesdienftes fich auch in einem ihrem Zwecke widerfprechenden Raume anfiedeln können,

r⁵) Siehe deffen : Allgemeine Kunftgefchichte. Einfiedeln 1892 ff. Bd. I, S. 874.

⁴⁶) In: Lit. Rundfchau 1905, Nr. 5.

41) Jahresmappe der Deutfchen Gefellfchaft für chriftliche Kunft 1904.

Neuere

Auffaffung.

80.

Tradition.

81.

Stellung

zum

Katholifchen.

82.

Ueberlieferte

Formen.

83.

Zweck-

entfprechende

Formen.

84.

Stellung

der

Reformatoren

zur

Kunft.

indem fie verfucht, das Vorhandene fo bequem als möglich für ihre Zwecke zu benutzen oder umzugeftalten. Evangelifcher Gottesdienft kann im buddhiftifchen Tempel fo wirkungsvoll wie am Opfertanzplatz der Neger gehalten werden — wie viel bequemer in einem Haufe, das an fich fchon von Chriften erbaut wurde.

Man wird fich nicht zu fcheuen haben, auch bei Neubauten folche Formen zu benutzen, die aus katholifcher Zeit flammen, wenn die evangelifchen liturgifchen Vorbedingungen die gleichen geblieben find wie in der katholifchen Kirche. Dies ift in den vier Jahrhunderten des Beftehens der evangelifchen Kirche ohne Schaden für diefe gefchehen. Gern wird man fich an die Geftaltungen anlehnen, die ein kunftvolles und glaubenseifriges Gefchlecht für feine Kirchen fchuf, felbft wenn deffen Bekenntnis in mancher Richtung ein anderes war als das eigene.

Ohne Not wird man brauchbare überlieferte Formen nicht aufgeben. Aber diefen wohnt keine Heiligkeit inne.

Der kluge Mann hat fich nicht blindlings ihnen unterzuordnen : Er foil ihre Bedeutung für feine Zwecke zwar mit Verehrung, doch auch mit fachlicher Klarheit prüfen. Sie bieten ein Mittel zur Erreichung feiner Zwecke, das er nur dann anwenden wird, wenn der Zweck nicht beffer, vollkommener auf andere Weife erreicht wird. Seine Aufgabe ift, fich mit dem Zweck, hier mit dem Gedanken, dem Gottesdienfte das denkbar geeignetfte Haus zu fchaffen, ganz zu erfüllen; und nun foil er das fchaffen, was dem Zwecke entfpricht und diefen den Benutzern vor Augen führt. Zweckmäfsigkeit ift die erfte Forderung des Liturgen und Darftellung des Zweckes die erfte Forderung der Baukunft. Diefe Darftellung erfolgt durch möglichft fcharfe Herausgeftaltung aus dem Zwecke, nicht nur durch Erfüllen der fachlichen Forderungen, fondern auch durch ein Mehr: durch Erfinden der für diefe bezeichnende, für fie würdige Form.

Das Verftändnis der Sprache, die der Baumeifter hat, beruht teils auf dem Erfüllen bekannter Zwecke, teils auf Gewöhnung an bekannte Ausdrucksmittel.

Wir erkennen einen Bau nach feinem Zwecke daraus, dafs wir aus den Formen auf ihren Grund zurückfchliefsen, und daraus, ob ähnliche Zwecke früher in ähnlicher Weife ausgeftaltet wurden. Hierbei befteht der Unterfchied, dafs die Angewöhnung fehr leicht zur Abfchwächung des eigentlichen Zweckgedankens führt und dafs diefer fchliefslich in Widerfpruch zur gewohnten Form treten kann. Ift die formale Schönheit aber nicht mehr Ausdruck des kirchlichen Zweckes, fo wird fie zur Heuchelei, zurPhrafe: es wird da Schönes künftlerifch gefagt, hinter dem der Sinn der Worte nicht fleht. Dies ift des erhabenen Zweckes der Kirchenbauten unwürdig. Und darum haben in folchem Falle alle wahrhaft künftlerifchen Zeiten nicht gezögert, die überlieferte Form fallen zu laffen und eine neue, geeignetere an ihre Stelle zu fetzen; auch wenn diefe zunächft als ungewohnt, ja unfchön erfchien. Denn die fchönfte Form wird zur Füge, wenn fie fich mit dem Zwecke des Baues nicht mehr deckt, an dem fie angewendet wird. Und je erhabener der Baugedanke ift, defto ängftlicher follte die Lüge an ihm vermieden werden; und gäbe fie fich in fcheinbar noch fo fchöner Form. Für den, der fie durchfchaut, ift fie doch häfslich. Und mit der Zeit wird fie ficher allgemein durchfchaut !

Die grundfätzliche Stellung der Reformatoren zur Kunft ift diefelbe wie diejenige der katholifchen Kirche: fie fchätzten fie und übten lie fogar teilweife felbft; lie beurteilten fie aber in ihrer Bedeutung für den Gottesdienft nicht nach ihren fchönheitlichen, fondern nach ihren zweckdienlichen, alfo erbaulichen Werten. Die Frage wurde zumeift nicht fo geftellt: Ift die Kunft an fich nützlich und zu fördern? Sie lag für die Zeit anders ; man frug : Ift die Kunft im Gottesdienft förderlich ?

Keiner der grofsen Reformatoren hat die Kunft abgelehnt. Sie betrachteten fie jedoch vom Gefichtspunkt des Theologen und prüften fie auf ihre geiftlichen und weltlichen Werte, namentlich aber darauf, ob fie eine Verführung zum »Götzen-dienft« darftelle; ob dem als richtig aufgeftellten Gottesdienfte durch fie nicht Abbruch gefchehe. In diefer Grundanfchauung, und in vieler Beziehung auch in den Schlufsfolgerungen deckt fich die Anficht der Reformatoren mit jenen des Triden-tiner Konzils, das die Bilder auf ihren Inhalt, als Verbreiter richtiger oder falfcher Lehre, zu prüfen anempfahl, von ihren äfthetifchen Werten aber keine Notiz nahm.

7i

c) Evangelifch-lutherifche Kirchen.

85-

Luther und der Gottesdienfl.

86.

Luther und der Kirchenbau.

Im Kampf um die Neugeftaltung des Gottesdienftes waren die Reformatoren zunächft auf das Verneinen deffen hingewiefen, was ihnen am alten Gottesdienfl als unrichtig erfchien. Das Neufchaffen eigener Formen vollzog fich natürlich lang-famer.

Luther ftellte das Wefen feines Gottesdienftes in der Einweihungspredigt für die Schlofs-kirche zu Torgau (5. Okt. 1544) fo feft: »Das fei gefagt zu Anfang des Evangelii vom Sabbat, wie und wozu und welchemafse wir Chriften das brauchen follen; nämlich darum, dafs wir auf Zeit und Ort, da wir des eines find, zufammenkommen, Gottes Wort handeln und hören und Gott unfer und anderer gemeine und befondere Not vortragen und alfo ein ftarkes, kräftiges Gebet gen Himmel fchicken, auch miteinander Gottes Wohltat mit Dankfagung rühmen und preifen, welches wir wiffen, dafs es der rechte Gottesdienft ift, fo ihm herzlich wohlgefällt und felbft dabei ift . . . Fiele aber die Not vor, dafs man nicht wollte oder könnte hier (in der Kirche) zufammenkommen, fo möcht man wohl draufsen, beim Brunnen oder anderswo predigen.«

Die Hauptbedeutung diefes Ausfpruches liegt darin, dafs Luther den Gottesdienft von den Weihungen, vom geweihten Altäre loslöft. Selbft das Sakrament des Abendmahles trennt er in der Formula miffae von diefem :

»Wenn die Kommunion gehalten wird, fchicket es fich fein, dafs die, fo zum Sakrament gehen wollen, fich zufammenhalten und an einem befonderen Ort allein flehen, dann auch dazu beide, Altar und Chor, gebaut find. Nicht dafs es für Gott etwas fei und gelte, man ftehe hier oder dort, oder dafs es etwas zum Glauben täte, fondern darum ift es von nöten, dafs die Per-fonen öffentlich gefehen und erkannt werden, fowohl von denen, die das Sakrament empfangen, als von denen, die nicht hinzugehen.«

Der Inhalt diefer Ausfprüche ift klar: Altar und Chor find da; fie fanden fich in jeder Kirche. Luther empfiehlt daher aus Nützlichkeitszwecken, diefer Räume fich zu bedienen. Aber fie haben keine Heiligkeit; fie find nur für den liturgifchen Zweck geeignet; aber ihr Wefen hat mit dem Glauben nichts zu tun; fie gelten nichts vor Gott.

Zur weiteren Erklärung ein paar Ausfprüche Luthers⁴⁸):

Zu yefaias 66, 1—2: »Der Himmel ift mein Stall, und die Erde meine Fufsbank; was ift es denn für ein Haus, das ihr mir bauen wollt?« fagt Luther: .»Diefer Spruch ift fo klar und gewaltig, dafs ihm niemand mag widerfprechen, und fchliefst, dafs Gott nicht wohnen möge in gemachten Häufern.«

Zu i. Könige 8, 27 : »Mit Kirchenbauen und Stiften gefchieht Gott kein Gefallen. Nicht dafs es böfe fei, Kirchen bauen und ftiften ; fondern böfe ift’s, dafs man darauf fället und vergiftet des Glaubens und der Liebe darüber und tut’s der Meinung, als fei es ein gut Werk, damit man für Gott verdienen wolle.« Die einzige rechte Urfache fei, »dafs die Chriften zufammenkommen, beten, Predigt hören, Sakramente empfangen. Wo die Urfache aufhört, find die Kirchen unnütz und foil man fie abbrechen, wie man mit anderen Häufern tut, die unnütz find. Beffer wurzelte

man alle Kirchen aus, als dafs eine Seele verloren ginge.« Denn (1. Korinth. 3, 16. 17) »Ihr feid Gottes Tempel oder Kirche, Chrißus und Apoftel predigten auf Markt und Gaffen.« (Zu Jefaias 66, 12)

»Man dient Gott nicht mit Kirchenbauen.« »Meineft du, dafs Gott auf Erden wohne ? Siehe der Himmel und aller Himmel Himmel mögen Dich nicht verforgen; wie wollt’s denn das Haus tun, das ich gebaut habe?« »Gott verwarf die Tempel, die er fich bauen liefs. Er wrollte kein Haus und liefs es zerftören, weil die Juden glaubten, ein gutes Werk damit getan zu haben.«

87.

Torgau.

Die für unfere Betrachtung des proteftantifchen Kirchenbaues entfcheidende Frage ift, wie fich aus den gefchilderten Anfichten heraus das kirchliche Bauwefen Schiofskapeiie bei den Lutherifchen entwickelte.

48) Nach: Dr. Martin Luther. Sämmtliche Werke. 2. Aufl. Frankfurt a. M. 1866. — Vergl. auch: Bürkner, R. Gefchichte der kirchlichen Kunft. Leipzig 1903. S. 403 ff. — ferner: Gurlitt, C. Kunft und Künftler am Vorabend der Reformation. Halle 1890.

In der Schlofskapelle zu Torgau (Fig. 54) befitzen wir zwar nicht die ältefte proteftantifche Kirche, wie man bisher annahm, aber ficher die baugefchichtlich wichtigfte. Aelter ift die Pfarrkirche zu Joachimstal in Böhmen (1534—40; Fig. 55). Leider ift diefe im XVIII. Jahrhundert umgebaut

Fig. 54.

J.

s:N /1 \ x:K /

x ! v \ lii / \ \/

,K W /K

- -, * —J—    - v    "X—j---'“v— -

L •

il

ÜfflK1

Y/////////////,

ttv

- ^

aid

-*x

Evangelifche Schlofskapelle zu Torgau.

1I250 w. Gr.

worden ; doch find die Hauptteile noch erkennbar. Es war eine dreifchiffige Halle von 6 Joch auf im Vierpafs gebildeten Pfeilern, im Often des Mittelfchiffes einer Nifche, in die fich aber der Rundbau einer Wendeltreppe herausbiegt. Jetzt deckt diefen Bauteil der barocke Altar. Das Entfcheidende ift, dafs ein eigentlicher Altarraum fehlt. Die Anlage der Treppe läfst vermuten, dafs über dem Altar Kanzel, Orgel und Sängerempore ftanden; doch ift hierüber Sicherheit nicht zu erlangen.

Die Torgauer Schlofskapelle ift als eine für die Schlofsgemeinde beftimmte Kapelle auf-zufaffen, nicht als Pfarrkirche. Sie hat folgende entfcheidende Merkmale :

i) Keinen gefonderten Altarraum, fondern einen geraden Abfchlufs und Emporen hinter

dem Altar.

Fig. 55-

2)    Der Altar (Fig. 56) fteht nach Werten und ift ein Tifch ohne Stirpes und Aufbau, fo dafs der Geiftliche fowohl vor, als auch hinter dem Altar flehend zu denken ift. Der jetzige Aufbau wurde erft im XVII. Jahrhundert aus Dresden hierher verletzt. Fig. 56 ftellt den Altar fo dar, wie er unter Luther’s Augen aufgerichtet wurde.

3)    Die Orgel fteht an der Oftfeite, alfo dem Altar gegenüber.

4)    Die Kanzel fteht in der Mitte der Nordfeite.

♦ TZ? •

Mit anderen Worten, die Torgauer Kirche hat

eine Reihe von Anordnungen nicht, die der katholifche Gottesdienft von einem Gotteshaus fordert und die damals in einem folchen allgemein üblich waren. Das kann nicht blofs Zufall fein⁴⁹).

Frühere evangelifche Kirche zu Joachimstal

(Böhmen), ft 500 w. Gr.

Will man die Bedeutung der Torgauer Kirche verliehen, fo mufs man fie mit folchen Bauten vergleichen, die etwa als Vorbilder gedient haben, und dabei ins Auge faffen, inwiefern veränderte Zwecke die Formen inzwifchen geändert haben.

In erfter Linie wird die Allerheiligenkirche zu Wittenberg und die Moritzkirche zu Halle heranzü-ziehen fein. Beide waren Kollegiatskirchen : in Wittenberg für die Univerfität, in Halle für den erz-bifchöflichen Hof. Sie haben felbftverftändlich noch alle Eigentümlichkeiten katholifcher Oratorien.

Ihr Unterfchied gegen die Torgauer Kirche ift ein nicht eben grofser. Alle drei find Priefter-kirchen : die älteren für eine geweihte Priefterfchaft, die neuere für den allgemeinen Priefter-ftand. Die älteren unterfcheiden üch von der neueren durch die Oftftellung des Altars, durch feine typifch katholifche Form und durch die künftlerifch hervorgehobene Ausbildung eines Chores.

Si

nc

Fig. 56.

Ji

VS

fiiTÖTT

Luther-Altar in der Schlofskapelle zu Torgau.

LI

p)

Landesmutter ^yfcŚVh?d^>Qes crg^ichtc^.^ îruT^rfïtu fehlt ra^t|ł^ avF^j^b.

In der katholifchen Kirche wird dem Landesfürften und der Chores auf der Epiftelfeite ein Thron, für die Behörden eine Bank h diefe Grenze, weil die Lehre vom allgemeinen Prieftertum die Gren#f

88.

Allgemeines

Prieftertum.

89.

Spätere

lutherifclie

Bauten.

74

Die Scheidung aber ift der mafsgebende Unterfchied ! Denn in ihr liegt der Ausdruck der Trennung zwifchen Laientum und mittlerifcher Priefterfchaft, der Los-löfung des durch die tatfächliche Gegenwart des Geopferten an Bedeutung unendlich über die übrigen Räume hervorgehobenen Chores. Wenn in Torgau die Kanzel noch wenig gefchickt aufgeftellt ift, fo liegt dies eben darin, dafs es fich um erfte Ver-fuche handelte, die im XVI. Jahrhundert fo wenig zu einem völlig befriedigenden Ergebnis führten wie im XIX. und XX.

Weiter fei auf die bisher nicht berückfichtigte Schlofskapelle zu Dresden (1550—55 gebaut, jetzt zerftört; Fig. 57) hingewiefen, als einen Bau, der von denfelben Steinmetzen der Elbftein-brüche hergeftellt wurde wie die Torgauer. Sie hat, foweit es aus den erhaltenen Plänen⁵⁰) und nach mehreren Umbauten vor dem Abbruch noch erkennbar ift, urfprünglich folgende Eigen-fchaften 'gehabt :

Dg. 57-

4-H 1

j_B ..

rs

0

Jii

10

20

15 Meter.

30 Ellen.

Frühere evangelifche Schlofskapelle zu Dresden.

1)    Keinen Chor, wohl aber ringsum Emporen in geradem Abfchlufs.

2)    Der Altar fleht nach Often und war wie jener zu Torgau gebildet, ehe er 1584 einen Auffatz erhielt.

3)    Orgel an der Oftfeite, über dem Altar.

4)    Kanzel in der Mitte der Nordfeite.

Die dritte Kirche diefer Art ift diejenige zu Auguftusburg (1568—72). Sie trifft mit der Dresdener ganz überein, aufser dafs der Altar gegen Südfüdoften fteht und dafs er einen grofsen Altaraufbau hat.

Die Stettiner Schlofskirche (1570—77) ift ein Werk des Chrißoph Walther, eines Bildhauers und Baumeifters, der der Bruder von Hans Walther, dem berühmten Komponiften, war. Die Formen des Baues unterfcheiden fich von den torgauifchen dadurch, dafs die Kanzel etwas weiter gegen den Altar vorrückt und dafs die Orgel letzterem gegenübergeftellt wurde.

Schmalkalden (1590). Die Emporen an der Altarfeite ver-

Es folgt die Schlofskirche von fchwinden ; dagegen find der Altar, der zugleich Taufftein ift, Kanzel und Orgel an eine Schmalwand gerückt. Der Altar hat die Form des Torgauer Luther-Altares.

Dafs diefe eigentümlichen Geftaltungen und verwandte, über die im Werke der Vereinigung Berliner Architekten »Proteftantifcher Kirchenbau« nachzulefen ift, nicht rein zufällig von der katholifchen Form abweichen, ift wohl nicht erft erweifen. Wer die Gefchichte der lutherifchen Kirche kennt, der weifs, dafs mit der 2. Hälfte des XVI. Jahrhunderts das Rückebben der reformatorifchen Bewegung beginnt. Das Ausbrechen der theologifchen Streitigkeiten fprach hierbei mit, die ihren wefentlichen Inhalt darin hatten, inwieweit die Gebundenheit an eine feftzu-ftellende Lehre zu gehen habe. Dabei neigte die wittenbergifche Partei mehr und mehr zu einer der älteren Kirche fich nähernden Dogmatik.

Im kryptocalviniftifchen Streit fiel namentlich in Sachfen die Entfcheidung zu Gunften des minder ftreng vom alten Wefen fich fcheidenden Luthertumes. Wie fich die Streitfragen im einzelnen im proteftantifchen Kirchenbau jener Zeit äufserten, das würde aus der Vergleichung der einzelnen Bauten mit der jeweilig unter den Bauherren herrfchenden Lehre entwickelt werden können, gehört aber des weiteren nicht hierher.

Es bleibt nur zu erwähnen, dafs die lutherifche Kirche nun erft recht lang-fam von den überkommenen Gewohnheiten abging, ja dafs fie mit einer gewiffen Abficht am Alten hing.

So in der äufseren Erfcheinung des Kultus : die aus dem Katholizismus flammenden Priefter-trachten wurden noch lange getragen. In der Laufitz trugen die Geiftlichen die Alben bis in das XIX. Jahrhundert über dem Talar. In Leipzig tun fie dies heute noch bei verfchiedenen Gelegenheiten. Vielfach begleiten den Geiftlichen bei der Kommunion Knaben in der Alba. Die Stola wurde von der fächfifchen Hof- und Pfarrgeiftlichkeit bis in das XIX. Jahrhundert getragen, und zwar recht farbige Gewänder in Samt und mit Goldftickerei. Mancherlei davon erhielt fich noch. In Jägerndorf (Schlefien) eiferte fchon 1616 Markgraf Johann gegen die Mefsgewänder. Erft nach und nach gab man das Feiern alter katholifcher Fefttage auf. Noch 1565 feierten die Evan-gelifchen in Görlitz Pauli Bekehrung, Mariä Lichtmefs, die Verkündigung, Befuchung, Geburt und Empfängnis Mariä, die Tage der Apoftel und Evangeliften. Die feierliche Erhebung (Elevatio) der Elemente erfolgte in Görlitz bis zu Ende des XVIII. Jahrhunderts. Die Litaneien waren im XVI. und XVII. Jahrhundert in der lutherifchen Kirche im gröfsten Umfange üblich. Sie finden fich auch heute noch in vielen Agenden jener Landeskirchen, in denen fie tatfächlich nur noch ganz vereinzelt wirklich ausgeführt werden. Weihrauch wurde beim Gottesdienft bis zu Ende des XIX. Jahrhunderts in Bremen und Braunfchweig verbrannt und foil noch heute in Marburg, Halle, Arnftadt und an anderen Orten gebraucht werden.

Aus alledem ergibt fich, dafs man die Anordnung älterer lutherifcher Bauten nicht danach bemeffen darf, ob fie den heutigen liturgifchen Anfprüchen gemäfs find. Sie haben noch vielfach katholifierende Eigenfchaften, die erft mit der Zeit abgelegt wurden. Eine genauere Unterfuchung wird wahrfcheinlich ergeben, dafs Luther wohl mit der alten Liturgie entfchieden gebrochen hat, dafs aber die Gewöhnungen von der alten Kirche her in den lutherifchen Gottesdienft fehr viel Altes hineintrugen, was zum Teil erft der vielgefchmähte Rationalismus aus ihnen zu entfernen vermochte.

Vor allem war für den lutherifchen Kirchenbau entfcheidend, dafs mit der Reformation eine Ueberfülle von Kirchen entbehrlich wurden, dafs alfo das Bedürfnis nach Neubauten gering war.

P'aft in jeder Stadt gab es Klofterkirchen, Kapellen, Stifter, deren Gotteshaus nicht mehr benutzt wurde. Die Stadt- und Pfarrkirchen oder gar die Bifchofskirchen waren für den vereinfachten Kultus meift viel zu grofs. Es galt, in vorhandenen katholifchen Bauten fich liturgifch einzurichten. In der überwältigenden Mehrzahl der Fälle von Einführung der neuen Liturgien wurde die Kirche nicht nach den liturgifchen Anforderungen gebaut, fondern mufste die Liturgie

Rück

bildungen.

ZU

91.

Refte

alter

Kultformen.

92.

Verwendung

alter

Kirchen.

fo eingerichtet werden, dafs fie in die vorhandenen Kirchen pafste. Dagegen gab es keine Gewiffensbedenken. Man befeitigte nur das Störende, und dies waren einesteils die an den Heiligen- und Mefsdienft mahnenden Seitenaltäre und die Lettner. Es wäre erwünfcht, wenn die Baugefchichte gerade auf die Lettner und deren Behandlung durch die Reformation ihr Augenmerk lenken wollte. Ich konnte an mehreren Stellen feftftellen, dafs diefe in Sachfen beim Uebergang der Gemeinden zum Proteftantismus zuerft entfernt wurden. Sind fie doch fo recht der Ausdruck der grundfätzlichen Verfchiedenheit zwifchen altem und neuem Bekenntnis : denn fie trennen die Priefter und Laien, fchliefsen diefe vom Altar ab. Und das Wefen der Reformation ift ja die Eroberung des Altares durch das allgemeine Prieftertum. In anderen Fällen baute man eine Mauer über den Lettner und nahm den Altar herüber ins Laienhaus, liefs dann oft den Chor lange Zeit wüft, bis fich eine geeignete Verwendung für ihn fand.

Fig. 58.

II

hi

fl

US

«TO

sa

mm

mm

WM

ii*

ist

fcaasBmm

,1

»?

11

m.

11

Ilii

Abendmahl und Predigt nach einem Holzfchnitt von Lukas Cranach d. Aelt.

Schon Luther bezeichnet den Altar als den paffenden Ort zur Entgegennahme des Abendmahles. Er liefs einen Tifch machen, ohne Altarauffatz. Der Luther-Altar ift ein fteinerner Tifch, deffen Füfse von Engelgeftalten gehalten oder von folchen gebildet werden (fiehe Fig. 56, S. 73). Das ift eine klare, wenn auch der Rückfichtnahme auf die Tradition entbehrende Anordnung. In den Bildern Cranaclis (Fig. 58 u. 59) treten viele zugleich an den in Fig. 59 befonders merkwürdig und fymbolifch geiftvoll ausgeftatteten Tifch heran, an dem zwei Geiftliche fpenden. So ift wohl auch die Sakramentshandlung am Luther-Tifch gedacht.

Das prozeffionsweife Herantreten zum Abendmahl, wie es jetzt zumeift in der lutherifchen Kirche üblich ift, fo dafs der vor dem Altar flehende Geiftliche nach

Kirchen fich diefe Abendmahlfeier eingebürgert hatte, begann man bald auch die neuen Altäre diefer gemäfs zu errichten ; ja man empfand es in den fächfifchen Schlofskapellen als Mangel, dafs hier die Altartafel fehlte, und fügte fie in der zweiten Hälfte des XVI. Jahrhunderts oder fpäter hinzu.

beiden Seiten zu Brot und W ein verteilt, ift eine Form, die man fchwerlich als von felbft entftanden betrachten kann. Die Liturgie folgte hier dem vorhandenen Gerät. Und da in Taufenden von

Fig. 59.

J.

U--v

çA.-:---ï r_> ^ 'j\Æ

nrÇv^K

ta

i-

\]

31

111

Ti I i I n

I&AN>

Vr.

- !?

Î!

1

Ilą.

LJ

4,

'AA

— j- — a

Sä 3

WM

ifTÂ

CT)

‘ If'

2*\

Yjj

[OHANT^r

to/IUfU-

Ifîâj

lOl

If,

‘Mg

t--

ml

/i

à:

jfy

A**/

!ß

sr^.'VF

jV

ls*j

fl

I'"*

■>

LW

Ml

v.

•?.

55

,4 <#Ü

11

iA

\\\

<.jWi

ll

f:

ft

jj

Xi

iv àCVNi.

il i I

Jr.

\Mï

•sN

il

wSLJkM

O'

r ^

^SA^k

Abendmahl nach einem Holzlchnitt von Lukas Cranach d. Adt.

Nicht minder ftand der Aufftellungsort für die Orgel in der mittelalterlichen Kirche feit. Trotz der erwähnten Umwertung diefer wurde fie in den meiften Fällen in üblicher Weife angebracht.

Bemerkenswert ift der Vorgang in Schmalkalden. Dort »befang« man 1588 die Schlofs-kapelle »an allen Orten, um zu hören, wohin üch die Cantorey am beiten fchicke«⁵¹). Ein Beweis

93-

Orgelftand.

94-

Kanzelftand.

95-

Emporen.

96.

Zwingli.

dafür, dafs man fich von der Ueberlieferung frei fühlte und dem Sachgemäfsen das Uebergewicht in der Erwägung bewahrte.

Mit der Kanzel war man minder fett an beftehende Normen gebunden. Zu Luthers Zeiten wurden unter ioo Kirchen, wie er felbft fagt, nicht io gefunden, die Kanzeln befafsen. Man baute deren nun überall und Edite fie nach beftem Ermeffen auf. Dort, wo der Altar ftand, konnten fie nicht errichtet werden. Man liefs ihnen alfo bis in die Zeit erneuter Vertiefung des religiöfen Lebens durch den Pietismus ihren Standort im Schiff.

Die entfcheidende Bauform für die Umgeftaltung katholifcher Kirchen zu pro-teftantifchen Kultzwecken wurde die Empore.

Emporen find freilich keine Erfindung der Reformationszeit. Sie finden fich in den alt-chriftlichen Bafiliken, in den byzantinifchen und karolingifchen Kirchen, in zahlreichen romanifchen Bauten. Namentlich in Frankreich gibt es zahlreiche grofse Kirchen, über deren Seitenfchiffen fich Emporen in der ganzen Länge der Kirche hinziehen. Ebenfo in den gröfsten Wallfahrtskirchen der Chriftenheit z. B. in St.-Remy zu Reims, San Jago da Compoftella, St.-Sernin zu Touloufe u. a. m. Mit dem Auftreten der Gotik verfchwinden fie mehr und mehr. Sie halten fich als »rudimentäre« Glieder noch eine Zeitlang, als fog. Triforien. Es ift hier nicht der Ort, zu unterfuchen, welche liturgifchen Fragen hier mitfprachen. Ein Blick in die Gefchichte der Predigt gibt aber mancherlei Auffchlüffe.

Die Emporen wurden beibehalten bei gewiffen Ordensgemeinfchaften, namentlich in den Nonnenkirchen, um den Schwertern an gefchützter Stätte den Befuch der Meffe zu ermöglichen. Man findet fie in origineller Verwertung in gewiffen fpanifchen Kirchen, namentlich in jenen der Dominikaner. Sie treten wieder auf an den fpätgotifchen Bauten Sachfens kurz vor der Reformation.

Gegen die Empore in katholifchen Kirchen fpricht, dafs nach ftrenger Auffafiüng des Ritus unter ihnen Altäre nicht aufgeftellt werden dürfen. Diefer Grund fiel bei den proteftantifchen Kirchen weg. Die Stimme des Predigers bewältigt nur einen befchränkten Raum. Viele füllten ihn in den an Seelen wachfenden Gemeinden hören; fie wollten beim Hören fitzen. Daher war man gezwungen, ihnen den Platz, den fie auf dem Boden der Kirche nicht fanden, über dem Boden zu fchaffen, Empore über Empore bis oft an das Gewölbe hinauf zu errichten. So wurde durch den Emporenbau die katholifche Kirche zu einer evangelifchen ; d. h. durch Einbau wurde fie ganz bequem für den evangelifchen Gottesdienft und verlor die befonderen Eigentümlichkeiten mehr und mehr, die fie für den katholifchen geeignet erfcheinen liefsen. Waren diefe Einbauten auch äfthetifch durchaus anfechtbar, waren fie vor dem Urteil des etwa feit 1820 mächtig werdenden, früher gänzlich unbekannten kunftwiffenfchaftlichen Grundfatzes der Stileinheit verwerflich, fo waren fie doch vom rein kirchlichen Standpunkte Zeugniffe der umbildenden Kraft des Proteftan-tismus.

d) Evangelifch-reformierte Kirchen.

Zwingli entfernte, wie Luther, die Bilder aus den Kirchen. Beide fahen in diefen den Anlafs zu kirchlichen Mifsbräuchen, wurden dabei alfo nicht von Kunft-feindfchaft getrieben. Daher waren fie bemüht, das Entfernen der Bilder durch die Obrigkeit durchführen zu laffen und jeden Bilderfturm zu vermeiden, wie er nach dem Wunfch der Menge hie und da erfolgte.

Bei grofsen Volksbewegungen ift die Rückfichtnahme auf nebenfächliche Gedanken meift ausgefchloffen. Der Menge lag daran, dafs die »Götzenbilder« entfernt und vernichtet werden. Eine Sammlung und Erhaltung der beften Bilder in Mufeen war fchon deshalb nicht möglich, da folche Anftalten vollftändig fehlten. Ueber diefen Kampf gegen die Bilder hinaus ging noch die Zerftörung der Kirchenorgeln. Bei ihnen war >wohl nur der Dienft, den fie bei der katholifchen Meffe und den fonftigen katholifchen Feierlichkeiten geleiftet, das Anftöfsige. Umwälzungen gehen ftets über das Mafs ihres Zweckes hinaus und haben nie Sinn für das gefchichtlich Gewordene.

Verbot Zwingli doch auch 1524 den Gefang im Gottesdienft, weil er annahm, diefer zerftreue

eines war gemeinfam: die Predigt als Schriftauslegung war der Mittelpunkt des

nur

und ermüde die Gläubigen, fo dafs fie zum Beten und Anhören des Wortes träge würden. Damals gab es aber noch keinen geregelten reformatorifchen Gemeindegefang, fo dafs die Furcht beftand, dafs die alte Singweife wieder zum Katholizismus zurückführen könnte. Hierzu führte nicht etwa Abneigung gegen die Mufik; war doch Zwingli ihr eifriger Freund; wurde er doch von feinen Feinden als Lautenfehläger und Sänger bezeichnet. Einige feiner Dichtungen und Kompofitionen find bis auf den heutigen Tag noch im Gebrauch. Sein Reformationslied »Herr Gott hilf« ift neuerdings wieder in weiten Kreifen bekannt gemacht; Kirchenchöre in reformierten Gemeinden nennen fich Zwingli-Vereine. Während Zwingli in Zürich den Kirchengefang abfehaffte, gab er 1524 ein günftiges Urteil über das neue Gemeinde-Gefangbuch für Bafel und Strafsburg, in das Lieder von ihm und Leo Judä aufgenommen waren. Er wollte nicht Gleichförmigkeit im Gottesdienft und war darum einer verfchiedenen Auffaffung der Kunftfrage nicht entgegen. Doch hielt er für Zürich die Befchränkung der kirchlichen Andachten auf Bibellefen, Predigt und Gebet für das richtige und liefs nur in den Hauptgottesdienften noch Sündenbekenntnis und Apo-ftolikum zu.

Obwohl diefe Einrichtungen in Zürich bis 1598 beftehen blieben, fo fanden fie doch in den anderen reformierten Kirchen keine Nachahmung. Die einzelnen Kirchen entwickelten fich felbftändig ;

Gottesdienftes.

Die Stellung Calvin s zur Kunft fei noch kurz erwähnt.

Calvin hafste auf das leidenfchaftlichfte die Meffe. An Stelle des Opfers und der Anbetung fetzte er die Predigt, die Erklärung der Bibel. Diefe bildet den eigentlichen Gottesdienft: ohne den Prediger gibt es keinen folchen ; nur unter feiner Leitung darf die Gemeinde zufammentreten. Zur Predigt kamen Gebete und kirchliche Gefänge. Sie fetzen ein mit dem allgemeinen Sündenbekenntnis. Der Gefang follte die Gemeinde zum Lobe und Gebete zu Gott anregen. Am Schlufs des Gottesdienftes folgt der Segensfpruch. Das Zeremonienwefen wird aufs äufserfte befchränkt; es foil niemals die Klarheit des Evangeliums verdüftern ; alle unnütze Pracht und unfruchtbarer Luxus find verpönt ; fie werden als papiftifch gefürchtet und überwacht. Dagegen dauerte in Genf der Gottesdienft faft den ganzen Sonntag: Frühpredigt, Hauptgottesdienft, um 12 Uhr Erbauungs-ftunde für die Jugend, um 3 Uhr Predigt mit Liturgie. Am Dienstag Abendmahlfeier, am Mittwoch Bittgottesdienft, kein Tag ohne Predigt oder Katechismuslehre. Selbft die Trauung fand »vor der Predigt« ftatt. Andere kirchliche Feiern gab es nicht; felbft Beerdigungen fanden ohne folche ftatt, wie es aufser dem Sonntag kein kirchliches Feft gab. Im Gefang follte fich das Ohr nicht fo fehr auf die Melodie, als der Geift auf den Sinn der Worte richten ; er war mehr ein feierliches Sprechen als wirkliche Mufik. Die Orgel ward aus der Kirche entfernt. Gott mifs-falle, wTas lediglich einen gefälligen Eindruck machen und das Ohr ergötzen folle. Der Bilderkultus wrnrde leidenfchaftlich verfolgt als ein fchauerlicher Unfinn, der bisher faft alle Frömmigkeit auf dem Erdkreife vernichtet habe. Die Aufhellung von Bildern fei eine Entweihung des Gottes-haufes, eine Gefährdung wahrer Gotterkenntnis. Ein durch Genf reifender Lutheraner, der ein kunftvolles Kruzifix befafs, wurde dafür beftraft. Mit diefer Bildlofigkeit meinte Calvin, zur Urkirche zurückzukehren. Prunkvolle Verzierungen find zu vermeiden: die Kanzel und einige fchlichte Abendmahltifche, die in der Nähe der Kanzel ftehen follen, damit der Prediger nahe bei diefen bequemer und beffer fprechen könne, bilden die ganze innere Ausftattung des calviniftifchen »Tempels«⁵).

97-

Calvin.

Es fei hier gleich hinzugefügt Ignaz von Loyola, über die Kunft dachte und anregte.

was

der grofse Gegner der Reformatoren

98.

Loyola.

Die Bilder feien verehrungswürdig; doch wregen deffen, was fie vorftellen — alfo nicht als Kunftwerk, fondern als Darftellung einer Heilswahrheit. Ebenfo urteilte das Tridentinum. In feinen Regeln für den Jefuitenorden befahl Loyola, dafs die Jefuiten keinen Sängerchor, überhaupt keinen Chordienft haben follen; figurierter Gefang wurde ausdrücklich verboten, namentlich das Heranziehen fremder Hilfe. Der Orden foil nach den Regeln keine Kirche bauen. Er nimmt nur folche Kirchen an, die andere bauten und ihm zuweifen.

Es war alfo zweifellos bei den führenden Katholiken des XVI. Jahrhunderts

99-

Reformierter

Kirche'nbau.

ioo.

Tifch

des Herrn.

ior.

Kanzel.

102.

Einrichtung

älterer

Kirchen.

8o

diefelbe Sorge wie bei den Reformatoren- wirkfam: dafs nämlich-die Kunft von der Verinnerlichung des Gottesdienftes abhalten und dafs fie zu einer Verbreiterin falfcher oder irreleitender Empfindungen und Anfchauungen werden könne. Auf das künftlerifch auf das höchfte erregte Zeitalter der RenailTance folgte das Zeitalter des Mifstrauens gegen die Kunft.

Mafsgebend für den reformierten Kirchenbau ift die Ueberzeugung, dafs das Chriftentum zu feinem Kultus geweihter Räume nicht bedarf, »damit es fei«. Nur Gründe der Zweckmäfsigkeit führen zum Kirchenbau, und nur der Gebrauch macht den Raum heilig.

Die reformierte Kirche kennzeichnet fich durch den Mangel eines Altares und den Erfatz diefes durch einen »Tifch des Herrn«. Damit ift das ganze Wefen, die Grundauffaffung der Reformierten, klargelegt. Für die Reformierten ift das Kirchengebäude nicht eine Wohnftätte Gottes, auch nicht im fymbolifchen Sinne, fondera lediglich Verfammlungsftätte der Gemeinde ; es birgt den Raum, in dem die Gemeinde bequem ihren Gottesdienft verrichten kami. Und bei dem überwiegenden Wert der Schrifterklärung und Unterweifung durch das Wort ift die Kanzel in den Mittelpunkt diefes Baues gerückt. Der Altar ift nur ein Tifch, an dem das Abendmahl genommen und die Taufe gefeiert wird; er ift nicht Opferftätte; als diefe gilt allein das Kreuz auf Golgatha. Damit fällt auch das Kreuz auf dem Altar und noch mehr der Altarauffatz fort, da diefe Veranlaffung zum Bilderdienft bieten könnten. Der ausgefprochene Widerwille gegen das Bild des Gekreuzigten entftammt daher, dafs nach reformierter Anficht gewiffe Dinge, vor allem Gott und der Gottesfohn, nicht dargeftellt werden können, dafs es unrichtig fei, etwas nicht Erreichbares erftreben zu wollen. Die Reformierten wollen Jefus im Geifte fehen und verab-fcheuen deshalb die Darftellung im Bilde.

Sie werfen daher der lutherifchen Kirche vor, fich von katholifchen Gedanken nicht frei gehalten zu haben, indem der Geiftliche zum Altar, nicht zur Gemeinde gewendet bete, indem man ferner die Bilder noch als notwendige Dinge für den Gottesdienft erachte. Sie felbft kamen aber nur in befchränktem Mafs zu einer künftlerifchen Verwirklichung ihrer Anfchauungen, da auch hier die grofse Zahl der beim Beginn der Reformation vorhandenen Bauten die Errichtung gröfserer, nach den neuen Grundfätzen durchgeführter Neuąnlagen hintanhielt.

Die negative Seite des Schaffens zeigte fich in der entfchiedenen Ablehnung der katholifchen Bauformen und Anordnungen. Doch kam es auch vereinzelt zu felbftändigen Anlagen. In diefen wurden vor allem eine fefte Kanzel oder doch eine Predigtftätte (Plattform) und vor diefer Stühle für die Kirchgänger errichtet. Die Emporen ergaben fich aus der Notwendigkeit, viele Kirchgänger der Kanzel nahe zu bringen. Den Gefang bringen die Gemeindemitglieder dar. In vielen Gemeinden wird vierftimmig, ohne Orgelbegleitung, gefungen.

Ja man bedauert, dafs in der lutherifchen Kirche der im langfamen Tempo gehende Canttis firmus vielfach mit dem übertriebenen Orgelgebrauch das wahrhaft künftlerifch Schöne des Kirchengefanges verdorben habe. Die reformierte Kirche werde, fo hofft man, mit ihrem vierflammigen rhythmusreicheren Gefange der gefamten evangelifchen Kirche dereinft noch einen Dienft erweifen.

Auf die Form reformierter Kirchen wird noch näher einzugehen fein. Bezeichnend ift die Art, wie fich die Reformierten in katholifchen Kirchen einrichteten.

Ich nehme St.-Eloi in Rouen (Fig. 60) als Beifpiel. Der Barockaltar blieb zwar flehen ; doch ift er nicht im Gebrauch; das Langhaus wurde gewiffermafsen umgekehrt, indem Kanzel und Tifch des Herrn feitlich in die Mitte geftellt und die Bänke, fo gut es ging, diefen Kultftätten zugewendet wurden.

e) Neuere Sachlage in den evangelifchen Kirchen.

103.

Barockbauten.

Als das endende XVII. Jahrhundert und das XVIII. Jahrhundert wieder in gröfserer Menge neue evangelifche Kirchen bauen liefsen, hatte man gelernt, dafs die um Altar und Kanzel verfammelten Emporen die Grundform der proteftanti-fchen Kirche ausmachen und dafs alles übrige weniger Sache der Kirche als Sache der Kunft fei. Dies fpricht fich in den Schriften der Theoretiker ebenfo klar wie in den Werken der Praktiker aus. Auf diefe Dinge näher einzugehen, ill: hier nicht der Ort. Ich verweife auf den erften Verfuch, den ich vor 20 Jahren machte, eine Darftellung des proteftantifchen Kirchenbaues zu fchreiben ⁶), und auf die lieh diefer anfchliefsende' erweiterte Darftellung durch K. E. O. Fńtfch⁷), fowie auf den entfehiedenen Umfchwung, der fich feither in. der Auffaffung der Gefchichte des

Fig. 60.

¹

   ₂, Aufl. Graz 1888. — Vergl. auch: Poelhekke, F. J. Hed goed recht der Renaiffance. De Katholik 1886.

²

   Vergl. ferner: Graus, J. Ueber neue Kunftanfchauung. Bamberg 1889.

³

   Zur Kennzeichnung der Renaiffance. Zeitfchr. f. kirchl. Kunft 1890, Nr. x.

⁴

   In: Anleitung zur Erforfchung und Befchreibung der kirchlichen Kunftdenkmäler. 2. Aufl. Linz 1892. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

⁵

) Nach: Kampschulte, F. W. Johann Calvin, feine Kirche und fein Staat in Genf. Leipzig 1869. Bd. I, S. 453 ff. — Achelis, E. Ch. Lehrbuch der praktifchen Theologie. Leipzig 1898. S. 237 ff. — Reformierte Kirchenzeitg. 1903, Nr. 8 u. 9, aus der einige Abfchnitte in obigen Ausführungen entlehnt find.

⁶

   Siehe : Gurlitt, C. Gefchichte des Barockftiles und des Rococo in Deutfchland. Stuttgart r889-

⁷

   Siehe: Fritsch, K. E. O. Der Kirchenbau des Proteftantismus. Berlin r893.

,x

Kirche St.-Eloi zu Rouen.

MlOO W. Gr.

proteftantifchen Kirchenbauwefens vollzogen hat, ebenfo wie in der Bewertung der Kirchen des XVII. und XVIII. Jahrhunderts.

104.

Neue

Anregungen.

Seither hat eine ftarke Literatur¹) fich der P'rage bemächtigt. Von diefer

105.

Klaffizismus

und

Romantik.

106.

Eifenacher

Konferenzen.

nur

gegen :

entwickelten chriftlichen Bauftile und empfiehlt in der Grundform des länglichen Viereckes neben

nenne ich vor allem die Arbeiten Sülze s, deren tiefgreifenden Einflufs auf meine Anfchauungen ich hier noch mit herzlichem Dank betonen möchte. Sie haben auf weite, namentlich theologifche Kreife anregend gewirkt.

In der zweiten Hälfte des XVIII. Jahrhunderts hob das Ringen zwifchen Kirche und Kunft um die Vorherrfchaft im Kirchenbau an. Die vollendete künft-lerifche Form wurde gefucht, oder richtiger: man erkannte diefe im antiken Tempel und fuchte demgemäfs die Kirche dem Vollendeten tunlichft zu nähern.

Die Zeit der Aufklärung fah ihre Aufgabe nicht in der Vertiefung des Glaubens, fondern in der Verföhnung diefes mit der philofophifch gefchulten Vernunft. Die Philofophie aber wie die Aefthetik waren an der Antike herangebildet. Das Chriftentum follte mit der Antike verföhnt, feiner Schönheit zugeführt werden. Das Kirchengebäude wurde als eine Huldigung an Gott auf-gefafst, dem nur das Vollkommene geboten werden dürfe. Aeufserlichkeit im Glauben führte zu Aeufserlichkeit in der Form. War die Kirche des Pietismus im tiefften Grunde gleichgültig gegen das Aeufsere gewefen, fo war es die Aufklärung gegen das Innere. Wenn diefes nur freundlich und hell war, fo war es menfchenwürdig und aufgeklärt; alles Dunkle, Myftifche, Dumpfe, Unbegreifliche galt als veraltet. Erft jetzt bekam man einen Abfcheu gegen die mittelalterlichen Stile, die man vorher zwar auch nicht nachahmen zu dürfen glaubte, um nicht in Ungefchmack zu verfallen, die man aber, wenigftens in Deutfchland, als Zeugen einer vergangenen Zeit ohne Hafs duldete.

Der Rückfchlag war die romantifche Begeiferung für die Gotik, den Stil, der vorzugsweife oder, wie andere wollten, allein chriftlich fei.

Der Grundgedanke war der, dafs es im Kirchenbau nichts zu proteftieren gebe, dafs die proteftantifche Kirche daher das Recht habe, das Alte, von chriftlichen Vorfahren, wenn auch anderen Bekenntniffes, Gefchaffene für fich in Anfpruch zu nehmen. Denn fie fei aus der katholifchen hervorgegangen. Dem ift nur entgegenzufetzen, dafs Annehmen noch nicht gleichbedeutend ift mit Sichunterordnen. Den gotifchen Stil zu bekämpfen, war wohl nur bei wenigen die Abficht, es fei denn bei den Anhängern eines anderen Stils, die für diefen die Alleinherrfchaft erftrebten und daher in den Gotikern Nebenbuhler im Streben nach diefer fahen. Aber der Stilftreit ift längft begraben ; längft wiffen die Architekten, dafs das ganze Erbe die Grundlage für eine ver-ftändige Kunftwirtfchaft bieten müffe. Jetzt ift nur noch die Frage, ob durch das Pefthalten an einzelnen Stilformen nicht die klare Darlegung des Bauzweckes im ganzen oder einzelnen ver-fchleiert wird.

Die deutfche evangelifche Kirchenkonferenz zu Eifenach 1861 hatte ein »Regulativ für den evangelifchen Kirchenbau« herausgegeben, das wenn auch nicht im Wortlaut, fo doch feiner Richtung nach lange Zeit mafsgebend war. Infolge des von der Vereinigung Berliner Architekten 1893 veranftalteten Tages für proteftan-tifchen Kirchenbau wurde diefem Regulativ im Jahre 1898 eine neue Faffung gegeben, als »Ratfehläge für den Bau evangelifcher Kirchen« 5ö).

Man betonte alfo ausdrücklich, dafs die Befolgung der Sätze des Schriftftückes freiwillig fein folle. Denn Ratfehläge find eben keine Regulative.

Das Regulativ von 1861 fagte: »Die Würde des evangelifchen Kirchengebäudes verlangt ernfte und edle Einfachheit in Geftalt und Parbe, welche am iicherften durch Anfchlufs an die älteren, gefchichtlich entwickelten und vorzugsweife im Dienfte der Kirche verwendeten Bau-ftile erreicht wird.« Nach dem Stand der damaligen Kunftanfchauungen konnten mit diefen Worten die Antike und die mittelalterlichen Stile gemeint fein. Die Ratfehläge von 1898 fagen da-»Die Würde des chriftlichen Kirchenbaues fordert Anfchlufs an einen der gefchichtlich

der altchriftlichen Bafilika und der fog. romanifchen (vorgotifchen) Bauart vorzugsweife den fog. germanifchen (gotifchen) Stil.« Tatfächlich find alfo hier die Ratfehläge in jeder Beziehung ein

Sülze. Aus der Gefchichte des proteftantifchen Kirchenbaues. Proteft. Kirchenztg. f. d. evang. Volk 189g.

Tiede, A. Wie follen wir untere evangelifchen Kirchen bauen? Preufs. Jahrbücher, Bd. 70.

Veesenmeyer, E. Die Reformationskirche in Wiesbaden. Berl. proteft. Kirchenztg. 1891, Nr. 24.

56) Siehe: Sülze , E. Ratfehläge für den Bau evangelifcher Kirchen. Monatsfchr. f. Gottesdienft u. kirchl. Kunft

Rückfchritt, der zur Folge hatte, dafs die bauliche Entwickelung fich um diefe auch redaktionell tiefftehenden Aeufserungen nur noch wenig kümmerte.

Viel Verwirrung richtete das Mifsverftändnis an, dafs man den neueren gegen die Nachahmung alter Stile gerichteten Beftrebungen nachfagte, fie wollen einen »fpezififch evangelifchen Bauftil« fuchen.

.«

107.

»Evangelifcher

Bauftil.«

Paul Koehler'*¹') tagt: »Wir Evangelifchen find keine Sekte, die fich vom gemeinfamen kirchlichen Kunftfchatz fernzuhalten hätte, fondern wir find die Kirche, die reformierte, d. h. wieder-hergeftellte Kirche. Alles was dem Evangelium gemäfs ift oder doch ihm nicht widerfpricht in der faft 2000 Jahre langen Kunftentwickelung, gehört auch uns. Wir dürfen die alten Bauweifen wie die alte Formenfprache der chriftlichen Kunft als die unfere benutzen.« —Merz fprach⁵⁸) über die Stile der Renaiffance noch durchaus abfällig: »Wie froh waren wir, aus der Brechhütte und Scheune, dem Reithaus und dem Schaufpielhaus Abfchied zu nehmen! Was zwei lange Jahrhunderte an Ungehörigkeit und Ungeheuerlichkeit, an Unfinn und Ungefchmack, an Willkür und Roheit leihen konnten; wie der blofs rechnende Verftand und Unverftand Gefühl, Phantafie und Vernunft verdrängt hat; wie in das Kirchengebäude Barkirchen, Orgelbühne, Geftühle vom Zimmermann vieh- und brechhüttenmäfsig eingebaut, vom Maurer Luft- und Lichtöffnungen rück-fichtslos, mafslos durch Wand und Mauer gefchlagen, alte Gemälde und Gezierde verderbt, Staub und Unrat gepflegt worden find — davon fchweigt die akademifche Kunftgefchichte Deutfchlands Diefer Ausfpruch ift im Hinblick auf meine »Gefchichte des Barockftils und des Rokoko in Deutfch-land« getan. Es ift vielleicht gut, folche Anfchauungen feftzunageln.

108.

Perfönliches.

Zunächft nahm man nämlich an, der neue Bauftil, der in Vorfchlag gebracht werden folle, fei das Barock, während tatfächlich Sülze und ich nur vorfchlugen, die im barocken Kirchenbau wirkenden Gedanken aufzunehmen, ohne in eine fliliftifche Abhängigkeit irgendwelcher Art zu gelangen. Die Wiederaufnahme der Tradition war unfer Ziel: freilich nicht der mittelalterlichen. Wir erkannten, dafs das mittelalterliche Kirchengebäude nicht »chriftlich«, d. h. nicht Ausdruck jenes Chriften-tumes ift, wie es die reformierte Kirche auffafst; fondern dafs es entftanden ift in meifterhaft klarer Verwirklichung der Anforderungen der katholifchen Liturgie. Dafs es alfo bei veränderten Kultformen zur Lüge wird ! Dafs endlich Aufgabe des prote-ftantifchen Kirchenbaues ift, ein aus feiner Liturgie entwickeltes Haus zu fchaffen, ganz unabhängig davon, ob er das in Anlehnung an alte Stile tut oder nicht.

f) Schlufsbetrachtungen.

109.

Redlichkeit im Schaffen.

So ift denn ein fcharfes Wachen über die Redlichkeit des architektonifchen Schaffens das Mittel zur Reinigung der kirchlichen Kunft aller Konfeffionen. Das heifst : wer es künftlerifch ehrlich meint, der foil dafür forgen helfen, dafs Formen, die nicht einem Baugliede angemeffen find, an diefem nicht verwendet werden ; dafs alfo bedeutungsvolle Bauteile nicht zu reinen Schmuckformen herabfinken. Ein Turm hat den Zweck, Glocken emporzuheben. Wo keine Glocken find, da ift der Turm lediglich Schmuck. Es kann ja an einem Denkmalbau er-wünfcht fein, dafs viel zwecklofer Schmuck verwendet wird, weil diefer als ein Opfer von Mitteln zur Ehre Gottes angefehen wird. Aber man fei fich klar, ob man das will: man täufche fich nicht darüber, ob äfthetifche Gefetze ein folches Glied fordern oder nicht. Die Seitenfchiffe einer evangelifchen Kirche in Kreuzform werden nur zu oft im Vieleck nach Art des fo herrlichen katholifchen Chores ausgebildet. Die Ueberlieferung fchut uns ein feftes Bild deffen, wie ein Chor ausfieht. Wenn alfo in folchen Seitenfchiften Emporen ftehen, dann ift die Ge-

57)    A. a. O., S. 19.

58)    Ein neues Dogma. Chriftl. Kunftbl. 1892, Auguft.

no.

Stellung

zur

Tradition.

Haltung als Chor eine architektonifche Unwahrheit. Statt dafs man das erwartete ewige Lämpchen vor dem Heiligenaltare durch die Fender flimmern fleht, gewahrt man das Hinterteil der Kirchgänger. Das id ein architektonifches Phrafentum, wie es Architekten und Theologen gleichermafsen zu bekämpfen verpflichtet find.

Darüber mufs man fleh vor allem klar fein, dafs die Pflege der Ueberlieferung nicht läfflges Wiederholen des Alten fein foil und darf. Das Wefen der alten Kund war Ausgedalten des innerlich Gereiften und Durchdachten. Wer der Ueberlieferung der Alten folgen will, darf nicht die Ergebniffe ihrer Gedanken nachahmen, fondern nur ihre Art zu denken; nicht ihre Geflaltungen, fondern ihre Art zu gedalten. Da nun die gotifche Kirche in ihrer Blütezeit ganz dem jeweiligen Zwecke entfprach, mit erdaunlicher Biegfamkeit den verfchiedenden kirchlichen Bedürfniffen verfchiedene kirchliche Bauten darbot, nie im Wandeln der Formen zögerte, fobald die dem Bau zu Grunde liegenden Gedanken fleh wandelten — fo id nur das im Geid der kirchlich-kiindlerifchen Tradition gefchaflen, das ganz aus den neuen und eigenen Bedürfniffen der Kirchen von heute heraus entdand. Die alten Meider würden hell aufgelacht haben, wenn einer, der mit ihrem Geid und Kopf denken will, fleh ihnen genaht hätte: denn Kund mufs im eigenen Geid und daher im eigenen Kopf gemacht werden.

Ich habe in meiner »Gefchichte der Kund« ²) verflicht, die mittelalterliche Bau-kunfl auf die ihr zu Grunde liegenden liturgifchen Gedanken zu prüfen.

Es fei geftattet, auf die Betrachtungen über die Kirchengrundriffe der Karolingifchen Kunft³), über die gottesdienftlichen Formen des Mittelalters⁴), über die Bauformen des mittleren Frankreich⁵), Italiens⁶), der Kongregationen von Cluny und Citeaux⁷) und Südfrankreichs⁸), fowie auf die Darftellung des Einfluffes des Bettelmönchordens⁹), Wikliff’ s¹⁰) und der Huffiten¹¹), auf die Geftaltung namentlich der Pfarrkirchen hinzuweifen.

Die evangelifche Kirche hat ebenfo wie die katholifche in verfchiedenen Zeiten die P'ormen ihres Kirchenbaues geändert, indem fpäteren Zeiten die ältere Form ungeeignet erfchien. Die ftiliftifche Entwickelung, die auch fie durchmachte, hat ihre kirchlichen Bauten gleichfalls erfafst. Und man fchuf im XVI., XVII. und XVIII. Jahrhundert die Kirchen unter ruhigem Weiterfchreiten in der P'ortentwickelung um. Auch von den Tagen Luther s und Loyola's bis in die Zeit der verftandesnüchternen Aufklärung geht die ftiliftifche Bewegung genau in derfelben Weife vor wie in allen anderen Kunftgebieten. Erft als Gegenfatz zum Rationalismus entftand die romantifche Strömung und durch diefe das für Katholiken und Proteftanten faft gleich bedeutungsvolle Wort, dafs zur Tradition zurückgekehrt werden müffe. Man leugnete die beftehende gefchichtliche Tradition als eine wahre, beachtenswerte, und erklärte, die Tradition fei feit Jahrhunderten erlofchen und müffe erft wieder ge-fucht werden in einer glaubensftärkeren Zeit.

Es war jedenfalls nicht fehr ehrenvoll für das Chriftentum dreier Jahrhunderte und namentlich für die proteftantifche Kunft, dafs bei diefem Zurückgreifen auf das XV. Jahrhundert und darüber hinausgegangen wurde. In harten und, wie wir jetzt erkennen, ungerechten Worten

unterftützten auch die Proteftanten die katholifche Anficht, dafs wahrhaft gläubiges Kunftwefen in proteftantifchen Zeiten nicht zu finden fei. Die allein mafsgebende Tradition müffe hüben wie drüben die Anknüpfung an das Mittelalter fein; denn die Reformationszeit ftelle den Bruch mit der kirchlichen Kunftüberlieferung dar. Wollte die katholifche Kirche tatfächlich zu den Zuftänden vor Luthers Auftreten zurückkehren, war bei ihr das Anknüpfen an die Gotik Ausflufs einer grofsen kirchenpolitifchen Bewegung, fo war das Mitgehen der proteftantifchen Kirche ein Zu-geftändnis der eigenen künftlerifchen Leiftungsunfähigkeit, ein Selbftaufgeben gegenüber der älteren Gemeinfchaft.

in.

Rechte

Tradition.

Nach der Tradition bauen, follte daher im katholifchen Sinne heifsen, nach katholifcher Tradition, und im proteftantifchen Sinne heifsen, nach der Tradition des Proteftantismus bauen. Und das heifst wieder: in ernfter Wahrheitsliebe fo bauen, wie der beiderfeitige Gottesdienft es fordert, und die Formen fo wählen, wie fie fich aus den Forderungen des Gottesdienftes ergeben.

Es ift ein falfches Syftem, den Gottesdienft durch die Baukunft verfchönern zu wollen; denn er ift und foil das Erhabenfte, alfo auch das Schönfte fein, was in der Kirche ift und ge-fchieht. Er ift Herr, nicht die Kunft. Der chriftliche Gottesdienft gewinnt nicht dadurch, dafs er etwa im Parthenon abgehalten wird. Er gewinnt aber dadurch, dafs fich alles ihm einordnet; wenn man fieht, dafs an der Darftellung der Gläubigkeit der Gemeinde alles menfchliche Können Anteil nimmt, dafs alle Kunft in der gleichen Abficht aus fich heraus fich vereint.

Diefe Abficht ift das Entfcheidende ! Das Gebet der Gläubigen prüft man nicht nach den Gefetzen der Aefthetik, wie fie dem oder jenem als richtig erfcheinen. Man fördere nicht die überkommene Form, wenn man diefe auch achtet und dort anwenden kann, wo fie dem Gedanken des Betenden entfpricht. Man follte die Kunft überall auf ihre Abficht, nicht auf ihre Form hin prüfen, ehe man ihr die Kirche öffnet. Und dabei wird man finden, dafs das Rechte und Ernfte nicht in der Be-herrfchung des Ueberlieferten liegt und dafs das Ueberlieferte uns umfoweniger nutzen kann, je ferner die Anfchauungen derer, die es fchufen, von den unfrigen abftehen.

Man follte das, was die beften Männer unferer Gemeinfchaft gedacht und gefchafifen haben, prüfen, auch jener, die den mittelalterlichen Anregungen folgten, und aus der Kenntnis deffen, was ihre Erfahrungen und Taten lehren, das Eigene zu gehalten fuchen, wie es unteren Zwecken am bequemften ift und wie es am deutlichften zu uns redet. Man follte von den alten Meiftern, in würdigender Dankbarkeit gegen das Vergangene, die Kühnheit im Betonen des Eigenen lernen!

5. Kapitel.

Umgebung der Kirche,

a) Beftimmungen und Gefchichtliches.

Ueber die Wahl des Bauplatzes beftehen bei den Katholiken kirchenrechtliche

Gefetzliche

der

katholifchen

Kirche.

Beftimmungen: Niemand foil eine Kirche bauen, folange nicht der Bifchof öffentlich Beftimmungen den Bauplatz beftimmt habe (antequam epifcopus publice atńiwi defignet) und folange nicht die Mittel zur Erhaltung vorhanden find. Die Konzilskongregation von 1806 ordnet an, dafs fie nicht in der Nähe von Ställen, Läden (caupones), Fleifchbänken, Schmieden, geräufchvollen, feuchten, fumpfigen oder fchmutzigen Orten erbaut werden dürfen. Carlo Borromeo wünfchte, dafs fie drei bis fünf Stufen über der umliegenden

113-

Aeltere Form.

114.

Beifpiale.

115-

Kirchplatz

in

mittelalterlichen

Städten.

Gleiche fich erheben. Die ungerade Zahl der Stufen wird mehrfach gefordert. Ferner fordert das Pontifikale, dafs die Kirchen womöglich frei liegen, fo dafs man fie umgehen könne, wie das bei der Weihe erwünfcht ift. Ausdrücklich aber wird zu-geftanden, dafs es nicht unverftändig (ratione alienum non eß) fei, die Wohnhäufer der Kleriker, fei es nun der Bifchöfe, Kanoniker oder der Pfarrgeiftlichkeit, an die Kirche anzubauen. Die Kirche foil nach dem Prager Konzil von i860 ihrer Lage nach eine Infel darftellen und von fchmutzigen und lärmigen Bauten abgerückt fein. Dies dürfte im wefentlichen der Inhalt der zur Zeit in Betracht zu ziehenden kirchlichen Beftimmungen fein.

Sie decken fich keineswegs allerorten mit den Tatfachen. Sie lauten auch keineswegs dahin, dafs etwa eingebaute Kirchen verboten feien. Camillo Sitte⁶⁹) wies darauf hin, dafs in Rom die Kirchen keineswegs frei liegen. Das gleiche ift von den Kirchen des Mittelalters und der fpäteren Stile faft überall zu fagen: Kreuzgänge, Sepulturen, Bifchofsfitze, Klöfter, Pfarrhäufer ftanden faft überall in engem Zufammenhang mit den Bauten. Viele ftofsen an einer, zwei oder drei Seiten an Wohnhäufer an. Die von manchen katholifchen Schriftftellern geforderte Freiftellung der Kirchen geht alfo weniger auf kirchliche als auf äfthetifche Erwägungen zurück. Aufgabe der Architekten wird es fein, in diefen Dingen die Geiftlichen zu belehren und fie nach ihrem fach-männifchen Erwägen zu leiten.

Auf das Verhältnis eines Monumentalbaues und befonders einer Kirche zum Platze und auf die hierbei mafsgebenden Grundfätze hingewiefen zu haben, ift Sitte ’s Hauptverdienft. Seither ift man den Fragen künftlerifcher Art bei Anlage von Kirchen weiter nachgegangen.

Eine überfichtliche Darftellung der Lage einer Anzahl von Kirchen im Stadtplan gibt Fritz Wolff™) in Fig. 61 ⁷¹).

San Clemente in Rom (Abb. 1) hat nach der Strafse zu auch an der Langfeite kein Fenfter, wÄhrend der Zugang nur durch den vorgelegten Hof erfolgt. Abb. 2 ift Sant' Aleffw, Abb. 3 San Martino di monti, Abb. 5 San Pietro in Vincoli, Abb. 6 San Bartolemeo all’ i/ola, Abb. 7 Santa Mafia fopra Minerva, fämtlich in Rom,' alle von verwandter Anlage, die man in Santa Croce und San Spirito zu Florenz, San Domenico und San Francesco in Bologna, fowie an zahlreichen anderen hervorragenden Kirchen Italiens wiederfindet. Abb. 8 ift Santa Annunciata, Abb. 9 Santa Maria novella in Florenz. Wolff zeigt in Abb. 10, wie unkünftlerifch man heute die letztgenannte Kirche wahrfcheinlich »mitten in den Verkehr hineinftellen« würde. Abb. 11 gibt den Domplatz zu Piftoja mit feiner meifterhaften Verteilung der Hauptbäuten (a Taufkirche, b, c Rathaus und Gericht); Abb. 12 zeigt das Münfter zu Bafel mit intereffantem Doppelplatz, Abb. 13 den Dom zu Regensburg, Abb. 14 den Dom zu Trier mit der Liebfrauenkirche c: »Die ganze Anlage macht einen umfo vornehmeren, friedlicheren Eindruck, als in der Richtung ab kein nennenswerter Verkehr ftattfindet.« Abb. 15 u. 16 geben die Jefuitenkirchen zu Trier und Koblenz, wobei Wolff befonders darauf hinweift, dafs die Gaffen a und b (Abb. 16) nur für Fufsgänger geöffnet find.

Diefe Beifpiele beweifen zur Genüge, dafs eine freie Lage für eine katholifche Kirche zum minderten nicht Erfordernis ift, und dafs die älteren Meifter und Kirchenbauherren ein Hauptgewicht auf die Ruhe legten, wenn fie Kirchen und Kirchenplätze anordneten, diefe alfo von den Verkehrslinien fortzurücken beftrebt waren.

Der Gedanke des dörflichen Kirchhofes übertrug fich im oftdeutfchen Koloni-fationsgebiet des Mittelalters auf die deutfchen Städte.

Die Kirche fleht dort, wo es fich um planmäfsige Stadtbildungen handelt, nicht auf dem Markt, fondern neben dem Markt, inmitten eines urfprünglich zu Begräbniszwecken dienenden Kirchhofes. Erft im XVI. Jahrhundert begannen fich die Begräbnisftätten auf gefonderten, aufserhalb der Stadtmauern liegenden Gottesäckern zu vermehren. Doch blieb ihnen der Name »Kirchhof«⁷²).

⁶⁹)    In: Sitte, C. Der Städtebau nach feinen kiinftlerifchen Grundfätzen. 2. Aufl. Wien 1889.

⁷⁰)    In: Ueber die Stellung der Kirchen im Stadtplan. Städtebau, Jahrg. I, Heft 2.

U) Fakf.-Repr. nach: Städtebau, Jahrg. I (1904), Taf. 24 u. 25.

"O) Vergl. : Fritz. Deutfche Stadtanlagen. Strafsburg 1894. — Ermisch, E. Die Anfänge des fächfifchen Städte-wefens : Wuttke, R. Sächfifche Volkskunde. 2. Aufl. Dresden 1901. — Weitere folche Pläne flehe: Steche, R. & C. Gurlitt. Befchreibende Darftellung der Bau- und Kunftdenkmäler des Königreiches Sachfen (Dresden 1882 ff.), namentlich Heft XVII ff.

Diefe Aufftellung entfpricht allen Anforderungen : die Kirche beherrfcht mit ihrem ftatt-lichen Aufbau den Markt; fie hört aber den Marktlärm nicht. Sie ift vom Stadtmittelpunkte, in dem das Rathaus und das Kaufhaus flehen, mit wenigen Schritten zu erreichen; aber fie fleht doch gefondert; der Kirchhof gibt Gelegenheit, den Bau von allen Seiten in angemeffener Entfernung zu betrachten. Zumeift leihen Strafsen noch den genügenden Raum zum Zurücktreten, um einzelne Teile, etwa den Chor oder das Querfchiff, beffer zu überblicken. Vom Markt her kann man den Turm in feiner überragenden Gröfse betrachten ; die vielgeteilten,

Fig. 61.

itf

lsp[

+1

=

li

■mm I

i

wm

t!

viadeiquerceti

^ mmm

Abb. 1.

VIA SABINA

Abb. 2.

i W//MPM W.

Abb. 3.

Abb. 4.

Abb. 5.

HI

V////Z/////M

Abb. 6.

Abb. 7.

Abb. 8.

Abb. 9.

=~i

w.

Abb. io.

Abb. il.

W////M/MM

Abb. 12.

Abb. 13.

t3

t=x

Abb. 14-

Abb. 15.

Abb. 16.

Schematifche Lagepläne verfchiedener Kirchen. Nach Fritz Wolff «).

in den Abmeffungen befcheidenen Wohnhäufer des Marktes geben einen vorzüglichen Mafsftab, die Häufer liebenswürdig, den Turm wuchtig erfcheinen zu laffen; fie fordern dazu auf,

um

den Unterfchied zwifchen der Schmuckfreudigkeit des Wohnhaufes und der denkmalartigen Ruhe des Turmes künftlerifch herauszuarbeiten, vermeiden fomit den Widerftreit in der kor-

ßeifpiele diefer Art findet man in Hunderten von

menfprache zwifchen Haus und Kirche.

Städten vor den Augen der Stadtverwaltungen: Warum werden fie fo wenig befolgt? Dies wäre ein würdigeres Fefthalten an der Tradition als das Nachahmen veralteter Bauformen und

gefchichtlicher Stile !

Die alie Linde ifi vorhanden.

n6.

X. X. Alberti.

Meines Wiffens ift Leon Battißa Alberti, der grofse Renaiffancetheoretiker, erfte, der in feinem Buch i>De re aedificatoria« (Florenz 1485) die Forderung Freiftellung ausfpricht.

Arch. : Th. Fifeher.

■MJ

■*w @

r^A

'•5

ÇiP^T

r II

O is

®c£

•i

<C9

Kirche zu Gaggftadt.

■T'

¹ .JJJ '-U '7

IT⁵?

JU

Tüf

**.

rSH

, V?

Fig. 62.

Cs

1 w:

»9

• «a »g Ls'

/Ar*

43

i rgi

•fl M*

Er ift befeelt von dem idealiftifchen Gedanken, die Kirche müffe vor allem Gottes würdig befchaffen fein , eine Abficht, der er alle liturgifchen Anforderungen unterordnet. Diefe Würde wird durch architektonifche Schönheit, nicht durch den Kultus vertreten: er fordert daher auch

nur einen Altar. Deutlich fpricht üch in feinen Ausführungen der innere Bruch mit dem Mittel-alter und deffen religiöfen Anfichten aus: die Schönheit follte die Frömmigkeit erfetzen, ja verdrängen ; der Kirchenbau zu einer rein oder doch vorwiegend äfthetifchen Angelegenheit werden, die an praktifche Bedingungen nicht gebunden ift.

In der proteftantifchen Kirche ift die freie Lage für das Kirchengebäude mehrfach als Wunfch ausgefprochen ; ja man hat fie oft geradezu zur Vorbedingung würdiger Ausgeftaltung gemacht. Die grofse Mehrzahl der neu erbauten Kirchen fteht frei.

117.

Beftimmungen

für

proteftantifche

Kirchen.

Die Freiftellung beruht auf keinerlei theologifcher Anregung oder gar auf einem Glaubensfatz der Kirche. Sie entflammt aus der allgemein geltenden äfthetifchen Anficht, dafs für ein öffentliches Gebäude die Freiftellung die würdigfte fei, und aus dem berechtigten Wunfche, der Kirche alle Vorbedingungen zu würdiger Geftaltung einzuräumen. Im Eifenacher »Regulativ« von 1861 war die Freiftellung nicht gefordert. In den »Ratfehlägen« von 1898 heifst es: »Die Würde . . . erfordert eine ausgezeichnete und freie Stellung mit reichlichem Licht und bequemen Zugängen von mehreren Seiten . . . Die Kirche gehört auf einen offenen Platz und foil fich nicht an andere Gebäude anlehnen.« Wieder erweifen fich die »Ratfehläge« meiner Anficht nach als Rückfchritt gegen das Regulativ.

b) Kirchen im Bebauungsplan.

Die fchwerften Schäden werden dem modernen Kirchenbauwefen durch die Gedankenlofigkeit der Bebauungspläne zugefügt. Die Kirchen werden dadurch von ihrer Umgebung losgetrennt; fie erfcheinen als Werke ohne Hintergrund und verlieren dadurch den optifchen Mafsftab.

Bei jeder Neuplanung eines Stadtviertels füllten die kirchlichen Behörden gefragt und ver-anlafst werden, anzugeben, welche kirchlichen Bedürfniffe fich ergeben werden, wenn das Viertel bebaut fein werde. Es follten, wie für ftädtifche und ftaatliche Zwecke, Bauplätze vorgefehen und fachgemäfs angelegt werden. Die Strafsen follen fich nicht nur nach Verkehrsforderungen richten, fondern auch nach den Anforderungen der Würde und Schönheit. Nicht nur die körperliche, fondern auch die geiftige Gefundheit foil mafsgebend für den Stadtplan fein.

Bedingung für einen Kirchenplatz ift, dafs er nicht zu fern vom Verkehr abliege, alfo rafch und bequem erreicht werden kann, dafs der Verkehr aber weit genug von ihm abrücke, fo dafs weder der Kirchgänger noch der Gottesdienft be- Kirchpiatzes. läftigt werden. Der Platz mufs vor allem ruhig fein. Der etwas weitere Weg zu ihm ift der geringere Schaden.

Die Dorfkirche erreicht ihre Sonderung vom Verkehr durch den ummauerten Kirchhof, das umhegte mehr oder minder grofse Gebiet der Ruhe. Es ift auch ein fchöner fymbolifcher Gedanke, dafs man über den Acker Gottes zur Kirche fchreitet : ein Weg der Einkehr und Sammlung.

Ich las im Auffatze eines englifchen Geiftlichen Worte hoher Anerkennung dafür, dafs die deutfehe Sprache die tieffinnigen Worte »Friedhof« und »Gottesacker« gefchaffen habe im Gegen-fatz zu den nüchternen Bezeichnungen chtirchyard, campo fanto oder cimetière. Wir haben die Worte; aber wir vergeffen leider nur zu oft ihren Inhalt!

Der ummauerte Kirchhof ift vielfach in neuerer Zeit auch bei ftädtifchen Kirchenneubauten in Vorfchlag gebracht worden, und zwar um der Ruhe und auch um der feierlicheren Wirkung willen. Wo feine Ausführung nicht anging, hat man wenigftens die Kirchenumgebung aus dem Verkehrsgebiet herausgefchält.

So mit grofsem künftlerifchen Erfolg an einzelnen Münchener Kirchen.

Die katholifche Kirche hat ja in dem Wunfch nach Kruzifixen, Kapellen, Stationen, Heiligen-ftatuen ein hervorragendes Mittel, die Kirchenumgebung ftimmungsvoll und der Liturgie ent-fprechend abzufondern. Aber fchon durch das Aufftellen einiger Bäume, eines Brunnens, eines Arkadenganges kann dafür geforgt werden, dafs der Lärm des Alltagstreibens vom Kirchentor abgedrängt werde. Dabei wird man bei einer Kathedrale mehr auf monumentale Umgebung, bei einer Pfarrkirche aber auf eine Platzwirkung hinftreben, die auf das Gemüt zu wirken vermag.

118.

Kirchen

im

Bebauungsplan.

119.

Bedingungen

des

120.

Friedhof

und

Gottesacker.

I2X.

Kirchhof.

90

Fig. 63.

Durch Gabelung einer Strafse gebildeter Platz.

Fig. 64.

I!

wwmrm

Sternplatz, aus drei ftch kreuzenden Strafsen gebildet.

9i

Ein folcher Platz ift fo zu fchaffen, dafs er von Ruhebedürftigen gern aufgefucht werde, dafs er einen Uebergang vom Verkehrsland zum Kircheninneren, einen Vorplatz vor der Vorhalle darftelle. Als Beifpiele feien die Skizzen von J. Schmitz (fiehe Fig. 86 u. 87) für die Umgebung der Kirche in Feucht, fowie eine Skizze für eine Kirche im Kirchhof für Gaggftadt von Th. Fifcher (Fig. 62) angeführt.

planes ⁷³).

Entscheidend find die modernen Grundsätze bei Aufstellung eines Bebauungs-

122.

Neuere

Grundfätze.

Die heutige AuffaSSung vom WeSen der Baukunft fordert, dafs diefe Sich in der Löfung der praktischen Anforderungen äufsere; dafs ein Bau nicht lediglich würdig, Sondern feiner Beftimmung gemäfs würdig zu geftalten fei. Diefe Aufgabe aber kann nur vom Künftler mittels architektonischer Erwägung und Planung gelöft werden, nicht aber nach vorgefassten Meinungen der Nichtkünftler.

Nach meiner Anficht ift die Aufhellung der Kirche inmitten eines Platzes keineswegs glücklich, wenn diefer Platz nicht bei der Anlage für eine Kirche beftimmt und fo angeordnet ift, dafs ihn ein lebhafter Durchgangsverkehr gar nicht berühren kann.

123. Kircjie auf einem Platze.

Fig. 65.

Sternplatz, aus vier fich kreuzenden Strafsen gebildet.

Eine fehr unglückliche Anordnung ift die auf einem Platz, der gewiffermafsen nur eine Gabelung der Strafsen darftellt (Fig. 63). Die Hauptbedenken gegen diefe Anordnung find :

1)    Die Türen der Kirche können nur durch Ueberfchreiten der Verkehrslinien errreicht werden. Dies ift für Alte und Gebrechliche gefährlich, für jedermann unbequem; entfpricht jedenfalls nicht der Würde und dient nicht zur Sammlung auf dem Kirchwege.

2)    Die Kirche wird von allen Seiten vom Strafsenlärm beläftigt.

3)    Die Kirche fperrt die Strafsen in einer Weife ab, dafs die Paffanten einen Umweg machen müffen. Sie wirkt beläftigend.

4)    Die Kirche wird in allen 4 Faffaden in gleichem Reichtum ausgeftattet werden müffen, da alle frei liegen und ungefähr gleichwertig find. Die Baukoften werden daher fehr hoch fein.

Noch unglücklicher ift die Anordnung der Kirche auf einem Sternplatz; denn hier kommt

noch hinzu:

5) die Schwierigkeit, fich zu orientieren.

73) Siehe: Sitte, a. a. O. — ferner: Henrici, K. Beiträge zur praktifchen Aefthetik im Städtebau. München 1903 — weiter: Teil IV, Halbband 9 (Städtebau) diefes »Handbuches« — desgl. : Sitte, C. & Th. Goecke. Der Städtebau (Zeit-fchrift). Berlin 1904 ff. — endlich: Guri.itt, C. Ueber Baukunft: Kunlt. Berlin 1903.

Solche Plätze fordem in ihrer fymmetrifchen Anlage logifcherweife auch einen fymmetrifch gruppierten Bau. Beim Beifpiel in Fig. 64 ift kaum eine andere Anlage zu wünfchen als eine oblonge mit in die Achfe gelegtem Turm. Der Sternplatz in Fig. 65 dagegen fordert logifcher-weifc eine womöglich ganz fymmetrifche Zentralanlage. Denn es hat keinen Zweck, viele grofse

Fig. 66.

Fig. 67.

Verfuche von Umgeftaltungen der Platzanlage in Fig. 64.

Strafsenlinien auf einen Punkt konzentrifch zufammenzuführen, wenn diefer Punkt nicht auch architektonifch entfprechend herausgehoben werden foil. Da aber nun die einzelnen Linien gleichwertig find, fordern fie ungefähr gleiche Berückfichtigung. Der Bau wird daher jede Strafse mit dem gleichen oder nahezu mit dem gleichen Bilde abfchliefsen ; die Strafsen werden unter fich gleich, daher ununterfchiedlich und eintönig werden. Das oft gefehene gleiche Bild ermüdet.

In modernen, künftlerifch geftalteten Stadtplänen wie jenen von Hennci, Theodor i24-Fifcher, Putzer u. a. zeigt fich denn auch eine vollftändig veränderte Aufteilung der Kirchen.

Moderne Löfungen.

Fig. 68.

Fig. 69.

!'t,

ft

Verfuche von Umgeftaltungen der Platzanlage in Fig. 64.

Zu beachten ift vor allem, dafs von vornherein auf diefe Rückficht genommen und ihnen    ^ v<» '

ein anderer Stand zu geben ift wie etwa den Schulen und Verwaltungsgebäuden. Zui^eift er-^ fcheinen die Kirchen wenigftens an einer Seite eingebaut, von mehreren, ni(Ftt>z'ui or^fSèn^y Qw® möglichft verkehrsfreien Plätzen umgeben, jedenfalls fo angeordnet, dafs, dej^#&fuhj|^rfch ruhige Plätze angelegt werden können.    ^    ^

94

Einige Beifpiele folcher Plätze follen die Nachteile fymmetrifcher Anlagen zeigen, indem in den Plan zugleich die Linien eingezeichnet find, die der Wagenverkehr einfchlagen wird. Es ergibt fich daraus leicht, wie bedroht der ruhige Zugang zur Kirche für den Fufsgänger und wie unbequem für ihn das Ueberfchreiten des Platzes ift.

Fig. 63 gibt die Kirche in dem aus Strafsengabelung gebildeten Platz; Fig. 64 zeigt die Kirche auf einem oblongen Stern, der aus drei fich kreuzenden Strafsen gebildet ift. Fig. 65 ver-anfchaulicht einen kreisförmigen Stern, der aus vier Strafsen gebildet ift: links der Wagenverkehr in fchematifcher, rechts in tatfächlicher Linienführung. Man wird erkennen, dafs ein folcher Platz ungeeignet ift zum Halten von Wagen vor den Kirchtüren, etwa bei Hochzeiten; zum ruhigen Verfammeln der Kirchgänger nach dem Gottesdienfte, wenn fich die einzelnen Familienmitglieder zufammenfinden; für jeden Marktverkehr, fei es Handelsmarkt oder der Markt als Verfammlungs-ort der Bürger.

Fig. 70.

Lageplan der Lukaskirche zu Dresden.

125.

Befferung

fchematifcher

Plätze.

An einigen Beifpielen fei gezeigt, wie auch in einen fchlichten, fchematifch angelegten Plan eine beffere Wirkung zu bringen ift.

Es fei ein fchematifcher Sternplatz gewählt, in dem fich drei Strafsenzüge von verfchiedenem Verkehrswert kreuzen ; diefen Hauptlinien fei möglichft glatter Durchgang geöffnet, in den Nebenlinien der Fufsverkehr mehr als der Wagenverkehr berückfichtigt. Fig. 66 bis 69 follen ferner zeigen, wie ruhige Stellen auf dem Platz gefchaffen und der Zugang zur Kirche erleichtert werden kann, indem Verpfitzungen des Wagenverkehres vermieden find. Dabei ift a b ftets als Hauptverkehrslinie gedacht und an der Freilage der Kirche tunlichft feftgehalten, diefe aber in einen künftlerifchen Zufammenhang mit anderen Monumentalbauten gebracht. Man beachte die gefahrfreieren Zugänge und Zufahrten zur Kirche.

Als typifches Beifpiel dafür, welchen Schaden die Gedankenlofigkeit der Städtebauer fchuf, kann die Anlage der Lukaskirche in Dresden (Fig. 70) gelten. Der Plan zeigt einen jener rechteckigen Plätze,, die eine Erweiterung in der Achfe einer

Hauptftrafse zeigen. Diefe ift hier fo fteil eine Anhöhe hinaufgeführt, dafs fie eine Verkehrsftrafse im grofsftädtifchen Sinne nie werden kann. Die Kirche wurde in die Achfe geftellt, das Gemeindehaus an eine Platzfeite, ohne innigeren Zufammenhang zu jener. Alles drängt dazu, einen folchen zu fchafifen. Da nun eine Strafse längs der Kirche reichlich genügt, follte man dafür forgen, dafs eine Verbindung zwifchen Kirche und Pfarrhaus und damit Ruhe wenigftens auf einer Seite der Kirche ge-fchaffen werde. Für den Fufsverkehr könnte ja ein Weg und Tor offen gelaffen

Fig. 71.

urci:

Lj

s.

JJ IM

::

4§§ig §§§ff

tn

'S.

AI

».....r

1:500

203»

10 9 8 7 6 !

H-Ü : 1 ' i I I

Evangelifche Kirche zu Burfcheid bei Aachen.

Arch. : C. Doflein.

werden. Man gewänne dadurch ein jetzt ganz zwecklos vergeudetes Strafsenland als Bau- und Nutzland, fchüfe eine architektonifche Gruppe, die die Wirkung der Kirche erhöhen, ihre Benutzung aber in keiner Weife beeinträchtigen würde!

Die Anlage von Doppelplätzen ift eine der beften Formen zur Aufftellung der Kirchen. Man forge für eine oder beffer mehrere gute Anfichten, damit nach diefen zu der Architekt künftlerifchen Reichtum entwickeln und einen wirkfamen Aufbau fchaffen kann.

126.

Doppelplätze.

96

Man forge dafür, dafs eigenartige Anforderungen durch den Bauplatz aufgeftellt werden, die zu eigenartigen Geftaltungen reizen, ja diefe erfordern. Man vermeide die Bauplätze fo zu gehalten, dafs ein rein akademifcher Entwurf gefchaffen werden mufs — alfo ein folcher, der ebenfogut an einem anderen Ort flehen kann; man erkenne, dafs man durch einen folchen der Kunft nicht dient, fondern fie zur

Phrafe zwingt; dafs vielmehr der Reichtum des Programms, alfo die Bedingtheit des Schaffens, zur vollen Entfaltung des Könnens führt.

Fig. 72.

Fig. 73-

if e fiM-

O’/

T»

s_

O' Û

i: : Ü

? ÎV:

«ij Nt

Mil 3,,--

jÿ    y

^ J j I

ytr.

jtY

Erdgefchofs.

1:1000

127.

Koften diefer Bauweife.

Obergefchofs.

10 8 6 a 2 0

mw+Ht

Skizze für eine evangelifche Kirche auf einem Dreiecksplatz.

Arch. : C. Doflein.

Eine befondere Gefahr für den Bau von Kirchen auf freiem Platz liegt darin, dafs die Mittel für einen folchen nicht ausreichen, wenigftens nicht für würdige Aus-ftattung aller freiliegenden Faffadenteile.

10

20

30

40

60=«*

Fig. 74.

vV

■m

Lageplan der katholifchen Kapelle zu Zirndorf bei Fürth.

Arch. : y. Schmitz.

Es wird nötig fein, in allen Teilen fich auf das äufserfte zu befchränken, und man wird endlich zur Nüchternheit gezwungen fein. In diefem Falle wird es dem Architekten und feinem Werke zum Vorteile gereichen, wenn er dahin wirkt, dafs Teile des Baues befonders gut gefehen, andere aber den Blicken tunlichft entrückt werden. Anbauten an die Kirche, namentlich aber Herftellung von Platzgruppen um diefe ftatt einheitlicher grofser Plätze werden die Mittel

hierzu bieten. Einem gefchickten Architekten freilich wird es gelingen, bei ruhigfter Behandlung der Baumaffen durch Herausheben einiger weniger Schmuckftücke doch den Eindruck des Wohl-

Fig. 76.

Stadtteil Neuhaufen.

Fig. 75-

Stadtteil Nymphenburg.

Fig. 77.

Ly

r:

Stadtteil Giefing.

Lagepläne aus dem neuen Bebauungsplan von München.

flandes zu erwecken, indem er auf diefe die Aufmerkfamkeit zu lenken verlieht. In der Kontraft-wirkung zwifchen ruhigen Flächen und höchfter dekorativer Ausftattung glücklich aufgeftellter Bauteile beruht die Schönheit fo manches alten Bauwerkes.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

98

128.

Kirche und N achbarfchaft.

Die Kirche in die Achfe einer Strafse zu ftellen, ift gewifs rätlich; doch mufs ein künftlerifches Verhältnis zwilchen Strafse und Kirche beftehen. Diefes ift bedingt durch die Länge der Strafse und die Höhe der Häufer. Die Kirche foil die Strafse künftlerifch be-herrfchen.

Fig. 78..

12g.

U eberrafchende Lage.

130.

Eckgrundftück.

Wirkt fie neben den Häu-fern der Strafsenwand zu klein, fo wird ihre Würde nicht zum Ausdruck kommen; ift die Strafse zu lang, fo wird felbft ein reicherer Bau für die Dauer des Hinfehreitens auf fie zu endlich doch einen ermüdenden Eindruck machen. Dies wird namentlich der Fall fein, wenn die Achfe der Kirche in diejenige der Strafse gelegt ift, man mithin gewiffer-mafsen nur den Aufrifs der betreffenden Faffade fieht. Jeder Architekt weifs, dafs er, um feinen Bau belebter vorzuführen, eine Uebereckftellung zu wählen hat.

Nicht zu unterfchätzen ift die Wirkung der Ueber-rafchung, wenn der Befchauer plötzlich vor einen Monumentalbau tritt, von dem vorher nichts zu fehen war. Man wird gut tun, auch diefes Motiv bei der Planung des Lageplanes mit in Anwendung zu bringen, um den Schematismus tunlichft zu vermeiden.

Von mafsgebenderSeite ift auch die Wahl eines Eck-grundftückes für den Kirchenbau empfohlen worden.

Zweifellos zeichnet fich ein folcher gut aus. Zahlreiche Beifpiele der nachträglich in alte Städte eingebauten mittelalterlichen Kirchen zeigen diefe Wahl. Für die Kirchen der Dominikaner und Franziskaner dürfte fie die Regel bilden. Nachteilig ift der an einer Strafsenecke fich mehrende Lärm. Dagegen kann der Bau bei gefchickter Aus-

Kirche an der Strafse nach ErbenheimU),

Fig. 79.

_° 0 0 0 000

Kirche an der äufseren Ringftrafse.

Lagepläne aus Putzer’s Erweiterungsplan für Kaftel⁷⁵).

Fig. 80.

'A

Kirche am Lichtenhainer Platz⁷⁶). .

Aus Hetiricïs Bebauungsplan für die Südweftvorftadt von Jena.

nutzung der Ecke einen kräftigen Ein-flufs auf die Gefamtgeftaltung des Stadtviertels gewinnen.

Spitze Ecken, die fich ohnehin fchlecht zur Bebauung mit Wohn- oder Gefchäftshäufern eignen, find mehrfach den Kirchenbauern zugewiefen worden. Fig. 71 gibt die evangelifche Kirche zu Burfcheid (Arch. : C. Doflein) auf einem folchen Grundftücke. Die an das Grund-ftück anftofsenden Häufergiebel find durch die Küfterei und Pfarre verdeckt. Hinter der Kirche und zwifchen diefen beiden Bauten ein Hof. Fig. 72 u. 73 geben einen Verfuch Doflein s, einen bei ungefchicktem Bebauungsplan inmitten eines Dreieckplatzes übrig gebliebenen Baugrund für eine evangelifche Kirche zu verwerten. Den Lageplan der katho-lifchen Kapelle zu Zirndorf bei Fürth (Arch. : J. Schmitz) gibt Fig. 74 ; die Anlage des Vorplatzes ift befonders ge-fchickt.

Die teilweife Umbauung der Kirche mit Pfarrhaus, Schule etc. ift in den befferen modernen Stadt-

131.

Teilweife

Umbauung.

planen vielfach wieder in Vorfchlag gebracht worden.

Fig- 75 bis 77 geben Dispofitionen aus dem neuen Münchener Bebauungsplan (von Theodor Ft/eher) wieder, bei denen die Oftftellung des Chores regelmäfsig von Einflufs war. Fig. 75 gehört der Vorfladt Nymphenburg an ; die Pfarre liegt nördlich von der Kirche, die gegen Weiten und

Fig. 81.

Often Plätze zeigt, die jedoch vom Durchgangsverkehr nicht berührt werden ; die Kirche ift abfichtlich von den Hauptlinien abgerückt. Fig. 76 ift aus dem Plane der Vorftadt Neuhaufen; durch die klare Oftftellung ift vor der Südfeite der Kirche ein verkehrsftiller Platz gefchaffen. Fig. 77, aus der Vorftadt Giefing, ift auf fpitzem Eckgrundftück fo angelegt, dafs ein vom Verkehr trennender Kirchhof entftand.

zwei Seiten eingebaut; durch

an

Aehnlich find die Lagepläne von Fr. Pützer für die Stadt Kaftel. Die Kirche an der Strafse nach Erbenheim (Fig. 78 ⁷⁴) ift

Umgeftaltung der Kirchftrafse zu Darmftadt.

Gegenwärtiger Beftand ⁷⁷).

Arch. : K. Hofmann.

Rücklage an der Nordfront, durch die Vorgärten an der örtlich vorbeiführenden Strafse und durch einen Schwibbogen nach dem Pfarrhaus zu ift für Ruhe geforgt. Der Plan für die Kirche an der äufseren Ringftrafse (Fig. 79 ⁷⁵) zeigt zwei Plätze an den Langfeiten der Kirche, als deren künftlerifcher Abfchlufs gegen Often ein Monumentalbau (Schule, Gerichtshaus und dergl.) vorgefehen ift. — Aus dem Plane für die Südvorftadt von Jena (von K. Henrici⁷⁶) entnehme ich eine Anlage (Fig. 80⁷⁶), in der die Kirche nach Norden an einem Platz liegt, woran fich Pfarre und Küfterei füdlich, die Schule jen-

U) Siehe: Der Städtebau, Jahrg. I (1904), Heft 3.

⁷⁵)    Nach ebendaf.

⁷⁶)    Siehe ebendaf, Heft x.

⁷⁷)    Nach ebendaf.

IOO

feits der Strafse weftlich anfchliefst. Für die Weftfaffade, wie für die Oftfaffade ift durch die Strafsenführung genügender Abftand vorgefehen, fo dafs der Bau allfeitig betrachtet werden kann. — Das Freilegen der Stadtkirche zu Darmftadt (Fig. 8i ⁷⁷) durch K. Hof mann forgte dafür, dafs der alte Bau nicht aus feiner Umgebung herausgeriffen, wohl aber Vorplatz für die Kirchgänger und ein malerifches Städtebild gefchaffen wurde. — Fig. 82 u. 83 ⁷⁹) zeigen, wie Theodor Fifcher eine Kirche an der Danneckerftrafse zu Stuttgart in ftark bewegtem Gelände in der Achfe einer Strafse, doch nicht parallel zu diefer, aufftellen will. — C. Sitte fchuf einen Plan für Marienberg (Fig. 84⁸⁰)

Fig. 82.

1*5

5f i

il

il

%;

mmmm

jglfï :Ä -^3

Ą -s

:•

si

*i.

jsj

jjp?

Wpl

c& — Uf d

T il ( pi

Si?

K.

* - ..

5Ä

OR

il

r:

\\

'my

^mxv '

iff

;

'■%£

ru

95*

s"Jk ï ’ 'N ’• '.' 1*1?

' :-j. ‘[.«‘.‘M,; ;|$

• Hiiliii Üiii.

.<mm

Entwurf zu einer Kirche an der Danneckerftrafse zu Stuttgart⁷⁹).

Arch. : Theodor Fifcher.

mit einer Kirche zwifchen zwei Plätzen in bewegtem Gelände, wobei namentlich der Weftplatz, der mittels Rampe zugänglich ift, den Bau glücklich von der Umgebung lostrennt; an die Nordfeite ift die Pfarre angebaut. — Aehnlich ift Fifcher's Kirche zu Oberbeffenbach (Fig. 85). — Die Anlagen der Kirchen zu Feucht (Fig. 86 bis 88 ⁸¹) und St. Peter in Nürnberg (Fig. 89) von J. Schmitz zeigen

78)    Siehe: Gurlitt, C. Der deutfche Städtebau: Wuttke, a. a. O., S. 23 ff.

79)    Nach: Der Städtebau, Jahrg. I ^904), Heft 10.

80)    Nach ebendaf., Jahrg. I, Taf. 76.

81)    Nach farbiger Skizze.

IOI

das Beftreben, die Bebauungspläne dadurch zu verbeffern, dafs für die Anordnung der Kirchen hervorragend malerifche Motive gefucht werden (Fig. 90 ⁸²).

In die Flucht der Häufer eingebaute Kirchen wird man gut fo anlegen, dafs die eigentliche Kirchenfront um ein erhebliches zurückgelegt, fomit vor ihr ein Platz ge-fchafifen wird.

Die Giebelmauern der anftofsenden Bauten find dann durch Anbauten tun-lichft zu verdecken. Diefe Anlage kann zu grofser Schönheit gefteigert werden, wenn fie gleich bei der Planung der Stadt berückfichtigt wurde, namentlich aber, wenn das Grundftück im Knie zweier im ftumpfen Winkel fich treffender Strafsen liegt.

Iff die Anlage eines Hofes nicht möglich, fo kann der Podeft einer Freitreppe ihn erfetzen, indem der Kirchen-fufsboden hochgelegt wird. Eine folche Anlage ift felbft bei befchränktem Grundftück möglich.

P'ür die Gröfse des auch bei eingebauter Lage die Kirche umgebenden Platzes Regeln aufzuftellen, ift nicht möglich. Die Beobachtung älterer Kirchenbauten und ihrer Umgebung wird den

Fig. 83.

Ô001

2SS,

IS9

U¥___

/-

.5

132.

Eingebaute

Kirchen.

mmm,

V ,_____■!<*

-£s<r

0$6

Lageplan der Kirche an der Danneckerftrafse zu Stuttgart.

133-

Vorplätze.

Fig. 84.

y,m.

Fig- 85.

it

Sitte's Plan für Marienberg⁸⁰).

82) Fakf.-Repr. nach: Architektonifche Rundfchau 1898, Taf. 19.

Kirche zu Oberbeffenbach. ¹Iöoo w- Gr.

Arch. : Theodor Fifcher.

Sp&li

■ tr*z

Fig. 86 ⁸¹).

syri

KäS

Fig. 87 ⁸¹)-

7'

'S.

WZ

Si

ii

N)

***

⁽ù

Fig. 88.

Lageplan.

lom

BS

al

i-

1:1500

10

20

30

50m

Geftaltung des Vorplatzes und Pfarrgartens an der katholifchen Pfarrkirche

zu Feucht.

Arch. : y. Schmitz.

Architekten mancherlei Anknüpfungen bieten. Entfcheidend werden fein die baupolizeilichen, befonders die feuerpolizeilichen Gefichtspunkte. Es mufs für die Kirchgänger Gelegenheit vorhanden fein, bei Brand, Blitzfchlag, Erdbeben oder fonftigem Unfall rafch das Freie zu gewinnen, und zwar einen Strafsenraum, in dem fie vor Befchädigungen gefichert find. Somit wird für Raum vor den Türen und für eine genügende Zahl der Ausgänge Sorge zu tragen fein.

Fig. 89.

■*

ül

Lageplan für die evangelifche Kirche von St. Peter zu Nürnberg.

^600 w. Gr.

Arch. : J. Schmitz.

134-

Gruppenbau.

Für den modernen Kirchenbau iffc entfcheidend das Verhältnis zum Pfarrhaus und bei den evangelifchen Kirchen zum Konfirmandenzimmer.

Das Pfarrhaus ift eine der wichtigften Bauformen; es ift im Dorf zumeift das Haus des einzigen ftädtifch Gebildeten, neben der Schule und dem mit diefer meift verbundenen Lehrerhaufe.

Der Pfarrer und der Lehrer follen keine Bauern fein ; fie follen aber auch keine Städter fein. Sie follen das Leben ihrer Gemeinde mitleben, ohne fich in ihm geiftig zu verlieren. So auch foil das Pfarrhaus in das Dorf paffen, aber nicht Dorfhaus und ebenfowenig »Villa« fein.

Dem Architekten fällt die Aufgabe zu, ein Haus zu fchaffen, das einem ftädtifch 'Gebildeten angemeffen, kirchlichem Wefen verwandt und dabei ländlich fein foil (Fig. 90). Dies war fehr gut erreichbar, folange man kirchliches und ländliches Bauwefen zu vereinigen verftand. Seit aber der »Stil« entfcheidet, hat man das Wefen der Ländlichkeit als bäurifch aufzufaffen gelernt. Man baut daher auch auf das Land »ftilvolle« Pfarrhäufer, wo nicht die Sparfamkeit zu elendeften Armeleutformen zwingt.

Der »Stil« ift eben meift nur verteuerndes Ornament und wird daher von einer allzu fparfamen Verwaltung aus Plan und Koftenanfchlag herausgeftrichen. Daher

Fig. 90.

-j

¹

   Frank, G. Gedanken über einen evangelifchen Kirchenbauftil. Evang. Gemeindebl. f. Rheinl. u. Weftph. 1890, Nr. 37 ff.

Gurlitt, C. Proteftantifcher Kirchenbau. Antrittsrede u. f. w. Gegenwart 1893.

Köhler, P. Einige Wünfche für die evangelifche kirchliche Kunft. Mitth. d. Ver. f. relig. Kunft 1904, Nr. r, 3. Lechler, K. Das Gotteshaus im Lichte der deutfehen Reformation betrachtet. Heilbronn 1883.

March, O. Der Gedanke des evangelifchen Kirchenbaus. Berlin 1904.

Merz. Ein neues Dogma. Chriftl. Kunftbl. 1892, Auguft.

Protokoll des Tages für Proteftantifchen Kirchenbau. Berlin 1893.

Rang, C. Die Gemeindekirche. Laiengedanken über einen evangelifchen Kirchenbauftil. Pofen 1894.

Simons, E. Der evangelifche Kirchenbau. Vortrag. Elberfeld 1897.

Sülze, E. Evangelifcher Kirchenbau. Kirchl. Correfp. d. evang, Bundes 1891, Nr. XI u. XII.

Sülze, E. Evangelifcher Kirchenbau. Vortrag. 1881.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

²

Stuttgart 1902.

³

6°) Ebendaf., Bd. I, S. 368 ff.

⁴

   Ebendaf., S. 411 ff.

⁵

⁶²)    Ebendaf, S. 425 ff.

⁶

   Ebendaf, S. 433.

⁷

61) Ebendaf, S. 442 ff. 11. 487 ff.

⁸

Ebendaf, S. 455 ff.

⁹

6(i) Ebendaf, S. 568 u. 623.

¹⁰

61) Ebendaf, S. 605 ff.

¹¹

Ebendaf, S. 611 ff.

ft

Bi

'\ ■

mm

iMl

rM

M

s!

mm

w mm

bk

Üyi

«sir? o

a;:V

IH »H

4-1

fWm

"•

I®

■!

m

1135!

14

I wIS;

,1

II

;,Cd

/LYSSA'S 2-Z

J3C

ill3B

s- A ......

■I.

Katholifches Pfarrhaus zu Giefing-München ⁸²).

Arch. : C. Hocheder.

im wefentlichen die Furcht vor der Annäherung des Pfarrhaufes an die Kirche: es ift zu häfslich dazu !

Die ernfteften Anftrengungen müffen gemacht werden, für die Dorfpfarrhäufer wieder eine echte Ländlichkeit zu erreichen. In ihr liegt die Hoffnung auf Gefun-dung der ftädtifchen Kunft, ebenfo wie die Landfchaftsmalerei erft gefundete, feit fie nicht mehr vom Touriftenftandpunkte aus intereffante und »pittoreske« Gegenden darftellte, fondern Heimatkunft wurde.

Die Furcht vor profanem Wefen ift nur ein Zeichen der Schwäche und ein Vorwurf an den Architekten. Nach dem Vorbilde Englands mufs es gelingen, den

IQS

Kirchenbau aus feiner Ifolierung herauszuziehen, und zwar dort, wo diefe nicht künftlerifche Abficht ift. Denn darüber ift wohl kein Zweifel, dafs auch der Gruppenbau nicht äfthetifche Forderung fein kann, dafs der Kunft nicht durch ein diefen feftftellendes Gefetz, fondent lediglich durch die Freiheit geholfen werden kann.

Ha

Kü

Ml

Gemeinde* Saal 1

KleiderabL

Gemeinde-Saal 2

'I

Bad

■ÏË

îchlaf- St'

| Gemeinde - Sciai 3 paKirchraum ^verbinden j

Fig. 91.

St.

Obergefchofs.

st.

ri

^Anrichte!

Amts-St.

Ees - St.

Vorpl.

Flur

St.

Confirmander Saal 1

(m.Kirchraum J z. verbinden)! 120 Sitzpl.

e=Zus

540Sitzpl. ^Li!l II ! -+460^^^;iEmpop’)

St.

st.

p m era, Ip r~r.i cła ip ran Ja p co cm p m i-zfa

jspkj

i“

Kii.

Kü s te f j St. I St.

Wohl n u

St.

"9

Krippe

ITtt-i Saal d. '"y Kinder

ri

Apotheke

■SSruimiuiii

jE>

CO

Durchf

Milch-

■?!

Kü.

Ess-St

Fig. 92.

Qad

* Abort II

Bedecktej

------uj

pH alle ±i Fiur irrr.v4l

Politik li m î k

Z.d.Anz-tes L

u. Warten, f. Frauen

BMggk|

csch alle

Warier, f. Manner

[Vorratk.

nSr

Erdgefchofs.

Kleider-L Abl

|S

iii

SHSFMJSKI

St.

d.

St.

d.

r.&

Männer

eh-Schule Wärterin

\IArztes Wirthschafts-

Vorrathki

u.

ÇZ3

Kl. Kinder-Schule

Näh-Schule

Fr:

JL

=3

Vor

steherin

auen

St.

Ü!

nm

Otto March’s evangelifehes Gemeindehaus auf einem Eckgrundftück⁸⁵).

In den Städten fteigen die Bedürfniffe der Gemeinden. Die Kirche will nicht nur eine Heilsanftalt fein, fondera empfindet in wachfendem Mafse die Verpflichtung der unmittelbaren Einwirkung auf die Gemeindemitglieder. Die Seelforge foil zur Sorge für die Leidenden und Irrenden in der Gemeinde fich erweitern, die Gemeinde ein Verband fein, der fich fozial zu

135-

Gruppenbau

als

kirchliches

Bedürfnis.

"-tt

JÏ5

.// -A

Jlo/ienzollern -Płafe

iüÜr.

• •••

::

■Ch

ł-

.... .    y.......i i

¹ jy    I........

¥:

*:.Ą

Untergefchofs.

(L-W

S:

Jilein

TS

Fig- 93-

......^

» '4

'i

>s

T»

ii

TO

o'

■--OJ

sjinp

■

tr

co

'Aa#*“

trti&

rr

p:

er

1:500

a>

zu Frankfurt a. M.

10

iu03

'‘TT:

Na (

U ScU

“PS- i

KtŚŚ

Fig. 94.

Obergefchofs.

mm

Sf \\

fi\

fi

■P*?

S'

Arch.: Fr. Putzer.

IO7

betätigen vermag. Die Forderung nach Räumen für Gemeindefitzungen, Gemeindefefte, Gemeindearbeit wächft und wird noch mehr anwachfen. Dem gegenüber ftehen die Preife des grofs-ftädtifchen Grund und Bodens. Es drängen diefe darauf, gottesdienftliche und gemeindedienftliche Bauten auf enger Grundlage zu vereinigen.

Die reifften Vorbilder diefer Art bietet zweifellos England⁸³), und zwar find fie meift aus den Sektenkirchen hervorgegangen, die eine ganz aufserordentliche gemeinnützige Tätigkeit entwickeln und in der Pflege der Chriftenpflichten durch ihre Mitglieder die wefentliche Gemeindeaufgabe erblicken. Sie haben den Sonntagsunterricht für ihre Gemeindekinder in die Hand genommen, haben Lefefäle, Jünglings- und Jungfrauenvereine, Klubs, gefellige Vereinigungen und

Fig- 95-

Querfchnitt.

f! F

ś''' \

t.

fei

□0

□EU

□n

kM

-U.

WMWæmMMm,

■m.

1:300

ev

-co

2-

nn

■V'Sk

Ml ff

mmmm.

jS§§§flf

-v

Evangelifche Matthäuskirche zu Frankfurt a. M.

folche zu gemeinfamer Arbeit eingerichtet und ihre Verwaltung den erweiterten Aufgaben gemäfs ausgeftaltet. Je weniger dogmatifche Fragen die Sekten berühren, defto mehr legen fie ihr Gewicht auf die Brüderlichkeit in den Gemeinden. Daher pflegen fie grundfätzlich die Gefelligkeit und fcheuen fleh nicht, Billard- und Schachzimmer, fowie eine Teeküche in ihr Gemeindehaus einzuführen. Die ftrenge Sonntagsheiligung Englands hat dort dem Volk die Gelegenheit genommen, fleh am arbeitsfreien Tage harmlos zu vergnügen. Die Sektenkirchen erkannten die Notwendigkeit, den meift den ärmeren Klaffen angehörigen Gemeindemitgliedern einen Erfatz zu bieten in den alkoholfreien Vergnügungen, die fie felbft veranftalten. Demgemäfs mufsten fie fich einrichten.

Zu den wefentlichften Beftandteilen der kirchlichen Nebenbauten gehören der Vortragfaal und die Schule. Beide werden io eingerichtet, dafs fie auch zu den übrigen Gemeindezwecken

S3) Vergl. : Muthesius, H. Die neuere kirchliche Baukunft in England. Berlin 190t.

136.

Otto March.

IO8

benutzt werden können. Doch find fie zufammen oft fo grofs, dafs üe mehr Grundfläche erfordern als die Kapelle. Diefe freilich erhält gröfsere Höhe und tritt bei allen befferen Bauten als ent-fchieden vorherrfchend auf, fo dafs die Anlage feiten einem Hofpiz mit Kapelle gleicht, in der Regel vielmehr deutlich das Gemeindehaus dem kirchlichen Hauptbau unterordnet.

Unter den deutfchen Vertretern des Gruppenbaues ift zunächft Otto March zu nennen. Sein Gedankengang⁸⁴) ift: die einfachen Forderungen der Billigkeit und

i-

er

HHt

Fig. 96.

SI

ii

IIP Uli 11

I 41 j| I

)’

,!1 fl

ii

»/

Ja

ui iSIP

ft

En

co

Il III»

jxFqt

n=*

rt=»

S3

Perfpektivifcher Schnitt.

35

□H

■5

li

ü=Pl

fl

€ ?>

Zweckmäfsigkeit in Ausnutzung von Bauftellen haben wiederholt dazu geführt, Pfarrhaus, Küfterwohnung, Gemeinde- und Konfirmationsfaal in unmittelbaren Zufammen-hang zu den Kirchen zu bringen. Dagegen fprach die Furcht, dafs eine »Verweltlichung« des Kirchenbaues hierdurch herbeigeführt werde. Das Chriftentum fei aber auf dem Wege, fich feiner fozialen Aufgabe erneut bewufst zu werden; die Gemeinde

⁸U In : March, O. Unfere Kirchen und Gruppierter Bau bei Kirchen. Berlin 1896.

IO9

in der Entgegennahme gottesdienftlicher Darbietung,

beginne ihre Aufgabe nicht nur fondern in Wohltätigkeit und Mitwirkung an der Seelforge zu erblicken. Die Kirche trete damit aus ihrer Einzelftellung heraus ; fie verbinde fich gemeinnützlich mit dem bürgerlichen Leben. Diefes fordere Räume, um fich betätigen zu können, die fich

Aich.: Piitzcr.

oa

[□□C

\naz

Sinara /

snna

«□□ra

MU

%r

s—

S2—

□□

DC

e—

lüg. 97.

i!

saara

sanra

-laara

innter

BQPQ

saara

{§§g ¹

Haara

■□□C3

T.

PC

nr,

j..

1:300

s--

8«

CO—T"

nnaa

paon

Jill j||

il

i MU

ra

□1

Längenlchnitt.

Evangelifche Matthäuskirche zu Frankfurt a. M.

K.

m=z

Sill

an die Kirche anfchliefsen, die harmonifch zum Kirchenraum ftimmen, dem von ihm angegebenen künftlerifchen Grundton folgen, fo dafs die Kirche wie eine Blüte am vieläftigen Baume des Gemeindelebens fitze.

March legte feine Anficht in einem Plane dar (Füg. 91 u. 92 s5), der auf einem

⁸⁵) Fakf.-Repr. nach ebendaf.

I IO

ftädtifchen Eckgrundftück fich aufbaut. Die Treppe zur Kirche nimmt die Ecke felbft ein. Im Erdgefchofs liegt eine Volksküche, links die Kleinkinderfchule, Krippe und die Wirtfchafts- und Nähfchule, rechts eine Lehrhalle, Krankenftation, die Apotheke; im Hof die Küfterwohnung und der Kinderfaal der Krippe. Im I. Haupt-gefchofs die Kirche, der Konfirmandenfaal und die Wohnung des r. Geiftlichen und eine Diakoniffenftation; im II. Obergefchofs die Kirchenemporen, die Gemeindefäle und die Wohnung des 2. Geiftlichen.

Fig. 98.

ä*

mMmm

iss*»

....

m.

Hi

stü

42»»

f&r.

» m » m fs m

ism m m m

Spannagel's Entwurf für die evangelifche Matthäuskirche zu Frankfurt a. M.

137-

Beifpiele.

Die hier theoretifch aufgeftellte Forderung kam zur Verwirklichung in Frankfurt a. M. Die Matthäuskirche, erbaut von Fr. Pützer (Fig. 93 bis 97), führt diefes Programm in der Hauptfache durch : hier liegen im Erdgefchofs, teilweife mit Vertiefung unter die Strafsengleiche, der Gemeinde- und Konfirmationsfaal, deffen eigenartige Geftalt mit Umgang um jene Vertiefung einen kirchlichen Zug erhielt. Durch Scherwände abtrennbar find beiderfeits noch breite Räume, die als Klein-kinderfchule und Kleiderablage benutzt werden. Die Kirche liegt im Obergefchofs, ein dreifchiffiger Raum von drei Jochen, Emporen in den Seitenfchiffen und im Weft-joch des Mittelfchififes, ferner mit ftattlichem Chor: die Gemeinderäume und Pfarrer-

r...

tit

mm

Fig. 99.

SĄ

fÉ$

ii

SU»

gPl

ÉÉ

pi

i?

Anficht.

Fig. ioo.

/*nrs-z

a iiriS

WK HVH

J5

Arch. :

O. Kuhlmann.

Grundrifs.

Hi

¹lö00 w- Gr.

Is

. .m. .

T-

Evangelifche Kirche zu Miinfter am Stein.

. .:*■ ■

J I

./•••

1

§5^:

€jjnaang

Susffuik

J^olan-

n

■ÙP

CDcFitLiV’V

‘5

a

t

Vęran^Ą-

Grundrifs.

?

Fig. ioi.

\ -\ \

■

.

Si

aa

ZE=rr~^

w-

• ■/■■■}

W

jgg:

m

Anficht.

Fig. 102.

ùU.ï

Ftuj

I

5»f

j0aUvi^sv

iy.

" 5**-

£

i i

si

leæc

Ą°nfx

w&rn *

jEfaaf-

^PT9 '".9

.

K

a.

/çdjipf«^«- ’

1:500

Afribe-

20*3

05

10

(098 7 6 54321 0

H-4--1¹H11,1¹ H-*f-

Reformierte Kirche zu Hannover.

Arch. : Hubert Stier.

?

T

F

F

F

H

Xf f

Pfarre

Â

3

jBet.

n

t

y

Q.

Ê

1

ir:;

Fig. 103.

Obergefchofs.

m

l

f

i

f

r

F

jBj. i

F-S

\

r

F

F

Ł : ii

s==ń

i

fh-

—J Q.-S

Fig. 104.

Erdgefchofs.

F-S

il!

'S—

1:500

?

&

i-1

*=--==

I ^

Füsterei

p

^ l ^

10 9 8 7 6 54321 0

1

Çemeindesctal

/ n

t J

sÇ-~-

6.

JUL

E

*4--'

/

)

X

i.

jj

#

m

/

^ *

Evangelifche Kirche zu Hammerbrook.

Arch. : J. Lorenzen.

v.

y

IIĄ

Wohnungen in den Flügeln. Zum Vergleiche fei in Fig. 98 Spannagers Entwurf für diefelbe Kirche aufgenommen.

Eine hübfche Gruppe ergibt Otto Kuhlmanris Plan für die Kirche in Münfter am Stein (Fig. 99 u. 100), bei der zwifchen die Kirche und das Pfarrhaus der Turm gefetzt ift und diefem letzteren, der Ortslage entfprechend, durch den Aufbau eines Teiles des Obergefchoffes in Fachbau ein ländlicher Zug und die entfprechende Unterordnung unter die Kirche gegeben wurde.

Die Reformierte Kirche in Hannover (Arch.: Hubert Stier; Fig. 101 u. 102) und die Kirche zu Hammerbrook (Arch.: J. Lorenzen\ Fig. 103 bis 105) geben Anlagen auf gröfserem Eckgrundftück, wobei die eine an die Ecke gerückt ift, während die andere einen Platz für Zufahrt und Garten frei läfst. In Hammerbrook liegt im Erdgefchofs neben der Kirche einerfeits der Konfirmandenfaal, andererfeits eine Vorhalle, im Obergefchofs Konfirmandenfaal und Gemeindefaal.

Fig. 105.

ül

fl

88

Sä

ffiml

JTr

Querfchnitt zu Fig. 103 u. 104. ^SOO W. Gr.

An diefe Anordnung fchliefsen fich die Wohnhäufer für Küfter und Geiftliche mit den nötigen Amtszimmern. Im Hof ift Raum für einen fpäter zu erbauenden gröfseren Gemeindefaal vorgefehen. — Der Kirchturm betont die Ecke. Malerifche Gruppen bilden die ländliche Kirche mit Pfarrhaus zu Marienburg-Bayental (Arch. : Otto March ; Fig. 106), ebenfo wie der durch Fig. 107 u. 108 veranfchaulichte Plan einer Kirche mit Pfarrhaus, Küfterei und Schwefternhaus auf einem ftädtifchen Eckgrundftück.

Auch auf eingebauten Grundftücken find Kirchen mehrfach errichtet worden. C. Doflein verfetzte nach Fig. 109 bis in eine evangelifche Kirche der Zionsgemeinde in Berlin (Schönhauferallee Nr. 161) hinter einen fünfgefchoffigen Flügel, in dem die Gefchäftsräume und Pfarrerwohnung fich befinden, und rückte nur den Turm an die Strafse heran. Die Kirche liegt fomit gefchützt vor Strafsenlärm ; fie erhält ihr Licht im wefentlichen von oben ; im Hof liegen Gemeindefaal und Schwefternhaus.

Handelt es fich hier zumeift um kleinere Kirchen in villenartig ausgebauten Stadtvierteln, fo zeigt J. Kröger in feiner Kirche für Charlottenburg-Weftend

(Fig. 112 bis 114) eine Anlage, bei der (ich die Nebenbauten an mehrgefchoffige Wohnhäufer anfchliefsen.

Verftehe ich den Lauf der Dinge richtig, fo wird der Gruppenbau mehr und mehr typifch für proteftantifche Kirchen werden; ja man wird bemüht fein, die Fehler alter Anlagen zu befeitigen.

Man wird beim künftlerifchen Entwurf einer Kirche auch die Umgebung in Betracht ziehen müffen.

Der »optifche Mafsftab«⁸⁶) wird zu berückfichtigen fein. Um einen Bau feinen Einzelheiten nach zu würdigen, tritt man vor ihn in eine Entfernung, die etwa feiner Höhe gleich ift. Um einen allgemeinen Ueberblick über das Bauwerk zu gewinnen, wird man einen Abltand von 2- bis

Fig. 106.

SS

Optifcher

Mafsftab.

ISÄ

a »-m Æ

•>u*

äs

SV

■'âMÆâJwmm

la

U, ' *

-2*8

:¥r

mm

AA

liifaS

Ait.,,.:.:,,,...... .

śr = --f

iw- - —- - -=■

.. . f2*uXtA.-nt

/p+a.    ?

Evangelifche Kirche zu Marienburg-Bayental.

Arch. : Otto March.

3mal feiner Höhe brauchen. Es ift nicht gefagt, dafs man überall diefen Abftand haben müffe, wenn nur dafür geforgt wird, dafs man ihn nach der Seite gewinnen kann, von der fich der Bau am wirkungsvollen darftellt — und dies wird meift nicht eine feiner Achfen, fondern eine Uebereckftellung fein.

Von grofser Wichtigkeit ift, an den Entwurf noch einen weiteren optifchen Mafsftab anzulegen. Das menfchliche Auge hat gewiffe Schätzungswerte, nach denen es die Gröfse eines Baues mifst. Diefe müffen in Verbindung zum Bau gefetzt werden.

Jeder Maler und Photograph weifs, warum er einige Figuren in feine Darftellungen von Bauwerken ftellt ! Sie geben dem Auge Werte, nach denen es die Abmeffungen des Baues ein-

88) Siehe: Maertens, H. Der optifche Mafsftab oder die Theorie und Praxis des äfthetifchen Sehens in den bildenden Künften. 2. Aufl. Berlin r884.

fchätzen kann. Zeichnet der Maler die Figuren zu grofs, fo wird der Bau klein erfcheinen ; zeichnet er fie zu klein, fo wird die umgekehrte Wirkung eintreten. Gleiches gilt von Fenftern, Türen, Stockwerkshöhen : wir haben zunächft beim blofsen Hinfchauen kein Mittel, von diefen genaue Mafse zu nehmen. Daher beurteilen wir fie nach dem uns gewohnten Mittelmafs und fchätzen danach auch die Nachbargebäude ab. Soll ein Bauwerk grofs erfcheinen, fo mufs es neben fich ftarkgeteilte, kleingliederige Bauten haben. Es ift alfo zumeift ein Fehler, Kirchen auf »fchöne« Plätze, d. h. auf folche von grofser Raumausdehnung zu ftellen, die mit grofsmafsigen Häufern umgeben find. Jedenfalls wird es für die Wirkung einer ftattlichen, einfach gehaltenen Kirche von hohem Wert fein, wenn an fie ein Bau von ftarker Gruppierung und befcheidenen

Fig. 107.

Q.

r.ie

incćekaud.

/ H Sek

KS

Sek

h*

3 ■p ip

iivT ü'V'i w__-: •

IjLXJLj j y

iS.

Tz:.I

ii

f'

Mi

\x

m±

V.

f.

Skizze zu einer Bauanlage für eine

Abmeffungen gewiffermafsen als Unterlage für das Abfehätzen durch das Auge herangerückt wird. Die aufserordentliche Wirkung manches berühmten Baues ift durch das Abbrechen der kleinmafsigen Anbauten und die Herftellung grofser Freiplätze (Freilegung), fowie durch den Bau einer »würdigen Umgebung« erheblich verringert worden.

Es ift auch die umgekehrte Wirkung möglich, nämlich dafs eine fehr feingegliederte Kirche von befcheidenen Abmeffungen neben viel wuchtigeren Bauten wirkt (Santa Maria della Spina in Pifa !). Der Künftler füllte fich aber der erreichten Wirkung bewufst fein : die Kirche foli hier als ein Juwel in der grofsen, ihr gegebenen Faffung wirken.

Als Grundbedingungen für einen Bauplatz für eine Kirche mittlerer Gröfse follten meines Ermeffens gefordert werden :

1)    Nähe vom Mittelpunkt der Gemeinde;

2)    mindeftens 30m Abftand von dem für den Wagenverkehr beftimmten Strafsenraum ;

3)    offener Blick für mindeftens 100 bis 150 m nach einer Seite, der die ge-

I39-

Forderungen

für

einen guten Kirchplatz.

Fig. 108.

Q- ! $■

gemeindeAaus.

J-r-

?Tx

kc-a-j

rrc

Sett IU=--

HM.

i!

15

10

<Jchiv e stern Actus.

1:500

9876 5 43210

g-¹-

H—

1;

tj

Arch. : C. Doflein.

T^arrAaus

evangelifche Gemeinde zu Berlin.

nügende Breite hat, um den Bau übereck in feinen wefentlichen Teilen überfehen zu können;

4)    offener Blick für mindeftens 50 bis 60 m an einzelnen anderen Stellen ;

5)    genügender Raum, damit vor den Kirchtüren die Kirchgänger vom Strafsen-verkehr ungeftört fich aufhalten können, und

6)    Feftlegung der Bauart für die an den Wandungen des Kirchplatzes zu errichtenden Gebäude durch ein Ortsgefetz.

I40.

Diefes Ortsgefetz hätte fich nicht um den Stil der Bauten zu kümmern. Denn die Ver-fchiedenheit des Stils ftört, wie Taufende von Beifpielen lehren, die Einheit eines Platzes nicht. Es kann auf Einheitlichkeit der Schaufeiten hinzielen, obgleich in der Regel eine folche nur ein-

Ortsgefetze zur

Erlangung

eines folchen. tönig wirkt. Es würden folche Beftimmungen genügen, die ein Ueberfchreien der Nachbarn und

Fig. no.

Fig. 109.

JP.-

/;

I ::

^r:

C2ŚŁ

I⁵ J.

' **

■persa^lanSS'

Erdgefchofs.

JfincAer-

Lr

::

-\

.!

l/-

mmm

•V.

SSSS-’**¹

1SÄJ

1:500 -

10

15

es

------

::

i:

Ël

k/^

.( r nîsï:

.......... y

SH.

,~~S

ffr:

TO

i--¹

::i

VA

Obergefchofs.

20"»

T.T.M.?.r.f.î444-

Evangelifche Kirche zu Berlin, Schönhauferallee Nr. 161.

Arch. : C. Doflein.

namentlich der Kirche durch Gröfse und Ausdrucksmittel in den Motiven des bürgerlichen Bau-wefens verhindern, mithin die Gefimshöhen, Zahl der Stockwerke, Umfang der Aufbauten regeln. Ein gefetzliches Mittel, Gefchmacklofigkeiten und Unkunft zu verhindern, gibt es leider nicht.

•ni •sur

Evangelifche Kirche zu Berlin,

Schönhauferallee Nr. 161.

e—

Längenfchnitt.

Arch. : C. DoHein.

QldCEM

earn

1:500

mn

Si

mm

Ü1

Die Baupolizei als äfthetifche Oberbehörde, felbft wenn fie von Sachverftändigen-Ausfchüffen unterftützt wird, hat noch nie davor gefchützt. Jede Zeit trägt eben das ihr eigene Mafs von künftlerifcher Feinheit und Roheit. Möglich find nur die gröbfte Willkürlichkeiten und Un-fchicklichkeiten einfehränkende Beftimmungen.

Auch die Rückficht auf das Stadtbild wird die Wahl des Bauplatzes zu be-ftimmen haben. Die Kirchen füllten in Beziehung zu grofsen Strafsenziigen flehen, Städtebauer, wenn fie gleich abfeits von ihnen liegen. Diefe anfcheinend fich widerfprechenden Forderungen zu vereinen, ift Aufgabe der Kunft im Städtebau. Aufgabe des Archi-

I4i-

Künftler

als

Fig. I 12.

Cg

- sS>

irar!>

II

*,

■s,

te) .21

s§>

HT rat

a 35

tel

lUlBI

ac

-S

E¹¹ (ft' n i 11

rri-i-T iy. ■ag3

nn icxdmI

irrxïï Œ=rfl UI

SST“

g)    I L.—J-.jJ

iß

Evangelifche Kirche zu Charlottenburg-Wertend.

Arch. : y. Kröger.

tekten ift es, für wahrhaft künftlerifche Aufftellung der Kirche Sorge zu tragen. Eine folche kann durch Herrichtung eines Monumentalplatzes bewirkt werden, wenn die Kirche zu einer Gröfse und künftlerifchen Bedeutung gefteigert werden darf, durch die fie zum überwältigenden Hauptftück des Platzes wird.

c) »Freilegen« älterer Kirchen.

142.

Freilegen.

Das »Freilegen« älterer kirchlicher Bauten von künftlerifchem Wert ift vielfach auch als äfthetifche Forderung betrachtet worden. Ich fpreche hier nicht von den Forderungen des Verkehres und der Gefundheitspflege. Inwiefern diefe in

L j~i 1

11,1

_ja

je-—IIIH

tea

RP

\*

ii « *

&r

Ârf

■s

Obergefchofs.

s?

N,

1:500

20"¹

10

Fig. 114.

Erdgefchofs.

oX

rf'if y - T I I U I ^ I Jci i

KS-LJ

I A ......* u

■* PI

y-

Grundriffe zu Fig. 112.

Frage kommen, ift hier nicht zu behandeln, aufser infofern, wie die kirchlichen Be-ftimmungen (fiehe Art. 112, S. 185) hinfichlich fchmutziger und lärmender Bauten zu berückfichtigen find und wie Vorforge zu treffen ift, dafs an die Kirche nicht unmittelbar der laute Verkehr herangerückt werde.

Fig. 115.

AS

lf¥

« !il i .

:■

WLI

u,

srs>

nr*

00»

rs

v@

•i

ÄS(1

OwrJfcf

Ik-m

4?0

143.

Meinungs-äufserungen :

1) Aeltere Romantiker.

Jetzige Umgebung des Domes zu Coin nach Bohrer.

Schon der Romantiker Graf Montalembert fagt: »Es ift ein grofser Fehler, die Umgebung gotifcher Bauten zu zerftören ; fie find nicht für die Wüften gemacht wie die Pyramiden, fondern um die zu ihren Füfsen liegenden Wohnungen zu beherrfchen.« Die Schönheit vieler englifcher Bauten beruhe zumeift in der feinen Verbindung mit anfchliefsenden Werken.

Chabeuf fagt⁸⁷): »Der Dom zu Reims erfcheint am gröfsten und Ichönften durch die Strafse in feinem Norden, wo fich der Befchauer mit erhobenem Kopf der überwältigenden Maffe naht.

Jene, die unglücklicherweife lo viel Raum vor den Domen zu Paris und Mailand fchuien, haben Montalembert's Anfichten als richtig erkennen laffen. Die Römer bauten ihre Trajan-Säule in einen Platz kaum ein Viertel fo grofs als die Place Vendôme, auf der die Napoleonfäule fteht.

Die Freude an leerer Gröfse und Weite geht nicht über das XVII. Jahrhundert zurück.«

Ueber die Freilegung des Cölner Domes fagt Al. Bohrer**), man habe damit eine traurige 2) Bohrer Erfahrung gemacht; der.jetzige Zuftand fei unfchmackhaft. Mit Wehmut höre man heute von der Wirkung, die der Dom auf die Reifenden im Anfang des XIX. Jahrhunderts gemacht habe; in den neueren Kunftgefchichten finde man keine einzige Schilderung des Baues, die das Herz erwärme. Dies habe feinen Grund in dem mangelhaften Rahmen, der ihn umgebe. Die gewaltige Wirkung früherer Zeit habe auf dem Gegenfatz zwifchen der Gröfse und Weite des Domes zur

Fig. ii 6.

l-ur

it

Fibril

sia

S3

Erbe

~P5~T!5

Mal

. ...

.....I.

JL

mm

ty y §

Umgeftaltung der Umgebung des Domes zu Cöln nach Bohrer.

von

Enge der Stadt beruht; jetzt flehe er kalt und ftolz da, fpreche er nicht mehr zum Gemüt; er flehe auf einem öden Präfentierteller; er wirke kleiner, als er tatfächlich fei; er habe keinen Herzensfreund mehr wie die noch eingebauten St. Martin und St. Apoßeln ; er flehe nackt und entblöfst da. Und deshalb fordert Bohrer Ausbau der Domumgebung (Fig. 115 u- ¹¹6). Diefe dürfe nicht bleiben, wie fie ift. — Die Vorfchläge, die Bohrer macht, nämlich das Ausgeftalten Schmuckplätzen um den Dom, fcheinen mir immer noch nicht ausreichend, um dem Dom einen

Teil jener Wirkung zurückzugeben, die er einft hatte.

Der belgifche Geiftliche und Kunftkenner L. Cloquet äufsert fich⁸⁹), der moderne Eifer, ₃) ctoquet.

Wir flehen vor bedauerlichen Ausfchreitungen ; man

alte Bauten freizulegen, gehe zu weit.

⁸⁸)    In: Vom Kölner Dom und feiner Umgebung. Köln 1904.

89)    In: Revue de l’art chrétienne 1901.

umgebe die Bauten mit einer Wüfte, ftelle fie wie eine Statue auf eine ebene P'läche. Namentlich die Kirchen feien folchen übertriebenen Ehrungen (excès d’honneur) ausgefetzt: ödes Pflafter fei an Stelle der fchattigen Kirchhöfe getreten, die alten Fufsfteige feien unter dem Trottoir ver-fchwunden, die alten Kirchenmauern zittern vom Stofs der über das Pflafter fahrenden Wagen, während früher ein achtunggebietender Ring die Kirche vom Lärm der Stadt fonderte. Die alten Kathedralen bildeten einen Mittelpunkt der Stadt; aber fle find nicht eiferfüchtig genau in der Mitte; fie umgeben fleh mit Anbauten.

Cloquet verwendete lieh 1897 dafür, dafs an das nördliche Seitenfchiff der Kathedrale zu Tournay ein Poftgebäude angebaut werde. Die ftaatliche Bauverwaltung wollte jedoch die Kirche freigelegt fehen. Cloquet vertrat noch 1902 lebhaft den Gedanken, dafs kleine, vielgegliederte Bauten an die Kirche herangerückt werden müffen, dafs diefe fie nicht fchädigen, fondern in der Wirkung fteigern.

144.

Beifpiele.

Bekannt find die Beftrebungen, die jetzt in einer trotz gärtnerifcher Aufteilung doch wüften Fläche liegende Votivkirche in Wien einzubauen, indem vor ihr ein dreieckiger, von Wohnhäufern umgebener Platz gefchaffen werden follte.

Ein weiteres Beifpiel aus der Gegenwart ift die traurige Verwüftung, die um die Kathedrale zu Metz angerichtet wurde. Dort hatte das XVIII. Jahrhundert kleine Bauten, Läden und Wohnungen darüber an die Südfaffade angebaut, davor einen ftattlichen Platz mit anftofsenden Monumentalbauten errichtet. Diefe verdeckten die unteren Teile der Strebepfeiler und liefsen den gewaltigen Aufbau darüber frei. Die Wirkung war aufserordentlich grofsartig. Vor die Weftfront war ein zweiter Platz gelegt und diefe durch ein im Stil des XVIII. Jahrhunderts gehaltenes mächtiges Tor von hervorragender Schönheit ausgezeichnet. All dies wurde ohne Grund ab-geriffen und durch »ftilvolle« Neubauten erfetzt. Damit wurde die Gefchichte des Baues verleugnet und diefer felbft blofsgeftellt.

Befonders traurig find die Blofsftellungen in Würzburg. Die Bauten zwifchen Dom und Neumünfter wurden abgebrochen und damit beide Bauten in ihrer Wirkung in beklagenswerter Weife heruntergebracht.

Die Aufzählung folcher Mifsgriffe liefse fleh leicht um viele Beifpiele vermehren. Doch mögen die erwähnten als zur Vorficht mahnend genügen.

Die Stadt Dresden forderte von mir ein Gutachten darüber, ob an Stelle der zum Abbruch kommenden Häufergruppe füdlich von der Kreuzkirche wieder Bauten aufgeführt werden füllten oder nicht. Ich wies darauf hin, dafs die Seitenfront der Kirche für einen Platz von befcheidener Breite berechnet fei ; dafs fie ungünftig wirken werde, wenn man das unmäfsig hohe Dach fehe ; dafs man aber dahin wirken folle, dafs breite Einblicke nach Turm und Chor von der Ringftrafse möglich feien, fo dafs man hier den Bau bis auf den Sockel herunter in feiner ganzen Höhe fehen könne, wie dies vom Altmarkt her der Fall ift. Das durch Abbruch gefchaffene Bauland folle man aber wieder verbauen und dabei für gefchloffene Wirkung des Kirchplatzes forgen.

145-

Die P'reilegung der Kirche hängt oft mit fymbolifchen Gedanken zufammen. Der Kirchen-

Symbolifche pau    fymbolifch die Kirche dar, wenigftens nach katholifcher Auffaffung. Sie fei ein in fich

gefchloffenes Ganze, das fich in überfichtlicher Gröfse und doch überfinnlicher Erhabenheit aufbaut. Sie fei ein Widerfchein des Himmlifchen, das fich lostrennen foil vom Irdifchen und

Gedanken.

namentlich dem Gläubigen den Eindruck der Erhabenheit über das Irdifche hinaus erwecken foil. Dafs die Kirche ein anderes fei als jeder fonftige Bau, folle klargelegt werden.

Tatfächlich wurde aber zu allen Zeiten die katholifche Kirche eingebaut. Der Dom, die Klofterkirche hatten ihre Kreuzgänge, Kapitelhäufer, Sepulturen, Refektorien. Nur die Pfarrkirchen ftanden vereinzelt — nicht aus äfthetifchen Rückfichten. Sowie die Geiftlichkeit grofs genug war, um fich zu einem Stift zu vereinen, fchuf auch fie jene Nebenbauten, die für das gemeinfame geift-liche Leben nötig find. Regel war, dafs dort, wo geiftliche Bauten gebraucht wurden, diefe nicht getrennt, fondern im Zufammenhang mit der Kirche entftanden. Kapellen, Betftübchen, Emporentreppen lehnten fich an den Bau an. Der Opferdienft veranlafste Händler, ihre Buden am Fufs der Dome zu errichten ; bald wurden diefe ftändige Einrichtungen : kleine Häufer drängten fich zwifchen die Strebepfeiler des Münfters; fie wuchferi oft in mehrere Gefchoffe empor. Das Bild der mittelalterlichen Kirche — nämlich das echte Bild — ift nicht das des Alleinftehens, fondern des innigften Verflochtenfêins mit dem Volksleben.

Erft der »Kunftfinn« und fein Ergebnis, die »Stilkunde», haben dies geändert. Während jeder Reifende mit Entzücken davon redet, dafs im Süden das Volk der Kunft noch nahe fleht,

dais es die Kirchen und fonftigen Kunftbauten gewiffermafsen als Wohnftätten benutzt, dafs fich das Markttreiben um die Denkmäler und Brunnenwerke drängt, machen wir ein Eifengitter um diefe und empfinden es als »Profanation«, wenn die Marktweiber um die Statue der Germania oder des Landesfürften herumfitzen. Wir bauen Schmuckbrunnen, feit wir die Wafferleitungen haben, weil man jetzt den Dienftmädchen verbieten kann, dort Waffer zu holen; alfo weil die Brunnen keinen Zweck mehr haben !

146.

Tradition.

Die chriftliche Tradition fpricht gegen die Annahme, eine Kirche müffe frei liegen. Es ift alfo Sache des Architekten, zu unterfuchen, ob nicht durch Anbauten das künftlerifche Bild der Kirche gehoben werden könne.

Die Aengftlichkeit, die ein Grundzug im kirchlichen Bauwefen unterer Zeit ift, wird dahin drängen, nur kirchlichen Zwecken dienende Bauten mit der Kirche zu gruppieren. Die katholifche Kirche hat ihre Vorbilder in den Klöftern und Stiftern. Das find gefchloffene Gemeinfchaften, die in erfter Linie dem Gottesdienfte fich weihen. Aehnlich die alten Spitäler und Hofpitze, bei denen der Gottesdienft nicht in gleicher Weife die Hauptfache ift, der Kirchenbau aber doch oft über das Wefen einer Kapelle, alfo eines Teiles des Hautes, felbft hinauswächft.

B. Konfeffionelle Anforderungen.

6. Kapitel.

Synagogen,

a) Gefchichtliche Einführung.

147.

Bibel

und

jüdifches

Gotteshaus.

Bei dem faft gänzlichen Mangel einer Entwickelungsgefchichte des jüdifchen Kirchenbauwefens mufs eine folche wenigftens in den Umriffen verfucht werden¹).

Der ältefte beftehende Gottesdienft, jener, der fich auf das von Mofes gegebene Gefetz beruft, hat in baulicher Beziehung vielleicht die geringfte Ueber-lieferung. Das heifst, die Synagogen, die jetzt gebaut werden, haben nur wenig mit jenen Formen zu tun, die das Mofaifche Gefetz für das jüdifche Gotteshaus, alfo für die Stiftshütte, vorfchreibt.

Wenn man den Zufammenhang zwifchen der Synagoge von heute und jener des alten Paläftina fucht, fo ftöfst man auf folche Lücken in der Entwickelungsgefchichte, dafs man fich alsbald klar werden mufs: eine einwandfreie Darftellung zu fchaffen, ift bis heute nicht möglich. Es ift auch bisher nicht verfucht worden. Dies hat fchon feinen Grund in dem verfchiedenartigen Verhältnis der Gelehrten zu den Mitteilungen der Bibel.

148.

Da ich nicht Theologe bin und auch nicht die Abficht habe, in theologifche Dinge mich Stiftshütte, hier einzumifchen, fo ift es meine Aufgabe, lediglich über die verfchiedenen Anfichten zu berichten, nicht aber über ihren Wert und Unwert zu entfcheiden.

Wer die Bibel in ihrem Wortlaute als Offenbarung nimmt, dem ift die im 2. Buche Mofts (Kap. 25 bis 27) gegebene Befchreibung des für den Gottesdienft zu fchaffenden Gebäudes göttliches Gebot. Diefes Gebot bezieht fich jedoch wohl nach allgemeiner Anficht nur aut den jiidifchen Tempel, nicht aber auf das chriftliche Gotteshaus. Wenigftens baut keine Konfeffion nach diefem Gebot, nicht einmal die jüdifche.

Für die hiftorifche Bibelkunde ift die erfte der Betrachtung fich aufdrängende Frage, ob jene Befchreibung zu den alten Teilen des Buches Mo/is gehört, oder ob fie, wie moderne liberale Theologen annehmen, erft um 670 bei einer Ueberarbeitung der jüdifchen Ueberlieferung einge-fchoben wurde. Es handelt fich alfo hier, da Mofes Schaffen etwa auf 1320 vor Chr. gefetzt wird, gefchichtlich um einen Zeitunterfchied von 7G Jahrhunderten; kunftgefchichtlich aber darum, ob diefes Gebäude als ein folches aufzufaffen ift, zu dem die Juden ihrer Entwickelungsgefchichte

gemäfs die künftlerifche Anregung aus Aegypten oder ein folches, zu dem lie diefe aus Babylon nach Paläftina brachten.

Nach der biblifchen Schilderung war die Bundeslade der Behälter für das »Zeugnis« Jahwe’s: die beiden Steintafeln, in die er mit eigenem Finger feine Gefetze fchrieb. Ferner ift fie der Thron, von dem aus er zu den Auserwählten feines Volkes zu fprechen gelobte. Sie war ein vergoldeter Holzkaften von rund 1,25 X 0,75m Fläche und 0,75m Flöhe, auf deffen goldenem Deckel die Cherube Banden, geflügelte menfchliche Gehalten. Die Lade war tragbar eingerichtet und auch die Stiftshütte derart befchaffen, dafs fie fleh auffchlagen und fortbewegen liefs. Die Stiftshütte hatte 15 X 5m Grundfläche, 5m Höhe. Sie wrar allem Anfchein nach fenfterlos, durch zahlreiche, über die Bohlenwände gelegte Decken völlig dunkel. Ein fiebenarmiger Leuchter erhellte den Raum, der durch einen Teppich von einer Schmalfeite gefchloffen und durch einen zweiten Teppich in ein Heiligftes und ein Allerheiligftes getrennt war. Die Stiftshütte ftand in einem Hof von 50 X 25m, der durch 60 Säulen von 2¹/2m Höhe gebildet wurde, zwifchen wTelche Tücher ge-fpannt waren. Eben folche hingen im vierteiligen Tor.

Kunfthiftorifch betrachtet, galt die Stiftshütte bisher als eine Nachahmung des ägyptifchen Tempels mit feinem von aufsen völlig abgefchloffenen Hof, feinem Vorfaal Und feiner Götterzelle, in der ja auch oft ein tragbares Gottesbild auf einer Lade fleh befand. All dies in leicht beweglichen, für die Wanderfahrt berechneten Stoffen. Aber die neuen Ausgrabungen in Babylon haben vom Wefen des dortigen Tempels neue Anfchauungen gebracht. Es ift fchwer zu fagen, ob die Befchreibung der Stiftshütte mehr auf Einflüffe vom Südweften oder vom Nordoften hinweift.

Das Allerheiligfte war in ausgefprochener Weife Gottes Haus, nach Jahwe’s eigenen Worten ein Heiligtum, dafs er unter den Juden wohne, und zu dem er felbft das Vorbild gab. Es ift das Zelt der Zufammenkunft Jahwe’s mit feinem Volke, wohin er fleh perfönlich zu ftellen ver-fprach, um dort zu ihm zu reden, und von hier aus redete er, für die ihn Hörenden auch lichtbar, zu Mofes und den Propheten. Das Heiligfte war für die Propheten beftimmt, der Vorhof für das auserwählte Volk Ifrael.

Unter den Geräten feien hier hervorgehoben: der Rauchopferaltar, ein Holzgeftell von l,oo X 0,50m, auf dem Rauchwerk verbrannt wurde, und der Tifch der Schaubrote von gleicher Gröfse, auf dem 12 Brotkuchen allwöchentlich niedergelegt wurden; beide Banden im Heiligften. Vor diefem im Hof ftand der Brandopferaltar, ein Holzgeftell von 2,5om Geviert und l,5om Höhe, das mit Kupfer befchlagen war, und das Handwafchbecken.

149.

Anficht

der

liberalen

Theologie.

So die Ueberlieferung des 2. Buches Mofe. Diefe fteht aber, nach moderner Anftcht, vielfach in entfehiedenem Widerfpruch mit anderen Angaben. Das Vorhandenfein einer Lade, die Wohnung der Gottheit war und daher bei der Wanderung und Feldzügen mitgenommen wurde, fteht zwar aufser Zweifel. Sie ftand am Ausgange der Richterzeit in Silo, fiel in die Hand der Philifter (um 1100), kam dann, zurückgegeben, nach Bethemes, fpäter auf die Höhe von Kirjat-Jearim und endlich um 1025 in David's Tempel zu Jerufalem. Schon unter Rehabeam (um 950) feheint fie zerftört wmrden zu fein. Seitdem erfcheint fie nicht mehr im jüdifchen Kultus.

Jahwe, einft als der auf dem Berge Sinai Thronende verehrt, wurde fpäter als in der Lade wohnend, aber gleichzeitig als auf Bergeshöhen, in grofsen Steinen und heiligen Bäumen wohnend angebetet. Sein Kult beftand neben dem des Baal, und zwar wurde an jedem Orte ein Jahwe oder Baal angebetet, der nicht derfelbe war wie der am anderen Ort. Die Kultftätte fafste man unter dem Namen Bama zufammen. An verfchiedenen Orten fanden fich folche Stätten: Samuel feiert das auf der Bama von Rama dargebrachte Opfer, Salomo das von Gibeon. Erft durch den Tempelbau Salomo’s wird das Bama von Jerufalem zum Stammesheiligtum; erft die neue Religionsordnung unter Jofias beginnt gegen die übrigen Bama zu Felde zu ziehen.

Diefe Bama waren, wie gefagt, zumeift Berghöhen, auf denen ein heiliger Stein, Baum oder Quell fleh befand. Mit der Ausbildung des Fleifchopfers begann man, Altäre zu errichten. Sie füllten aus unbehauenen Steinen fein. Aber es traten doch künftlerifche Formen auf: fo der ornamental geftaltete heilige Baum oder Pfahl, der feit Jeremia bekämpft wurde; namentlich aber die Darftellung Jahwe’s als Stier: auch der Altar der Stiftshütte hatte Hörner! In den Tempeln von Bethel und Dan wurde Jahwe als Stier verehrt; zu gleicher Zeit hatten die kuhköpfige Aftarte in Samaria und die eherne Schlange in Jerufalem ihre Tempel. Die Gegnerfchaft der Jerufalemer Jahwe-Priefterfchaft wendete fich zunächft gegen gegoffene, erft feit Hofea s Reformation (621) gegen fteinerne und hölzerne Götterbilder.

Die moderne Bibelforfchung nimmt alfo an, dafs die Juden bis zu ihrer Rückkehr aus dem

Exil einen vielartigen Kultus gehabt haben, und dafs Salomo zuerft verfucht habe, den nationalen Staat auf die Einheit des Kults in Jerufalem und auf die Vorherrfchaft des dort verehrten Jahwe zu begründen. Mit Hilfe von phönizifchen Bauleuten wurde ein Tempel errichtet, der nun das königliche, alfo vorherrfchende Stammesheiligtum werden follte. Man nimmt in der hiftorifch-theologifchen Literatur an, dafs diefer Bau, der auf der Grundlage affyrifch-chaldäifch-babylonifcher Planbildung gefchaffen wurde, von den fpäteren Bearbeitern der Bücher Mofis als Vorbild für die Befchreibung der Stiftshütte benutzt wurde, d. h. dafs die Befchreibung erft von den Redaktoren diefer Bücher vom Jahre 620 gefchaffen fei. Der neue Tempel aber beftand aus einem Aller-heiligften von 10m Geviert und 15m Höhe, davor einer Vorhalle und weiterhin aus Vorhöfen.

150.

Salomonifcher

Tempel.

Jedenfalls aber entfprach fchon der Salomonifche Tempel weder in den Ab-meffungen noch in der Anordnung der Stiftshütte. Diefe Tatfache ift von den Theologen aller Parteien anerkannt und ihrer Bedeutung nach verfchieden erklärt worden. Die Formen des Salomonifchen Baues näher zu befchreiben und zeich-nerifch wiederzugeben — eine hundertfach mit fehr verfchiedenem Erfolg verfuchte Arbeit —, ift nicht meine Abficht. Denn hierzu fehlt es durchaus an ausreichenden kunftgefchichtlichen Unterlagen.

151.

Jüdifche

Religions

gefchichte.

Die folgende Religionsgefchichte wird aufgefafst als ein wiederholter Abfall der Juden von ihrem Vaterglauben oder als ein Kampf der Jahwe-Priefter von Jerufalem, des Gefchlechtes Aarons um die Alleinherrfchaft im jüdifchen Kultwefen. Diefer Kampf überdauerte die verfchiedenen Plünderungen des Tempels; der Kultus fand erft ficheren Boden, als die Juden aus dem Exil zurückkehrten und es den Jahwe-Prieftern gelang, dem im Tempel »gefundenen« Buch, der Thora, 620 die Anerkennung des Königs Jofias zu verfchaffen. Nach diefer Auffaffung entftanden damals die fünf Bücher Moßs aus der Zufammenftellung mehrerer älterer Bücher, und fie wmrden hierbei in eingehender Weife im Sinne der Vorherrfchaft der Jahwe-Priefter von diefen überarbeitet. In dem Zuftande, in dem fie auf uns überkamen, wären fie alfo ein Werk erft des VII. Jahrhunderts⁹¹).

Die Reformation von 620 wäre es demnach erft gewefen, welche die Anbetung anderer Götter aufser dem in Jerufalem verehrten, unfichtbaren und undarftellbaren Jahwe dem gläubigen Juden verbot. Es wurde nun unter Berufung auf eine ältere Mofaifche Gefetzgebung jener einheitliche grofsartige Opferkult eingerichtet, der allein vom Gefchlechte Aarons ausgeübt werden durfte. Somit wurde eine ftreng gefonderte Priefterkafte gefchaffen, deren Haupt fich zum Lenker des Staates erhob. Es entwickelte üch die Lehre, dafs Gott nur in feinem Heiligtum in Jerufalem dem Menfchen fich offenbart habe und dafs mit der Vernichtung der Bundeslade deren Heiligkeit und religiöfer Zweck an das Allerheiligfte im Tempel übergegangen fei; fo dafs ohne weiteres die für die Lade geltenden Prophezeiungen auf das Allerheiligfte mit übernommen wurden.

Aus dem Tempel zu Jerufalem wmrden nun Baal und alle anderen Götter entfernt; die Höhendienfte wurden zerftört, deren Priefter auf den eigenen Altären verbrannt, die heiligen Bäume niedergelegt. Nun erft entftand das ftrenge Gefetz, da die Staatsverfaffung eine hierar-chifche, der Hohepriefter das Staatsoberhaupt war; nun erft enthielt das Gefetz fowohl die Be-ftimmungen für den Glauben wie für das Recht. Kirche und Gericht wurden aufs engfte verbunden. Allwöchentlich füllten die Gläubigen das Gefetz und feine Auslegung hören; in der Synagoge wurde die Philofophie des Stammes gelehrt, und zwar w?ar dies zu Chrifli Zeit fchon eine feftbegründete Einrichtung. Je mehr das religiös-innerliche Leben fchwmnd und die Ge-fetzeserfüllung Ziel der Frommen umrde, machte fich Belehrung im Gefetze zur Notwendigkeit. Wer das Gefetz nicht kannte, dem war fchriftmäfsige Frömmigkeit nicht möglich. Die Schule bot alfo die Vorbedingungen zur Heiligung.

Geopfert konnte Jahwe nur in Jerufalem werden; denn nur hier wurde er gegenwärtig gedacht ; zu ihm gebetet konnte überall werden, wenn auch in Hinwendung nach Jerufalem. Daraus ergab fich für das jüdifche Volk, dafs es andere Stätten des Gebetes fich fchaffen mufste, und zwar für jene feiner Glieder, die nicht in Jerufalem felbft wohnten. Die Leviten gelten den modernen Theologen als die Priefter der unterdrückten Kulte, die völlig auszurotten nicht gelungen war. Ebenfo behielten, die Höhen eine gewiffe Verehrung. In tal-mudifcher Zeit machte fich die Regel bemerkbar, dals die gottesdienftlichen Gebäude an der höchften Stelle der Städte aufgeführt wurden. Dies ift vielleicht eine Folge des alten Höhendienftes, kommt vielleicht auch daher, dafs die Städte fich am Fufse der alten Heiligtümer fammelten.

91) Siehe: Delitzsch, F. Babel und Bibel. 3. Vortrag. Stuttgart 1905.

Ent

&cjuic

/Mi

Fig. 117.

'' A

rrsç-p

]TT

Bü}

lä

iï]

Die fyrifch - paläftinifche Kunft-gefchichte bedarf einer Durchficht. Bisher nimmt man an, dafs durch Alexander deit Grofsen und die Seleukiden klaffi-fche Bauformen eingeführt worden feien, dafs diefe aber erft unter den römifchen Kaifern, namentlich unter Hadrian, eine höhere formale Reinheit erhalten hatten : die beften Arbeiten im Sinne der klaffi-fchen Reinheit wurden »römifch« nannt und dem II. chriftlichen Jahrhundert zugewiefen.

Mir will fcheinen, als fei die Sachlage anders. Als Alexander in Syrien eintraf, war diefes fchon längft dem hel-lenifchen Kaufmann erfchloffen. Rafch

152.

Helleniftifcher

Tempel.

ge-

ivj(\

erfolgte, wenigftens für die Städte, eine Ueberwindung des einheimifehen Wefens durch den Hellenismus. Das Befte, was in Syrien an klaffifchem Stil geleiftet wurde, fällt in die erfte Zeit der Seleukiden. Dann, unter diefen, vermifchte

Tor zu Lattakieh⁹³).

'«y«d fich das hellenifche Wefen mit dem heimifchen. Als die Römer eintrafen, war in Afien der Stil fertig, den wir ' ¹ irrtümlicherweife römifch nennen. Als

fie im II. Jahrhundert Ruhe gefchaffen hatten, blühte er nochmals auf, um langfam wieder fich

mehr und mehr zu orientalifieren und jenen Stil herauszubilden, der kaum minder unrichtig byzantinifch genannt wird.

Ganz zweifellos ift die Entwickelung auch in Paläftina viel ftetiger, als man bisher annahm. Wenn Conder c° Kitchener, die englifchen Erforfcher des Landes, auf deren Angaben unfere Kenntnis der jüdifchen Altertümer im wefentlichen noch beruht, klaffiziftifche Formen von einer

gewiffen Reife fahen, fo datierten fie den Bau ohne weiteres in das

Fig. ii 8.

MF

Msmwwm

mWM

-,

ï--r - '

Try

w\

»■jpg

«1

-ni

li

Iff

II. chriftliche Jahrhundert. So laffen uns die von ihnen entdeckten Unterlagen zu eingehender Beurteilung der Frage im Stich⁹²).

Die Bibel belehrt uns darüber, dafs von ältefter Zeit an dąs Volk fich an den Stadt- Gerichtsftätte. toren verfammelte, vielleicht auch unter oder auf den Stadttoren. Wie diefe Tore be-fchaffen waren, dafür fehlt jeder Anhalt. Es fei bemerkt, dafs auch noch die Mohammedaner die Tore als Gerichtsftätte liebten. und zwar wohl deshalb

153-

Tore

Hx.

i    mil, May-

IUI

Tor zu Calendris⁹⁴).

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

92) Vergl. : Conder, C. R. & H. H. Kitchener. The furvey of ruefiern Palefline. London 1881. — Thiersch, H. & G. Hölscher. Reife durch Phönizien und Paläftina. Mitteilungen der Deutfchen Orientgefellfchaft zu Berlin, Sept. 1904, Nr. 23.

weil man die erregten Parteien nicht in die Stadt ziehen wollte. Ferner fei auf die grofsartige Geftaltung der Tore gerade in Syrien hingewiefen.

Die viertorigen Bogen diefer Art könnten als über den Richterftuhl fich erhebende Baldachine fehr wohl aufgefafst werden. Sie waren zweifellos urfprünglich nicht Siegestore, fondern fie ftanden inmitten der Bafare, an den Kreuzungen der Bafarftrafse, alfo im Mittelpunkte des Verkehres. Der Handel vollzog fich ebenfalls vor den Toren, foweit er von fremden Kaufleuten betrieben wurde. Diefe hielten fich in Jerufalem in der »breiten Strafse vor dem Tore« auf. Mehrfach wird von gottesdienftlichen Handlungen des Volkes, öffentlichen Gebeten, Bittgängen ausdrücklich gefagt, dafs fie auf Märkten ftattfanden und dafs man bei Gelegenheiten, wo die Gemeinde zufammenlief, »vor das Tor« eilte. Dort befanden fich wohl die überdeckten Bafare, welche die Vorbilder der grofsen Säulenftrafsen der helleniftifchen Städte Syriens und Kleinafiens waren. Diefe fchloffen fich ja vielfach an die grofsen Tore an²). Und zwar find diefe über vier Pfeilern quadratifch angeordnet. So beifpielsweife in Lattakieh (Fig. 117²) und Calendris (Fig. 118³). Dies find jene Tore, von denen anfcheinend die Römer den Bau des Triumphbogens entlehnten: der 7ï*«-Bogen wäre demnach ein Beifpiel paläftinifcher Kunft in Rom, aufgebaut von paläftini-fchen Sklaven als Erinnerungszeichen an die Zerftörung von Jerufalem. Von vielen Toren auch anderer Länder hat man nicht den Eindruck, als feien fie zum Durchzug beftimmt, fondern als hätten fie Hochfitze überdeckt (Fig. 119 u. 120³). Ein vierfaches Tor fteht mitten im Hof der Synagoge von Aleppo (Fig. 121 bis 123) als Ueberdeckung des Almemor, der Stätte für die Vorlefung aus der Thorarolle, im Mittelpunkte des von Hallen umgebenen offenen Hofes.

IS4-

Jüdifche

Volkshäufer.

Schon vor dem babylonifchen Exil fcheinen befondere Verfammlungsftätten eingerichtet worden zu fein: die Volkshäufer. Jedenfalls find diefe älter als der Salomonifche Tempel. Dort redeten die Propheten; fie find die eigentliche Stätte der jüdifchen Glaubensentwickelung und fomit das Vorbild der heutigen Synagogen. Sie waren auf das engfte mit der politifchen Gemeinfchaft verbunden: die Aelteften der Gemeinde waren zugleich Führer in der Stadtverwaltung und in der Synagoge; fie konnten den Bann ausfprechen, der den Betroffenen auch aus der politifchen Gemeinde ftiefs; fie waren Richter in Straf- wie in Glaubensfachen. Der Gottesdienft wurde von den Gemeindemitgliedern verfehen, fo dafs z. B. Chrißiis überall, wohin er kam, predigen konnte. Der Archifynagoge war zwar Leiter des Gottesdienftes, der zu beftimmen hatte, wer die Schriften, das Gebet oder die Predigt darzubringen hatte: er war aber nicht Priefter, fondern etwa das, was wir einen Vorfitzenden in unferen bürgerlichen Verfammlungen nennen. Neben ihm ftellten die Gemeinden einen Armenvogt und Diener an. Die Synagoge wurde aber nicht nur als Ver-fammlungsftätte, fondern auch als Schule, als Ort der Unterweifung im Gefetz benutzt.

iss-

Galiläifche

Synagogen.

Die Geftaltung der in Ruinen erhaltenen Synagogen Galiläas ift uns nur aus den kleinen Abbildungen von Conder & Kitchener bekannt. Ich lefe aus diefen etwas anderes heraus als die dort angedeuteten Reftaurierungsverfuche. Wenn ich es wage, mit anderen folchen Verbuchen hervorzutreten, fo gefchieht es in der Hoffnung, dafs die Deutfche Orientgefellfchaft in diefer Frage bald durch Ausgrabungen endgültige Aufklärung fchaffen wird. Es handelt fich alfo um einen Verbuch, der hoffentlich bald zur Richtigftellung führt.

Typifch ift für diefe Synagogen nach allen mir zugänglichen Befchreibungen eine Doppelfäule (Fig. 124 ⁴) an den Ecken der Säulenreihen, die die Umfaffungs-mauern umgeben. Diefe fcheinen zumeift fenfterlos gewefen zu fein. Sind fie doch teilweife aus dem gewachfenen Felfen gehauen. Die Säule deutet nach meiner

Anficht darauf hin, dafs fie die an den Mauern fich hinziehenden Umgänge nach innen abfchlofs, fo dafs im Inneren fich ein freier Raum ergab, nicht aber, wie

Fig. 120.

Fig. 119.

fer H

Tor zu Caparra³⁴). ⁴130 w. Gr-

Tor zu Cavaillon ⁹⁴). ¹130 w. Gr.

Fig. 121.

Fig. 122.

TT

A r:

An.

Seitenanficht.

Grundrifs.

Vorderan ficht.

Fig. 123.

S' M

Bema in der Synagoge zu Aleppo.

Kitchener will, dafs der ganze Raum über Säulenreihen nach Art des ägyptifchen Tempelfaales eingedeckt war.

Die Synagoge zu Meiron (Fig. 125 ⁹⁵) hat etwa 14 X 28m Grundfläche, an der

156.

Südfeite 3 Tore und 8 Reihen von je 4 Pfeilern. Doch werden nur fo viele als vorhanden angegeben, dafs man annehmen kann, gegen Süden fei ein zweifchiffiger, gegen Oft und Weft ein ein-fchiffiger, gegen Nord, wo wohl der heilige Schrein ftand, ein dreifchiffiger Raum überdeckt gewefen; dazwifchen aber hätten 12 fehlende Gefache einen offenen Raum gebildet, der etwa 8 X 12 m gemeffen hätte. Die weltliche Langwand ift aus dem Felfen gehauen, war alfo ficher fenfterlos. — Die Synagoge von Irbid (Fig. 126⁹⁵) ift ein Geviert von 17 X 18m und gegen Süden aus der F'elswand gehauen. Hier fteht der heilige Schrein als Nifche im Fels. Der Eingang ift an der Oftfeite durch 2 Tore.

Anfcheinend umgab ringsum ein einfchiffiger Umgang den Bau, fo dafs ein offener Raum etwa von 8 X 12 m übrig blieb. Zwifchen deffen Eckpfeilern ltanden je 2 oder 3 Pfeiler. — Aehnlich dürfte die Synagoge von Kefr Birim (Fig. 1289 7) befchafifen gewefen fein, deren Mittelraum etwa 6 X 10m mafs, wozu die Umgänge von 3m noch hinzukommen. Die fchöne Schaufeite (Fig. 127) mit vorgelegter Säulenhalle von 6 Säulen und die drei reich ornamentierten Tore lagen an der Siidfeite. — Bilât (Fig. 129) ift ein langer Raum mit Eingang von der Oftfeite durch ein in der Mitte gelegenes Tor. In deffen Achfe fcheint der nur 9m breite Raum von einem überdeckten Gang durchfchnitten worden zu fein, der zwei 11 und 17m lange und 6,50 m breite Hälften voneinander trennte. Um diefe zogen fich als Erweiterung fchmale Hallen hin. — In Jifch ift die befcheidene Grundfläche in 3 Reihen von je 4 Pfeilern geteilt, doch fo, dafs ein Mittelraum von 4 Gefachen zwifchen den Hallen und dem 2 Joch breiten Nordraume übrig geblieben fein mag.

Fig. 126.

Fig. 125.

TrT]⁻“ |T“ rrTi—rr_T["Tl

fr-W-Ü

: 1 i ! i j

_! I i !    ! :    : i ! !    ! i ! !    ! 1

-"-"RUT!

XI I I III I I 11

Synagoge zu Meirön⁹⁵).

Fig. 124.

T)

9,SS6

ą\u

O.WĆ M

Eckfäulen der Synagogen ⁹⁵). ¹|50 w. Gr.

I rni I fi I

FT

H I I III I IIJ

OM

Synagoge zu Irbid⁹⁵).

Aeufserlich haben diefe Synagogen helleniftifch profilierte Tore mit fehr weit ausladenden

Kunftformen Ohren in den grofsfteinigen Stürzen. An der kleineren Synagoge von Kefr Birim⁹⁶) mifst der Sturz

an diefen.

rund 82cm Höhe zu 2,90m Länge. In der Mitte ift ein Relief, eine von Lorbeerzweigen umgebene

ISS

Rofe, angebracht, daneben zwei knieende Lämmer. Auf dem Sturz der Synagoge von Suffaf ein von Bandwerk umgebener Kranz und die Köpfe zweier Opferftiere. Beliebt find mufchelartige Gebilde, die in die Entlaftungsbogen oder -Giebel über den Stürzen eingefügt find. Weinlaub und Traube, fowie Aehren werden vielfach ornamental verwendet⁹⁷).

W^ann diefe Synagogen gebaut find, darüber beftehen nur Vermutungen. Ihre, wenn auch

Fig. 127.

JJ ;

sÄE

/J

:sr

r-m i‘\ ?

jî s hB

$.

K-

wm^s>

;•

Pi

m* r m

jgO>

iUË

toFrV^ -SS??' * S 5- <■ 1 CFifj&T'â,

■Nî nr

HTr^r^lŚ-]

II-tla

i;|

gfpi

:■?>*

-§•

IF &    "■

rjtjl jt- fî

* ffeF^

■/fl-s.¹

«*R5% S

SQi

jgf

•fl

iv

ÿs&.

n^w

à -Æmtê.£SB^ " '

s-fe:

•aąg

S*F

sJëÜ

Anficht der Vorhalle.

nw-w

Fig. 128.

Grundrils.

R--FF

o;:p:::^

ii li Üj

-llÔ

ÏIoM

Synagoge zu Kefr Birim⁹⁷).

verderbten, helleniftifchen Formen laffen die Wahl frei in der Zeit zwifchen dem III. Jahrhundert vor Chr. und dem II. nach Chr. Formal flehen fie den Bauten des Hauran viel näher als jenen der Römer. Mit diefen dürften fie am wenigften zu tun haben. Sie ftellen einen verwilderten Dialekt der griechifchen Formenfprache dar.

An der Synagoge von Phokäa an der jonifchen Küfte Kleinaüens wird in frühchriftlicher Literarifche Zeit ein rceptßoXo? toö óttatffpou erwähnt, alfo ein Umgang um das unter freiem Himmel Liegende.

157-

Quellen.

In der Synagoge zu Alexandria wurden im Umgang Weihgefchenke und Ehreninfchriften für den Kaifer aufgeftellt. Rabbi Juda nennt die 162 vor Chr. zerftörte Alexandrinifche Synagoge eine Doppelhalle nach der Art einer grofsen Bafilika, »und Halle war der Halle gegenüber«. Es waren darin auch nach ägyptifcher Art hohe Tritte. Der Reifende Pietro della Valle befchreibt die Synagoge zu Aleppo als einen offenen, fehr grofsen Hofraum, ringsum mit bedeckten Hallen und Gängen, mit doppelter Reihe Säulen, vom Tore rechts nebft dem bedeckten Gang ein grofser Saal, in dem bei fchlechtem Wetter der Gottesdienft gehalten wurde. Diefer Schilderung entfpricht noch der heutige Bau nach der Abbildung bei Frauberger. Das Bema (flehe Fig. 121 bis 123, S. 131) erfcheint hier von einem Bau über 4 Pfeilern überdeckt, der formal zwifchen dem alten vierfeitigen Triumphbogen und dem Ciborium die Mitte hält. Sollte der in altbiblifchen Quellen erwähnte Richterfitz »unter dem Tore« unter einem folchen op/pakóę (umbilicus, Nabel, Mittelpunkt) gewefen fein, der »Triumphbogen« genetifch mit diefem Bauwerk in Verbindung flehen? Sind die bisher unerklärten Bogen von Lattakieh, Calendris, Cavaillon, Caparra, Tebeffa, der Janusbogen in Rom trotz ihrer verfchiedenen Benutzung in der Grundidee auf einen folchen Hochfitz zurückzuführen ?

Fig. 129.

■t: :r.    =:r*

M    ff

E?

m.

ii

II

:0:

W+HH+H4

'i loM

Synagoge zu Bilät⁹⁵).

158.

Mofchee

als

Nachbildung

der

Synagoge.

159

Mohammed.

In grofsartigerer Ausbildung als jene zu Aleppo erfcheint nach einer Photographie die Synagoge am Grabe des Wunderrabbi Meir zu Tiberias in Galiläa. Noch im XVIII. Jahrhundert verteidigte ein Rabbiner in Jerufalem und Smyrna die dachlofe Synagoge als dem Ritus ent-fprechende Anlage. Jene zu Jerufalem (Fig. 130⁹⁸) ift ein Kuppelbau griechifch-ägyptifcher Art, in der äufseren Anficht den Grabbauten der Mameluckenfultane in Kairo verwandt.

Die urfprüngliche Bauform der Synagogen ergibt fich hieraus ziemlich klar: es ift jene, die die Mohammedaner aufnahmen und die uns heute in den älteften Mofcheen erhalten ift. Und zwar fcheint mir der Hof, nicht der überdeckte Liwan (Betfaal) das urfprüngliche Glied. Dafs diefe Abhängigkeit möglich, ja fogar wahr-fcheinlich ift, wird jeder, der den Koran las, zugeftehen. Diefer gibt zwar fo wenig wie die Bibel bauwiffenfchaftliche Auffchlüffe. Wie follte auch der arabifche Reformator, der Führer eines Reitervolkes, dazu kommen, bauliche Fragen zu erörtern!

Mohammed's Abficht war, an Stelle des verfallenden Juden- und Chriftentums feiner Zeit eine einfachere Glaubensform auf Grund der Bibel und arabifcher Gottanfchauung zu fetzen. Er wollte

die Lehre Abrahams und Mofis wiederherftellcn und nahm daher die monotheiftifche Auffaffung der Thora an, indem er mit Entfchiedenheit der Dreieinigkeit widerfprach: Gott habe keinen Sohn gezeugt. Zwar verehrt er Maria und Chrißus-, zwar ift ihm Jerufalem eine der heiligften Stätten; aber er ftellt dem in Sekten zerklüfteten Chriftentum die Lehre entgegen Prophet, Mohammed aber der Vollender feines Werkes fei. Er fordert von feinen Anhängern nur den Glauben an einen Gott und an den Gefandtenberuf Mohammed’s. Faften und Wohltätigkeit, Enthalten von gewiffen Speifen und Freuden, Gaftlichkeit und Milde, Opferbereitfchaft im Kampf gegen Unglauben und endlich, als für die Baukunft wichtig, die Wallfahrt nach Mekka und das Gebet.

dafs Chrißus zwar ein

Die um 750 fich ausbildenden rechtgläubigen Sekten regelten das Gebet: diefes kann zu Haufe, irgendwo im Freien oder in der Mofchee ftattfinden. Nur am Freitag mufs es in der

Fig. 130.

I:

I!

AH

IÏ

.vs

ggg

(pf

■Td

S T, * » j, SA-J;

• e

-, :

m

A??;

«

Synagoge zu Jerufalem9S).

Mofchee abgehalten werden. Dem Gebet hat die Wafchung vorauszugehen. Das Gebet ift nach Mekka zu richten: durch eine kleine, chorartige Nifche, die Kibla, wird in der Mofchee die Richtung angegeben, in der Mekka liegt. Die mohammedanifche Mofchee ift alfo Stätte gemeinfamen Gebetes. Da aber der Koran zugleich Glaubens- und Rechtslehre bietet, fo wird die Gebetftätte zugleich Schule und Gerichtsfaal. Sie ift das Haus der gläubigen Gemeinde. Und da diefe in den erften Zeiten der kriegerifchen Erweiterung des Iflams zugleich das Heer war, wurde fie Ort der Heerfchau. In der 10. Sure, 87 fordert Gott Mo/es und Aaron auf, fie follen ihrem Volk Häufer bauen und in diefen eine Gebetftätte (Kibla). In der 17. Sure, 1 wird das Heiligtum von Mekka, die Kaaba, dem Heiligtum von Jerufalem, der »fernften Mofchee«, entgegengeftellt, in das Mohammed in einer Nacht, ein Jahr vor der Flucht, in myftifcher Weife entführt wurde. In Jerufalem aber Itand längft kein Tempel mehr. Auch fonft wird von Mofcheen und deren Bau (i8. Sure) gefprochen, doch ohne eine Angabe liturgifcher Art. Unverkennbar nahm Mohammed das Gotteshaus an, wie er es eben fand, hielt deffen Bau aber für nicht nötig zur Verehrung Allahs. Wir wiffen, dafs feine Anhänger in eroberten Landen die vorhandenen Bauten für ihren Kult benutzten, oft in Gemeinfchaft mit den andersgläubigen Erbauern.

Die Kaaba in Mekka ift bekanntlich ein Stein, der in umhegtem Platze liegt. Das Heiligtum in Jerufalem, die jetzige Felfenkuppel, ift ein zu Tage liegender, mit Grotten verfehener Fels, der damals nur durch einen Rundbau, alfo einen HôXoç, umhegt, nicht aber überwölbt war. Die mohammedanifchen Mofcheen aber find nicht Heiligtümer diefer Art: die alterten, die fich erhielten, vor allem die Gamia ibn Tulun in Kairo (879), entfprechen ganz der Schilderung einer Synagoge bei Pietro della Valle. Sie enthält kein Heiligen grab ; fie ähnelt nicht der chriftlichen Kirche jener Zeit, wohl aber dem, was wir von den Synagogen wiffen.

Man wird alfo in diefen Mofcheen, etwa jener des Sidi el Halui zu Tlemcen in Algerien (Fig. 131 ") nicht eine Nachbildung des Tempels — weder des Salomo fchen, noch einer fpäteren Form — fondern nur eine folche der Synagogen zu erblicken haben, die ftiliftifch fich mit der Zeit änderten. Oder man wird rückfchliefsend aus der Geftaltung der alterten, namentlich fyrifchen und nordafrikanifchen Mofcheen die Form der Synagoge beurteilen lernen können, wobei freilich die fchon im III. Jahrhundert einfetzenden, auf Wölbung hinzielenden faffanidifch-perfifchen Be-ftrebungen auszufchalten wären. Studien, die ich in jüngfter Zeit über die Beziehungen des Kirchen- und Mofcheenbaues zur Synagoge in der europäifchen und vorderafiatifchen Türkei machte (vergl. Art. 214), beftätigten mir weiter den Zufammenhang zwifchen beiden.

160.

Juden

und

Bildnerei.

Die Ifraeliten hatten nach liberal-theologifcher Anficht in ihrer Frühzeit einen Bilderdienft: fie verehrten die Seraphim, den Penaten verwandte, menfchlich gebildete Hausgötter. In Ephraim wurde ein vom Goldfehmied hergeftelltes Abbild Gottes (Richter 17) aufgerichtet, deffen Priefter ein Levit war, und das fpäter nach Dan gebracht und dort im Stammesheiligtum Jofua s verehrt wurde. Ebenfo fchuf Gideon ein goldenes Bildwerk in Ophra, wo bald darauf Baal Berith verehrt wurde. Nehemia erzählt ausdrücklich (9, 18), dafs die Juden Jahwe als ein gegoffenes Kalb (Stier) verehrt hätten, indem fie fagten, das fei ihr Gott. Die ftrengere Richtung, die unter Jofias den Tempelgottesdienft herftellte, hat der bisher von den Propheten vorbereiteten Abneigung gegen Götterbilder erft die fefte Norm gegeben.

Man lefe Jefaias' heftige Aeufserungen gegen diefen. Die Schriftgelehrten hielten feft an der ftarren Ablehnung jeder bildlichen Darftellung Gottes und aller fonftigen Darftellungen. Die Bau-kunft allein fchuf den Tempel. Ob die Löwen am Thronfeffel, die Stiere unter dem ehernen Meer aus Salomo fcher Zeit bei der Neueinrichtung des Tempels unter Serubabel wiederhergeftellt wurden, ift zum minderten zweifelhaft. Nur die geraubten Gefäfse gab Kyros zurück. Die Bundeslade fehlte ficher ; an ihrer Stelle ftand ein Stein im leeren Allerheiligften, im Haufe des unfichtbaren und fogar finnlich nicht vorftellbaren Gottes. Jedes Bild aber war den fpäteren Juden ein ihren Hafs tief erregender Greuel. Ihre Errettung erhofften fie vom götzenlofen Gottesdienft; die über fie verhängten Strafen fahen fie als Folgen der Sucht an, fich ein Bild Gottes zu machen und zu diefem zu beten. Diefe Strenge der Auffaffung findet fich in der Zeit vor der Gefangenfchaft nicht in gleichem Mafse: lag fie zwar im Wefen der Mofaifchen Offenbarung, fo durchbrach fie doch der Volksgeift und der von aufsen hereindringende Bilderdienft. Die Juden waren nach diefer gefchichtlichen Auffaffung urfprünglich auf gleichem Wege wie die Affyrer und Chaldäer, die fich die Götter der von ihnen befetzten Gebiete zu eigen machten. Erft bei der Rückkehr aus der Verbannung ergriff fie der Abfcheu vor den Bildern mit voller Gewalt, und fie ftellten deren Ablehnung als unumftöfsliches Gefetz feft. Meines Wiffens fchufen fie felbft die Cherube nicht neu, jene geflügelten Geftalten, die noch den Salomonifchen Tempel zierten. Aber doch finden fich in den Ruinen galiläifcher Judenbauten diefe Geftalten (Genien, Engel) wieder.

161.

Aefthetifche

Stellung

zum

Kunftwerk.

Die religiöfe Reform von 620 vor Chr. zeigt fich alfo als der Höhepunkt der kunftfeindlichen Beftrebungen der Juden. In den älteren Schriften erkennt man, dafs die Propheten den Grund für die Verwerfung der Bildwerke darin fahen, dafs diefe doch zu jedem Handeln, gefchweige zu göttlichem Tun unfähig feien. Die Juden

gingen von der Anficht aus, die Verehrung werde dem Werke aus Holz oder Gold, Stein oder Silber dargebracht, nicht aber dem mit diefen Mitteln dargeftellten Gotte.

Sie nahmen das Bild als handelnde Perfon, und zwar in Ablehnung, wie in der Verehrung. Gleich anderen Semiten raubten fie die Götterbilder, um dadurch den Gott in ihre Gewalt zu bekommen. So verhielten fich namentlich die Daniten mit ihrem Jahwe-Bild. Der griechifchen Auffaffung vom Verhältnis zwifchen Gott und Götterbild blieben fle dauernd unzugänglich. Selbfl die Kaiferbilder auf den Münzen und auf den Feldzeichen des Heeres waren ihnen anftöfsig. Ein Adler auf dem Tempeltore, den Herodes dort anbrachte, wurde als bitterer Spott empfunden und bei den nächften Aufftänden heruntergeriffen. Selbfl Tacitus und Plinius fiel der bildlofe Gottesdienft auf.

Die Griechen, deren es ja in Paläftina eine.grofse Menge in gefonderten Städten, wie auch

Fig. 131.

= t.

• I,

■ 'N-l

iP

,i . tsfc*

«?•

= -•

W¹?'

l:|

.0

’■“W »

'-■amp:

.,',1®

J. [if I

tv

«&■

It

i:

'(

.••J

JK

y-A

WrH

w*

1T 400

-ä

00

Cł-

o-

-01

Mofchee des Sidi el Halui zu Tlemcen ").

als politifch gefchloffene Gemeinden in den Judenftädten gab, gewannen keinen Einflufs auf die Grundftimmung im Verhältnis der Juden zur Kunft. Es fehlte diefen nicht an der Möglichkeit, fich zu belehren; die Gewalt hellenifcher Schönheit machte fich ja im Tempelbau des Herodes deutlich geltend. Die Abneigung gegen das bildnerifche Schaffen war alfo durch nationale Eigenart und religiöfe Abficht hervorgerufen. Die Bildung der Pharifäer und der hellenifierten Juden war eine fehr hohe, fo dafs man zweifellos annehmen kann, dafs es freien, philofophifch denkenden Köpfen fehr wohl möglich war, zu begreifen, wie ein Hellene über die Kunft als Mittel, Götter nicht zu fchaffen, fondern darzuftellen dachte. Aber dies widerfprach eben dem Wefen des Gottes, der nur in Jerufalem fich offenbarte, dem Wunfche, den Gottesdienft des perfönlichen Weltgottes an einen Ort, ein Volk und in diefem an ein Prieftergefchlecht zu binden. Zeus-Statuen konnten überall aufgeftellt werden; das Allerheiligfte im Sinne der Thora konnte nicht verpflanzt werden. Nur einmal wurde durch Onias der Verfuch gemacht, in Aegypten einen neuen Priefter-

13«

162.

Chrißus und das Kunftwerk.

163.

Stephanus.

164.

Kunft

im

Kampf mit dem Glauben.

tempel des Jahwe zu fchaffen. Er blieb erfolglos. Die Juden verzichteten, feit der Jahwe-Tempel in Jerufalem zerftört war, ein für allemal auf den Bau eines Gotteshaufes. Sie würden ein folches auch heute wohl nur in Jerufalem errichten können und errichten wollen; denn die Offenbarung Jahwes fchwieg mit der Zerftörung des Ortes und des Gerätes, die Jahwe zum Heim dienten. Sein irdifches Haus ift vernichtet; der Bund ift zerriffen. Gottes Offenbarungen kann der gläubige Jude erft dann wieder erhoffen, wenn der Bund erneuert, die Stätte hergeftellt wird, von der Gott zu fprechen gelobte. Mit der Zerftörung des Tempels endete auch für die Juden der vom Alten Teftament in erfte Linie geflehte feierliche Opferdienft: obgleich Jahwe felbft ihn angeordnet hatte, machten die Juden nur wenig Anftrengungen, ihn an anderer Stätte fortzuführen. Der Gottesdienft endete mit der gottesdienftlichen Stätte. Auch Mohammed nahm ihn nicht auf, trotz feiner Verehrung für die Thora.

Denn Chrifii Werk¹⁰⁰) war die Bekämpfung diefes Opfergottesdienftes und feiner Stätte gewefen. Er hat beide überwunden. Chriftus fah ohne Schmerz den fchönen koftbaren Bau zerftört und noch mehr; er fah ohne Schmerz den Ort der göttlichen Offenbarung Jahwes vernichtet; denn der Tempel war für die Juden nicht nur ein Werk der Architektur; er war ein Bezirk göttlicher Gegenwärtigkeit, der heiligfte Punkt der Welt. Und doch diefe Gleichgültigkeit! Chrißi Werk ift es ja, Gott aus der dunklen Tempelkammer herausgeholt zu haben. Er will den Tempel, der mit Händen gemacht ift — der alfo nicht beffer ift als die Götzen der Heiden —, abbrechen und in dreien Tagen einen anderen bauen, der nicht mit Händen gemacht ift, nämlich den Tempel des Leibes. Die Erlöfungstat, die Jefus hier ausführte, war wohl eine folche, die in Paläftina allgemein erfehnt wurde: er brach die Vorherrfchaft der Priefter und Leviten, indem er den Opferdienft im Tempel als wertlos darftellte: und der Opferdienft war es ja allein, auf den die Priefter ihre Macht begründeten. So ift Chriftus der eigentliche Zerftörer des Tempels zu Jerufalem und mit diefem auch jenes » Allerheiligften«, in dem Gott als gegenwärtig gedacht wurde.

Stephanus, der erfte Märtyrer des Glaubens, wurde vor den Hohenpriefter von Jerufalem gebracht, weil er Läfterworte wider »die heilige Stätte und das Gefetz« rede. Auch er lehrte, Jefus werde diefe Stätte zerftören und die Sitten ändern. In feiner berühmten Rede unterfcheidet er in voller Schärfe (Apg. 7, 46. 47) zwifchen David, der die Stiftshütte aus Zedernholz wieder erbauen wollte (2 Sam. 7. 2), und Salomo, der ftatt deffen ein Haus baute: Aber der Allerhöchfte wohnet nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht find. Stephanus fleht alfo im Salomo fchen Tempelbau den Abfall vom Geheifse Jahwes, ein Vergehen gegen Mofes' Gefetz, und darum wird er von den Prieftern des Tempels gefteinigt. Wie Chrißus, ift ihm das von Menfchenhänden gemachte Haus das Aergernis; es fleht auch ihm gleich mit dem Götzen von Menfchenhänden. Es ift eine Schickfalstücke, dafs über feinen Reliquien fleh die gröfsten Gotteshäufer erheben : die mächtigften Bifchofskirchen Frankreichs find St. Étienne geweiht !

Die Judenchriften behielten alfo die dem Judentum eigene Kunftlofigkeit. Dem widerfpricht auch nicht, dafs man in den Räumen der galiläifchen Synagogen eine gewiffe künftlerifche Aus-ftattung nachweifen konnte. Siegte doch felbft in Jerufalem die Kunft über die Theorie der frommen Kunftlofigkeit: in Salomo's Zeiten unter phönizifchem, in feleukidifchen und in Herodianifchen Zeiten unter hellenifchem Einflufs. Das empfanden die ftrengften unter den Juden als Abfall, als eine Spur des Götzendienftes. Denn diefe Strenge forderte Verzicht auf das Gleichnis, felbft auf die Bearbeitung der Steine, aus denen der Altar aufgetürmt worden; alfo Verzicht auf die Schönheit, auf eine der ftärkften Aeufserungen befeelten Menfchentums, auf die Darftellung des geiftig Erlebten durch die Kunft. Es gibt keine Macht der Welt, die der Kunft gegenüber folgerichtiger, aber auch feindlicher aufgetreten wäre als eben die Synagoge. Bei ihr ift die Kunftfeind-fchaft nicht Askefe, fondern ein aus der Tiefe des nationalen Wefens entfproffener, aus kirchlicher Lehre hervordringender Abfcheu, der feit 2^2 Jahrtaufenden auf dem ganzen Volk bildungshemmend laftet: Wer im Mofaifchen Sinn fromm ift, der hat die Kunft zu haffen. Denn Jahwe

100) Vergl. : Gurlitt, C. Kirche und Kunft. Rektoratsrede. Göttingen 1904. — Dagegen: Spitta, F. Jefus und die Kunft. Zeitfchr. für Gottesdienft u. Kunft 1905, S. 1.

offenbarte Mo/es im Gefetz: Du lollft dir kein Bildnis, noch irgend ein Gleichnis machen, weder des, das oben im Himmel ift, noch des, das unten auf Erden, oder des, das im Waffer unter der Erden ift. Bete fie nicht an, diene ihnen nicht. Denn Ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifriger Gott, der da heimfuchet der Väter Miffetat an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied, die mich haften (2. Mofe 20, 4. 5). Voll zu verftehen wird diefes Verbot und die gerade auf diefes gefetzte Drohung erft fein aus dem Vergleich mit jenen »Gleichniffen«, die ftch damals die Juden von dem Wefen der Dinge über und unter der Erde gemacht haben. Verftanden wurde es aber als ein Verbot aller Kunft. Und fo verlieht es die ftrenggläubige Synagoge noch heute.

Die eigenartig jüdifche Kunftauffaffung bekundet lieh auch in dem Umftande, dafs der Tempel, fo viel Blut auch zu feiner Verteidigung flofs, keinen Einflufs auf das jüdifche Bauwefen gewann. Der moderne Architekt, der die Formenfprache für eine Synagoge hiftorifch feftzuftellen fucht, hat nicht den Tempel, fondera die Gemeindehäufer in ihren Rehen zu ftudieren. Das Gotteshaus ift dahin; geblieben ift nur das Haus des Gefetzes!

b) Liturgifche Bedingungen.

165.

Herkommen.

Ueber den Bau moderner Synagogen gibt es, dem Wefen des Judentums gemäfs, kein liturgifches Gefetzbuch. Das Herkommen regelt die Anordnung, und zwar ift die Rückfichtnahme auf diefes je nach dem religiöfen Standpunkt fehr verfchieden.

Im wefentlichen flehen ftch in Deutfchland und Oefterreich die orthodoxen und die Reformjuden gegenüber, von denen die erfteren im Often ihren Hauptfitz haben, die letzteren in den Völkern des Weftens Europas. Die polnifchen und ruffifchen Einwanderer hängen feil an den in ihrem Heimatlande üblichen älteren Gebräuchen; doch wenden ftch die jüngeren Juden meift unter dem Einflufs der weltlichen Kultur einer freieren Auffaffung zu.

Mit dem Wirken Mofes Mendels/ohris beginnt im XVIII. Jahrhundert die Aufklärung im Judentum grofsen Einflufs zu gewinnen. Der philofophifche Geift der Zeit begann gegen die ftarren Gefetze des Talmudismus ftch aufzulehnen, die Befreiung von fchwerem Druck den Gemeinden freiere Entfaltung zu gewähren.

166. Kunft bei den Juden.

Doch äufserten ftch die neuen Verhältniffe zunächft nur in geringem Mafse künftlerifch. Ob es gleich eine Anzahl jüdifcher Künftler, auch Architekten gab, fo entftand doch keine jüdifche Kunft. Die Synagogen wurden in grofser Zahl von Chriften entworfen und ausgeführt; die allgemeine Kunftfeindfchaft des Judentums ftand einer lebendigen Entwickelung hindernd entgegen; denn das ftrengere Judentum hielt feft an den altteftamentarifchen Gefetzen, die ftch mit rück-fichtslofer Entfchiedenheit vor allem gegen jedes Abbild der Natur und gegen jede bildliche Dar-ftellung Gottes ausfprachen. Und felbft das Reformjudentum hat meines Wiffens bisher nicht gewagt, ein Gemälde oder eine Statue in die Synagogen einzuführen. Selbft die Erforfchung deffen, was die alte Synagoge an Kunftbefitz hinterliefs, hat erft in jüngfter Zeit eingefetzt. Mafsgebend für Deutfchland find die »Gefellfchaft zur, Erforfchung jüdifcher Kunftdenkmäler«, die ihren Sitz in Frankfurt a. M. hat, und die für fie von Heinrich Frauberger herausgegebenen »Mitteilungen« (feit 1900). In Wien befteht eine »Gefellfchaft für Sammlung und Konfervierung von Kunft- und hiftorifchen Denkmälern des Judentums«.

Fehlt es fomit zunächft an den gefchichtlichen Grundlagen für eine wiflen-fchaftliche Behandlung der liturgifchen Kunft des Judentums, fo ift es nicht zu verwundern, dafs ftarke Schwankungen fich im Synagogenbau bemerkbar machten. Die 'Verhältniffe waren ähnlich jenen des proteftantifchen Kirchenbaues, folange diefer fich feiner eigenen Gefchichte nicht befann und im katholifchen Kunftwefen feine Zukunft erblickte.

167.

Liturgifches

Gefetz.

Eine für Laien beftimmte und verftändliche Darftellung der jüdifchen Liturgie habe ich nicht gefunden.

Die knappe, aber ftreng wiffenfchaftliche Darftellung von Dr. Ztmz¹⁰¹) gibt für die hier beachtenswerten Fragen wenig Auffchlufs. Man erkennt jedoch, wie der Ritus aus Tempeldienft und Opferbräuchen, aus Haus- und Gemeindeandachten, aus Pfalmen und Gebeten fich entwickelte; wie er dann je nach den Ländern verfchiedenartige Formen annahm; wie weiter das Beftreben nach Einheitlichkeit immer wieder kräftig einwirkte, ohne zu einem vollen Ergebnis zu führen; und endlich wie feit dem XVIII. Jahrhundert das Reformjudentum zunächft aus dem im XVI. und XVII. Jahrhundert entftellten und heruntergekommenen geiftigen Leben der Synagoge fich als Notwendigkeit lostrennte, im Laufe des XIX. Jahrhunderts aber das orthodoxe ‘Judentum an innerer Kraft erftarkte und den Kampf gegen den Rationalismus auch feinerfeits Jwieder aufnahm.

So flehen fich denn auch in ritueller Beziehung Reformjudentum und orthodoxes Judentum entgegen, doch nicht fo, dafs jedes für fich gefchloffene rituelle Formen gefunden hätte, vielmehr mit zahlreichen Abweichungen in der Behandlung des Gottesdienftes.

168.

Gottesdienft.

Das Gemeinfame an diefem Gottesdienft, foweit es auf die Bauformen der Synagoge Einflufs hat, betrifft zunächft die regelmäfsige Feier des Gottesdienftes. Sie befteht in;

der feierlichen Oeffnung des Schreines,

der feierlichen Herausnahme der Thorarolle,

dem feierlichen Hintragen der Thorarolle zum Almemor,

dem Aufrollen diefer auf dem Vorbeterpult unter Mithilfe zweier Gemeinde-

mitglieder,

dem Vorlefen der betreffenden Thoraftelle und dem Zurollen, Zurücktragen und Verfchliefsen der Rolle.

Diefer Hauptfeier fchliefsen Gebet, Gefang und Predigt an.

Das Gebet wird von allen Gemeindemitgliedern ftehend, mit nach Often, alfo nach dem dort ftehenden Schrein, gerichtetem Geficht gefprochen. Dabei wird ein Tuch (Gebetmantel, tallis) mit vier Ecken umgelegt, an denen fich Schnüre (zizis) befinden. Diefer Mantel bleibt in der Synagoge; er wird in einem Sack zugleich mit den Gebetbüchern in einem befonderen Kaffen des Geftühles bewahrt.

Beim Thora-Freudenfeft finden Umzüge unter Vorantragen der Thorarolle ftatt, die freilich bei der modernen Anordnung der Synagoge an Bedeutung fehr verloren haben.

Der Gefang wird in der orthodoxen Synagoge durch Inftrumentalmufik weder begleitet noch eingeleitet. Diefe kennt nur ein Mufikinftrument: das Horn eines Widders (/chophar), auf dem bei beftimmten Gelegenheiten einige wenige Töne hervorgebracht werden. Die Orgel iff in die Synagoge erft in neuerer Zeit eingeführt worden.

Sie erfcheint hier als Nachbildung der proteftantifchen Orgel: d. h. fie wirkt im Gemeinde-gefang mit; unterftützt den gefonderten Sängerchor, wo ein folcher befteht; leitet den Gottesdienft ein und beendet ihn. Ein feftes Gefetz über die Verwendung der Orgel befteht bei der Auto-nomität jeder Einzelgemeinde nicht.

Es iff Sitte, die Thorarolle im Gottesdienft nicht auf dem kürzeften Weg zum Almemor zu bringen, fondern fie prozeffionsartig durch die Synagoge zu tragen, bei welcher Gelegenheit Fromme die Hand an fie legen, um dann die Hand zu küffen.

Am Verföhnungstage (hofchana) werden in vielen Synagogen 7 Umzüge um den Almemor vorgenommen. Auch gibt es Fefte, an denen die Kinder unter Leitung der Synagogenvorftände Umzüge halten.

Es mufs alfo dafür geforgt werden, dafs diefe Umzüge würdig ausgeführt werden können. In vielen neuen Synagogen iff dies aus Raumerfparnis nicht mög-

ii

Fig. 133.

Fig. 132.

□DUZE

□DUŻO

Querfchnitt. — l\250 w- Gr.

Fig. 134.

I

|i

:'vT.rJ

■: .vjji

Jn :

ÜP"

1ĄI

lich. Der Architekt mufs fich daher über die Wünfche der Gemeinden vorher Klarheit fchaffen.

Die Predigt ift in erfter Linie Schrifterklärung, Belehrung im Ge-fetz. Alfo überwiegt in ihr der Grundzug als Unterricht. Erft in neuerer Zeit hat die Predigt einen mehr erbaulichen Zug bekommen. Eine Kanzel fehlte in der alten Synagoge. Dem Redner diente ein bewegliches Pult oder der Al-memor.

169.

Trennung

der

; jx-T-v-j

ip

mt

1 F

■i

►14

al450 w. Gr.

Synagoge der polnifch-ifraelitifchen Gemeinde zu Wien ¹⁰²).

Arch. : Stiąfsny.

Erdgefchofs.

Obergefchofs.

Die Trennung der Gefchlech-ter ift in allen neueren Synagogen Vorfchrift. Doch begnügt man fich Gefchlechter-damit, die Frauen, die früher ganz abgetrennt in einem befonderen, oft durch Gitterwerk getrennten Raum fich befanden, auf die Emporen zu verweifen. Es ift dabei zu berückfichtigen, dafs die Synagoge kein Gewicht darauf legt, dafs man von der Empore in das Schiff hinabfehen kann; dafs fie vielmehr wünfcht, dafs die beiden Gefchlechter im Gottesdienft fich nicht fehen; ja dafs es oft als genügend angefehen wird, wenn die Frauen in den geöffneten Schrein, nicht aber auf den Al-memor blicken können.

Die Frauen fcheinen in den alten Synagogen am Gottesdienft teilgenommen zu haben. Die Thora kennt keine Trennung der Gefchlechter; ja, Frauen nahmen Anteil an den kultifchen Handlungen ; fie tanzten und fangen im Heiligtum. Die levitifche Auffaffung in der Lehre von der Reinheit fcheint nach und nach eine immer ftrengere Sonderung herbeigeführt zu haben. Im Salomo'fehen Tempel wurden ihnen fchon die inneren Höfe verboten; doch (tritt man noch in talmudifcher Zeit darüber, ob Frauen in der Synagoge die Thora vorlefen dürfen. Die Trennung fcheint fich hier erft feit dem IV. Jahrhundert unter perfifchem Einflufs vollzogen zu haben. Zur vollen Durchführung kam fie

m Europa erft in der zweiten Hälfte des XIII. Jahrhunderts. Es galt in Deutfchland fogar als liturgifches Erfordernis, dafs die Frauen nicht im Innenraum der Synagoge fich befinden, fondera von diefem durch maffive Mauern getrennt find. Dies führte dahin, dafs vielfach eine gefonderte Synagoge der Frauen an die der Männer angebaut wurde. So in Worms. In Frankfurt a. M. fahen die Frauen durch Fenfter, die durch Stufen zugänglich waren, in die Männerfynagoge hinein. So ift es noch in alten Synagogen; fo war es zum Beifpiel in den Judenfeinden zu Worms, Prag, Amfterdam, Ancona, Frankfurt a. M.

170.

Bema

(Almemor).

Fig. 135-

Noch heute fleht in den Synagogen ftrenggläubiger Juden das ßr^a in der Mitte des Raumes und auf diefem das Lefepult (avaXoysiov). So in der von Stiafsny für die polnifch-ifraelitifche Gemeinde in Wien erbauten Synagoge (Fig. 132 bis 134¹⁰²) bei c. Der hebräifche Name für den Platz ift Almemor. Das Bema war über Stufen von mehreren Seiten zugänglich, fo wenigftens feit dem Mittelalter, wie beifpiels-weife Frauberger ein folches aus Galizien darftellt (Fig. 135 ¹⁰³).

Darüber erhob fich ein zierliches Gehäufe, meift in Holz; Schranken umgaben die Seitenwände.

.1—r~

Es gibt in der Synagoge keinen Priefterchor ; vielmehr herrfcht ein allgemeines Prieftertum oder Laientum. Demgemäfs hat die Synagoge auch nie verfucht, den Innenraum in Schiff und Chor zu teilen, etwa wie es die katholifche Kirche tat. Das typifche Bild des Gottesdienffes ift das Herbeitragen der Thorarolle in die Mitte der Gemeinde, mithin der Aufbau des Almemors an diefer Stelle.

Almemor aus Galizienlo3). ’ko w- Gr-

In der fpätmittelalterlichen Synagoge (Altfchul) von Prag (Fig. 136) er-fcheint der Almemor A in der Mitte, einem rechteckigen zweifchiffigen Bau, an einer Schmalfeite der Schrein B. Bemerkenswert ift die Anordnung der Sitze längs der Mauer mit dem Geficht gegen den Almemor A, und längs diefem mit dem Rücken gegen den Almemor: dies wohl nur aus Platzmangel. Man vergleiche die galiläifchen Synagogen! So war übrigens die Anordnung in allen mir bekannten mittelalterlichen Synagogen.

Diefes Bild ift fchon im XVII. und XVIII. Jahrhundert, wie es fcheint, vorzugsweife in Italien, verrückt worden, indem Schrein und Redeftätte räumlich vereint wurden. Dazu kam die namentlich von den Reformjuden kräftig ausgebildete Mufikpflege: diefe brauchte für die aus der Gemeinde hervorgehende, an der Liturgie teilnehmende Sängerfchaft, für den fie leitenden Vorfänger (Kantor) und endlich für die in die Synagoge eingeführte Orgel Platz.

Name und Begriff des Bema ift an die griechifche Kirche übergegangen. Es ift in Rufsland eine erhöhte Bühne, die durch die Bildwand in zwei Teile geteilt wird. Hinter der Wand ift das

102)    Nach: Allg. Bauz. 1859. —Winkler, E. Technifcher Führer durch Wien. Wien 1874.

103)    Fakf.-Repr. nach: Frauberger, a. a. O.

Allerheiligfte; vor dieler fteht der Sängerchor. Aufserdem fteht aber noch ein Ambon inmitten der Kirche. Diefe Aufhellung ift bezeichnend : der Redner, der üch an die Gemeinde wendete, hand in ihrer Mitte; die Gemeinde fafs auf Bänken ringsum. Dort wo das altfynagogale Bema fteht, befindet fich auch die Khutbe der Mohammedaner, die Stätte der Verlefung, von der wohl erft fpäter die Kanzel (Almimbar, Mimbar) abgetrennt wurde, ebenlo wie dies bei den Juden neuerdings gefchieht.

Der Almemor bildet auf alten Abbildungen eines der bezeichnendften Stücke der Synagoge. Es ift zu bedauern, dafs er neuerdings faft ganz befeitigt wurde. Während in einer Miniatur des XV. Jahrhunderts der Almemor kanzelartig auf 4 Säulen ruht, in diefer Form in hohem Grade dem mohammedanifchen Khutbe gleichend, erfcheint er auf einem Kupferftich Altdorfers von 1519, der die aus dem XIII. Jahrhundert flammende, 1519 zerftörte Schule in Regensburg dar-ftellt, als ein zierliches Steinwerk, das fich eftradenartig etwa 80cm über den Boden erhebt, durch Stufen zugänglich, von einer Brüftung umgeben und von einem auf Säulen ruhenden Baldachin bedeckt ift. Diefe Form läfst fich noch vielfach nachweifen und fcheint bis in das XIX. Jahrhundert ausfchliefslich geherrfcht zu haben. Man kennt folche Almemor aus Holz,

Fig. 136.

X.

. A

.A -

T7T\J7

w s w

¹

) Siehe hierzu :

Low, L. Der fynagogale Ritus. Monatsfchr. f. Gefchichte und Wiflenfchaft des Judenthums. Tahrg. 33 (1884). Keil, C. F. Handbuch der biblifchen Archäologie. 2. Aufl. Frankfurt a. M. 1875.

Schürer , E. Gefchichte des jüdifchen Volkes im Zeitalter Jefu Chrifti. 3. Aufl. Leipzig 1901 ff. (Quellennachweis in Bd. II, S. 427 ff. u. 445, Fufsnote 59.)

Nowack, W. Lehrbuch der hebräifchen Archäologie. Freiberg 1894.

Frauberger, H. Zweck und Ziel der Gefellfchaft zur Erforfchung jüdifcher Kunftdenkmäler zu Frankfurt a. M.

Mitth. d. Gefellfchaft zur Erforfchung jüd. Alterth. zu Frankfurt a. M. 1900.

Frauberger, H. Ueber Bau und Ausfchmückung alter Synagogen. Ebendaf. 1901.

ZuNZ. Die Ritus des fynagogalen Gottesdienftes, gefchichtlich entwickelt. Berlin 1859.

²

Siehe: Graef, P. Triumphbogen in: Baumeister, A. Denkmäler des klaffifchen Altertums. München 1885 — 88.

³

Nach ebendaf.

⁴

Nach: Conder & Kitchener, a. a. O.

KfH. 1 I hi] -/TKT

-W*

nti

X.

r*~i\ ! nTx

v JH 1

& X

al

1I0 M

Synagoge (Altfchul) zu Prag.

Stein und Schmiedeeifen. Er fteht meift frei im Raume, entweder in der Mitte oder aus diefer heraus an die dem Schrein gegenüberliegende Schmalwand gerückt. Oft lehnt er auch an diefer.

171.

Thoraro Ile.

Das Gefetz geniefst die höchfte Verehrung, nicht nur dem Inhalte nach, fondera auch fachlich. Die Rolle aus Pergament, auf der das Gefetz aufgezeichnet wird, ift die Thorarolle. Diefe enthält in hebräifcher Quadratfchrift die Lehre, d. h. das Mofaifche Gefetz und den Pentateuch (fünf Bücher Mofe), aus denen Abfchnitte im Gottesdienft verlefen werden.

Die Safe-Thora, das Buch des Gefetzes, wird auf Pergament, feiten auf Leder gefchrieben. Die Materialien, Pergament, Tierfehnen zum Zufammennähen, Feder, Tinte, müffen von Juden unter Befolgung beftimmter Vorfchriften hergeftellt werden; die Schrift mufs peinlich genau und unverziert fein.

In der Regel ift die Rolle gegen 80cm breit und viele Meter lang. Sie ift um einen oft reich verzierten, in Holz gedrechfelten Stab oder auf zwei folche Stäbe aufgerollt, fo dafs man durch Ab- und Aufrollen die zur Verlefung kommende Stelle fucht. Das Ganze wird mit einem geflickten Band umwickelt und von einem Mantel aus koftbarem, oft reich befticktem Stoff umhüllt. Auf die Stäbe find metallene Spitzen (Rimonim) aufgefetzt, die über die Rolle und den

Mantel hervorfchauen. Auf (liefe wird eine getriebene filberne Krone (Ktther) geftülpt. Nach unten enden die Stäbe in Handhaben. Da die Schrift der Rolle nicht berührt werden darf, fo wendet der Vorlefer eine filberne Hand (Jad) als Deuter an. Am Rimonim hängt weiter ein hiberner Schild (Tafs). ’ Diefer Rollen, die alfo in allen ihren Teilen eine Höhe von l,oo bis l,2om erlangen, hat eine wohlhabende Synagoge oft eine grofse Zahl, die gröfsere Vorkehrungen zur Aufbewahrung erfordert.

172.

Heiliger

Schrein.

Die Thorarolle wird aufbewahrt im heiligen Schrein (Oraun-Hakandefch,■ Aron-Hakodefch), der auch fymbolifch die Bundeslade genannt wird. Ihm wendet fich noch heute die Gemeinde im Gebet zu. Ein folcher Schrank erfcheint fchon in einer der galiläifchen Synagogen als Wandnifche, tritt aber auch vor die Wandfläche. Der heilige Schrein ftand urfprünglich gegen Weiten; denn es war Be-ftimmung, dafs das Tor der Synagoge gegen Often gerichtet fei.

I73-

Dies ift eine durch Alter geheiligte Ueberlieferung, da auch das Tor der Stiftshütte nach Often Orientierung, gerichtet war und die Bundeslade in diefer, wde im Tempel zu Jerufalem, gegen Weften ftand. Ezechiel fpricht fich (8, 16) ausdrücklich und tadelnd gegen die Sonnenanbeter aus, die fich gegen Morgen wendeten. Salomo, auch hier fich als Reformator des jüdifchen Ritus zeigend (i. Könige 8. 44, 2. Chronik 6. 34, 38) ordnete an, dafs man fich im Gebet dem Tempel zuwrenden follte, ebenfo wie die Samaritaner fich dem Berge Gorizim zuwendeten. Der heilige Schrein wurde alfo nach diefem Gefetz gegen Jerufalem zu gewendet. Die ganze Tendenz des Zuwendens nicht nach einer Himmelsrichtung, fondera nach einem beftimmten Heiligtum ift bezeichnend. Die Kibla der Mohammedaner erfcheint als nichts anderes als der in der Richtung veränderte jüdifche Schrein. Auch in ihr (oder wie ich in türkifchen Mofcheen beobachtete, neben ihr) liegt das heilige Gefetz, der Koran, wie denn Mohammed urfprünglich anordnete, man folle fich nach Jerufalem, fpäter erft man folle fich nach Mekka im Gebet wenden. Die Synagogen Europas und nach ihnen wohl die chriftlichen Kirchen nahmen eine allgemeine Oftrichtung an. Eine genauere, mathematifch-geographifche Richtung nach Jerufalem zu, wie fie die Mohammedaner in Bezug auf Mekka fchon früher gewählt hatten, regte man erft zu Anfang des XVII. Jahrhunderts an, und zwar von Venedig aus, alfo wohl unter orientalifchem Einflufs.

174.

Symbolifche

Gedanken.

Aufser der Orientierung-, die jetzt zumeift wieder als reine Oftftellung des heiligen Schreines behandelt wird, treten    noch zwei    fymbolifche    Gedanken als alter

fynagogaler Befitz auf: erftens, dafs die    Synagoge    alle Häufer    der    Stadt zu überragen habe. Der Fluch der Zerftörung    bedrohte    die Städte,    die    diefem Gefetz

widerfprachen. Im Norden erklärte man das Gefetz    dahin, dafs    kein    Raum, in dem

Menfchen wirken, fich über die Höhe des Synagogendaches erheben dürfte, dafs alfo unbenutzte Schrägdächer dem Gefetze nicht verfallen feien. Man brachte endlich blitzableiterartige Eifenftangen auf den Synagogen an, um wenigftens durch diefe die Wohnhäufer zu überragen.

Tours als Aus-

von

Die Mohammedaner haben an deren Stelle die Minaretts. Zu den Gebetzeiten ruft dort der Mueddin (Mueffin) die Gläubigen herbei. Er fteht auf erhöhtem Platz, auf einem dem Tore nahen Turm. Die Juden befafsen anfcheinend diefe Anordnung nicht. Nach den jüngften Unterfuchungen werden Glocken in einem Briefe des Fulgentius Ferrandus, Diakon von Karthago, fchon 533 als das Mittel bezeichnet, die Gläubigen zufammenzurufen ; 590 waren fie Gregor ftattungsftücke bekannt. Man kann alfo wohl annehmen, dafs fie zu Mohammed's Zeiten auch in Syrien und Aegypten bekannt waren. Aber fowohl die Juden als die Mohammedaner verzichteten auf fie. In der Türkei fand ich eine Glocke nur an der Muradie Dfchamifi zu Maniffa am Sipylos in Kleinafien.

Ein zweiter fymbolifcher Gedanke befteht darin, dafs man den Fufsboden der Synagoge tiefer als die Strafsengleiche legte, fo dafs der Eintretende einige Stufen hinabzufteigen hatte. Ich finde hierfür freilich aus vorchriftlicher Zeit und den erften Jahrhunderten keinen Beleg. Man verband mit diefer Anlage den Begriff der Selbfterniedrigung, die das Gebet aus der Tiefe erhebt.

175-

Symbolifche

Motive.

Die fymbolifchen Schmuckmotive der Synagoge find nicht eben zahlreich. Hier dürfte ein Zurückgreifen auf das Heimatland der Juden und feine Baudenkmale man-

cherlei Anregung bieten. Häufig werden die Tafeln Mofis in der bekannten Geftalt angewendet. Aufserdem der fog. Schild Davids, zwei ineinandergefiellte gleichfeitige Dreiecke. Es wäre den jüdifchen Gemeinden zu galiläifchen Synagogen zurückzugreifen, um die Ausdrucksmittel zu bereichern. Der fiebenarmige Leuchter, Löwen, Kronen erfcheinen vielfach als jüdifche Schmuckftücke.

empfehlen, aüf die Symbole der

Streng verpönt find figürliche Malerei oder Bildnerei. Meines Wiffens haben felbft die Reformjuden ihren Hafs gegen die Darftellung des menfchlichen Körpers — wenigftens an kultifcher Stelle — nicht aufgegeben. Ja — foviel ich weifs — hat bis auf Leffer Ury kein Jude

Fig. 137.

gVf

■;\.w

fr

BÄ

Ll£ «

ml

:ŚS:

mm

il§

Pf HF

E S3

Mm

[*35

mmß

isag;

hm

□ DDO na ma

_«aoa 00    _    _

•mmSstssmarn

mmsi,

WÊmÉmh

SP

li

; aa flQQ flslKWŁ ino on -rFe ma aa

i aa aa '@0^ lDa||na

■Rjssi'

F BP.flwr;

1:300

■f

T³

s-

Brantzkÿs Wettbewerbentwurf für eine Synagoge zu Düffeldorf.

gewagt, die biblifche Gefchichte in Bild oder Statue darzuftellen. Als Max Liebermann ein biblifch-hiftorifches Bild malen wollte, malte er »Chrißus im Tempel«!

Die kunftfeindliche Stellung des Judentums innerhalb der chriftlichen Völker wird kaum durch irgend eine Erfcheinung beffer gekennzeichnet, als durch diefes von den Juden felbft feiten mit voller Offenheit ausgefprochene Fernhalten der Kunft von den Stätten, die ihnen die heiligften und ernfteften find.

Die Stilfrage in der Synagoge entwickelte fich ähnlich wie im protefiantifchen 176. Kirchenbau. Einerfeits wurde das Judentum als »orientalifch« aufgefafst, andererfeits Stllfrage-als national, je nach dem Land, in dem die betreffende Gemeinde heimifch ifb. ,

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.    y|\IK ^    Q »

\d

vil.«

Zweifellos haben die Juden des Abendlandes keinen eigenen Stil entwickelt. Die Synagogen flehen inmitten der Kunftentwickelung nach Ort und Zeit gleich allen anderen Gebäuden: fie find in Worms romanifch, in Prag gotifch, in Italien in den Formen der Renaiffance und des Barock, in Polen in dem dort üblichen Blockbau. Sie waren in Galiläa zu Chrifii Zeit helleniftifch, fpäter in den Formen des perfifch-mohammedanifchen Stils.

Gottfried Semper wählte für die Dresdener Synagoge (1838—40) einen halb orientalifchen, halb romanifchen Stil, der zumeift an den maurifchen Südfpaniens fich anlehnt. Er gab damit eine bedeutungsvolle Anregung. Im Inneren fchuf er eine Anordnung des heiligen Schreines in Verbindung mit dem Almemor, die ebenfalls für die Zukunft typifch wurde. — Den ifraelitifchen Tempel an der Tempelgaffe zu Wien geftaltete Ludwig Förfier 1853—58 gleichfalls maurifch ¹⁰⁴). Er wählte Backfteinbau und geftaltete das dreifchiffige Haus an der Weftfeite fo aus, dafs vier achteckige Pfeiler fie gliedern und diefe über dem Dache minarettartig abfchliefsen. — Von hohem künftlerifchen Wert ift die Berliner Neue Synagoge, an der Ed. Knoblauch (1859—66) den maurifchen Stil in fehr geiftvoller Weife unter Benutzung des Deckenlichtes und der Eifenkonftruktion weiterbildete ¹⁰⁵).

Fig. 138.

Die Bautätigkeit Edwin Opplers wurde entfcheidend für den deutfchen Synagogenbau. Als Schüler Viol/et-le-Duc’s wendete er an der Synagoge zu Hannover (1864 — 70) gotifche Formen an, fo dafs der freiliegende Bau fich eigentlich nur durch den Mangel an Türmen von einer chriftlichen Kirche unterfcheidet, zumal da die an das griechifche Kreuz des Hauptraumes fich zu beiden Seiten der Vorfynagoge weltlich anlegenden Garderoben und Treppen äufserlich nach Art der zweigefchoffigen Seitenfchiffe ausgebildet find. Seither hat man fich mehr und mehr von den orientali-fierenden Neigungen losgetrennt. Die Stilfrage fleht nicht mehr im Vordergründe. Selbft das Beftreben, die Synagoge formal von den Kirchen zu unterfcheiden, hat nachgelaffen.

h“'¹⁷

Rabbinerftuhl in der Synagoge zu Baden-Baden (vergl. Fig. 145).

i|₇₅ w. Gr.

Arch. Levy.

Eine der merkwürdigften Synagogenbauten ift die Mole Antonelliana (Mufeo del Riforgimento italiano) in Turin. Das Gebäude wurde 1863 als Synagoge von Alejfandro Antonelli (f 1888) begonnen, jedoch, nachdem es etwa auf ein Drittel feiner Höhe gebracht war, wegen Uneinigkeiten in der jüdifchen Gemeinde hinfichtlich der den Voranfchlag überfchreitenden Koften liegen gelaffen. Die Arbeiten ruhten etwa ein Jahrzehnt, bis 1877 die Stadt die Ruine für 250000 Lire kaufte, um fie nach dem Tode Viktor Emanuel II. feit 1878 als ein Denkmal der Erhebung Italiens und des Königs auszubauen. Antonelli's Sohn Coßanzo vollendete das Werk, deffen Spitze, ein 4m hoher, in Kupfer getriebener Genius, 165m über Boden fich erhebt. Die Konftruktion des Baues entwarf Bosco Vercellino da Selve-Marcone. Alejfandro Antonelli baute auch den höchft merkwürdigen, 121m hohen Kuppelturm von San Gaudenzio in Novara. Im Jahre 1882 führte er mich felbft in diefem Bau herum, dem er die Anregung für feine Synagoge verdankt. Auch dort handelt es fich um eine hochgefteigerte Höhenentwickelung und eine fehr feine konftruktive Leiftung. Diefe und der allgemeine Ruhmfinn verleiteten Architekten und Gemeinde, ein Werk zu fchaffen, das um die liturgifchen Forderungen weniger als um den Ausdruck der Gröfse fich bemühte und nun auch vorzugsweife als Denkmal dient.

Das Innere des Baues war wenigftens während der Ausftellung von 1898 noch nicht fertig. Der Bau ift ein Geviert von 39,6 0m Seitenlange ; vor der Hauptfront ein Säulenvorbau. Das Gewölbe liegt 50m über Bodenhöhe. Der Stil ift klaffi-ziftifch, mit Einmifchung von mittelalterlichen und Renaiffancemotiven.

In eigenartiger und hervorragender Weife hat Architekt F. Brantzky (Fig. 137) die Stilformen der Synagoge behandelt. Er dürfte damit für die Zukunft eine beachtenswerte Anregung zu felbftändiger Geftaltung diefer Gruppe von Bauten gegeben haben, indem er in freier Weife den Stil der fyrifchen Bauten der Zeit Chrifii und der folgenden Jahrhunderte¹⁰⁶) riiodern aus-geftaltete. Man vergleiche fein Werk mit Fig. 130.

¹⁰⁴)    Siehe: Allg. Bauz. 1859, S. 15.

¹⁰⁵)    Siehe: Zeitfchr. f. Bauw. 1866, S. 3, 482.

10«) Siehe: Butler, H. C. American archaeological expedition to Syria etc. New York 1904.

c) Moderne Synagogen.

177.

Moderne Synagogen.

Zwei Umftände haben die moderne Synagoge wefentlich umgeftaltet: die Vereinigung von Almemor und Aron - Hakodefch an einer Schmalfeite und die Einführung der Frauen in den Innenraum, indem ihnen die Emporen zugewiefen wurden.

Meines Wiffens find in jüngfter Zeit nur ganz vereinzelt Synagogen von zentraler Anlage, derart errichtet worden, dafs der Almemor in der Mitte fleht. Es hat zweifellos eine Verdauung der bezeichnenden liturgifchen Formen flattgefunden, indem die Synagoge üch mehr und mehr der proteftantifchen Kirche in ihrer Anlage näherte. Verfuche mit einer ftrengeren Erfaffung des

Fig. 139-

Kantor

hF

|<:

O:

!<:■ läfil 1hl!

il fr

—Mu——|^Ł-

Kantor

fü

7armiger Leuchter

'S

konsistunaJ-

Präsident

Ober-

rabbiner

“1

E:

'S

K an z e 1

Sitz zum Wiebeln der Thorarnllen

El

10

Verwa

Itung

Konsis

torium

Atmemor.

Synagoge zu Strafsburg.

Anordnung der Eftrade bei gewöhnlichem Gottesdienft. — ^iso w- Gr-Arch. : Levy.

eigenartig Jüdifchen, auf Grund der gefchichtlichen Entwickelung der Synagoge, würden gewifs zu bemerkenswerten Neubildungen führen.

Die oben bereits erwähnte Synagoge der polnifch-ifraelitifchen Gemeinde in Wien (Arch. : Stiafsny; fiehe Fig. 132 bis 134 [S. 141]) zeigt noch diefe Formen, jedoch nicht mehr die zentrale Anordnung der Sitze. Von der Vorhalle a gelangt man in einen durch das eingebaute Grundftück in feinen Abmeffungen bedingten Raum. Um für die Frauen Platz zu gewinnen, mufsten die Emporen breiter angelegt werden, als dies nach der Schmalheit des Grundftückes wünfehenswert erfchien. Der Almemor c befindet fich in der Mitte des Schiffes, doch fo, dafs die vorderen Bänke ihm den Rücken zuwenden. Die auf den Emporen gewählte konzentrifche Bankanlage wurde nicht in das Erdgefchofs übertragen. Eftrade und Schrein finden fich an der Langfeite neben dem Schulraume.

178.

Synagogen

leitung.

Auch im Wefen der geiftlichen Diener der Synagoge haben fich Aenderungen vollzogen, die von Einflufs waren.

FF

CD

CD

CD

10 98765*321 O

Fig. 140.

CD

CD

CD

r~'->

t-

i;

1:500

10

15

20"»

Längenfchnitt.

Glas

Dias

Fig. 141.

Êâ

Schnitt durch die Eftrade.

!|75 w. Gr.

ST

Von der Synagoge zu Strafsburg.

Arch. : Levy.

Die alte Priefterfchaft Jahwes, die das Vorrecht der Gefchlechter Aaron und Levi war, ift mit dem alten Tempel zu Grunde gegangen. Die Synagoge ift lediglich eine Gemeinfchaft der Gläubigen, die aus ihrer Mitte die Männer wählen, denen fte Belehrung, Vorlefung und die Leitung des Gottesdienftes anvertrauen wollen. Der Rabbiner ift zunächft nur ein theologifch gebildeter Mann, dem die Synagogengefchäfte anvertraut worden. Er ift kein Priefter, fondern der von den Gemeinden berufene und vom Staat eingefetzte oder anerkannte Lehrer des talmudifchen Judentumes. Als folcher hat er gewiffe Handlungen vorzunehmen, wie Befchnei-

Fig. 142.

II

25

Hl

smÆ

S3

wem

mm

B HfflH

y.

'y

Synagoge zu Strafsburg.

Anficht der Eftrade.

1)75 w. Gr.

Arch. : Levy.

düngen, Trauungen und Scheidungen, Predigt und Unterweifung im Gefetz. Neben ihm wirken andere Beamte, Kantoren, Organiften u. f. w. Auch der Synagogenvorftand wird von der Gemeinde gewählt und unterftützt den Rabbiner im Gottesdienft.

179. Platz für diefe.

Vielfach ift eine gemeinfame Behörde für die Synagogen eines gröfseren Bezirkes gefchaffen worden. Es wurden Oberrabbiner und Konfiftorien zur Ueberwachung jener eingefetzt; Grofs-rabbiner, Land- und Kreisrabbiner u. f. w. ftellen in den verfchiedenen Ländern Oberbehörden dar. Diefen allen find in der Synagoge vielfach bevorzugte Sitze eingeräumt. Fig. 138 gibt einen

ISO

folchen Sitz wieder, der gelegentlich, wie Fig. 138 zeigt, dem Thron des katholifchen Bifchofes entfprechend, mit einem Baldachin bekrönt wird. Ob dies im Sinne der ftrengeren Synagoge ift, laffe ich dahingeftellt !

Fig. 143-

Kantor

■S(

2

>-i

# <§>

Kantor

7armiger Leuchter

<§>

53

!

Konsistorial-

Prasident

Ober-

rabbiner

Rgjl

Ml

180.

Gruppierung

der

• liturgifchen Geräte.

Leuchter

ltung

□□□□

Verwandte etc

Kanzel

Rabbiner

Sitz zum Wickeln der Thorarollen

*□

Cl 55    o; i—J

□s- nS lü □5 iSD

I i £L___________<3 r'~’

¹—i Trauhimmel

!□ n

10

|D

=□

Konsis

torium

Anordnung der Eftrade bei Trauungen (vergl. Fig. 139, S. 147). ¹|l50 w- Gr.

Fig. 144.

m=êf:

;-o

3H

Brautftuhl. — Ï/20 w- Gr.

Von der Synagoge zu Strafsburg.

Arch.: Levy.

Alle diefe Organe einer erweiterten Liturgie hatten in der Mitte der Gemeinde nicht mehr Platz. Es mufste daher doch eine Anordnung gewählt werden, die fich jener in reformierten Kirchen nähert: am Ende der Achte des Synagogen raumes

I5I

mufsten nun der heilige Schrein, das Lefepult und die Kanzel, das Vorfängerpult, der Sängerchor und die Orgel aufgeftellt werden.

Ein typifches Bild gibt die »Eftrade« der Synagoge zu Strafsburg (Arch.: L. Levy). Fig. 139

Fig. 145.

ES»

Von der Synagoge zu Baden-Baden.

Querfchnitt durch die Eftrade. — ^75 w. Gr. Arch. : Levy.

zeigt die kreuzförmige Anlage im Längsfchnitt, wobei die Eftrade feitlich von der Achfe ge-fchnitten ift. Fig. 140 gibt den Schnitt in der Achfe durch die Eftrade (Fig. 141). Diefe erhebt fich in ihrem unteren Teil vier Stufen über den Fufsboden. Seitlich find die Sitze für die Mitglieder der Synagogenverwaltung und des Konfiftoriums angebracht. Die zweite Eftrade ift drei Stufen höher und hat die Sitze für die Konfiftorialpräfidenten und Oberrabbiner, fowie im Ffintergrund

für die Kantoren. Sieben Stufen höher fleht in der Achfe die Kanzel, zu deren Füfsen auf der erften Eftrade die Sitze zum Wickeln der Thorarolle. Der heilige Schrein ift ein gefonderter, völlig

Fig. 146.

ILU

LU

iBetpult

Rabiner

8 armiger Leuchter

Stuhl

Yorhetertisch

. räsident Synagogen-

I Stuhl I I zum Wickeln

1 Thorarollen |

rat!

Anordnung der Eftrade in Fig. 145. ¹|75 w- Gr.

ummauerter Bau. Flinter dem Schrein zieht fich eine Arkade hin, die die Sänger- und Orgelempore trägt. Fig. 143 zeigt die Anordnung der Eftrade bei Trauungen.

Auf die Traufeierlichkeit wird bei der Raumbemeffung für die Eftrade Rückficht zu nehmen fein. Es mufs der Trauhimmel aufgeftellt werden können, unter dem das Brautpaar

Fig. 147.

Schieb ethiir

Vorhang

Anordnung der Eftrade in Fig. 148.

1/75 w. Gr.

Platz nimmt. Aufserdem mufs für den amtshandelnden Rabbiner, fowie für die Verwandten, Brautführer u. f. w. Raum gefchaffen werden, die in vielen Synagogen bei der Trauung auf der Eftrade Platz nehmen. Hierzu werden befondere Brautftühle (Fig. 144) aufgeftellt.

Das Paar tritt unter einen Trauhimmel (Chuppa), und zwar mit demjenigen, der die Trauung leitet, alfo zumeift dem Rabbiner. Es werden vier Stangen aufgeftellt, und über diefe wird ein Tuch gefpannt. Meift ift dies reich gefchmückt. Es find alfo Vorkehrungen zur ficheren Auf-

ftellung der Stangen zu treffen.

181.

Trauung.

Fig. 148.

TN

L=>

CO

182.

Einfachere

Anordnungen.

Eine einfachere Anordnung zeigt der Schrein der Synagoge zu Baden-Baden (Fig. 145 u. 146), der geringeren Entwickelung der Konfiftorialverhältniffe entfprechend. Die Eftrade ift in einen Chor geftellt, der chriftlichen Formen entlehnt ift; der Schrein wurde unmittelbar an die Aufsenwand gerückt, aber auch hier von oben erleuchtet. Noch fchlichter ift die Anlage in der Synagoge zu Roftock (Arch.: L. Levy, Fig. 147 u. 148), der die Sitze auf der Eftrade fehlen; der Schrein erfcheint als chorartiger Ausbau nach aufsen.

Infolge der von der alten Form der Synagogen fo ganz abweichenden neuen Anordnung der liturgifchen Stätten ergab fich für diefe alfo eine eigenartige bauliche Gruppe, der fich das Geftühl zuzuwenden hatte. Diefes mufste fo-mit feine zentrale Anordnung aufgeben. Die neue Form bietet unverkennbar praktifche Vorteile, die mit grofser Entfchiedenheit ausgenutzt wurden. Da die alten Synagogen lediglich nach ihrem künftlerifchen Wert abgefchätzt und dabei gering bewertet wurden, fetzte man fich rafch und ent-fchieden über die Ueberlieferung hinweg. Die Ergebniffe im Synagogenbau führten fchnell zur Lö-fung mancher Fragen, die im pro-teftantifchen Kirchenbau heute noch offen flehen. So fehlt der Synagoge der Begriff des Chores, wie er aus der katholifchen Kirche ftammt.

Die Orgel und die Sängerempore in das Angeficht der Gemeinde zu rücken, die Kanzel über das gewiffermafsen den Altar vertretende Vorleferpult zu ftellen, trug man kein Bedenken.

Die neueren Synagogen haben fall ausnahmslos die Vereinigung der liturgifchen Stätten angenommen. So beifpielsweife diejenige zu Spandau (Fig. 149 u. 150; Arch.: Cremer Wolffenflein), ein befcheidener Bau auf einem Eckgrundllücke, deffen Anordnung durch die Oftftellung des

Synagoge zu Roftock.

Querfchnitt durch die Eftrade. *|75 w. Gr.

Arch. : Levy.

Erdgefchofs.

Obergefchofs.

a.    Eingang.

b.    c. Sakriftei. d. Schulraum.

d. Schulraum.

e.    Eftrade.

f.    Schrein.

10 98765*321 0

irsoo

10

15

20«

Synagoge zu Spandau.

Arch. : Cr enter Cf Wolffenßein.

Fig. i Si.

Querfchnitt.

Dl

¹lś00 W. Gr.

1 'Mm

"rf

113

11

Fig. 152.

JF:

Fig- iS3.

Erdgefchofs.

-I.~l....ll .

Obergefchofs.

it

Synagoge zu Wiener-Neuftadt.

^1500 w- Gr.

Arch. : Stiafsny.

:<3

;

- ji

gi

:

3

!

Zu S. 155.

o*>*N

îmb:

12

.7j

M

i

fj

*

Ï

i

r.

;

gp

I

IP

]

;

.0

c

i mi i li ■niMiiti

....

a

\ '

a

Arch. : Leopold Baumhorn.

ü

L

1

!

[

' I

A

t=f

\ /

\

1:300

1 2 3 4 5 « 7 8 » 10 1t 12 13 U «.■*

H-++ I ⁴ i * t •» 1 1 ¹ I *• r * f H * H~ f-*- H~+"-l

Längenfchnitt.

''tf

- !

JLpy.-.-.-ę

, I;:: V' h II«.'' '-if TK!P/=-"-"45

:Ły.'^Ś

ft ''

i »

WlOl

* i

n

' •I'

>«

l\ ✓    \ ''M

ill'.

5^

I

" V

ffs

'll N

¹ u

x

tv

✓ . »

öot;i

r::r^

y

i x

i

i

i ✓

10 987654321 O

Grundrifs des Erdgefchoffes.

Synagoge zu Szegedin.

7 x

[î r :

y.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

Gebäudes bedingt war. — Zum Vergleich iei die Synagoge

zu Wiener-Neuftadt (Fig. 151 bis 153;

vor-

Arch. : Stiafsny) als ein Zeugnis dafür angezogen, dafs auch in Oefterreich diefe Bauform herrfchend geworden ift. — Unter den gröfseren neuen Synagogen fei jene zu Königsberg i. Pr. (Fig. 154 bis 157) und die in der Lützowftrafse zu Berlin (Fig. 158 bis 161; beide von Cremer & Wolffenßein), fowie die Synagoge in den Kgl. Weinbergen zu Prag (Fig. 162 u. 163; Arch.: Stiafsny) und die neue Synagoge zu Szegedin in Ungarn (fiehe die nebenftehende Tafel; Arch.: Leopold Baumhorn) herangezogen. Ueberall ift der Saal eine freie Raumfchöpfung, zum Teil von fehr ftattlichen Abmeffungen, deffen eine Schmalfeite die Eftrade einnimmt.

Fig. 154.

iQ

iQ

llpl

pull IUI 1L-me:

alt

na

28

nie

fräTnf

ZF

Synagoge zu Königsberg i. Pr.

Arch. : Cremer e? Wolffenßein.

Ob es aber ein Gewinn war, die eigenartigen und ficher in hohem Grade ausbildungsfähigen überlieferten Formen zu verlaffen, um einen der proteftantifchen Anordnung näher verwandten Grundrifs zu erlangen, bleibe dahingeftellt. Demjenigen, der in der deutlichen Herausarbeitung des Typifchen das Heil der Baukunft erkennt, werden die neuen Synagogen mithin nicht als Fortfehritt gegen frühere erfcheinen, da es üch zumeift nur um eine ziemlich mechanifche Uebertragung katholifch mittelalterlicher Aufrifsformen auf die nunmehr der Predigtkirche nachgebildeten Grundriffe handelt.

183.

Geftaltung des heiligen Schreins.

Mittelpunkt der Anordnung ift immer der Schrein. Seine Schaufeite ift auf das wirkungsvolle auszuftatten. Das ewige Licht, der Vorhang, die über dem Schrein anzubringenden Tafeln Moßs (Mifrach) werden ihn in feiner liturgifchen

Bedeutung erkennbar machen. Er fteht meift an der Schmalwand des rechtwinkeligen Baues und wird auf das reichfte in einer dem chriftlichen Wandaltar verwandten Weife, jetzt zumeift in Stein, ausgebildet. Seine doppelflügelige Tür foil mindeftens

n iTr

Fig. 155.

I»

rj-rj

ffXXT

I ff

Pi

....... V.-:

"x

Kl I J'~l I I "ł~i—I I t *4 I l-'l 1

xxx,;x;j

fer

=\ )

h><

2- -

h.    Kleiderablage.

i.    Aborte.

k.    Schulraum.

l.    Sitzungszimmer.

Erdgefchofs.

aX

üjüjüjbj

1

h/C

îb

?li;

t;

X\

Fig. 156.

tê

00 G -1

><h

a.    Vorhalle.

b.    Sitzungszimmer.

c.    Diener.

d.    Eftrade.

e.    Heil. Schrein.

f. g. Sakriftei. h. Kleiderablage.

Obergefchofs.

Synagoge zu Königsberg i. Pr.

Arch. : Cr einer    JVoljfenßein.’

1,6 0 m breit fein, damit beim Heraustragen der Thorarollen keine Beengung eintritt. Vor die Tür kommt noch der Vorhang (Parodies) von etwa 1,90m Breite und 3,15 m Höhe, für deffen Aufhängen und Hinwegziehen die nötigen Vorkehrungen fo

zu treffen lind, dafs die Oeffnung des Schreines als liturgifche Handlung fich würdig vollziehen läfst. Da in vielen Synagogen die Farbe und der Reichtum des Vorhanges je nach den Fetten wechfelt, fo iff dafür Sorge zu tragen, dafs diefes Wechfeln lieh leicht vollzieht. Der Schrein follte auch in gefchloffenem Zuftand, etwa durch Deckenlicht, erhellt fein. Für Ventilation ift zu forgen, damit die auf-zuftellenden koftbaren Thorarollen nicht verftocken. Diefe find bequem zugänglich aufzuftellen, und zwar bei reicherem Befitz auf mehreren übereinander anzuordnenden Borten. Ferner foli im Schreine einer gröfseren Synagoge genügender Raum fein, dafs drei Männer fich bequem bewegen können. Oft ift er jedoch auch flach an-

Fig- 157.

Längenlchnitt zu Fig. 155 u. 156.

t/

Hw

' of>

E±=

HB

Uj

«0 98765*321 »

1:500

10

15

20™

gelegt, fo dafs man nach Oeffnen der Türen von aufsen die Thorarollen herabholen kann.

184.

Eftrade.

Vor dem Schrein erhebt fich jetzt zumeift die Kanzel, die jedoch den Zugang zum Schrein ebenfowenig wie den Hinblick auf diefen verfperren darf. Vielfach fteht fie in halber Höhe zwifchen dem Schrein und einer Eftrade, die an Stelle des Almemors getreten ift.

Auf der Eftrade haben die Mitglieder des Vorftandes ihren Sitz. Die Zahl und die Rangverhältniffe diefer wechfeln in den einzelnen Synagogen und nach den betreffenden Landesverfaffungen. Neben dem Rabbiner ift der eigentliche Synagogenrat (Aeltefte, Konfiftorium) zu berückfichtigen. Der Kantor und vielfach auch die

X. i

■m

*-■

üühThhh

»X

ta

/\

—>yÿ - -

xrr\

Fig. 158.

i=f

I-T

e-

?-

Obergefchofs.

Fig. 159.

iii

h-rSF

, - =OH2£;

: ' r JZĆE3 V

1: 500

3ÉŒ

aa

piL.

Éfesss

:rjir

7\

.X

Ll'/TV:

a. Vorhalle. b. Eftrade.

c. Heil. Schrein. d. Schulraum.

e. f. Sakriftei. g. Aborte.

h. Kleiderablage.

Erdgefchofs.

Synagoge in der

Arch. : Cr einer

i

. >

i

Fig. 160.

■

|||||||||

ip

m

mm

Iki-J

U

mm

—

l<£

TOM

\mmm\

M

Eil

n

IM!

ixx*iJ(Jjk

.EgBiiSiig

m

QÛQÛ

O

a

a

M

3

t

□

1:250

1    2    3 i- 5    8    7    8    9    10 1f 12    13

>

15m

Querlchnitt.

Fig. i6i.

\

Üg|

CB CB

ZED

Z

mo

m

33fj

W

|l=^

an

Æ_,

g

f=m

DE

DU

r

m

rj

<0 987 6 54321 9

1:500

5

10

15

20m

Längenfchnitt.

Lützowftrafse zu Berlin.

ii!

ïïi

to o

r.::'

I-

8 7 6 :

H+H-nm

ksjl

5 4 3 2*0

HFF-H

Fig. 162.

Obergefchofs.

Fig. 163.

Erdgefchofs.

1:500 ,

10

tfe

lr-

jf:

ii

if

15

in

r;.^2

20«

Synagoge in den Kgl. Weinbergen zu Prag.

Arch. : Stia/sny.

i6i

Sänger werden fchicklich unterzubringen fein. Vielfach werden fie aber auch auf eine hinter dem heiligen Schrein anzuordnende Empore verwiefen. Doch wird es nicht gern gefehen, wenn fich die Sänger unmittelbar über dem Schrein niederlaffen. Diefer wird alfo ftets frei zu ftellen oder doch fo auszugeftalten fein, dafs er als felbftändiges, bedeutungsvolles Bauglied vor der Empore fleht.

Nach der liturgifchen Wichtigkeit der Thoraverlefung ift das Vorbeterpult, Almemor (Fig. 165 bis 167 ¹⁰⁷), von befonderer Bedeutung.

Nach den zumeift geltenden Ritusvorfchriften ftellen fich bei der Vorlefung zwei Männer hinter dem Pult und je einer zu deffen Seiten auf. Das Pult mufs alfo frei flehen, etwa 1,50 bis 2,oom breit, l,02m tief und hoch fein und neben ihm genügender freier Raum fich befinden. Das Pult wird mit einer Decke aus Seide oder Samt belegt.

Die Vorgänge auf der Eftrade follen von allen Teilen der Synagoge gefehen werden können. Sie ift daher um einige Stufen über den Fufsboden zu erheben.

Der Wunfch, vor der Gemeinde alle kultifchen Gegenltände zu vereinen, den Schrein mit der Redeftätte, den Sängerftand und die Orgel, fowie die Thora-

Vorbeterpult.

186.

Gefamt-

anordnung.

Fig. 164.

■fi

T"

;fr< ,

mm

Geftühl in der neuen Synagoge zu Berlin¹⁰⁸). fiäo w. Gr.

Arch. : Cr einer &° Wolffenfiein.

verlefung, führte zu nicht geringen Schwierigkeiten in der Anordnung: die einzelnen Stätten mufsten, füllten fie fich nicht gegenfeitig verdecken, übereinander angeordnet werden.

Der Schrein liegt oft 2,6om über dem Schiff, dahinter um 2 weitere Meter erhaben die Unterkante des Fufsbodens der anfteigenden Sängerempore. Unter diefer werden die fakrifteiartigen Nebenräume für den Vorbeter, Prediger und Sängerchor angeordnet. In kleinen Synagogen wird man mit geringerem Anftieg zum Schrein ausreichen.

Vor dem Schreine brennt das ewige Licht: eine Oellampe mit einem Behälter aus grünem oder wafferhellem Glas in Form einer Ampel aus Glas oder Metall. Solcher Lichter brennen in reicheren Synagogen oft mehrere.

Neben dem Schrein find vielfach Geftelle aufgerichtet, auf denen die zum Gedächtnis Abgefchiedener anzuzündenden Wachskerzen befeftigt werden. Diefe befinden fich auch manchmal als Wandleuchter an der Umfaffungsmauer der Synagoge.

Beim Weihefeft fleht in der Regel rechts vom Schrein der vielarmige Leuchter (Chanukka). Diefer ift meift aus Gelbgufs und urfprünglich wohl immer fiebenarmig gewefen, fo dafs die Lichter in gleicher Höhe in einer Reihe flehen; doch find auch achtarmige Leuchter bekannt, fowie folche mit 9 Dillen.

187.

Geräte.

¹⁰⁷)    Fakf.-Repr. nach: Frauberger, a. a. O.

108)    Fakf.-Repr. nach: Kirchenmöbel aus alter und neuer Zeit. Berlin o. J. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

IÓ2

Aufserdem gehört künftliche Beleuchtung durch Kronleuchter, Wand- oder Standleuchter zu vielen Synagogenfeften, fo dafs für diefe in umfaffendem Mafs Vorkehrung getroffen werden mufs.

188.

Gemeindehaus.

Dem Schrein und der Eftrade fteht räumlich das Gemeindehaus gegenüber. Die Regel ift, dafs diefes nicht architektonifch abgetrennt wird, fondern fich mit der Kultftätte als einheitlicher Raum darftellt: es gibt in der Synagoge keinen Chor, fondern es ift noch die Raumempfindung vorherrfchend, die durch die urfprüngliche Stellung des Almemors inmitten der Gemeinde bedingt war, dafs nämlich die Architektur die konzentrifch fich verfammelnden Gläubigen räumlich zu umfaffen habe.

Fig. 165.

B ücber bretfc.

v-

:r:r:

Almemor in der Synagoge zu Strafsburg.

i|₂₀ w- Gr.

1—1

t—

Arch. : Levy.

r-J

J"1

Diefes Zufammenfaffen von Schrein und Kultftätte hat zwar diefe Sachlage verändert; doch ift dem Raum der Grundzug des Saales und der Konzentration geblieben, auch wenn der Almemor aus der Mitte zu feiten des Schreines gerückt würde.

Der von Oppler ausgefprochene Gedanke, dafs die kreuzförmige Anlage zu vermeiden fei, wurde keineswegs überall feftgehalten. Wenn auch ausgefprochene Querfchiffe nicht dem Wefen der Synagoge entfprechen, fo find doch durch Einftellen von 4 Säulen in den rechteckigen Raum mehrfach Geftaltungen entftanden, die den proteftantifchen Zentralkirchen nahe ftehen.

189.

Anordnung

der

Sitze.

Feftftehende Regel ift, dafs von allen Plätzen des Gemeindehaufes die Vorgänge auf der Kultftätte gut gefehen und gehört werden können und dafs die Darbietungen den Synagogenbefuchern von vorn und tunlichft aus gleicher Richtung

i63

geboten werden, fo dafs ein volles Zufammenfaffen der Aufmerkfamkeit nach einem geiftigen Mittelpunkt erfolgt. Diefem Wunfche entfprechend wurde eben die alte Synagogenanordnung verlaffen.

Fefle Regel ift, dafs die Männer in das Erdgefchofs, die Frauen auf die

Emporen gewiefen find.

Stellen findet fich ein feftes Geftühl.

An beiden

Fig. 166.

Die mittelalterlichen Synagogen fcheinen in der Regel die Anordnung gehabt zu haben, dafs das Geftühl ringsum an den Wänden ftand, dasjenige des Synagogenvorftandes neben dem Schrein. Die Gemeinde fafs alfo mit dem Geficht nach dem in der Mitte flehenden Almemor, wendete fich aber im Stehen beim Gebet nach Often.

Schaubild zu Fig. 165.

Diefe Anordnung ift überall aufgegeben. Selbft in der polnifch-ifrae-litifchen Synagoge zu Wien, wo der Almemor noch in der Mitte der Synagoge fleht, find, wie erwähnt, die Bänke aller — aufser jenen auf den Seitenemporen — dem heiligen Schrein zugewendet.

I90.

Gänge.

Da die Thorarolle in feierlichem Umzug durch die Synagoge getragen wird, füllten die Gänge unter 1,30m Breite nicht herabfmken. Der Mittelgang ift etwa 1,90m breit anzulegen. Die Bedenken proteftantifcher Geiftlicher, dafs es für die

Fig. 167.

=:

Al

\vi

hM

m

u0

sä»

Vit

LA

AJ

Almemor aus dem XVII. Jahrhundert¹⁰⁷).

Predigt nachteilig fei, wenn zwifchen Kanzel und Gemeinde ein gröfserer leerer Raum fich befinde, fcheinen in der Synagoge nicht in gleichem Mafse empfunden zu werden. In Strafsburg find die erften Sitze rund 6m von der Kanzel entfernt. Einer konzentrifchen Anordnung widerfpricht das liturgifche Gebot, beim Beten

191.

Geftühl.

192.

Frauenempore.

193-

Nebenräume.

ióą

fich nach Often zu wenden, was freilich auf die Stellung des Geftühls in den alten Synagogen keinen Einflufs ausübte; denn dort ftand das Geftühl zumeift der Nord- und Südwand angelehnt.

Bei der langen Dauer mancher gottesdienftlicher Handlungen ift es notwendig, dafs das Geftühl bequem fei. Die Männer fitzen im Schiff auf einem Geftühl, deffen einzelne Plätze durch Armlehnen zu trennen find. So fchon in allen älteren Synagogen. Die Plätze find feft vergeben. Unter dem aufzuklappenden Sitz hat fich ein Kaften zu befinden, in den der Gebetmantel (tallis) zu legen ift. Diefer befteht aus einem 2,ioia langen Tuch aus meift weifser Wolle.

Ferner liegt hier das Gebetbuch. In manchen Synagogen wird auch unter dem Pult der Schrank für das Gebetbuch angebracht (Fig. 164). Oppler gibt die Mafse für das Männergeftühl wie folgt an: Tiefe der Plätze 0,8 6 bis 0,9 4m, Breite der Sitze 0,54 bis 0,57 m, Sitztiefe 0,49 bis 0,52 m, Sitzhöhe 0,44 bis 0,47 m, Rückenlehnenhöhe l,o9 bis 1,17¹¹¹.

Die Anlage von Emporen für die Frauen ift in der modernen Synagoge un-erläfslich. Es wird ftreng darauf gehalten, dafs während des Gottesdienftes die Gefchlechter getrennt find. Statt der früher üblichen hohen Schranken äufsert fich die Sonderung jetzt zumeift darin, dafs die Emporenbrüftungen ziemlich hoch, etwa 0,94m, angelegt werden, fo dafs die Frauen vom Schiff aus nicht gefehen werden. Auch ift die Steigung des Emporenfufsbodens derart anzuordnen, dafs die Frauen den heiligen Schrein, die Kanzel und den Almemor überall gut, nicht aber in das Schiff hinabfehen können; doch ift im allgemeinen, namentlich in grofsen Städten, ein Nachlaßen in der Strenge erkenntlich.

Für die Frauen find auf den Emporen bequeme Sitze herzuftellen, bei denen namentlich die Sitzhöhe dem Zwecke gemäfs zu bemeffen ift.

Oppler fchlägt als Breite der Sitze 0,57m, als Tiefe 0,44m, als Höhe 0,4im vor, als Höhe der Rückenlehne l,oo bis 1,02m. Vor dem Sitz ift auch hier ein Lefebrett und ein Bort für das Gebetbuch anzubringen.

Auf je 200 Frauen dürfte ein befonderes Treppenhaus anzunehmen fein. Die Abmeffungen der Treppenftufen find hier, weil fie nur für Frauenfchritte berechnet werden, kleiner als fonft üblich anzunehmen.

Die Entwickelung des Gottesdienftes hat auch zur Ausbildung von Nebenräumen geführt, die in den alten Synagogen faft ganz fehlen. Der Rabbiner braucht ein Gelafs, in dem er fich vorbereiten und erholen kann, ebenfo die Kantoren. Weiter ift ein folches nötig, in dem fich die Hörner (fchophar) befinden, die am Neujahrs-tag geblafen werden ; ferner für die kultifchen Bekleidungsftücke der Rabbiner, für die Decken, mit denen die Brüftungen der Redeftätte und die Thorarollen belegt werden, die Wafchkannen und Wafchbecken. Da viele von diefen Gegenftänden von edlem Metall und mithin dem Diebftahl ausgefetzt find, wird man, wenigftens in gröfseren Synagogen, für eine fichere Aufbewahrungsftätte zu forgen haben.

Diefe den chriftlichen Sakrifteien ähnlichen Räume werden in der Regel hinter dem heiligen Schrein, oft auch unter der dort befindlichen Orgelempore, angeordnet. Sie ftehen gelegentlich in Beziehung zu Sitzungsräumen für den Gemeindevorftand und haben dann auch felbftändige Zugänge.

Die gute Anordnung der Treppen, fo dafs die Entleerung des Hauptraumes, die Benutzung der Kleiderablagen, fowie das Anziehen der Ueberkleider anftandslos fich vollziehen kann, wird eine Hauptaufgabe des entwerfenden Architekten fein.

an

165

Auf die Anordnung der Kleiderablagen an den verfchiedenen Eingängen ift grofses Gewicht zu legen.

Die Männer behalten bekanntlich in der Synagoge den Hut auf; dagegen ift es Sitte, dafs Männer und Frauen ihre Ueberkleider ablegen. Dies wird zur Notwendigkeit bei dem fehr ausgedehnten Gottesdienfte an gewiffen Fefttagen. Es werden die Kleiderablagen mithin wie in Konzertfälen bequem zugänglich und ausreichend zu geftalten fein, und zwar getrennt in beiden Stockwerken für Männer und Frauen. Man rechnet auf jede Frau 0,25m Garderobe-Wandfläche. Dies ergibt für 200 Frauen bei einer Breite von 75cm für jeden Zwifchengang zwifchen den Scherwänden und 1® Gang hinter dem Ausgabetifch rund 13 qm.

Ebenfo ift in beiden Gefchoffen für Aborte reichlich zu forgen.

Die Wafchungen der Hände finden zumeift am Eingänge in die Synagoge ftatt. Es find Becken aus getriebenem Kupfer oder Wandbrunnen üblich.

Die Trennung der Gefchlechter fordert eine befondere Raumanordnung, damit fich nach dem Gottesdienft die Familien wieder zufammenfinden können, alfo grofse Vorhallen oder doch Vorhöfe.

Die Dreizahl der Türen ift fchon bei den galiläifchen Synagogen die Regel und weift darauf hin, diefe Vorhalle vor den Hauptraum zu legen.

In der Halle befinden fich einige Becken, in denen das zu den liturgifchen Handwafchungen nötige Waffer dargeboten wird. Aufserdem ftehen hier Opferbecken, und zwar ift es in manchen Synagogen Sitte, deren mehrere für verfchiedene Zwecke aufzuftellen.

Mit der Synagoge fteht vielfach eine Religionsfchule in Verbindung, die zur Unterweifung der Kinder dient. Aufserdem find vielfach Wohnungen für den Rabbiner, den Kantor, den Synagogendiener in Zufammenhang mit dem Bau gebracht worden.

Die Lage der Synagoge ift häufig nicht frei. In gröfseren Städten hat man den Bau vielfach abfichtlich in Höfe zurückgerückt, um ihm völlige Ruhe zu fichern. Die Vorderhäufer find dann zumeift zu Schulzwecken und Dienftwohnungen benutzt worden.

Für die äufsere Erfcheinung der Synagogen, die ja einen eigenen Stil nicht haben, ift das Fehlen der Türme kennzeichnend, wenngleich häufig den Treppen und der Vierungskuppel eine fehr ftattliche Ausbildung zu teil wird.

7. Kapitel.

Rechtgläubige morgenländifche Kirchen.

194.

Kleiderablagen.

*95-

Vorräume.

196.

Gruppenbau.

Obgleich das vorliegende Heft für deutfche Architekten gefchrieben ift, feien kurz die Liturgie der rechtgläubigen morgenländifchen Kirchen ¹) und der ihr eigene Kirchenbau dargeftellt.

Nicht nur tritt die Aufgabe, Bauten für diefe zu fchaffen, bei den engen Beziehungen mancher deutfcher Höfe zu orientalifchen und bei dem Anwachfen der fremden Kolonien von Angehörigen diefer Kirchen gelegentlich an den deutfchen Architekten heran, fondern auch theo-retifch ift der Vergleich der Beziehungen der Lehre zur Kunft in diefer Kirche mit dem in anderen von Wert. Dabei fei kein Unterfchied gemacht zwifchen den einzelnen Zweigen der Kirche, dem Patriarchat von Konftantinopel, den Staatskirchen von Hellas, Serbien, Rumänien,

197.

Rechtgläubige

Kirche

in

Deutfchland.

198.

Geiftlichkeit.

199.

Meffe.

166

Bulgarien, Montenegro, jener von Rufsland und der anatolifchen Kirche, fowie den Nebenkirchen der Armenier, der Altgläubigen, Unierten, Neftorianer, Kopten, Abeffmier, Jakobiten u. a. m.

Hervorgehoben fei zunächft, dafs die orthodoxe Kirche einen geweihten Priefterftand hat, deffen Mitglieder allein die heiligen Handlungen vornehmen dürfen. Die Weihen find verfchiedenen Grades: der Diakon nimmt die niedere Stufe ein; Vollpriefter ift erft der Presbyter, der durch Handauflegen vom Bifchof geweiht wurde; die höhere Würde ift diejenige des Bifchofs felbft, deffen Einfetzung von zwei Bifchöfen erfolgen mufs. Die Priefterweihe ift eines der fieben Sakramente.

Das wichtigfte ift für uns das Abendmahl, da diefes nach orthodoxer Anficht alle anderen an Bedeutung übertrifft : Chrßtis offenbart fich in der Meffe und bietet fich dar »unter dem Anfcheine des Brotes und Weines, in dem er der Tatfache nach gegenwärtig ift«. Unter dem Wort Anfchein ift nicht zu verliehen, dafs Brot und Wein nur ein Bild, ein Gleichnis darftellen. Sie werden als wirklicher Leib und Blut Chrißi geglaubt. Die Wandlung wird in jeder Kirche täglich, aufser in den Faßen, gefeiert, aber täglich nur einmal. Trotz der Trennung des Priefters vom Laien tritt diefer im Gegenfatz zum Priefter der römifch-katholifchen Kirche beim Vollzug der Myfterien dem Laien nicht perfönlich derart gegenüber, dafs er als der Spendende erfcheint. Er erklärt nur, dafs das Myfterium fich vollziehe und teilt mit, wenn es vom Laien empfangen wird, indem er fagt: »Der Knecht Gottes A .. . B. . . geniefst den Leib des Herrn u. f. w.« Die Feier hat einen vorwiegend dramatifchen Grundzug; fie ift die Darftellung des Myfteriums, die fich zumeift vor den Augen der Gemeinde auf einer hierzu errichteten Bühne (ß-rjfjia) abfpielt. Das Bema ift geteilt durch eine Bildwand (elxovoaxàaiç, Ikonoftafis), die von drei Türen durchbrochen wird. Die Mitteltür ift die heilige (königliche); die linke führt in den Raum der Zurüftung (npó&eatę), die rechte in die Sakriftei (Scaxovtxôv). Es handelt fich alfo unverkennbar um eine Fortbildung der antiken Bühne, die in völlig gleicher Anordnung die Szene durch eine Bildwand mit drei Türen teilte. In der Liturgie des Abendmahles tritt die Herkunft der Liturgie vom geiftlichen Schaufpiel in nicht minder entfchiedener Form hervor. Der Priefter ftellt C-hrßus dar, wenn diefer nicht als in den Opfergaben gegenwärtig gedacht wird. In folchem Falle trägt der Priefter nicht das Gewand, das ihn als Chrßus kennzeichnet. Auch wenn er das Evangelium lieft, legt er diefes ab; er wird feinerfeits zum Hörer. Der Altar ift der Thron Chrßi ; er wird auch zum Grabe Chrßi. Er ift das Allerheiligfte des Alten Bundes, auf dem der Gottesfohn felbft gegenwärtig ift, in das nur der Priefter Zutritt hat, die Laien nicht einmal Einblick haben. Der Altar ift ihren Blicken faft ganz entzogen, wie einft bei den Juden die Bundeslade. Trotzdem wird das Abendmahl in beiderlei Geftalt gefpendet, wenngleich unter wefentlich anderen Formen als in den übrigen Kirchen. Es werden mehrere Brote dargebracht, die etwa tellergrofs und mit gewiffen Siegeln verfehen find. Eines wird geweiht, gilt alfo als Leib Chrßi; die anderen find verkörperte Erfcheinungen göttlichen Segens und werden in der Kirche nach der Kommunion zum Mitnehmen in die Häufer, für die Kranken und dergleichen Zwecke verteilt. Das geweihte Brot hat eine Darftellung des Lammes Gottes als »Siegel«. Diefes Brot wird »gefchlachtet«, indem der Presbyter es mit dem Meffer zerteilt. Es vollzieht fich fo täglich aufs neue Chrßi Opfertod. Gleichzeitig mifcht der Diakon Waffer in den Wein, da fich Waffer und Blut beim Stich in Chrßi Seite zeigte. Es wird alfo fymbolifch die Kreuzigung Chrßi als Opfer in der Meffe vollzogen. Und zwar gefchieht diefes Opfer für die ganze Kirche, fo dafs unter beftimmter Nennung der Jungfrau, der Propheten, Apoftel, heiligen Väter und Märtyrer dem Klerus, den Stiftern der Meffe, den Toten und Lebenden ein Stück des Brotes zugeordnet wird. All dies vollzieht fich hinter der Bildwand bei verfchloffener Mitteltür als ein Myfterium, von dem das Volk zwar weifs, dafs es fich jetzt vollzieht, an dem es aber keinen tatfächlichen Anteil hat.

Der zweite Teil der Meffe vollzieht fich auf dem vorderen Teil des Bema: Priefter und Diakonen treten in feierlichem Aufzug hervor, ziehen durch die ganze Kirche, indem fie unter Gefang, Gebet und Lefung das Evangelium tragen und dies endlich wieder zum Altar bringen: Chrißi Wort wird unter das Volk gebracht und dann auf den Thron geleitet.

Der dritte Teil der Meffe entzieht fich zunächft wieder dem Blicke des Laien. Unter dem Gefang der Cherube, Gebet und Räucherung wendet fich der Klerus zum Rüfttifch und trägt nun die geweihten Opfergaben zum Altar, fo das Begräbnis Chrißi darftellend. Dann werden die Vorhänge der Tür aufgezogen; das Volk fpricht das Bekenntnis, der Priefter die Einfetzung und vollzieht nun erft die Wandlung. Darauf kommuniziert hinter verfchloffener Tür der Klerus, nach erneutem Oeffnen das Volk, indem es mit einem Löffel aus dem Kelch vom Brote und Wein die

167

Gabe erhält. Eine Fülle von Nebenhandlungen begleiten den Vorgang, in dem es darauf ankommt, dafs die Erneuerung von Chrifii Opfertod und der Hingabe feiner felbft als ein Erlebtes empfunden werde. Man foil fie verliehen lernen, indem man fich in fie verfenkt. Daher wird auch in den Gebeten und Gefangen fall durchweg die Landesfprache angewendet. Die Phantafie foil angeregt werden, damit der menfchliche Geift zur Annahme des dreieinigen Gottes williger und fähiger gemacht werde.

200.

Heiligenkultus.

Der Heiligenkult ift fehr verbreitet.

Jeder griechifch-orthodoxe Chrift, jede Kirche kann fich den Heiligen wählen, unter deffen Schutz er fich Hellt; vor deffen Bild er betet, um den Heiligen um Hilfe anzuflehen. Diefe Hellen das Chriftenwefen in feiner Herrlichkeit dar und gelten als Beifpiele für die menfchliche, nur durch befondere göttliche Begnadigung erreichbare Vollendung. Sie find himmlifch in allem ihren Tun und Sein. Daher werden ihre Gräber wie ihre Reliquien verehrt; daher entwickelte fich die Wallfahrt. Als Reliquien gelten auch in gewiffem Sinne die Bilder. Da, wo das Bild Chrißi, Mariä oder einer Heiligen fich befindet, werden diefe felbft als gegenwärtig geglaubt. Das Bild felbft ift ein Heiligtum; es kann überirdifche Kräfte haben; in ihm wohnt der Dargeftellte felbft• alle Ehrungen, die dem Bilde zu teil werden, geniefst in wunderbarer Weife diefer felbft.

Das Bild mufs daher ähnlich fein, d. h. es mufs die richtige Geftalt des Heiligen wiedergeben. Für jeden darftellbaren religiöfen Gedanken und für jede heilige Perfon gibt es ein feftes Bild, eine typifche, unveränderliche Form,, die nur in den Nebendingen umgebildet werden darf. Der Künftler hat die Bilder nachzuahmen, da diefe durch die Ueberlieferung als wahre Bildniffe geheiligt find. Neue Gemälde müffen mit der alten, kirchlich feftgeftellten Geftalt des Heiligen über-einftimmen.

201.

Kirchliche

Malerei.

Damit ift aller Fortfehritt in der Malerei felbft zerftört. Man ahmt die als heilige Vorbilder berühmten Bildniffe nach, indem man fie in dem Zuftande wiedergibt, in den die Zeit fie gebracht hat. Das Fleifch wird braun und der Ausdruck ftarr; das Nebenwerk wird überreich: dies ift es, in dem fich die künftlerifchen Beftrebungen allein ergehen können. Sie drängen in ihrem Opfer-finn auf höchfte Pracht: daher die Bilder aus emailliertem, mit Edelfteinen verfehenem Gold, aus denen die altertümlichen Köpfe und Hände wie Einlagen hervortreten; daher das Fefthalten am byzantinifchen Typus.

Die orthodoxe Malerei ift eine der eigenartigften Erfcheinungen des auf das Höchfte ge-fteigerten Idealismus. Die einmal gefchaffene loéa (Vorftellung, Grundbild) herrfcht unbedingt; jedes künftlerifche Werk ift tunlichft treue Vergegenwärtigung des Grundbildes. Sie ift aber auch der klarfte Beweis der künftlerifchen Unmöglichkeit des reinen Idealismus.

Die orthodoxe Kirche verbietet die Statuen. Selbft das Kreuz darf keinen Gekreuzigten tragen, fo beifpielsweife jenes Kreuz, das in den anatolifchen Kirchen auf dem Altar liegen mufs. Die Statuen waren verpönt aus Furcht vor den »Idolen« der griechifchen Heiden. Man fürchtete, dafs aus den Statuen der Heiligen folche Idole werden können. Die griechifche Kirche befchränkte fich alfo in künftlerifcher Beziehung, um der ftarken plaftifch-künftlerifchen Neigungen des griechifchen Volkes fich zu erwehren, und behielt die Ablehnung der Bildnerei bei, als die Gefahr der Ueberwucherung längft befeitigt war. Die jüdifch-biblifchen Anfchauungen dürften fie hierin unter-ftützt haben.

Ift alfo Malerei allein in der griechifchen Kirche liturgifches Gefetz, fo bleibt diefe doch auf idealiftifches Kopiftentum befchränkt. Lebendige Kunft ift in der orthodoxen Kirche fail allein die Architektur. Aber auch auf diefe wirkt ihr innerftes Wefen ein, deffen Kraft im Beharren liegt. Stellt fie wohl die ftärkfte konfervative Macht in der Chriftenheit dar, oder doch die am ftärkften konfervative.

202.

Stilfrage.

In den Architekturformen fchliefsen fich die neueren ruffifchen Kirchen, fo auch diejenigen in Deutfchland, zumeift eng an die älteren nationalen Stile an. Diefe find mehr oder weniger von der armenifch-georgifchen Schule der byzantinifchen Kunft abhängig. Doch haben das XVII., XVIII. und XIX. Jahrhundert in Rufsland nicht gezögert, die Stilformen des Weftens für kirchliche Zwecke zu verwenden ; fo beifpielsweife an der Kafanfchen Kathedrale in St. Petersburg das Barock, an der Ifaak-Kathedrale dafelbft den Klaffizismus. Selbft in Moskau machte fich feit dem XVI. Jahrhundert die Renaiffance entfehieden geltend. Die ftrenger nationale

203.

Kirchengebäude.

204.

Bildwand.

205.

Bema.

206.

Heiligtum.

i68

Richtung kam in Rufsland unter dem Einflufs der Romantik auf; doch läfst fich auch dort ein Nachlaffen in der archäologifchen Strenge bemerken.

Das griechifch-orthodoxe Kirchengebäude gliedert fich in drei Teile: den Priefterraum, Heiligtum (ß^jia Stttaaryjptov), das Schiff (vaôç) oder den Tempel (vaôç) und die Vorhalle (îtpovaôç, vapfb]£). Die Kirche iff orientiert.

Das Bema ift in Rufsland (nicht in Rumänien) eine erhöhte Bühne, die durch die Bildwand (elvtovoaTâatç von elxoviÇw — bilden) in zwei Teile geteilt wird.

Die architektonifchen Geftaltungen des griechifch-orthodoxen Kirchenbaues flehen in engftem Zufammenhang mit dem dramatifchen Wefen des Gottesdienftes. Die entfcheidende Form ift die Bildwand, jene ftrenge Trennungsmauer, die das Allerheiligfte dem Laien verfchliefst. Sie mufs mit bildlichen Darftellungen ge-fchmückt fein. Die Malerei ift fomit hier eine liturgifche Forderung, wie eine folche weder die römifch-katholifche noch die evangelifche Kirche kennt. Dar-geftellt mifffen fein Chrißus und Maria\ dargeftellt können fein beliebige weitere Heilige. Chrifli Bildnis ift rechts von der Mitteltür, dasjenige der Jungfrau links anzubringen; beide find von den in das Heiligtum Eintretenden zu begrüfsen.

Ueber die Geftaltung diefer Bildwand fcheinen Vorfchriftèn nicht zu beftehen. Sie nähert fich in älteren ruffifchen Kirchen der Szenenwand des fpät-antiken Theaters, indem fie als eine mafßve, von Säulen gegliederte, dreitürige Wand erfcheint. Die Wandflächen wurden auch an der antiken Bühne mit Bildern gefchmückt. In fpäterer Zeit ift die ruffifche Bildwand in ihren oberen Teilen oder ganz aus Holz, eine leichte, aber auf das reichfte verzierte Scheidewand, die in beliebiger Höhe, doch meift nicht bis zur Wölbung der Kirche fich erhebt.

Die Wand mufs eine folche Höhe haben, dafs fie den Laien den Einblick in die heiligen Handlungen verfchliefst; da fie Türen hat, wird das Mindeftmafs der Höhe fich auf 2,oo bis 2,20 m erftrecken. Sie wurde zu allen Zeiten auf das reichfte gefchmückt. Auf fie find ja gerade in den entfcheidenden Augenblicken der Liturgie die Augen der Kirchgänger gerichtet. Vor den Bildern der Heiligen am Ikonoftas brennen Lampen oder Kerzen; vor dem Bilde Chrifli und vor Gnadenbildern haben diefe ununterbrochen zu brennen.

Die Bildwand entfpricht alfo etwa dem Lettner der römifch-katholifchen Kirche. Das Betreten des priefterlichen Teiles ift hier ebenfalls den Laien verboten. Aber auch vor der Wand entfteht ein Raum, in dem der Sängerchor feine Aufhellung hat. Hier fteht der Priefter, wenn er aus dem Heiligtum hervortritt; von hier aus wendet er fich in den meiften ruffifchen Kirchen als geiftlicher Vertreter des Volkes dem Heiligtum zu.

Hinter der Bildwand befindet fich die alta ara, der Altar, unter welchem Namen hier alfo der ganze Altarraum zu verliehen ift. Er heifst griechifch tö ispöv, tö cqiov ßvj|J.a, das Allerheiligfte (isparslov). Diefer den Laien verfehl offene, daher auch afföTOV genannte Raum zerfällt wieder in drei Teile. Im gröfseren Mittelteile, dem eigentlichen Allerheiligften, fteht der Altartifch erpa TparcsCa, tö ffuaiaaTijpiov). Die Tifchplatte ift viereckig und mit dem Grablinnen Chrifli bedeckt, alfo mit einem weifsen Leintuch (xaxaoapxa), einer zweiten Decke aus prächtigem Stoff (svDwiov) und einem dritten aus Leinen oder Seide (avup.7jvaiov). In einen Zipfel diefes letzten mufs eine Reliquie eingenäht fein: diefe bietet den Erfatz für den heiligen Tifch und ill dem altare portabile der katholifchen Kirche gemäfs. Die Reliquie ift ein notwendiges Zubehör für die gültige Feier der Meffe, wenn der Altartifch felbft nicht von einem Bifchofe geweiht ift. Dies kann jedoch nur erfolgen, wenn der Altar felbft eine Reliquie beherbergt. Nur über einer folchen kann fich das myftifche Opfer

169

vollziehen. Durch das Auflegen des Antimenfions wird jeder Tifch zum Altar. Daher braucht der Altar felbft eine Reliquie nicht zu haben. Er ift dann ein Tifch, der erft durch die Zurichtung zum Tifch des Abendmahles, durch das Decken mit dem Leinentuche zur Stätte der myftifchen Handlung wird. Er hat auch keinerlei Schmuck.

Auf dem Altar liegt ein Kreuz mit dem Bilde Chrifii und das Evangelienbuch. Ferner fteht hier das aptofpoptov (Brotträger), der Schrein zur Aufbewahrung der heiligen Gaben für Kranke. Er heifst auch xößobptov (ruffifch Sien) und erhält dann

-f- -

Fig. 168.

Schnitt durch den Chor.

^300 w- Gr.

N

(ö

Fig. 169.

l°l

'l

fl ;

[öj

Grundrifs.

J____

irjl

Schema der ruffifchen Kirche nach Mur alt¹¹⁰).

die Geftalt eines auf 4 Säulen ruhenden Baldachins. Das Artophorion hat oft die Geftalt einer über dem Altar fchwebenden Taube.

Fig. 168 u. 169 geben die Anordnung einer ruffifchen Kirche nach der Skizze Muralt's¹¹⁰); Fig. 170 u. 171 veranfchaulichen die Anordnung der aus dem XVII. Jahrhundert flammenden Auferftehungskirche auf dem Kreml in Moskau mit einem maffiv ausgebildeten Ikonoftas.

207.

Nebenräume.

Hinter dem Altar fteht ferner der fiebenarmige Leuchter oder das Geftell für 7 Oellampen.

Aufserdem fteht im Heiligtum in der Achfe hinter dem Altar der Thron des Bifchofs auf erhöhtem Platz. Daneben find Sitze für die Diakonen anzuordnen.

Gleichfalls hinter der Bildwand befinden fich zwei gleichwertige Räume, die je mittels einer Tür in der Bildwand und einer zum Heiligtum zugänglich find. Der

I/O

nördliche Raum, die Prothefis, enthält den Rüfttifch, auf dem die Brote (îrpoçipopà, herzugetragene Gaben) und die Gefäfse, der Kelch (xôîcsXXov, rcoT^piov) und der Teller (êiaxoç) fich befinden. In den Wänden find oft Schränke angeordnet.

Fig. 170.

.n

Längenlchnitt.

Fig. 171.

¹

Siehe: Muralt, E. v. Briefe über den Gottesdienft der morgenländifchen Kirche. Leipzig 1838 — ferner: Maltzew, A. v. Liturgikon. Berlin 1902 — endlich: BASARoff, J. v. Die Liturgie der orthodox-katholifchen Kirche. Stuttgart 1891.

Fl <ï

Grundrifs.

1: 30Cf

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 44 15m

K4 M ¹J ¹ ) ¹ i ¹ i ¹ i i-l-H i l ‘ 1 1 1 ¹1¹ FG

Auferftehungskirche im Kreml zu Moskau¹¹¹).

Ill) Nach: S0USL0W, W. Monuments de l’ancienne architecture Ruffe. Petersburg 1896 ff.

ł’

“Tii¹

Fig. 172.

«fit*

fi

feff

Schaubild.

.p

tS

l|j|

J4 *1 M-

Æêé

li'y

m^Ę

•i

sÊ

-k

’aaąMeuMją

iäfisM

■i

/\ I_ T /\ f\

Grundrifs.

11%

Fig. 173.

ca. 1/250 w. Gr

Kii\CHŁNąnuri

S/S.KP.ISTŁ!

Li

my

Ruffifche Kirche zu Stuttgart ¹¹²).

Arch. : Ei/enlohr &° Weigle.

172

Der füdliche Teil des Allerheiligften ift die Sakriftei (Siaxovixov). Sie enthält ebenfalls einen Tifch und auch die Schränke für die Gewänder und dergl.

Gelegentlich find alle diefe Räume zu einem vereinigt, wie die kleine ruffifche Kirche zu Stuttgart (Arch.: Ei/enlohr &= Weigle; Fig. 172 u. 173 ¹¹²) zeigt. Diefe entlehnte den Ikonoftas von einem älteren Bau. Hier liegt die fehr erweiterte Sakriftei, die zugleich als Prothefis dient, feitlich an dem Schiff, eine feltenere Anordnung.

208.

Schiff.

209.

Rumänifche

Kirchen.

Die drei zufammen das Heiligtum darftellenden Räume find architektemifch mit dem Schiff verbunden. Sie bilden einen Chor in diefem, find aber oft auch als felbftändige Räume ausgebildet.

Mur alt (Fig. 168 u. 169) ftellt in die Mitte des Schiffes den »grofsen Ambon« und unter-fcheidet davon den kleinen, der vor den Türen der Bildwand fich befindet. An feiner Stelle fei ein Lefepult (àvaXoyeiov) üblich, das nach dem liturgifchen Bedürfnis hier- und dorthin geftellt werde: zur Predigt vor die heilige Tür, ebenfo zur kirchlichen Verlobung und Krönung der Brautleute; zum Vorlefen der Perikopen in die Ecken der Bildwand; zur Krönung der Eheleute vor die Stufen des Bema.

Der grofse Ambon fteht in der Mitte der Bifchofskirche, oder er ift auf das Bema gerückt, wie dies Fig. 169 u. 171 zeigen.

Als Beifpiel für eine rumänifche Kirche fei jene zu Sinaia (Fig. 174 u. 175) angeführt. Sie wurde teilweife auf alten Mauern von Mandrea    aufgebaut. Sie befteht    aus einer Vorhalle,    der

Halle, von der aus die Treppen in die    beiden    Glockentürme führen.    Ueber    diefer liegt    der

Sängerchor. Dann folgt der Pronaos, in dem früher die Frauen ftanden. Der fich anfchliefsende Naos hat Kreuzform und ift zumeift kräftiger ausgebildet. Er wird von der nach alten Vorbildern überfchlank ausgebildeten Kuppel überdeckt. Naos und Pronaos haben an den Wänden ein Geftühl. Am nördlichen Pfeiler zwifchen diefen fteht, ziemlich hoch, die Kanzel, die vom Pronaos aus zugänglich ift.

Den durch Stufen nicht erhöhten Chor fchliefst die Bildwand mit ihren drei Türen ab. Die mittelfte heifst die kaiferliche Tür und ift    nur für    den Priefter begehbar.    Hinter    diefer fteht    der

Altar; füdlich legt fich an den Altarraum    die Sakriftei (proscomidie), durch    welche    die Priefter    die

Kirche betreten und in der fie fich umkleiden. Nördlich befindet fich der Raum zur Vorbereitung der heiligen Handlungen (diaconice) mit dem Becken zur Heiligung des Waffers. Vor dem Altar befinden fich die Pulte zweier Sänger (dascali), die in den Refponforien antworten und die Gebete fprechen.

Die Mafse find durchaus befcheiden; die meift in Fayence hergeftellte Dekoration ift

fehr reich.

210.

Rituelle

Benutzung

Im zweiten Teil der Liturgie, dem der Katechumene, wird Chrifii Leben unter den Menfchen dargeftellt. Der Diakon fteht auf dem Ambon, mit dem Geficht der des Schiffes, königlichen Tür zugewendet und ftellt den Engel dar, indem er das verfammelte Volk zu gemeinfamem Gebet aufruft. Das erhobene Orarion ftellt dabei die Flügel des Engels dar. Darauf werden von den Chören zu beiden Seiten der Kirche die Antiphona gefungen. Der Ambon ift alfo ein Ort inmitten der Gemeinde, der von ihrem Vorbeter und Führer in beftimmten liturgifchen Augenblicken betreten wird. Auch die Vorlefungen und kirchlichen Anfprachen fcheinen in der orthodoxen Kirche urfprünglich von hier ausgegangen zu fein. Es entfpricht dies dem Grund-wefen der griechifchen Zentralkirche. Denn in diefer ftand der Ambon unter der Kuppel ; auf ihn war von allen Seiten das Intereffe der Hörenden gerichtet, während die Vorgänge an der Bildwand vorzugsweife gefehen werden füllten.

211.

Taufbecken.

Das Taufbecken hat nach liturgifcher Anordnung feine Stellung in der Vorhalle. Jedoch fcheint die Taufe nicht mehr in der Kirche, fondera ftets in der Wohnung abgehalten zu werden, fo dafs der Taufftein in der ruffifchen Kirche nicht mehr in Gebrauch ift. An deren Stelle tritt die Feier der Taufe Chrifii, die zugleich mit Beziehung auf jene des Johannes und altteftamentarifche Vorgänge unter anderem

02) Fakf.-Repr. nach: Architektonifche Rundfchau 1897, Heft 6.

J73

durch einen Umgang der Priefter um das Waflerbecken in der Vorhalle befteht, bei dem das Waffer geweiht und das Kreuz in diefes eingetaucht wird. Dies Becken heifst xoXofTßfj&pa (Tauchbecken). Ich erfehe aus meinen Quellen nicht klar, ob diefes

Fig. 174.

5=?

Längenfchnitt.

Fig. 175-

rr=V;V-=-^

mw

li

'MLi i iii

■JW

l| iif;<«: ! Idfrl ŁŁBitlMIiULa

//-' ‘--Ù

Grundrifs.

1:300

42345^789    10    11

l'M - i * i¹1¹1¹1¹1¹1 * i¹ f

U 15m

-f-t

Griechifch - katholifche Kirche zu Sinaia.

Arch. : Mandrea.

Becken auch zu den Wafchungen vor dem Gebet oder nach Art der römifch-katho-lifchen Weihwafferbecken benutzt wird.

214.

Beziehungen

zur

Mofchee.

212.

Geftühl.

213.

Glocken.

174

Die orthodoxe Kirche hat urfprünglich kein Geftühl für die Laien ; diefe ftehen oder knieen im Schiff. In der Vorhalle haben die Büfsenden ihren Platz. Ob eine folche Trennung heute noch aufrecht erhalten wird, vermag ich nicht zu fagen.

Der Anteil der Laien am Gottesdienft ift befcheiden. Viele der heiligften Handlungen vollziehen fich bei gefchloffenen Türen hinter der Bildwand. Die Gefänge werden von beftellten Kirchenfängern aufgeführt, die durch Inftrumental-mufik nicht begleitet werden.

Zum Kirchenbefuch laden Glocken. Eine Glocke von mehr als 3 Pfund Gewicht heifst %a[X7rava, eine kleinere xcoSwv. Nach letzterer wird der Glockenturm

Fig. 176.

fßßoüßmm

CJ

cn

W/⁷

n/7

ht

::

Koeacooooai

i]

MD l

s P ipJlLJa

Querfchnitt zu Fig. 177.

^600 w- Gr.

Kodonoftafion genannt. Aufser den Glocken benutzt man zum Herbeirufen der Gläubigen hölzerne Inftrumente (aYj[iav'rpov) und eiferne (äyiooidrjpov).

Schon gelegentlich der Befprechung der Synagoge (fiehe Art. 158, S. 134) wurde auf die Beziehungen der morgenländifchen Gotteshäufer zur Mofchee hingewiefen. Bekanntlich übernahmen die Türken nach ihrem fiegreichen Eindringen in den byzantinifchen Staat und be-fonders nach der Eroberung von Konftantinopel chriftliche Kirchen, vor allen die Hagia Sophia, für ihren Gottesdienft. Es fei befonders auf einen der älteren ihrer Grofsbauten in Konftantinopel, die Mofchee des Sultans Suleiman I. (Suleimanié, Mitte des XVI. Jahrhunderts) hingewiefen, die Fig. 176 u. 177 nach eigenen Aufmeffungen darftellen ns). Der Hof (Haram) ift von Arkaden umgeben, die den in Fig. 125 bis 129 (S. 132 bis 134) angegebenen, in Kap. 6 eingehend befprochenen Formen einer Synagoge entfprechen, nicht Wandelhalle find. Er hat 3 Tore mit wagrechten Zugängen zum Mittelraum und zwifchen diefen erhöhte Plätze unter den Arkaden für ¹

io

■■ m

I¹¹¹

irr-.it :;i

iii

IB

IB

! ?•

s*

IB

H-

—'V "i

ES"

Éit,

IB

i- «

e!

c H--

i\łt

! HL

l\

i*

tlg. 177.

JBff-

MrM\

I!

\!

}.

iii

t i* /■

i

•v>

Y.

*7

• '!

.rtrri

\: ; ; i.'

ii iii; ;1

--"pÉÉfc

-IŁSiPB

? \ÜH

’ .IN

■i

_i

■I

■i

:>i

ł/

i>

li

■i

ii

■-=4!i

iii

i    F if;

¹ ' ii i

ii

Hi

to

i!!

iii i—

;/

^nnr

• V M

•O;

if

;    'ff V ff V—V fP/'

1 X JUL

■i

■i

Mofchee des Sultans Suleiman zu Konftantinopel.

Grundrifs. — 1|₆₀0 w. Gr.

176

die Betenden, die in den Mofcheen von Konftantinopel 0,5o bis l,oo m über dem Hof liegen, alfo mit folchen Stufen verfehen find, die ein Umherwandeln verbieten. Die Brunnen, die in den Mofcheen von Bruffa noch im Schiffraum flehen, find in die Mitte des Hofes gerückt, fo dafs der Eindruck fich aufdrängt, als bilde der Hof die urfprüngliche Mofchee und fei der überdeckte Raum die unter byzantinifchem Einflufs hinzugekommene Verdoppelung der Anlage. Der Hof hat in der Regel zwei Kibla, zu beiden Seiten der Tür im überdeckten Raum.

Die Anordnung des Hofes wiederholt fich im überdeckten Raume. An drei Seiten finden fich wieder erhöhte Plätze für die Betenden (Maftabat), meift Holzpodien mit niedriger Brüftung. Die Kiblafeite ift durch eine Stufe emporgehoben. Dort findet fich, meift links, der emporenartige Platz für den Sultan (Makfure) und, meift rechts von der Kibla die Kanzel (Khuthe). Die Bildwand ift entfernt, wie ja alle bildlichen Darftellungen dem Wefen des Islam widerfprechen. Einen Altar kennt diefer nicht. Die Mofchee ift nicht Gotteshaus, fondera Haus des gemeinfamen, geregelten Gebetes und der Unterweifung im Glauben.

Diefelbe Anordnung eines Ambon im Schiffraum wie in der Synagoge und der morgenländifchen Kirche ift in der Mofchee nachweisbar: hier fteht die auf Säulen geftellte Bühne (Dikke, Mahfil) mit niedrigem Umfaffungsgitter neben dem rechts-feitigen hinteren Pfeiler. Von diefer herab wiederholt der Moballam (Diakon) die Worte des Korans den entfernter Stehenden, während der Koran auf einem Tifche (Kurfi) in oder neben der Kibla aufgelegt ift. Der Schmuck der Ikonoftafis ift in der Nachbildung der vor den Altar gehängten Teppiche entftanden, ebenfo wie die Kibla und der heilige Schrein der Juden durch Teppiche verhängt waren.

215-

Kirche

als Wohnftätte Gottes.

216.

Weihe.

217.

Kirche

als Kultraum.

218. Gefetze der Liturgie.

8. Kapitel

Römifch-katholifche Kirchen.

a) Gefetze der katholifchen Liturgik.

Das katholifche Kirchengebäude ift nach der katholifchen Lehre in erfter Linie Wohnftätte Gottes. In ihm ift Chrißus anwefend, da er felbft durch feinen Priefter dort betet, opfert, Gnaden fpendet. Der verklärte Gottmenfch ift perfönlich auf dem Altar gegenwärtig; er tut in myftifcher Weife dasfelbe, was er droben im Himmel tut, indem er fich ftändig Gott opfert.

Die Kirche ift das wahre Golgatha: dort wiederholt fich in jedem Mefsopfer aufs neue, was einft in Jerufalem am Karfreitage gefchah. Chrißus als Erfcheinungsform des dreieinigen Gottes wohnt im Tabernakel des Altares. Die Kirche ift alfo die himmlifche Wohnung Gottes auf Erden, der verhüllte Himmel auf Erden.

Das ift vor allem feftzuhalten !

Die Kirche wird eine folche erft durch die Weihe.

Ein nicht gewreihter Bau ift keine Kirche : das Wefen einer Kirche erhält er nicht durch beftimmte Formen, fondera ganz ausfchliefslich durch den Weiheakt.

Die Kirche ift ferner ein Ort des Kultus. Diefer ift abhängig von den Forderungen der Liturgie.

Liturgie aber ift im katholifchen Sinn die Gefamtheit jener finnenfälligen Tätigkeiten oder Handlungen, die in der Kirche Gottes auf Erden von priefterlichen (hierarchifchen) Perfonen als den verordneten (ordinierten) Organen und ächtbaren Stellvertretern Chrifli für die Gläubigen und in engftem Zufammenfchlufs mit ihnen als religiöfer Dienft vor Gottes Majeftät nach den kirchlich feftgeftellten Gefetzen vollzogen werden. Oder: Liturgie ift das gottesdienftliche Tun des durch Achtbare Stellvertreter wirkenden mittlerifchen Hauptes der Kirche für die Glieder feines myftifchen Leibes und in Vereinigung mit ihnen nach feftftehenden Gefetzen (Normen).

Diefe Gefetze (vergl. Art. 64, S. 63) haben fich gefchichtlich entwickelt. Neben ihnen befteht Das Recht der Bifchöfe, in ihrer Diözefe die Liturgie zu ändern, wird

noch das Herkommen.

177

von den neueren Lehrern der Liturgie durchaus beftritten, da der Papft als oberfter liturgifcher Gefetzgeber anerkannt wird. Wenn die Liturgie einer Diözefe nicht vollftändig mit der römifchen übereinftimmt, können unter Umftänden folche Verfchiedenheiten beibehalten werden. Aende-rungen müffen dagegen der römifchen Liturgie folgen. Es ift ftrenge Pflicht der Priefter, darüber zu wachen, dafs der Architekt den Bau nach den kirchlichen Verordnungen ausführe. Diefe find in grofser Zahl erlaffen, fo dafs wohl hie und da Zweifel über die richtige Auslegung entftanden.

Befeitigt werden folche durch die Dekrete der heiligen Rituskongregation (facra congregatio facroritm ritorum). Diefe ift eine Abteilung des Kardinalkollegiums zu Rom, die 1588 von Papft Sixtus V. eingefetzt wurde, und hat für die Reinhaltung der liturgifchen Bücher beforgt zu fein, die beftehenden Vorfchriften zu erläutern und ihre Befolgung zu überwachen. Die wichtigeren Befchlüffe der Kongregation werden in Verfügungen (decretum generale, decretum urbis et orbis) veröffentlicht und müffen vorher dem Papfte zur Gutheifsung Vorgelegen haben. Die Frage, ob diefe Dekrete gleiche Autorität haben als die Verfügungen des Papftes felbft, wurde 1846 in ausdrücklichfter Form vom Papfte bejaht. Die Dekrete find gefammelt erfchienen unter dem Titel t> Aloyßus Gardellini, Décréta authentica congregationis facrorum rituum ex actis ejusdem collecta«

(Rom 1808). Die Sammlung erfchien mehrmals unter Hinzufügung neuerer Dekrete.

Voraus ging der Tätigkeit der Kongregation das Erfcheinen einer Anzahl liturgifcher Gefetzbücher : fo das Mijfiale Romanum, in dem Papft Pius V. in Durchführung eines Befchluffes des Tridentiner Konzils 1570 die gefamte katholifche Welt auf den römifchen Ritus verpflichtete.

Nach der Einfetzung der Kongregation erfchienen ferner: das Pontificale Romanum von 1596, das als Rechtsbuch für die Weihen und fonftigen kirchlichen Handlungen der Bifchöfe zu gelten hat; das Rituale Romanum von 1614, das Ceremoniale Epificoporum von 1600, die Infiructio Clementina von 1705 und Benedidina von 1725, die weiterhin als liturgifche Gefetzbücher angefehen werden.

In engerem Verbände werden die liturgifchen Verhältniffe einer Kirchenprovinz durch die Provinzialkonfilien geregelt. Die hier gefafsten Befchlüffe bedürfen der Beftätigung des Papftes und erhalten durch diefe eine allgemeine Bedeutung. Endlich erfcheinen in den kirchlichen Amtsblättern Diözefanverordnungen, die oft wichtige Beftimmungen liturgifcher Art enthalten.

Bei der Ueberfülle des Stoffes, deffen wiffenfchaftliche Bewältigung ein Leben für fleh allein in Anfpruch nimmt, ergibt fich für den Laien, der den heutigen Stand der römifch-katholifchen Liturgie für beftimmte Zwecke kennen lernen will, die Notwendigkeit, aus zweiter Hand zu fchöpfen.

Die Darlegung der Teile der Liturgie, die für den Architekten von Bedeutung find, erfolgte nach folgenden Werken:

Jakob, G. Die Kunft im Dienfte der Kirche. Landshut 1857. — 5. Aufl. 1901.

Barbier de Montault. Iraité pratique de la conftruction des églifes. Paris 1878.

Heckner, G. Praktifches Handbuch der kirchlichen Baukunft. 3. Aufl. Freifing 1897.

Thalhofer, V. Handbuch der katholifchen Liturgik. Freiburg i. B. 1883 u. 1890.

Hartmann, Ph. Repertorium rituum. 6. Aufl. Paderborn 1890.

Gerhardy, J. Praktifche Ratfehläge über kirchliche Gebäude, Kirchengeräte und Paramente.

Paderborn 1895.

Alle katholifchen Theologen ftimmen darin überein, dafs die Beftimmungen der liturgifchen Dekrete und Bücher auf keinen Fall willkürlich geändert werden dürfen. Ift es für den Architekten ftets wichtig, die Anfichten feines Bauherrn genau kennen zu lernen, fo ift dies wohl in erhöhtem Mafse der Fall bei einem Bau von der Bedeutung einer Kirche, alfo bei der höchften Aufgabe, die ihm geftellt werden kann.

fo wie es die

219.

Katholifche

Kirche

Im nachftehenden foil das Bauprogramm dargelegt werden Kirche in ihrer Liturgie aufftellte. Vorher jedoch noch einige Worte über das Verhältnis der Kirche zur Kunft überhaupt und zur Baukunft im befonderen unter und Kunft. Hinweis auf das in Kap. 2 bereits Gefagte.

Die Kunft fteht nach katholifcher Auffaffung im Dienfte der Kirche. Durch diefe bekommt fie ihren höchften Inhalt, indem die Kunft zum Kult zugeiaffen wrird. Der Kult ift Anbetung und Verherrlichung des dreieinigen Gottes und des fleifchgewordenen Gott-Sohnes und religiöfer Dienft vor der Gottesmutter und den übrigen Heiligen. An diefem Kult, der die fchönften und vornehmften Gedanken des Chriftentums in fich fchliefst. teilzunehmen, foil das

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

i;8

Ziel jeder Kunft fein. Sie foil Anbetung und Verherrlichung Gottes, Dienft vor den Heiligen fein; helfen zur Erbauung (aedißcatio) des Menfchen, damit diefer die kultifchen Gaben vollkommener in fich aufnehmen könne. Dies tut fie, indem fie dem Volke zur Lehrerin der kirchlichen Wahrheiten wird. Die Kirche betrachtet alfo die Kunft und beurteilt ihren Wert von dem Gefichts-punkt, inwieweit fie erbaulich und belehrend, ihre Lehre verkündend, wirkt. Das Darbieten eines Genuffes verlangt fie von der Kunft nicht. Wiederholt fprachen fich die Theologen gerade gegen den »äfthetifchen Genufs« als Lorderung an die Kunft, wenigftens an die kirchliche Kunft, aus. Die Gläubigen follen nicht einen folchen erhalten, da er von diefer Welt ift. Der Genufs mufs aus asketifcher Andacht kommen, durch Vermittelung eines inneren Schauens des Göttlichen, zu dem das Schauen eines Abbildes pur anzuregen vermag.

Am äfthetifch Schönen fürchtet die Kunft den weltlichen Zug, vor allem aber den finn-lichen Reiz. Diefer braucht keineswegs ein folcher platter Art zu fein, um der Kirche verwerflich zu fcheinen. Entfcheidend für die Beurteilung der Stellung der Kirche zur Kunft ift die Stellung, die die Kirche zum Nackten nimmt, und zwar namentlich in ihrer letzten Entwickelung : die Theologen erkennen an, dafs Bildnerei und Malerei in der Darftellung des Nackten ihre höchften Aufgaben erblicken, aber nur fo lange, als diefe im Gebiet der irdifchen Welt gefucht werden. Sie fordert nicht weltliche, fondern überweltliche Schönheit und verwahrt fich entfchieden gegen das Eindringen des Nackten (der Nuditäten) in die Kirche. Gerade weil es äfthetifch fchön fei und die äfthetifchen Gefühle der Befchauer an fich lenke und ferner weil es diefe nicht auf das Göttliche, fondern auf finnliche Momente weife, fei jene Kunft, die die Künftler als rein künftlerifch bezeichnen, aus der Kirche zu verweifen.

220.

Kunft

als Dienerin der Kirche.

221.

Malerei

und

Bildnerei.

Die katholifche Liturgie bedarf nach alledem der Kunft nicht zur Erfüllung ihrer Zwecke; dies wird bei Befprechung des Altares weiterhin klargelegt werden. Für gewiffe Teile diefes fordert die Kirche koftbare Stoffe oder reichen Schmuck. Dies find vorzugsweife die Antependien, Tabernakel, Kruzifixe. Die Teile aber, auf denen die Kunft fich entwickelte, die Altaraufbauten, find liturgifch nicht gefordert, werden fogar angefochten. Die Kirche kann ohne fie auskommen ; fie haben keinerlei gottesdienftlich notwendige Bedeutung. Daraus ergibt fich, dafs die Kunft in der Kirche keine herrfchende, fondern eine dienende Stellung einzunehmen hat. Sie hat als Baukunft einfach das von der Liturgie geforderte Bauprogramm zu erfüllen. Es ift nicht ihr Recht, äfthetifche Forderungen zu ftellen. Im Widerftreit zwifchen praktifcher Zweckerfüllung und architektonifcher Schönheit hat nach kirchlicher Auffaffung die Schönheit unbedingt zurückzutreten. Das heilige Mefsopfer kann fehr wohl an einem häfslichen Altar dargebracht werden, nicht aber an einem folchen, der beftimmten liturgifchen Anforderungen nicht entfpricht. Diefes Ent-fprechen macht ihn erft zum Altar, nicht die architektonifche Form.

Malerei und Bildnerei flehen in einem ähnlichen Verhältnis zur Kirche; diefe bedart ihrer nicht. In zahlreichen Beifpielen kann nachgewiefen werden, dafs fie fich gegen den Ueber-drang an Kunft fehr ernft verwahrt. Sehr feiten find die Beifpiele, in der kirchliche Dekrete künftlerifche Ausftattung der Kirchen fordern. Sie ift geduldet, und zwTar im wefentlichen im Hinblick auf die »Armen im Geifte«, als ein Lehrmittel des Glaubens. Daher follen die Bilder aus dem Gebiete der pofitiven Offenbarung oder des übernatürlichen Glaubens und Lebens genommen werden, foil ihr Inhalt ftets ein übernatürlicher fein.

Ein folcher kann aber vom einzelnen Menfchen nicht rein erfafst werden : Lehrerin des Uebernatürlichen ift allein die Kirche. Die Offenbarungswahrheiten und Tatfachen flehen vollkommen feft; an ihnen darf der Künftler nicht nach feinem, dem Irrtum unterworfenen Ermeffen ändern und deuteln wollen. Die Bifchöfe haben durch das Tridentiner Konzil die Pflicht bekommen, darüber zu wachen, dafs die Kunft nicht falfche Lehren in die Kirchen einführe: dort wird ihr Auftrag dahin erklärt, dafs fie in den' Bildern nichts Weltliches oder Unfittliches (.in-hon-ßtim), aber auch kein Bild mit ungewohntem (infolitum) Typus dulden follen. Papft Urban VIII. ordnete in feierlichfter Weife 1643 an> dafs für kirchliche Bilder die in der katholifchen Kirche von altersher gewöhnten Geftalten (confueta forma) gewählt werden, damit Verehrung und Gottes-dienft zu diefen Bildern vermehrt und damit die den Augen der Gläubigen dargebotenen Werke

179

nicht ftörend (inordinaUts) und befremdend (in/olitus) wirken. Die Cölner Synode von 1662 verlangt vom Heiligenbilde, dafs es dem Prototyp nach gefchichtlicher Wahrheit und kirchlicher Tradition enfpreche. Die Beftrebungen des Mailänder Erzbifchofes Carlo Borro)tteo, die Maler und Bildhauer vom Bifchof aus zu unterrichten, das Lehrbuch der kirchlichen Kunft des Spaniers Francesco Pacheco und viele andere Beftrebungen der Zeit der Gegenreform weifen darauf hin, dafs die Kirche vom Künftler traditionelle Geftaltung verlangte, nicht aber dasjenige, was die moderne Kunft von ftch felbft fordert: individuelle Ausgeftaltung eines innerlich Erlebten.

Wichtig ift es auch, das Wefen des katholifchen Gottesdienftes zu vergehen.

Nach kirchlicher Auffaffung ift Kultus Betätigung der Religion in unmittelbarer Beziehung auf Gott, alfo der Abhängigkeit

Beftreben, fein gnadenvolles Wohlgefallen zu erlangen und gründet auf Chrifii Wandeln und namentlich im Opfer feiner felbft, alfo im Opfer des gott-menfchlichen Mittlers vor der göttlichen Majeftät. Mit Chrifii Tod war der Kultus ein für allemal vollbracht. Am Kreuze ift das entfündigende Opfer und Opfergebet durch den fterbenden Hohenpriefter zum Abfchlufs gebracht, der abfolut gottgefällige Gottesdienft (Xatpeîa) vollzogen. Diefes am Kreuze vollzogene Opfer und Opfergebet dauert in der Perfon des zur Rechten Gottes erhöhten Hohenpriefters Chrifius fort und ift der dauernde Quell der Entfündigung und Heiligung des Menfchen. Chrifites vollzieht in feinem Willen und an feinem Leibe in geheimnisvoller Weife fort und fort den Leidenstod in der Form der Verklärung; er hält die auf Erden als Menfchgewordener vollbrachte Opfertat in Seele und Leib feft und dem himmlifchen Vater vor: jenen Gehorfam gegen Gott und jene barmherzige Liebe gegen die Welt, die im Kreuzestode finnenfällig wurde.

Die Kirche ift der myftifche Leib Chrifii. Sie erfcheint als Laienkirche, indem Chrifius als Menfch im chriftlichen Volk vervielfältigt lebt; als Priefterkirche (hierarchifche Kirche), indem er als Erlöfer und Mittler in feinen beftellten Dienern (Ordinierten) lebt. Das ftändig fortbeftehende Opfer und Gebet Chrifii im Himmel, die aus ihm erfolgende Gnadenfpendung wird durch den Priefter den Unverklärten finnenfällig gemacht. Die Glieder des Leibes Chrifii, alfo die Chriften, wirken am dauernden Opfer Chrifii im Himmel mit; fie nehmen mithin Anteil am Tode Chrifii, als dem dauernden, ein für allemal vollzogenen Opfer am Kreuze.

Die euchariftifche P'eier ift die Darbringung des einen Opfers Chrifii in der irdifchen Kirche; fie ift in der Hauptfache ein und dasfelbe mit dem Kreuzestode. Sie ift alfo das Opfer, das Chrifius felbft durch feine eigene Hingabe vollzog, nur dargeftellt durch ftchtbare Stellvertreter. Bei der Feier wird fomit die tatfächliche Hingabe von Fleifch und Blut vollzogen. Chrifius wiederholt oder ftellt fein ewiges Opfer über dem Altäre ftets aufs neue dar, damit feine Opfertat den Gläubigen unvergefslich bleibe und fie deren Früchte ficherer und leichter ftch aneignen können.

Chrifius, der gottmenfchliche Mittler, das verklärte Haupt der Kirche, vollbringt felbft über den Altären den einen, unendlich vollkommenen und gottgefälligen Opferkult, den er auf Golgatha vollzog. Chrifitis opfert alfo ftch felbft über dem Altar, und zwar gefchieht dies durch feine fichtbaren Stellvertreter, die »ordinierten Organe« (minifiri) feiner Kirche. Er felbft ift das »primäre Subjekt der liturgifchen Tätigkeit«, der Priefter nur Mittler, Ausführender, Stellvertreter. Chrifius felbft ift fomit der eigentlich Opfernde und Geopferte auch in feiner Kirche auf Erden. Der Priefter vollzieht diefes Opfer nur zur Heiligung des Volkes, deffen einzelne Glieder ihr religiöfes oder gottes-dienftliches Tun mit dem durch den Priefter vollzogenen Opfer Chrifii vereinigen müffen. Der einzelne Menfch kann Opfer, Gebet und Gottesdienft nur in unvollkommener Weife leiften. Durch feine geheimnisvolle Anteilnahme an der von Chrifius felbft immer wieder dargebotenen, vom Priefter finnenfällig vollzogenen Opfertat wird erft der »Kultus in der Wahrheit« vollzogen.

Die Opfertat wird für das Volk und im Zufammenhang mit diefem am Altäre vollzogen; denn das Volk befteht aus Gliedern von Chrifii myftifchem Leibe, der Kirche. Ausgefchloffen find und müffen vom Kultus fein alle, die nicht oder nicht mehr Glieder diefer Kirche find. Die Kirche denkt fich bei allen Opfertaten das Volk als Teilnehmer gegenwärtig; der vollziehende Priefter wendet fich im Dominus vobiscum, Orate fratres, Oremus und anderem an diefes. Er ift aber der alleinige Spender des Opfers, der mittlerifche Vertreter des Volkes. Er fpendet nicht nur für die Gemeinde, fondern als Vertreter Chrifii auch für die ganze Kirche, für alle chriftlichen Völker, d. h. für alle Teile des myftifchen Leibes Chrifii. Daher ift auch die Anwefenheit oder Teilnahme der Gemeinde keine Notwendigkeit für die Opferhandlung. Gerade das Wefen der Liturgie im Gegenfatz zum Kultus liegt darin, dafs fich erft durch den Priefter das Opfer voll-

222.

Wefen

des

von Gott; Bekundung der Unterwerfung und Ehrung Gottes; Gottesdienftes.

zu befeftigen. Diefer Kultus ift be-

223.

Priefter

im

Gottesdienft.

224.

Gemeinde

und

Gottesdienft.

i8o

zieht. Diefer allein fchafft, dafs dies Chrifli eigenes Opfer wird, während ohne diefe Vermittelung die Kultushandlung der myftifchen Gemeinfchaft mit Chrißus entbehrt. Im katholifchen Kultus handelt der Priefter alfo im Namen Chrifli und der Kirche. Aber er vertritt zugleich das Volk, indem er es in fich aufnimmt und als fein Vertreter vor Gott tritt. Er ift zugleich Teil des myftifchen Hauptes der Kirche (Chrifli) als der myftifchen Glieder (der Chriftenheit). Er vereinigt in fich demnach den Geopferten und den Opfernden. Darum ift die Ausführung des Opfers nicht abhängig von der Anwefenheit des durch den Priefter hinreichend vertretenen Volkes.

225.

Verehrung

des

Kreużes.

Eine Anbetung im engen Sinn des Wortes kann nur an Gott gerichtet werden. Er ift das alleinige Objekt des Kultus, und zwar ift er in katholifchem Sinn der dreieinige Gott und das fleifchgewordene Wort Gottes in feinem gefamten erlöfenden Tun. Aufser diefem abfoluten Kultus kennt die katholifche Kirche aber auch einen relativen (refpektiven), der den Reliquien von Chriflo, fodann den Abbildungen des Kreuzes und des Gekreuzigten, der Dreieinigkeit oder einzelnen göttlichen Perfonen erwiefen ward. Reliquie von Chriflo ift zunächft das heilige Kreuz als der urfprüng-liche Altar des einen vollkommenften Opfers und als der Gegenftand, der in unmittelbarfter Berührung und Beziehung (relatio) zu Chriflus während diefes Opfers ftand. Verehrungswürdig ift aber auch die Abbildung des Kreuzes, da fie zum Heile der Menfchen an die Opferhandlung erinnere. Die Fefte der Kreuzerhöhung und Kreuzerfindung find dem Kreuzkultus befonders gewidmet: Kniebeugung, Räucherung (incenfatio), Ausheilungen find weitere Formen des Kreuzkultus. Die Frage, ob es fich hier um eine abfolute oder relative Anbetung handelt, bedarf fehr feiner Unterfcheidungen. Obgleich es felbftverftändlich erfcheint, dafs man etwas Leblofes, das Kreuz, die Kreuznägel, die Dornenkrone, die Lanze, nicht um Gnadenbeiftand oder Hilfe anflehe, gefchieht dies doch im Mefsamt (officium). Dies erfolgt denn auch nur in dem Sinne, dafs man bei folcher Anflehung zwar das Kreuz anruft, aber den Gekreuzigten meint (crucem alloqui-vmr ei deprecamur quaji ipfum Ci ucifixtwi). Das Kreuz ift aber auch an fich verehrungswürdig, und demgemäfs werden ihm, wie der Dornenkrone, der Lanze, abfoluter Kultus in beftimmten Feiten dargebracht (z. B tuam coronam adoramus, Domine! Ecce lignum crucis ... venite adorcmus ... crucem tuatn adoramus Domine). Doch gilt dies nicht der Anbetung, fondern nur als Verehrung des Kreuzes.

226.

Heiligen

verehrung.

Gotteskulte find auch die Fefte der Heiligen und Seligen, weil in ihnen das erlöfende Tun des Gottesfohnes befonders grofs und wunderbar erfcheint. Der Heiligenkult ift alfo als indirekter Gotteskult aufzufaffen. In diefem Sinn will die Kirche ihn verftanden wiffen, wenn fie an die Heiligen Worte der Lobpreifung ünd Verehrung richtet und die Heiligen dabei als Mittler um ihre Fürbitte bei Gott anruft. Sie will die Heiligen nicht als Götter angefehen haben und bringt ihnen daher keinen Gottesdienft (Xatpst«), fondern eine Dienftbarkeit (SouXeta) dar; jenen Dienft, den man höherftehenden Menfchen erweift. Eine erhöhte Form diefer Dienftbarkeit ift die Hyperdulie, die der Jungfrau Maria dargebracht wird; weil diefe als Mutter Gottes Gott inniger verbunden und wefenhafter verwandt ift als irgend ein anderes Gefchöpf. Gottesdienft wird gehalten zum Gedächtnis und zur Ehrung der Heiligen; dabei wird aber nicht ihnen geopfert, fondern Gott. Die Ehrung gefchieht durch Anrufung ihrer Seelen im Himmel und ihrer fterblichen Refte auf Erden, der Reliquien, mit denen die Seelen einft vereint waren und mit denen fie fich im Jüngften Gericht wieder vereinigen werden. Der Kultus ift dem ganzen Heiligen, alfo der Seele wie dem Leib, gewidmet. Der Kult der Leiber ift als gleichzeitig die Seelen umfaffend anzufehen, indem diefe auserwählte Glieder Chrifli und Gefäfse des heiligen Geiftes find. Die Göttlichkeit ftrahlt von den Reliquien aus, wie dies die vielen Wunder beweifen, die von den Verehrern der Reliquien auf Fürbitte der Heiligen von Gott erwirkt wurden.

227.

Reliquienaltar.

Die hohe Verehrung der Reliquien äufsert fich darin, dafs man fie in den Altar einfchliefst, um über ihnen das Mefsopfer darzubringen, und dafs diefes nur dann dargebracht werden darf, wenn fich Reliquien im Altar befinden. Sie dürfen auch auf den Altar geftellt und den Gläubigen zur Verehrung öffentlich ausgefetzt, zum Küffen gereicht, in Prozeffionen getragen, die Gläubigen mit ihnen gefegnet werden.

Am Altar befinden fich vielfach Bilder Chrifli, der Jungfrau Maria und der Heiligen. Der Kultus diefer ift ein relativer, während die Reliquien an fich verehrungswürdig find als Tempel des heiligen Geiftes; aber in den Bildern felbft ift keine Heiligkeit, fo wertvoll fie an Stoff oder Kunft feien. Der dargeftellte Heilige ift nicht in das Bild gebunden oder gebannt, fondern nur in gnadenvoll moralifcher Weife mit ihnen vereint, fo dafs der Heilige, vor deffen Bild man betet, dem Betenden liebevoll und Gnade vermittelnd nahe tritt. Die vielen Wunder der Gnadenbilder fprechen dafür, dafs der Heilige gerade an der Stätte, wo fein Bild flieht, befonders willfährig ift ;

dafs er dadurch diefe Stätte zu einer der befonderen Gegenwart Gottes macht. Daher werden auch die Bilder der Heiligen auf den Altar geftellt, und vor ihnen dürfen liturgifche Gebete ge-fprochen werden.

Auch heiligen Sachen wird Kultus erwiefen: fo dem Salböl (xpîofj-a), das von der Kirche als vergöttlicht aufgefafst wird. Aehnlich alle geweihten Dinge, die durch die Weihe etwas Göttliches erhalten.

Diefe, wie ich hoffe, richtig dargeftellte Auffaffung der römifch-katholifchen Kirche vom Wefen des Heiligen und des Gottesdienftes mufs man kennen, will man lernen, den katholifchen Altar vom evangelifchen zu unterfcheiden ; denn diefer ift im wefentlichen nur die Stätte, an der die chriftliche Gemeinde das Mahl des Herrn begeht, oder zum Unterfchied vom heidnifchen, der lediglich Opferftätte ift.

b) Bedeutung des Altares.

228.

Mefsaltar.

Von grundlegender Bedeutung für den katholifchen Kirchenbau ift die oben gefchilderte theologifche Auffaffung vom Werte und Wefen des Altares. Der katho-lifche Altar ift Mefsaltar. Die Meffe aber ift die unblutige Erneuerung von Chrißi Opfertod, deffen Früchte durch fie der Menfchheit mitgeteilt (appliziert) werden. Diefe Frucht kann eine allgemeine, allen Menfchen zukommende, fein oder eine ganz befondere nur dem opfernden Priefter zukommende, oder eine befondere, die jenen zukommt, denen der Priefter fie befonders mitteilt. Wer dies ift, hängt vom Willen des Priefters ab, der klar und beftimmt gefafst werden mufs. Und zwar kann die Perfon, der die Frucht zugeteilt wird, ein Lebender oder ein Toter fein. Die Applikation kann beruhen auf einem Kirchengefetz, einer Stiftung (fundatio, beneficiuni) oder auf einem Verfprechen oder auf einer Abmachung.

Wegen der Stiftung ift der Pfarrer zur Mitteilung der Frucht an feine Gemeinde verpflichtet; an allen Sonntagen und gebotenen Fefttagen dagegen find für die Wohltäter der Kirche im allgemeinen das Domkapitel und die Kollegiate verpflichtet durch eine tägliche Meffe, die ihre Mitglieder der Reihe nach lefen : der Bifchof für feine Diözefe, die Benefizianten und Kaplane nach der Urkunde ihrer Anftellung oder Pfründe. Die Feier (celebratio) der Meffe foil jeder Priefter womöglich täglich zur höheren Ehre Gottes vornehmen. Ausnahme macht nur der Karfreitag. Doch darf in der Regel nur zu Weihnachten derfelbe Priefter zwei- oder dreimal Meffe lefen (binatio, trinatio). Die Meffe foil in der Regel am Vormittage ftattfinden. Sie foil weder eilig gelefen werden, da dies Anftofs erregt, noch zu langfam, damit fie nicht ermüde. Im allgemeinen foil eine ftille Meffe 20 bis 30 Minuten dauern.

229.

Geweihter

Altar.

Das Mefsopfer darf nur an einem geweihten Altäre vorgenommen werden. Der Altar ift alfo eine Vorbedingung dafür, dafs die Gnaden des Opfers gefpendet werden können. Diefer Altar foil in der Regel feftflehen, alfo ein altare fixum fein.

Für beftimmte Fälle ift aber auch ein beweglicher Altar (Tragaltar, altare portatile) vorgefehen: fo für Soldaten im Felde, für Wallfahrer, zur See oder in befonderen Fällen mit bifchöflicher Erlaubnis auch an anderen Orten. Aufserdem gibt es bevorrechtete Altäre (altare privilegatum), und zwar find das folche, mit deren an ihnen gelefenen Meffen ein vollkommener Ablafs für die arme Seele im Reinigungsorte verbunden ift. Diefes Vorrecht ift nicht an die Materie des Altarbaues gebunden, fondern an einen beftimmten, zu Ehren der Heiligen fpeziell geweihten Altar geknüpft. Es kann alfo nicht auf einen an anderer Stelle flehenden Altar übertragen werden, wohl aber auf einen neuen, an derfelben Stelle demfelben Heiligen errichteten.

Die Weihe (confecratio) erfolgt durch Salbung. Hierdurch werden dem Altar übernatürliche Kräfte beigelegt, um ihn für immer aus dem Kreife des Weltlichen auszufcheiden und ihn dazu würdig zu machen, in die unmittelbarfte Nähe der göttlichen Majeftät, in die nächfte Berührung

182

mit den heiligften Myfterien zu kommen und den heiligen Zwecken des Kultus zu dienen. Er wird durch die Weihe weltlichen Zwecken ein für allemal entzogen und darf von nun an nur noch im Dienfte Gottes und feiner Heiligen benutzt werden.

Entweiht wird der Altar durch Befudelung (pollutio). Die Entweihung der Kirche entweiht nicht fofort auch den Altar; ebenfowenig erftreckt fich die Entweihung des Altares zugleich auf die Kirche. Der Altar wird entweiht: wenn die Altarplatte entfernt wird; wenn lie einen folchen Bruch erleidet, dafs der Reft Kelch und Patene nicht mehr faffen können; wenn das Sepulkrum beraubt (fpoliiert) wird ; wenn das Sigillum erbrochen wird ; wenn die Reliquien heimlich weggenommen wurden. Danach erfieht man, dafs die Entweihung im wefentlichen durch Eingriffe in den liturgifchen Aufbau des Altares erfolgt. Die Befudelung des Aeufseren fcheint eher auf eine Entweihung der ganzen Kirche hinzuführen.

230.

Arten

der

Meflen.

Nach der Feierlichkeit kann man die Meffen einteilen in das feierliche Hoch-

amt (miffa folemnis), das Amt mit Gefang (miffa cantata) und die Privatmeffe (miffa le et a).

Nach der Gemeinde, für die und vor der die Meffe gefeiert wird, unterfcheidet man: die Konventualmeffe (miffa conventualis), die in Kathedral-, Kollegiats- und Klofterkirchen täglich für die Wohltäter dargeboten wird und der der Klerus des Konvents oder des Kapitels beizuwohnen hat; und die Pfarrmeffe, die für die Gemeinde an Sonn- und Feiertagen gehalten wird.

Hinüchtlich des Formulars, das bei der Meffe einzuhalten ift, unterfcheidet man Tages-meffen (miffa fecundum ordinem officii) ; Votivmeffen, die zu Ehren der vorzüglichften Geheimniffe oder zur Verehrung der Heiligen oder wegen befonderer Anliegen der Kirche und der Gläubigen gelefen werden; endlich Seelenmeffen (miffa de Requiem oder nnffa defunctorum), die für Abge-ftorbene gelefen werden.

231.

Altar als Heiligengrab.

Der katholifche Altar ill: Heiligengrab. Er mufs eine Reliquie enthalten. Die Ritualkongregation von 1629 fagt ausdrücklich, es dürfe an einem Altäre, unter dem fich Begräbniffe nicht Seliggefprochener befinden, die Meffe nicht gelefen werden. Selbft nahe dem Altar oder unter den Altarftufen dürfen folche nicht be-

graben fein. Noch die Rituskongregation von 1875 empfahl, folche Gräber wenn möglich zu entfernen ; keinesfalls aber find folche neu anzulegen. Es liegt alfo das alleinige Gewicht darauf, dafs der Altar Heiligengrab fei und als folches nicht durch die Nähe anderer Gräber in feiner Bedeutung beeinträchtigt werde.

Alle Feftfetzungen der Kirche über den Dienft am Altar weifen darauf hin, dafs diefe im Altar ein Heiligtum von ganz befonderer überirdifcher Bedeutung erblickt, welches in fich den Fürbitter beherbergt und über dem fich das höchfte Geheimnis der Welt, Chrifli Opfertod, vermittelt von den fichtbaren Vertretern der ganzen chriftlichen Kirche, alfo des Hauptes wie der Glieder, vollzieht. Ueber ihm ift alfo fowohl Golgatha, als auch der Himmel. Im Gottesfohne erfcheint die göttliche Majeftät felbft über dem Altar. Durch ihn erft wird die Kirche Wohn-ftätte Gottes, ein Palaft Gottes, der als darin tatfächlich wohnend aufzufaffen ift. Sie wird erft durch den Altar Opferftätte Chrißi und Gnadenort.

c) Altarbau.

232.

Unterbau.

Der katholifche Altar befteht aus mehreren Teilen. Die wichtigften find:

1)    der Unterbau,

2)    das Reliquiengrab und

3)    die Altarplatte.

Durch die richtige Anordnung diefer drei Teile wird es möglich, dafs der Altar geweiht werde.

Von geringerer Bedeutung find:

4)    der Altarauffatz und

5)    die Altarftufen.

Indem nunmehr zu den Einzelheiten des Altarbaues übergegangen wird, fei von vornherein auf die zahlreichen Abbildungen von Altären in Teil II, Band 4, Heft 3 (Die romanifche und die gotifche Baukunft; Einzelheiten des Kirchenbaues), Band 5 (Die Baukunft der Renaiffance in Italien), Band 6, Heft 2 (Die Baukunft der Renaiffance in Frankreich; Kirchliche Baukunft) und Band 7 (Die Baukunft der Renaiffance in Deutfchland, Holland, Belgien und Dänemark) diefes »Handbuches« vervviefen.

Der Unterbau des Altares (_ftipes, Stock, Stamm) foil aus Stein beftehen. Damit ein Altar als fteinern gelte, ift notwendig, dafs auch in feinem Unterbau wenigftens die Seiten und Pfeiler, worauf die Platte (menfa) fich ftützt, aus Stein feien (Erlafs

Fig. 178.

SSt

mm

'S

Hr

W/M

Katholifcher Altar mit dem Sepulkrum oben in der Platte.

der Rituskongregation vom 7. Auguft 1875). Es ift alfo nicht unbedingt nötig, dafs der ganze Unterbau in Stein errichtet ift; fo kann beifpielsweife ein vorderer Teil

der Altarplatte auf Säulchen ruhen.

Das Reliquiengrab (fepulcmm) (Fig. 178 bis 180) befteht aus dem Reliquienbehälter (vasculum reliqitiarum, capfula), dem eigentlichen Grabe: einer höhlenartigen Vertiefung im Hauftein des Altarunterbaues, manchmal einer fchachtartigen Oeffnung (foffola), durch die der Behälter in das Grab gelegt wird, und endlich dem Ver-fchlufsftein (figillum altaris).

Der Behälter hat zumeift fehr befcheidene Abmeffungen; die Diözefe Augsburg fetzte 5

Höhe fett (Generale vom 6. Auguft 1861), die Erzdiözefe München-Freifing Höhe (Paftoralblatt 1865, S. 165). Der Behälter foil rein fein und wird

233-

Reliquiengrab.

cm

im Geviert und 2 7 cm im Geviert und 6

Glas, Meffing oder Zinn angefertigt, mit Eifendraht umwickelt und verfiegelt. Aufser den Reliquien ift in das Gefäfs die Stiftungsurkunde des Altares einzulegen.

Die Gröfse des Sepulkrums hängt natürlich von der Gröfse der Reliquien und ihrer Behälter

aus

cm

cm

ab. Der Unterbau ift als maffive Hülle um diefen aufzufaffen, als ein Sarkophag von fehr darken Wandungen. Er foil dementfprechend ausgebildet werden. Schon ein Altar, deffen Kern

zwar

Fig. 179.

gm

Vi

mm

Iw

W

ŃA]

Katholifcher Altar mit dem Sepulkrum in der Vorderwand des Unterbaues.

Ziegeln (lapidais), aber doch ringsum mit einer Marmorverkleidung verfehen ift, darf nicht geweiht werden (Rituskongregation von 1888). Auch ift nicht geftattet, Unterbau und Platte aus einem Stein anzufertigen.

Das Sepulkrum mufs verfchloffen fein. Der weihende Bifchof bringt das Reliquiengefäfs an

von

Fig. 180.

■7 ■

'"/«Iis

pr

//>

W/M

Katholifcher Altar mit dem Sepulkrum in der Platte und angefetzten Ergänzungen.

feinen Ort. Diefer mufs alfo für die menfchliche Hand erreichbar fein. Nach ihm wird das Grab durch eine Platte (tabula, ßgillum) verfchloffen. Diefe Platte kann zugleich die Altarplatte felbft

fein. Doch bietet in einem folchen Falle der Verfchlufs bei der Gröfse und Schwere der Platte Schwierigkeiten. Man wählt deshalb in der Regel nicht den Ort des Sepulkrums als Vertiefung

•JO -A\ Obj'j

-T

«f

{A

■■SM a v'

tif i \\ >

iijffilvvsd

BŁagm I v^fc-pSEl

j! !

3P1I

up*

bbbj

■:?

xki

?v

A»-'

ss

•ï₈i -Sij

m

jfil

•wmL.

^i!

Bw

l-ifeill

IB

;g

ffl

5xP

I SB

fi

WW

‘il

As

If

, -

JE

NJ

ii

v\

-,

Katholifcher Tabernakelaltar in der Kirche St.-Pierre de Montrouge zu ParisU4).

Arch. : Vaudremer.

ImS

||

|gj

Eg|f>

I X-

an der Oberkante des Unterbaues, fondern läfst in diefem eine Oeffsiun^bki. die^^pg. thiirten oder von einer der Seiten zugänglich ift. Das Pontificale Romanum    lagt*

I86

ausdrücklich : der Ort des Reliquiengrabes ift in medio tabulae altaris a parte fuperiori, — in fiipite a parte anteriori, — in fiipite a parte pofieriori, — in medio fummitatis fiipitis.

Der Erfatz des Stipes durch Säulen ift unflatthaft. Strenge Liturgiker werden es tadeln, wenn die Platte nur wenig auf dem Stipes liegt. Nur vor den Unterbau dürfen die Säulen gefleht werden; diefe Anordnung ift fogar fehr beliebt. So in Frankreich (Fig. 181 ¹¹⁴) wie in Bayern und Preufsen (Fig. 182 bis 185).

Fig. 182.

*£»’

":m

'r-\

Ns'

g§§§ I

rój

s -À

v;

/■;

7%

?,

■S

tjfe.

iM-

fl

■V

*?■

'||iii,,</"

wimiiliiilllll

L'Klv

,,i

liill

rJK

IP

WÎrFm‘‘

JplfeU^

ämt

pap

ILL«?

mm

KWI

IH

a---

hy

si

A//j

ft

hs

JS M

é-m

gftggyg

Bä» ifl'jäF&S¹

«8 SSlS

if

151

gji

MSI

lilfcIWliilllllllilillMlillliilJ

üjifflimui!

im

g=V;

r^WâiÈf**

”3a

Nebenaltar in der katholifchen Pfarrkirche zu St. Anna am Lehel zu München¹¹⁵).

Arch. : G. v. Seidl.

Dabei wird vielfach Gewicht darauf gelegt, dafs die Platte nur teilweife frei, fonft aber auf gefchloffenem Unterbau liegt (Fig. i86).

Die Anordnung des Reliquiengrabes in der Altarplatte felbft fei mit diefer befprochen. Von der vorderen oder hinteren Seite erfcheint das Reliquiengrab nur in Verbindung mit der Foffola.

114)    Fakf.-Repr. nach: Mobilier d'églijes — Pierre. Paris 1881. PL i.

115)    Fakf.-Repr. nach : Architektonifche Rundfchau 1895, Taf. 77.

Ueber BO cm weit kann der Arm des Bifchofs nicht wohl reichen. Die Foffola foli alfo

keinesfalls länger fein. In beiden Fällen wird der Verfchlufs an der Aufsenfeite des Altares angebracht.

234.

Sicherung

der

Reliquien.

Er hat aus einer Steinplatte zu beftehen, die mit einem kleinen Kreuz zu verzieren ift, wird in einen Falz eingelaffen und bei der Weihe gut vermörtelt oder mit Zement gefchloffen. Grofse Vorficht ift dagegen anzuwenden, dafs das Sigillum fich lockere, die Reliquien Laienhänden zugänglich und fomit entheiligt (exfekriert) werden. Diefer Gefahr zu entgehen, ordnete bereits die Ritualkongregation vom 19. September 1665 an, dafs mindeftens der Hauptaltar jeder Kirche als unbeweglicher oder fefter Altar (altare fixum) mit in den Unterbau eingemauertem Sepulkrum

Fig. 183.

00.

!>olör sic

II

VT' POLO k- Mes»nj

BoS⁸ _

1

■Hpl

¹

3) Siehe: Adler, F. Die Mofcheen zu Konftantinopel. Deutfche Bauz. 1874, S. 65 ff.

CO)

¹150 w- Gr.

Nebenaltar St. Mariae in der katholifchen Kirche der Barmherzigen Schweftern zu Würzburg.

Arch. : J. Schmitz.

hergeftellt werden folle. Seitenaltäre und entheiligte Hochaltäre dürfen durch einen Tragaltar (porta/ile) zur Feier der Meffe zeitweilig geeignet gemacht werden.

Die am meiften empfohlene Anordnung ift fomit das Anbringen des Sepulkrum vorn unter der Altarplatte (menfa).

darf.

235-

Altarplatte.

Diefe foil aus einem, und zwar einem ausgefuchten und harten, fehlerlofen Steine beftehen. Daher ift nicht nur die Wahl eines guten Steines zu empfehlen, fondern zu bedenken, dafs ein anderer Stoff einfach nicht angewendet werden Ausdrücklich fagen die kirchlichen Vorfchriften, dafs die Platte aus einem Stück beftehen müffe : Ex integro lapide conßituatur.

Die Rituskongregation von 1891 hat zudem angeordnet, dafs auch durch Zement feft verbundene Platten, die fomit durch das Bindemittel zu einem Steine gemacht worden zu fein fcheinen, doch nicht als Erfatz dienen können. Nur ein folcher Altar darf geweiht werden, deffen ganze Tafel aus einem ungeteilten Stein befteht.

Diefe Platte mufs fo grofs fein, dafs fie den Unterbau bedeckt und an den Seiten etwa 5 cm, an der Vorderfeite etwa 10 cm vorragt. Diefe Anordnung hat mit den Vorgängen bei der Weihe des Altares zu tun: der Bifchof hat bei diefer den Verfchlufs des Sepulkrum zu vollführen

Fig. 184.

SS

nr

TT

(O

TT

=tf

Altar in der katholifchen Kirche der Barmherzigen Schweftern zu Würzburg.

fllO w- Gr.

Arch. : J. Schmitz.

und die vier Ecken der Tifchplatte mit jenen des Unterbaues miteinander zu verbinden. Dort, wo dies gefchah, wird an der Oberfeite der Platte je ein Kreuz eingemeifselt.

Das Sepulkrum erfcheint bei diefer Anordnung als eine Vertiefung im Unterbau, die durch die Platte mit diefem abgedeckt wird.

In diefem Falle mufs die Platte während der Weihung auf den Unterbau gelegt werden, wozu es natürlich befonderer Vorbereitungen bedarf. Demgemäfs ift auch eine Aenderung im Ritus vorgefehen. Man kann eine Vertiefung gleichfalls in die Unterfeite der Platte machen und dadurch das Sepulkrum über den Unterbau legen. Die Stelle, wo fich das Sepulkrum befindet, ift an der Oberfläche der Platte durch ein fünftes Kreuz anzudeuten.

Häufig wird das Sepulkrum aber auch in der Oberfläche des Altares angebracht und hier durch ein befonderes Sigillum verfchloffen.

Die Höhe des Altares Schwankt nur wenig. Sie wird meift mit 1 m gewählt (0,98 bis 1,02 m) als das Mafs der menfchlichen Gröfse vom Boden bis zum Ellenbogen. Die Länge der Platte wird durch den Zweck beftimmt. Zunächft ift ein

Fig. 185.

fl

gewiffes Gewicht fchon deshalb erwünfcht, wreil dadurch die Standficherheit des Altares gewährleiftet wird. An alten Altären finden fich wohl in fteinarmen Gegenden Platten von nur 0,5o m im Geviert. Man hat Zweifel erhoben, ob folche Altäre Gültigkeit haben, alfo geweiht werden können ; aber man hat fich damit beruhigt, dafs befiimmte Vorfchriften über die Mafse der Platte nicht beftehen.

Die Platte foil an Nebenaltären nicht über 2,7 5 m lang fein; dagegen dürfte 2,00 m das Mindeftmafs für einen feftftehenden Altar bilden. Hochaltäre, befonders folche mit einem Tabernakel, können bis zu 3,20, ja 3,50 m ausgedehnt werden. In diefem Falle beginnt fchon die Befchaffung hinreichend grofser Platten Schwierigkeiten zu bereiten. Es ift dann geftattet, nur den mittelften Teil des Altares zu weihen und die Seitenteile als Ergänzungen zu betrachten (Fig. 180).

■■0-

Die Bedürfniffe regeln auch die Breite der Altarplatte. Zunächft mufs fie nach vorn etwa 8 bis 10cm vor den Unterbau vorftehen. Dies ift nötig, weil fie vom Bifchofe mit den Fingern berührt wird, und um zu verhindern, dafs der Meffe-lefende mit den Füfsen an den Unterbau ftofse. Zur Vornahme der rituellen Handlungen ift eine Tiefe von 58 bis 63 cm nötig. Dazu kommen weitere 24 cm zur Aufftellung des Kruzifixes und der Leuchter. Damit das Tabernakel auf der Platte Platz finde, mufs diefe etwa l,to m breit werden.

Nebenaltar in der katholifchen Pfarrkirche zu Wörth.

¹/so w- Gr.

Arch. : J. Schmitz.

236.

Abmeflungen

des

Altares.

Die Dicke der Platte ift abhängig von der Haltbarkeit des Steines und von dem Umftande, ob das Sepulkrum in die Platte felbft eingelegt wird.

Die Mafse der Altarmenfa gibt Gerhardy wie folgt an: bei Nebenaltären mindeftens l,9o m, bei Hauptaltären mindeftens 2,70 m lang, wenigftens 0,7om breit und 0,15 bis 0,ie m dick, Vorfprung vor dem Unterbau 0,os bis 0,ie ra. Letzterer fei nötig, damit beim Niederknieen auf das rechte Knie das linke nicht anftofse. Vor dem Tabernakel follen 0,58 bis 0,6o m frei bleiben.

Max Meckel fagt: Das Sepulkrum wird zumeift in der Platte angebracht, ift 0,15 bis 0,20 m breit, 0,20 m lang und 0,os bis 0,io m im Lichten tief. Sein Mittel liegt etwa 0,25 m von der Vorderkante der Platte. Die Deckplatte ift etwa 0,o3 bis 0,o4 m ftark, oft von Marmor oder Schiefer; das Tabernakel fteht 0,50 bis 0,6o m von der Vorderkante der Platte.

- v\

Ÿ/

-■fy

//-

//

i ••

A.

I?

jkj

i.'

//

Z'

CZ]

TT

asa

1*1

mm

HE

mm

ËHS

W/////#,

i-

-/'Ala

Fig. 186.

Tabernakelaltar in der katholifchen Kirche St. Ottilien zu Anklam.

30 w. Gr.

Arch. : H. Schurr

/AT/

"A

II#

//

V/

w,

i9i

237-

Sakramentsaltar.

Den Altar, auf dem die heiligfte Euchariftie, das Allerheiligfte, auf bewahrt wird, nennt man Sakraments- oder Tabernakelaltar (Fig. 186 bis 188). Das Taber-

Fig. 187.

Ür* ,*sassf

“3r"*askjtso!

...    -.^g-

s. J v

» *r "

⁷iC Md

4 ' -    XL St

51

i* *

L'l

ya

Sr!

II

-    *    .bs.»

..

k'J;

|oj

JŹT-)

y.

SjSfflKSS

^ g=><X>N*V^

Tabernakelaltar in der katholifchen Herz Jefu-Kirche zu Berlin¹¹⁶).

Arch. : dir. Hehl.

nakel, das auf ihm fteht, ift der Aufbewahrungsort des Allerheiligften, das Gezelt, in dem der verherrlichte Gottmenfch Tag und Nacht inmitten der Menfchen wohnt.

Daher foil es in Regular- und Pfarrkirchen auf dem Hauptaltare flehen. Jedoch ift es gehaftet, dafs es in Kirchen mit einer grofsen Anzahl von Funktionen auf einem der augenfälligften Seitenaltäre aufserhalb des Chores, etwa in einer Seitenkapelle, aufgeftellt wird. So bei Kathedralen, Kollegiats- und grofsen Pfarrkirchen.

238.

Sakramentshaus.

Bis vor nicht zu langer Zeit hatte das Allerheiligfte feinen Aufbewahrungsort in einem be-fonderen Bauteil, dem Sakramentshaus. Die Rituskongregation von 1863 hat aber entfchieden erklärt, dafs es nicht mehr rechts oder links vom Altar, fondern lediglich in dem in die Mitte des Altares zu Bellenden Tabernakel aufgeftellt werden mufs. Die Sakramentshäufer alter Art find fomit liturgifch hinfällig geworden, wenn fie gleich als altehrwürdige Bauteile in alten Kirchen zu

Fig. 188.

BMÜi üSÉÜ! fi m

mæÈMÊmm

ÜJ

mm

S3 ___________

mofss

l, ff

■ ■■■,

P

[sjl fS

----------

ii i

II

*WM.

Nebenaltar mit Tabernakel in einer katholifchen Kapelle zu Biarritz¹¹⁷).

¹130 w- Gr-

Arch.: E. Boeswillwald.

erhalten find. Der wefentliche Unterfchied der Neuerung liegt darin, dafs das Tabernakel jetzt auf einem Altar flehen, und zwar fo aufgeftellt werden mufs, dafs es innerhalb des betreffenden Raumes die Hauptftelle erhält.

Vielfach findet fich in Deutfchland noch das fog. Drehtabernakel, das jedoch bei ftrengerer Auffaffung fchwerlich noch als würdig gilt, mithin meift entfernt wird.

An Stelle des Tabernakelfchreines ift eine zylindrifche Höhlung gefchaffen, in der fich ein aufrecht flehender, walzenartiger, um feine Achfe drehbarer Körper befindet, der wieder durch drei Nifchen gegliedert ift. Man dreht nun die Walze je nach Bedürfnis, fo dafs Ciborium, Cuftodia oder Monftranz bei geöffneter Tür Achtbar werden. Man findet folche Drehtabernakel namentlich an Altären des XVIII. Jahrhunderts.

Das Allerheiligfte befteht im geweihten Brot. Diefes, die Hoftie, ift alle 8 oder 14 Tage zu erneuern und zu weihen. Es wird bewahrt im Ciborium (pyxis), einem

Fig. 189.

WM

{?

239.

Hoftienbehälter.

mm

fl

ii

-jj.'

fl

fisi

©j£ ©.<5 ©~Q © o o © te ö © o©"© fe ee»eeé © 0 .© © ©<gS:©'© © © © .0 &o® © ®

. A:

"■ip .

A:

!»

ill®

/*•

■;.X

Katholifcher Altar mit Tabernakel und Expofitur in einer Kapelle des Seminars zu Séez ¹¹⁸).

1|₂5 w. Gr.

_ Arch. : Ruprich-Robert.

318) Fakf.-Repr. nach: Mobilier d’églifes — Pierre, a. a. O., PI. 61.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

Ein Krankenciborium, eine Konfekrationspyxis (Gefäfs für den Vorrat an Hoftien) und eine Cuftodia, das Gefäfs zur Uebertragung des Allerheiligften auf einen anderen Altar, follten in einer gröfseren Kirche neben dem Ciborium im Tabernakel Platz haben. Die Cuftodia ift einer kleineren Monftranz ähnlich. Manchmal wird auch die Monftranz felbft im Tabernakel aufgeftellt, fo bei der fog. expoßtio privata. Als die zur Aufhellung diefer Gefäfse nötige Grundfläche wird 60cm im Geviert angegeben ; doch dürfte in vielen Fällen mit einem kleineren Innenraum des Taber-

Deckelgefäfs von Gold oder, wenn es von Silber, Zinn oder anderem Metall ift, mit vergoldeten Innenflächen.

Ciborien von Holz, Elfenbein oder Glas find unzuläffig. Im Kelchinneren befinde fich eine Erhöhung, fo dafs abgebröckelte Teile der Hoftie leicht zu entfernen find. Auf dem feil fchliefsen-den Deckel ift ein Kreuz anzubringen.

Fig. 190.

nakels auszukommen fein.

240.

Schwierigkeiten in Anordnung des

Tabernakels.

Das Allerheiligfte fteht im Tabernakel unter Verfchlufs. Es foil nur an einem Orte bewahrt werden (uno tantum in loco), auch wenn es zur Anbetung ausgeftellt wird. Damit find Schwierigkeiten gefchaffen, die zu verfchiedenartigen künftlerifchen Löfungen führten.

Es werden Ciborium und Monftranz in einem Tabernakel nebeneinander geftellt.

i;

Diefes mufs alfo entfprechend breit geftaltet werden. Alsdann müffen Vorkehrungen getroffen werden, dafs man während der Ausftellung (Expo-fitur) der Monftranz das Ciborium nicht fehe. Man hat daher das Tabernakel drehbar gemacht, fo dafs eine Mittelwand es teilt und je nach Erfordernis jede einzelne Seite geöffnet werden kann. Diefe an fich praktifche Anordnung aber gilt jetzt allgemein als unwürdig, ebenfo wie eine zu niedrige Aufhellung des Tabernakels, da das Ciborium vom miniftrieren-den Kleriker nicht verdeckt werden darf.

BR

Katholifcher Altar mit Tabernakel und Expofitur in der Kirche zu Donzdorf¹¹⁹).

¹lî5 w- Gr-Arch. : J. Cades.

Meift werden daher zwei Schreine übereinander geftellt (Fig. 189 u. 190), von denen der untere regelmäfsig für das Ciborium, der obere für die Expofitur der Monftranz beftimmt ift.

Diefer obere wird von der Vorderfeite des Altares nicht bequem bedient werden können; daher befinden fich vielfach hinter dem Altar Treppen, mittels deren die Monftranz in die Expofitur

geftellt wird. Diefe Expofitur wird vielfach auch als ein offener Baldachin behandelt, in den die Monftranz nur während der Expofitur eingeftellt wird.

241.

Form

des

Das Tabernakel ift als ein verfchloffenes Gezelt oder Haus zu gellalten. Es hat eine gut verfchliefsbare, zweiflügelige Tür. Der reich auszubildende Schlüffel Tabernakels, mufs alsbald zweimal geliefert werden. Die Tür foil reich gefchmückt werden.

Das Innere ift mit weifsem Seidenftoff auszukleiden, und zwar wird diefer nur an der Decke befeftigt, an den Wänden vorhangartig angebracht. Statt der Seide kann auch Vergoldung des Innenraumes angewendet werden. Der Boden foil mit Farbe

filbern angeftrichen werden und wird mit dem Korporale belegt, einem feinen, nur mit einem Kreuz beftickten Leinentuch.

Das Aeufsere laffe den Bau als die wunderreiche Wohnung Gottes, als Thron der Gnaden und Sitz der unerfchöpflichen Weisheit erkennen. Es fei daher von koftbarem Stoff, Marmor, Silber, vergoldeter Bronze, Holz und von koftbarer Ausftattung. Bei letzterer find Darftellungen von Engeln und euchariftifchen Symbolen am Platz.

Je mehr das Tabernakel als wichtigfter Teil des Altares anerkannt wird, delto notwendiger ilt es für den Architekten, dem Tabernakel eine vollendete Kunftform zu geben. Er wird an die Ausftattung des Gehäufes wie der Türen die höchfte Verfeinerung anzuwenden haben: die Türen werden oft in Metall getrieben, emailliert, vergoldet oder fonft durch Stoff

Fig. 191.

und Arbeit ausgezeichnet (Fig. 191).

242.

Kanopeum.

243.

Monftranz.

’-M    ... i 1 ;    .nIL.

is

/&

Das Tabernakel ift mit einem Vorhang (canopeum) auszuftatten, der es tun lieh ft von allen Seiten verhüllen foil, doch fo, dafs die Türen leicht zugänglich bleiben und dafs das Kreuz über dem Tabernakel darüber hervorragt.

MW

[Yv

Während der Meffe wird diefe aus weifsem Brokatftoff herzuftellende Hülle zurückgefchlagen. Diefer Vorhang fehlt zwar zur Zeit noch an den meiften deutfchen Tabernakeln; doch empfehlen einzelne neuere Lehrer der Liturgie feine Anwendung, da die Rituskongregation es fo angeordnet habe. In den prakti-fchen Handbüchern des katholifchen Kirchenbaues ift jedoch nur feiten von ihm die Rede. Meine Umfrage hat ergeben, dafs felbft in Sachen der Liturgie gut bewanderten deutfchen Prieftern vom Kanopeum nichts bekannt war. Sollte der innere Seidenmantel nicht den äufseren erfetzen?

Verfchlufstür vor einem Tabernakel. Arch. : H. v. Schmidt.

(Ausgeführt von Ferd. Harr ach äf Sohni)

Der Architekt wird alfo die Entfcheidung hier dem Theologen überlaffen und dabei fich klar fein, dafs von künftlerifchen Geftchtspunkten die Einführung des in romanifchen Ländern bereits vielfach angewendeten Schutztuches nicht wünfchenswert ift, da diefes in den geiftigen Mittelpunkt der ganzen Kirche einen Stoff und eine Form bringt, die ihrer Bedeutung gemäfs wirkungsvoll auszugeftalten wohl fehr fchwer werden dürfte.

vor

wenn es aus Kupfer oder Auf- und Abfchrauben ein

Das Tabernakel kommt, wie wir fahen, mit der Monftranz in räumliche Konkurrenz. Das Allerheiligfte wird bei beftimmten kirchlichen Gelegenheiten den Gläubigen gezeigt, ihnen zur Anbetung ausgefetzt und ihnen in der Prozeffion herumgetragen. Das Gefäfs, in dem die Ausfetzung ftattfindet, wird Monftranz (monßrantia oder oßenfonum) genannt. Es foil von Gold oder Silber fein, mufs jedenfalls vergoldet werden,

freien Fefthalten der Hoftie foil jedenfalls aus

Mefftng hergeftellt wurde. Die mondförmige, zum gerichtete Vorrichtung (lunula) zum Edelmetall hergeftellt werden.

Die Monftranz befteht aus einem durchfichtigen Behälter aus Glas oder Kriftall mit Metallreif und jener Lunula, die fo einzurichten ift, dafs die Hoftie ohne Befchädigung eingefetzt werden kann. Unter den Behälter kommt ein Fufs, der zum Anfaffen und 1 ragen geeignet fein foli, über diefen ein kleines Kreuz. Die reichfte Ausftattung ift am Platze; doch füllen über dem Behälter Heiligenbilder nicht angebracht werden.

\g6

244.

Expofitur.

Die Ausfetzung kann eine öffentliche oder eine private fein. Die expofitio privata befteht im Oeffnen der Tabernakeltür, fo dafs das Ciborium oder die

Fig. 192.

r-i

dt it

aj

Æm

i*

Mil

mà

:1T'

f: 1

ray

pu

il

"Æ

i o;

J§?£ J

'*1

Altarauffatz mit ffabernakel und Expofitur auf dem Altar der katholifchen Pfarrkirche zu Braunsberg.

Arch. : M. &“ C. A. Meckel.

Monftranz gefehen werden kann. Bei der expofitio publica wird das Allerheiligfte verhüllt oder unverhüllt vor dem Tabernakel auf einem erhöhten, mit dem Korporale bedeckten Platz (thronus) aufgeftellt, oder es wird auf einen anderen Altar überführt und dort auf den Thron geftellt.

Da

In vielen neueren Altären wird eine monumentale Monftranz über dem Tabernakel aufgeftellt und darüber ein Baldachin von monumentaler Ausbildung, diefer in der Mitte des Altares fteht, fo ift die ältere Anordnung einer Bildwand

Fig. 193.

]

PM

iŁA

Llj

ÜSfeü!

ji;

m lEy

Pi!

.TfïF-RH

? il H

’pii:¹®

mm

: fxagj

« HL w «asSra«

Ul

M-i-i

'•I

If

Vorläufiger Altar mit Tabernakel und Expofitur im katholifchen Dom zu Bamberg¹²⁰).

Arch. : J. Schmitz.

über dem Altäre mithin nicht mehr durchführbar (Fig. 192 bis 197)- Ebenfo wird die Aufftellung des Altarkreuzes dadurch erfchwert, dafs die Staffel, auf der es ftehen foil, gerade in der Mitte durch das Tabernakel durchbrochen wird.

Ob das Verletzen des Tabernakels auf den Hauptaltar in künftlerifcher Beziehung ein fehr glückliches Motiv bietet, ift mir zweifelhaft. Gewifs hat die architektonifche Anordnung fich nach der Liturgie, nicht die Liturgie nach der Architektur zu gehalten. Durch das Tabernakel

wird der Architekt gezwungen, dem künftlerifchen Mittelpunkt der Kirche, dem Altar, wieder einen Mittelpunkt zu geben. Es kommt zu einer zu ftarken Gliederung und durch diefe zur Konzentration des Auges auf einen räumlich zu kleinen Punkt. Entzieht fich diefer nun noch durch das Kano-peum dem Blicke, fo wird damit das Finden einer vollbefriedigenden Löfung erft recht erfchwert.

Fig. 194.

1%:

•i

«j

«Wita

i,fff '•

TT

feite

IIP

PI

im

WM 5

BST

§jgp

mmmmm

HM

:ii

ysr/yi

* ‘j

mmi

fä

Pr.

kl?*

k~

Katholifcher Altar mit Tabernakel und Expofitur in der Klofterkirche der barmherzigen Schwertern zu Würzburg¹²⁰).

Arch. : y. Schmitz.

Bei den Schwierigkeiten, die der Einführung des Kanopeums entgegentraten, hatten vielleicht diefe künftlerifchen Erwägungen einen gewiffen Eińflufs.

245-

Altarkreuz.

Auf dem Altar mufs ein Altarkreuz ftehen. Es ift nur im Notfälle erlaubt, ohne ein folches die Meffe zu lefen. Das Kreuz mufs das Bild des Gekreuzigten tragen.

Ein Kreuz ohne letzteres reicht nicht aus; denn in der Meffe wird dem Gekreuzigten in feinem Bilde durch Kniebeugung (genuflexio), Räucherung (incen/atio) und Verbeugung ( inclinât io)

Fig. 195.

IS£mS6

mm

anED

" '•

r:

Esrgisg

ft.

Altar mit Tabernakel und Expofxtur in der katholifchen Kirche zu Hohenlinden.

¹Uo w. Gr.

Arch. : Hans Schurr.

vorfchriftsmäfsig ein Kultus dargebracht. Nach anderer Anficht freilich ift ja der Gekreuzigte felbft im Kreuzesopfer über dem Altäre anwefend und füllten aller Augen auf ihn gerichtet

fein, fo bei der Ausftellung der Monftranz; in diefem Falle könne das blofse Bild des Gekreuzigten fehlen.

Das Kruzifix foli im Angeficht des Priefters flehen. Ueber die Erhebung der Augen (elevatio oculorum) gibt der Ritus ganz beflimmte Vorfchriften. Sie foil nicht eine Erhebung des Kopfes fein, fondern eben nur der Augen. Man hat auf die gefundheitlichen Gefahren hingewiefen, die für die Priefter daraus erwachfen, dafs fie fich beim Erheben des Blickes zu einem hoch über ihnen befindlichen Kreuz durch das Strecken ausfetzen. Das Kreuz darf weder zu grofs fein, noch zu hoch hängen,

Fig. 196.

Lotrechter Schnitt nach der Hauptachfe.

warn

Fig. 197.

Schnitt durch die Leuchterbank.

äs

wmdm

Wâ

Altar mit Tabernakel und Expofitur in der katholifchen Pfarrkirche zu Anklam.

Go W. Gr.

Arch. : Hans Schurr.

mufs vielmehr fo emporragen, dafs der opfernde Priefler und das dem Opfer beiwohnende Volk es leicht und bequem gewahr werden (intueri) können.

Das Prager Provinzialkonzil beftimmt, dafs es über den opfernden Priefter etwas hervorrage. Dem Geifte des Opfers entfprechend, in dem der Priefter das Volk vertritt, wird das Kruzifix künftlerifch nicht auf Fern Wirkung, fondern vor allem mit Rückficht auf den Priefter zu geftalten fein, der ihm den Kultus darbringt. Diefe Erkenntnis drängte oft dahin, zwei Kruzifixe auf dem Altar anzubringen : ein kleines für den Priefter und ein fernhin fichtbares.

cm

Ausdrücklich wurde 1822 und 1863 beftimmt, dafs ein kleines, kaum fichtbares Kreuz über dem Tabernakel oder über irgend einer kleinen Tafel in der Mitte des Altares das Altarkreuz nicht erfetze. Wenn im Aufbau des Altares das Kreuz und der Gekreuzigte in hervorragender Weife dargeftellt find, fo kann das Altarkreuz fortfallen. Heckner fchlägt vor, das Altarkreuz 60

über der Altarplatte, alfo etwa l,6om über dem Fufsboden beginnen zu laffen, und zwar aus Rück-ficht für das unter ihm anzubringende Tabernakel. Das Cerenioniale epifcoporum beftimmt, dafs der Fufs des Kreuzes in der Höhe der benachbarten Leuchter ftehe, fo dafs das Bild des Gekreuzigten diefe überrage.

246.

Kruzifix.

Das Altarkreuz foil feiner Bedeutung nach womöglich materiellen und hohen künftlerifchen Wert haben. Die Kirche fordert eine Darftellung nach der in ihr gültigen Sitte. Als folche wurde durch die Ritualkongregation von 1690 beftimmt, dafs Chrifius mit ausgebreiteten, nicht mit herabhängenden Armen darzuftellen fei.

Die meiflen katholifchen Autoren nehmen an, dafs Chrifius mit vier Nägeln gekreuzigt worden fei, alfo nicht mit übereinander gefchlagenen Füfsen. Die heil. Helena habe vier Nägel gefunden. Ueber die fonftige Anordnung des Gekreuzigten fcheinen fefte Regeln nicht aufgeftellt zu fein. Mehrfach fand ich Einwände gegen die zu fchmale Lendenfchürze, die aus dem Streben kamen, das Nackte aus den Kirchen tunlichft zu verbannen. Auch ift Chrifius am Kreuz öfter mit einem längeren Gewände bekleidet dargeftellt worden.

247.

Kanontafel.

In der Mitte des Altartifches foil auch die mittlere Kanontafel Platz finden. Sie kann vor das Tabernakel geftellt werden, wenngleich ihr Fortftellen beim Oeffnen des Tabernakels Schwierigkeiten bereitet. Bei Neuanlagen wird man aber beffer das Tabernakel auf einen Sockel ftellen und die Kanontafel an diefen lehnen. P'ür diefen Sockel wird die Höhe von 20 bis 25 cm vorgefchlagen.

Dies reicht aus, wenn die mittlere Kanontafel ein Breiteformat erhält. Die Höhengrenze für den Sockel ift dadurch gegeben, dafs der Priefter ohne Mühe die Tore des Tabernakels öffnen und das Ciborium ergreifen können mufs. Manchmal werden Schemel aufgeftellt, damit der Priefter fie zu diefen Zwecken befteigen kann; doch ift dies nur ein wenig fchicklicher Notbehelf.

gilt als der weitefte Abftand der Taber-

cm

Für den Abftand von der Vorderkante des Tabernakels bis zur Vorderkante der Altarplatte find ähnliche Erwägungen mafsgebend. Der Priefter mufs auf der Platte Raum zu feinen Amtshandlungen haben, die Tabernakeltür aber, fowie das Ciborium erreichen können, felbft wenn diefes durch Zufall etwas weiter zurückgerückt ift: 60 nakeltür von der Vorderkante der Altarplatte.

248.

Ewiges

Licht.

Jedem Tabernakel gerade gegenüber ift ein Ewiges Licht anzubringen, alfo eine Lampe, in der ftändig ein Oelflämmchen brennt. Sie mufs etwa 2,20 m über dem Boden fich befinden, damit fie den Verkehr nicht hindert, und hängt daher am beften von der Decke oder von einem Arm herab. Leuchter mit mehreren Lampen (lampas penfilis) find in den Kathedralen, Metropolitan- und Stiftskirchen anzubringen : dort foil der Leuchter vor dem Sakramentsaltar wenigftens fünf Lampen enthalten, vor dem Hochaltar drei.

Die Lampe vor dem Allerheiligflen hat Tag und Nacht zu brennen. Hierauf ift in aller Strenge zu achten; denn das Allerheiligfte foil aus den Kirchen entfernt werden, wenn nicht für die Lampe geforgt wird. Das Licht ftellt die Bewachung des Sakramentsaltares, fowie ein ununterbrochenes Opfer vor diefem dar, ein augenfälliges, unausgefetztes Bekenntnis des Glaubens der Gemeinde vor dem Allerheiligflen. Bei anderen als den Sakramentsaltären ift die Lampe nicht unbedingtes Erfordernis.

In manchen Kirchen ftehen an der Evangelienfeite des Altares Standleuchter, die gelegentlich auch bis zu den Schranken vorrücken, und deren Kerzen nach dem Sanktus (daher Sanktusleuchter), zur Wandelung (Wandelungsleuchter) bis nach der Kommunion brennen. Jedoch findet man fie zumeift nur in gröfseren Kirchen.

249.

Altarleuchter.

wurde durch

Auf dem Altar felbft haben zu gewiffen Zeiten auf Leuchter gefleckte Wachskerzen zu brennen. Die Kerzen müffen nach kirchlicher Vorfchrift aus reinem Wachs beftehen, wenn fie auf dem Altar gebrannt werden follen. Zu dekorativen Zwecken können andere Beleuchtungsarten verwendet werden. Die Anwendung von Gas zur Erleuchtung des Altares — alfo auch neben den Wachskerzen • alle mafsgebenden kirchlichen Inftanzen auf das ftrengfte unterfagt.

Das fymbolifche Hauptgewicht wird darauf gelegt, dafs das Wachs von der jungfräulichen Biene flamme und die tierifchen Fette zum Symbol des Opferfeuers vor dem Allerheiligften fich nicht in gleicher Weife eignen. Die auf dem Altar brennenden Flammen find als Ausdruck der Freude zu betrachten, nicht aber als Mittel, die Finfternis zu vertreiben. Sie find alfo nicht zu Beleuchtungszwecken da, fondera bilden einen Teil des kirchlichen Opferritus. Die Kerzen müffen daher auch geweiht fein. Die Farbe des zu wählenden Wachfes (Gelb oder Weifs) ift liturgifch feftgeftellt.

250.

Anordnung

auf

Auf jedem Altäre müffen Leuchter ftehen, da das Mefsopfer ohne brennende Kerzen nicht gefeiert werden foil. Für einen Seitenaltar genügen 2 Leuchter; dem Altar, ein Hochaltar foil deren 6 haben, die fo anzuordnen find, dafs die gröfsten neben dem Altarkreuz ftehen. Mehr als fechs Kerzen werden verlangt: beim Pontifikalamt 7, beim 40ftündigen Gebet 20, in reicheren Kirchen bei Ausftellung des Allerheiligften 12 bis 18. Diefe Anforderungen find für den Architekten von Bedeutung, da fie Einflufs auf die Länge des Altares haben.

Die Leuchterbank ift eine oft in Holz hergeftellte Vorrichtung, um das Altarkreuz und die Leuchter über die Altarplatte emporzuheben. In der Regel wird fie 25cm Höhe nicht überfteigen. Ihre Breite beftimmt die Gröfse der Füfse des Kruzifixes und der Leuchter.

Auf dem Altar haben ferner zu ftehen : die Kanontafeln (Sekretentafeln), deren mittlere, unter dem Altarkreuz aufzuftellende, vorgefchrieben ift. Ueber ihre Höhe fiehe Art. 247 (S. 201); ferner foil dort ftehen das Mefsbuch mit dem Kiffen oder Pult. Diefes foil 44cm tief, 34cm breit, vorn 20cm hoch, hinten 34cm hoch fein. Das Kiffen meffe etwa 39 X 29 cm; endlich Gefäfse mit natürlichen oder künft-lichen (aus Seide anzufertigenden) Blumen. Diefe letzteren haben bei hohen Feften zwifchen den Leuchtern zu ftehen, jedoch nie in der Mitte des Altares und namentlich nicht über dem Tabernakel. Endlich können auf dem Altar ftehen Reliquien, Gefäfse mit Reliquien und Bilder der Heiligen, namentlich folcher, denen der Altar geweiht ift.

25 t.

Beleuchtung.

252.

Altardecken.

Auf die Anfrage, ob auf dem Altar neben den Wachskerzen eine Beleuchtung aus Gas angewendet werde, antwortete 1879 die Rituskongregation verneinend. Das Gas darf alfo wohl im Schiff, nicht aber auf dem Altar verwendet werden. Ebenfo dürfte die Anficht der oberften Inftanz in liturgifchen Fragen hinfichtlich des elek-trifchen Lichtes lauten.

Damit ift aber keineswegs gefagt, dafs Gas und elektrifches Licht an den Altären nicht angebracht werden. Ich kenne folche, an denen die oberen, etwas zurückftehenden Schmuckteile in reichfter Weife mit elektrifchen Birnen ausgeftattet find. Der katholifche Grundfatz von der Duldung vorhandener Gebräuche fpricht hier wohl mit. Doch fcheint mir die Sache bedenklich genug, dafs ich vorziehe, Beifpiele folcher mit elektrifcher oder Gasbeleuchtung verfehener Altäre nicht anzuführen, da dies einer Denunziation nahezu gleichkäme.

Die Steinplatte des Altares wird bei der Feier des Mefsopfers bedeckt. Es ift zunächft zu beachten, dafs bei der Weihe der Altar gefalbt wird, indem mit Weihöl (chrisma, Katechumenenöl) die fünf Kreuze nachgezogen werden. Schliefslich wird das Oel reichlich über den Altar ausgegoffen und die ganze Oberfläche gefalbt.

Auf diefe wird das Chrismale, ein mit Wachs getränktes leinenes Tuch von der Gröfse der Platte, mit der gewachften Seite nach unten gelegt. Ueber diefes werden die Altartücher (mappae, tobaleae altaris) gebreitet.

Diefe haben aus reinem, weifsen Leinen zu beftehen ; die beiden unteren können durch ein doppelt gelegtes erfetzt werden. Das obere, feinere Tuch foil nicht nur, gleich dem unteren, die ganze Fläche der Platte bedecken, fondera an den beiden Schmalfeiten bis auf die oberfte Altarftufe herabhängen. Zumeift wird hierzu ein Damaft mit kirchlicher Mufterung gewählt. Nach

Fig. 198.

L'

Wagrechter Schnitt in der Höhe der Expofitur.

Fig. 199.

.-j—i

i—j.

-,

ÊÊÊKÊ

■Æ

Wagrechter Schnitt in der Höhe des Tabernakels.

1|₆₀ w. Gr.

Altar mit Tabernakel und Expofitur in der katholifchen Pfarrkirche am Breitenfeld zu Wien.

Arch.: A. v. Wielemans.

vorn hat das Tuch 7 bis 8 cm herabzuhängen und ift mit einer 3cra breiten Spitze zu verfehen. Stickereien an diefem Tuch find geftattet, auch breitere Spitzen; doch follen diefe nicht die Vorderfeite des Altares ganz bedecken.

Fig. 200.

....

lljll .....ü

■

Längenfchnitt zu Fig. 198 u. 199. höO w- Gr.

Es ift Fürforge zu treffen, dafs diefes Tuch beim Altardienft nicht verfchoben wird. Häufig wird es daher an der Leuchterbank mit Haken und Oefen angehängt oder verkeilt. Ausdrücklich verboten find hölzerne oder metallene Rahmen um die Altarplatte, durch die das Altartuch feit-gehalten werden follte. Denn diefe Rahmen hindern den Zelebranten, in der beim Mefsopfer vorgefchriebenen Weife die Finger an den Rand der Altarplatte zu legen.

Fig. 201.

l*>

[■o ö <»000

SS

Seitenanficht zu Fig. 198 u. 199. l|₆o w. Gr.

Sobald am Altar nicht zelebriert wird, ill; über das Altartuch eine Schutzdecke zu legen. Diefe, das fog. Vefperaltuch, kann aus Leinen, aber auch aus

20 6

farbiger Wolle oder Seide beftehen, mit Franfen befetzt werden und foil die Altartücher ganz bedecken.

Fig. 202.

SL

Eff

Rückanficht zu Fig. 198 u. 199.

]|₆o w. Gr.

253-

Antependium

Vor der Vorderfeite des Altares wird das Antependium (pallium) angebracht.

' Diefes wird zumeift in Stickerei auf koftbarem Stoff ausgeführt und auf einen Holzrahmen gefpannt. Diefer Rahmen darf aber nicht die Vorderkante der Altarplatte

20 7

bedecken, damit er nicht beim Handanlegen an diefe hindere. Ein folches Ante-pendium wird unnötig, wenn die Front aus edlem Material oder kunftvoll gefchmückt ift. Darftellungen, die fich auf das Mefsopfer beziehen, chriftliche und evangelifche Symbole, werden befonders zu feinem Schmuck oder zu demjenigen der monumentalen Front des Unterbaues als geeignet angefehen: fo das Opferlamm, der fegnende Chr if tu s, die Dreieinigkeit, die Jungfrau mit dem Kind, an den Seiten die Apoftel, Evangeliften, Propheten und dergl.

Das bereits erwähnte Korporale liegt auf dem Altartuch als Unterlage für das Allerheiligfte, wenn diefes ausgeftellt wird.

254-

Altaraufbauten.

Ein Aufbau über dem Altar ift kein liturgifches Erfordernis. Er ift lediglich Schmuck des Altares und foil daher nicht an Bedeutung den Altar und den Tabernakel, alfo die Hauptfache unterdrücken. Die Anordnung foil vielmehr derart fein, dafs man den Altar alsbald als die Hauptfache, den Aufbau aber als Schmuck erkenne.

Ueber dem Tabernakel wollen auch minder ftrenge Liturgiker keine gewöhnlichen oder profanen Dinge angebracht wiffen: »Mag fich alfo der heil. Georgius oder ein anderer heiliger Ritter noch fo fchön auf dem Pferde ausnehmen; das Pferd gehört nicht auf den Altar und noch weniger auf das Tabernakel.« (Heckner.) Jedenfalls ift zu erwägen, dafs der Aufbau in liturgifcher Beziehung von nebenfächlicher Bedeutung ift. Er bildet keinen wefentlichen Teil des Altares und kann daher auch fortgelaffen werden.

Mit Bedauern wird der Architekt erfahren, dafs die herrlichften Vorbilder vergangener Kunft jetzt von theologifcher Seite zumeift abfällig beurteilt werden. So find in Frankreich fehr oft Altarbilder und Altaraufbauten aus den Kirchen entfernt und dafür einfache Tabernakelaltäre aufgeführt worden. In Deutfchland und Oefterreich wie in Italien hat diefelbe Strenge noch nicht Platz gegriffen. Hier be-fchränkt man fich zunächft noch darauf, dafs auf dem Altar und Altarauffatze nichts angebracht werde, was deren Würde nicht entfpricht.

Durch die gröfsere Strenge hinftchtlich der Aufhellung des Tabernakels find manche ältere Anordnungen des Altaraufbaues aufser Gebrauch gekommen. Der fpätgotifche Flügelaltar, in deffen Mitte fich ein Bildfehrein befindet, ift nicht mehr in diefer Geftaltung, wie früher, anwendbar: in die Mitte rücken Tabernakel und Expofitur, fo dafs der Schrein durch diefe geteilt (Fig. 192) oder ganz durchbrochen (Fig. 195) wird. Der barocke Altaraufbau nach dem für das XVII. und XVIII. Jahrhundert mafsgebenden Tabernakel inmitten der Kuppel von St. Peter in Rom wird wohl kaum noch neu hergeftellt. In vielen älteren Kirchen ift er durch einfachere Tabernakelaltäre erfetzt worden.

Der Altaraufbau foil eine Erweiterung der Altaranficht darftellen, aber fich nicht zu fehr in der Gefamtanordnung vordrängen. Die auf der Platte aufgeftellten Heiligenbilder follen zur Verehrung anregen, belehrend und erbauend wirken; fie follen den Gläubigen davon unterrichten, welchem Heiligen der Altar geweiht ift, und ihn an die Beziehung der Heiligen zum Mefsopfer erinnern, in das auch fie durch ihre Taten eingingen. Die Art, wie fie dies taten, foil bildlich zum Ausdruck kommen. Der Auffatz foil entweder auf der Oftfeite der Altarplatte oder unmittelbar hinter diefer flehen, etwa auf dem breiter als die Platte angelegten Unterbau.

255-

Aeltere

Altaraufbauten.

Ausdrücklich aber fei hinfichtlich der altchriftlichen Altäre auf

Die verfchiedenen Typen der älteren Altaraufbauten hier darzuftellen, würde lediglich zu Wiederholungen desjenigen führen, was in Teil II diefes »Handbuches« gefagt wurde.

Teil II, Band 3, Heft 2 (2. Aufl.: Art. 30, S. 57), bezüglich der mittelalterlichen Altäre auf Band 4, Heft 4 (Abt. II, Abfchn. 3, Kap. 14 unter a) und betreffs jener in der italienifchen Renaiffance auf Band 5 (Art. 343 bis 346, S. 513 bis 527), hinfichtlich derjenigen in der franzöfffchen Renaiffance auf Band 6, Heft 2 (Abt. III, Abfchn. 2, Kap. 18 unter a) und jener in der deutfehen Renaiffance auf Band 7 (Art. 124, S. 243) hingewiefen.

Ein Ausweg ift darin gefunden worden, dafs man hinter dem Altäre einen Aufbau herftellte, wobei man darauf hinwies, dafs diefes »Hinten« dadurch erreicht

256.

Auswege.

Fig. 203.

::

EU

f.

10 987654321 0

1:500

10

15

20re

Katholifche St. Maximilianskirche zu München.

Arch. : H. v. Schmidt.

fei, dafs der Aufbau nicht auf der Platte ftehe, fondern unmittelbar auf dem nach rückwärts breiter angelegten Unterbau. Ob dies liturgifch zuläffig fei und wie weit diefes Zurückftehen erfolgen müffe, wird der Architekt in jedem Falle vom Theologen zu erkunden haben, da hier dem kirchlichen Gebrauch eine grofse Freiheit gelaffen ift. Ueber diefen Gebrauch entfcheidet aber nicht der Architekt. Der Einwand, dafs man in diefer oder jener berühmten Kirche einen Altar kenne und dafs man das dort Angeordnete alfo hier wiederholen dürfe, ift mithin nicht

Fig. 204.

fmaemeammmg

IHM

■Hfl

mmmmm

ja

(i

::

(P\ f\

ÜL

LJJ

Schnitt durch den Chor in Fig. 203.

durchfchlagend. Was an einem Ort als Gebrauch ruhig geduldet wird, darf, wenn es den liturgifchen Gefetzen widerfpricht, an

einem anderen Ort nicht neu ein

geführt werden.

Ein merkwürdiges Beifpiel ift der Altar der Pfarrkirche am Breitenfeld zu Wien (Arch.

dem die hinter dem Unterbau aufgerichtete, fehr grofsartig

In verwandter Weife ord-

A. v. Wielemans; Fig. 198 bis 202), an

ausgebildete Expofitur von rückwärts über eine Stiege zugänglich ift. nete Otto Wagner den Altar in der Kirche der Niederöfterreichifchen Landes - Heil- und Pfleg-

Aehnliches fah ich übrigens fchon in der Dominikaner-

anftalten zu Wien (ftehe Fig. 212) an. kirche zu Erfurt aus dem XV. Jahrhundert¹²¹).

Hier ftehen fich die kirchliche und künftlerifche Bewertung wieder fchroff gegenüber. Denn im Chorraume ift der Altaraufbau von hoher künftlerifcher Be-

257-

Neue Löfungen.

121) Siehe: Gurlitt, C. Hiftorifche Städtebilder. Heft Erfurt. Berlin 1901. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

deutung, mehr als Unterbau und Platte. Das räumlich fo befchränkte Tabernakel ift an Maffe nicht kräftig genug, um fich als architektonifcher Mittelpunkt im

Fig. 205.

if

kr

j§§ä

mm. a

ii

*-fj

r

CA:

F •- ■

UT' Ê

■ •?>-

;

r'

ft y

w...

|j|

II

§j

■/

p-

jk.fi

pp

IST«

II

Relief auf dem Hauptaltar der St. Maximilianskirche zu München¹²²).

(Siehe Fig. 203 u. 204.)

Chore geltend zu machen. Andererfeits ift es den Theologen nicht zu verdenken, dafs fie fich gegen das übermäfsig grofse Ornament verwahren, das für fie Altar-

122) Aus: Kunft u. Handwerk 1904, S. 39.

aufbau, Altarbild, Altarftatuen darftellen, zu deffen Füfsen das Heiligtum nahezu verSchwindet. Mithin leiden die grofsen, künftlerifch So hoch Stehenden Altäre, die feit dem XV. Jahrhundert entstanden, zumeift an Schwächen in der liturgiSchen Durchbildung oder doch in den Augen moderner Liturgiker an dem Nichteinhalten

Fig. 206.

It

r\m i

Fig.

207.

if

ai AT

jy i

Ml !

i!

f? r

|Pf

US

4.

!/

FA

Mix

ffnff

J»

Vorderansicht.

Lotrechter Schnitt.

5:100

10

Altar mit Tabernakel und Expofitur unter einem Ciborium in der katholifchen Mariahilfkirche

zu Wiesbaden.

Arch. : M. & C. A. Meckel.

der verschärften kirchlichen Anforderungen. Dagegen werden die Künftler Sich Schwerlich gern mit dem auS Seine rein liturgiSchen Anforderungen beschränkten Altar begnügen wollen, zumal da der Schmuck auS dieSem nicht in die Ferne wirken und den im Schiff Stehenden Laien Sichtbar gemacht werden kann. Die Frage fordert zu neuen Löfungen heraus.

In der St. Maximilianskirche zu München (Arch.: H. v. Schmidt; Fig. 203 u. 204) fleht der Tabernakelaltar frei im Chor und hinter diefem eine halbkreisförmige Brüftungswand, auf der in der Mitte eine grofse Steinplatte mit dem Relief des Heiligen (Fig. 205 ¹²²) und darüber ein reich gefchmücktes Kreuz errichtet ift. Zu Seiten flehen weiter je 4 Steinplatten mit Heiligenreliefs. Erreicht ift die liturgifch richtige Anordnung des Altares und dabei ein künftlerifch die grofse Kirche angemeffen beherrfchender Aufbau, fo dafs auch die Gemeinde die Gehalten klar zu erkennen vermag, ein Vorteil, der oft bei grofsen Altargemälden nicht ganz erreicht wird. Architekt v. Schmidt teilt mir mit, dafs die von ihm gewählte Anordnung zwar als neu zunächft auf Bedenken ftiefs, dafs aber letztere bald überwunden worden feien.

Fig. 208.

jr

i—i

Grundrifs zu Fig. 206 u. 207.

M100 w- Grin anderen Fällen wurde der Altar an die Chorwand herangerückt, in diefe aber Nifchen eingebaut, in die das fomit aber doch hinter dem Tabernakel flehende Heiligenbild geftellt wurde (flehe Fig. 183, S. 187). Am St. Ludwigsaltar der Maximilianskirche zu München fleht der heil. Ludwig auf einer Konfole unter einem Baldachin an derfelben Stelle.

Die modernen Altäre zeigen daher fehr verfchiedenartige Form. Der Reichtum in Silber und Kupfer getriebener Altäre erfetzt vielfach durch intime Schönheit das, was der Aufbau an Fern Wirkung verlor.

So find denn vielfach wieder jene Altarformen aufgenommen, die das frühe Mittelalter unter byzantinifchem Einflufs gefchaffen hatte : die Verzierung des Altaraufbaues durch getriebene und emaillierte Metalltafeln. So am Altar der Klofterkirche der barmherzigen Schwertern zu Würzburg (Arch.: J. Schmitz; Fig. 194 [S. 198]), an demjenigen der Herz Jefu-Kirche zu Berlin (Arch.: Chr. Hehl; Fig. 187 [S. 191]).

Der Baldachin ift ein Thronhimmel aus Stoff, der, über vier Säulen gefpannt, den Altar bedeckt und das Tabernakel als Thron Gottes kennzeichnet. Nur dann darf auch der Thron des Bifchofs einen Himmel haben, wenn ein koftbarerer fich über dem Tabernakel befindet.

258.

Baldachin.

Im allgemeinen fcheint der Baldachin, der im Altarciborium der altchriftlichen Kirche und im Tabernakel des Barock feinen monumentalen Ausdruck erhielt, nachdem er längere Zeit weniger

Fig. 209.

Üs*

Vf

W,

fi

*■.0

mmmmi

ssam90

ti:

mm

m

* i,

% li !

lâk-Wÿ.

WÀ

'3

i:

i;

Ml

im..:

5

!i

u.l

Ulu

liii

liHi

t 'S

jB?;.vr. jagpccctaiaBBmaarr

ttwalr

x~7

mm

Mi

Wy

Altar mit Tabernakel und Expofitur unter einem Ciborium in der katholifchen Stadtpfawkirche St. Anna am Lehel zu München¹²³).

Arch. : G. v. Seidl.

im Gebrauch war, wieder häufiger angewendet zu werden (Fig. 206 bis 210). Denn er ift mit dem Traghimmel nicht zu verwechfeln, der bei Umzügen über dem Allerheiligften, dem Kreuzpartikel und dergl. und dem diefes tragenden Bifchof emporgehalten wird.

259.

Altarüberbau.

Um monumentale Wirkung zu erzielen, wurde entweder die ganze Altar-nifche prunkvoll ausgeftattet oder der in altchriftlicher und in barocker Zeit übliche maffive Bau über dem Altar wieder vielfach angewendet.

yak

2.,,

33

■ •; ~

Der Name des Altarüberbaues wechfelt vielfach: bald wird er Tabernakel, aedicuhun, Baldachin etc. genannt. Das Wort v.cßcüp einen Becher in Form diefes Fruchtgehäufes ; diefer Becher wurde zur Aufbewahrung der Hoftie verwendet. Nach feiner Form oder wohl richtiger nach der Form feines Deckels wurde die auf Säulen ruhende Abdeckung über dem Altar benannt (franz. : couronne, ciel fur colonnes, lat. umbel him, turris, area u. a.).

:ov

bedeutet das Fruchtgehäufe gewiffer Pflanzen; weiter

Fig. 210.

(b ■

ftp

.4

*

zst

eJ*

i-3

...........

w i.

g,

•• : ^ -

W-:

‘‘Â

A^

■É

{|

—^SÄ-T;

"ATt!

aomWUA W^

Altar mit Tabernakel und Expofltur unter einem Ciborium in der katholifchen Pfarrkirche St. Anton zu Wien.

(Siehe den Grundrifs in Fig\ 229.)

Arch. : F. v. Neumann.

Einige technifche Umftände find zu beachten. Die an den Ecken des Altares flehenden Säulen behindern leicht die miniftrierenden Priefter. Sie find jedenfalls in einer folchen Entfernung vom Altar aufzuftellen, dafs dies nicht gefchehen kann; am beften an den Ecken der unterften Altarftufe. Das feft gefchloffene Gewölbe des Ueberbaues verfetzt den Altar in Schatten. Es ift alfo nur dann anwendbar, wenn genügendes feitliches Licht vorhanden ift. Bernini ordnete daher fein Tabernakel in St. Peter nach oben offen an, indem er nur an die Ecken Voluten in Bronze

fetzte. Ihm find viele Barockmeifter gefolgt, wie auch die Architekten Meckel im Altar der Maria-hilfkirche zu Wiesbaden (Fig. 206 bis 208). Der Altarüberbau in der Kirche St. Anna am Lehel zu München (Arch.: G. v. Seidl; Fig. 209,23) läfst das Dach feitlich durchbrochen erfcheinen, während der Altar in der Pfarrkirche St. Anton zu Wien (Fig. 210) durch fein Verhältnis zu den Chorfenftern hinreichend belichtet ift.

Altchriftlichen Kirchen (liehe Teil II, Band 3, Heft 1    [2. Aufl. : Art. 7]

diefes »Handbuches«) entlehnte Architekt G. v. Seidl den Aufbau über dem Altar der St. Rupertuskirche zu München (Fig. 211 ), indem er zu beiden Seiten des

Fig. 211.

•».,

w/à

s$i>

»If

»>y

•jj&i

•O^ATEK ET FI Lipski

„■jßT 5 Pî Ri TVS SAKCTVS\V {■Jt'Ah . a    TR!\\

•nîtas ^àÈÈ^. vN it/%:;

't

î I ï:

aJJù.

•r

[ąppi

WA

ifS&i

AZ.Bsll§i

Aj

PfT

je*

W'

~ "8f

~zr ---

Altar in der katholifchen St. Rupertuskirche zu München.

(Siehe Grundrifs und Schnitt in Fig. 300 u. 301.)

Arch. : G. v. Seidl.

Altares eine doppelte Säulenreihe aufftellte und diefen mit einem auf dem Gefimfe der Säulen auffitzenden grofsen Bogen überfpannte. Der Bogen trägt das Kruzifix, die Statuen der Maria und des heil. Johannes, fowie Reihen von Leuchtern.

260.

Altarftufen.

Die Regel bilden für Hochaltäre in Pfarr- und Kapitelkirchen 3 Stufen, für

Der Altar foil erhöht ftehen. Ueber die Zahl der Stufen, die zu ihm zu führen haben, fcheint es keine beftimmte Vorfchrift zu geben. Der Hochaltar von St. Peter in Rom hat 7 Stufen; die Rituskongregation von 1663 tadelt felbft 10 Stufen noch nicht.

Bifchofskirchen 5 Stufen, für die Seitenaltäre 1 Stufe.

Höhe, 32 bis

cm

261.

Stellung des Altares.

262. Mafse des Chores.

263.

Chor

als

Priefterraum.

2IÓ

Die liturgifche Bedeutung der Stufen liegt darin, dafs fie den Eingang in das Allerheiligfte darftellen. Im Staffel- oder Stufengebet hat der Priefter fich vor dem Ueberfchreiten der Stufen durch Niederlaffen auf ein Knie, Gebet des Introitus und Confiteor auf fein Amt vorzubereiten. Bis hierher vertritt er das fündige Volk, um nun zugleich Vertreter der göttlichen Majeftät zu werden. Aufserdem dienen die Stufen bei der Kommunion, indem Kleriker im Chorrock, Priefter mit Stola, Ordensmänner in ihrer Ordenstracht und Kirchendiener in ihrer Amtstracht hier knieend die Hoflie erhalten, während alle anderen an der Kommunionbank zu knieen haben.

Von befonderer Bedeutung ift die oberfte Stufe, das fog. Fufsbrett (fcabellum, fuppedaneum, predella). Sehr oft macht man diefes von Holz, felbft wenn fonft die Stufen in Stein gebildet find, fchon um dem Priefter einen wärmeren Stand zu fchaffen. Das Fufsbrett dient nicht nur für den Priefter, fondern auch für den Altardiener, der bei der Wandelung des Weines in Blut hinter ihm zu knieen hat. Man wird ihm daher eine ausreichende Breite — etwa lm und mehr — zu geben haben. Sind mehrere Stufen angeordnet, fo wird man gut tun, die oberfte noch breiter — bis zu 1,40 m — anzuordnen.

Die Stufenhöhe und die Breite der unteren Stufe find die bei Treppenanlagen üblichen. Man wird tunlichft bequeme Mafse anordnen: 14 bis 15 34 cm Auftritt, 3 cm Vorfprung der Stufen Vorderkante. Da die Stufen mit Teppichen belegt werden, fo ift auf deren Befeftigung von vornherein Rückficht zu nehmen.

Die Stufen follen auch an den Seiten angebracht fein, damit der Priefter die Kredenztifche und Sedilien auf kürzeftem Wege erreichen kann.

Das Material der Stufen follte in der Regel Stein fein, ihrer Bedeutung nach jedenfalls ein edlerer Stoff als der Belag des Chores oder gar des Schiffes.

d) Chor.

Der Hauptaltar foil frei flehen. Schon das Caeremoniale epifcoporum verlangt, dafs er nicht mit der Umfaffungswand vereint, fondern getrennt aufgeftellt werde. Dies ift nötig, damit der Bifchof bei der Weihe die heben Umgänge ausführen kann. Die Entfernung zwifchen Wand und Altar mufs fo grofs fein, dafs der Bifchof fich dort mit Würde bewegen kann. Mit 1 m Abftand ift dies möglich. Diefer Umgang mufs auch fo befchaffen fein, dafs ihm keine Hinderniffe durch vorfpringende Bauglieder, Stufen oder dergl. bereitet werden.

In Oefterreich fcheint man hierauf weniger Gewicht zu legen. Vergl. die Altäre in den Kirchen am Breitenfeld (flehe Fig. 198 bis 201, S. 203 bis 205) und der Niederöfterreichifchen Landes-Heil- und Pfleganftalten zu Wien (Fig. 212). Die Nebenaltäre brauchen nicht frei zu flehen. Meift find fie an den Oftwänden des Schiffes oder in befonderen Kapellen fo angeordnet, dafs fie fich unmittelbar an die Wand anlehnen. Siehe unten unter: Kapellen und Seitenaltäre.

Mithin ergeben fich gewiffe Mindeftmafse für den Hauptchor.

Die Breite geht bis auf 5m und weniger herab. Die Tiefe wird durch den Umgang (min-deftens 0,som), die Breite des Altares (lm), die drei Stufen (1,20m) und einen Vorplatz von etwa D auf rund 4m herabgehen können. Dem entgegen flehen die Chöre der Kathedralen, an denen unter 6m Tiefe für den eigentlichen Altarplatz und lm für den Sitz jedes Kanonikers nicht herabgegangen werden follte. Da diefe nun in 2, 4 oder mehr Reihen fitzen, fo läfst fich die erforderliche Länge des Chores demgemäfs berechnen. Der mittlere Raum zwifchen den Geftühlreihen follte nie wefentlich fchmäler fein, als der Altar es ift, fo dafs auf diefen volle Sicht bleibt.

Der Altar foil für die Laien abgefchloffen fein. Als eine heilige Sache foil er vor Verunehrung und Beunruhigung gefchützt werden.

Diefer Grundfatz fcheint mir für die architektonifche Geftaltung der Kirche von befonderer Wichtigkeit. Auf ihm beruht das Wefen des Chores als architektonifche Geftaltung. Der Chor ift der für das Allerheiligfte und feine geweihten Priefter vorbehaltene Raum.

2 17

Die Gemeinde foil nach katholifcher Auffaffung an der liturgifchen Tätigkeit ihres Hauptes teilnehmen. Die Liturgie denkt fich das Volk gegenwärtig und redet es vielfach an. Dies gefchieht in lateinifcher Sprache. Bei der Gröfse der Kirche, bei dem Umftande, dafs viele Teile der Meffe mit gedämpfter Stimme vorgetragen werden, kann aber dem Liturgen das Volk nicht in allen Handlungen folgen. Diefes ift durch Lehre, Predigt, Bücher und lebendige Ueber-lieferung über die Vorgänge im grofsen und ganzen unterrichtet und hat fich nach Bedürfnis und Mafsgabe des einzelnen herzlich an diefe anzufchliefsen. Manchmal beteiligt fich das Volk auch, indem es die Refponforien auf das Dominus vobiscum, Sur/um corda u. a. fingt. Zumeift tut das aber für das Volk der Sängerchor (fchola cantor um). Diefer befteht zwar zumeift nicht aus ordinierten Prieftern ; aber er vertritt folche, ebenfo wie die Laienminiftranten. Daher find auch kirchliche Erlaffe ergangen, welche die Frauen aus dem Chor ausfchliefsen. Singt der Chor, fo tut er es an Stelle des Volkes, indem er gleich allen liturgifchen Perfonen fowohl im Namen des Volkes als Chrifti wirkt.

Demnach ift im Chor Platz für Laien nur infofern zugänglich, als fie liturgifche Perfonen vertreten. Sie haben dort als Laien keinen Platz.

264.

Kommunion.

Ebenfowrenig haben fie ihn bei der Kommunion zu betreten. Bei diefer haben fie nach Herftellung einer guten Difpofition des Geiftes durch die vorgefchriebene Vorbereitung bei der Kommunionbank mit beiden Knieen auf dem Kirchboden zu knieen. Der Priefter nimmt unter

Fig. 212.

^ linT'lsrafl

*567

1:250

9    10    11    12    13    11    15»

-Ut-j-.i ! 1 l-t-l 1 I 1 1

Altar in der katholifchen Kirche der Niederöfterreichifchen Landes-Heil- und Pfleganftalten

zu Wien.

Arch. : Otto Wagner.

Befolgung des Ritus die Hoftie aus dem Ciborium und trägt fie zu den Knieenden. Alfo erfolgt die Spendung des Brotes nicht am Tifch felbft, wenigftens nicht für das Volk; fondern nur für die ordinierten Priefter, die auf den Altarftufen, alfo im Eingang zum Allerheiligften, knieen. Nur bei der Trauung (copulatio) werden Kniebänke für die Brautleute im Chor aufgeftellt; oft knieen diefe auch auf den Altarftufen, um den heiligen Wein zu empfangen.

Die Rituskongregation hat wiederholt die Ausfchliefsung der Laien vom Altarplatz (Presbyterium) angeordnet. Damit das Amt frei und ehrenvoll von den Klerikern gefeiert werden könne, follen keine Laien fich während des Amtes dort aufhalten. Auch die vornehmften und ausge-zeichnetften Männer unter diefen haben hinter den Schranken Platz zu nehmen. Noch das Cölner Provinzialkonzil von i860 fetzte feft, dafs fow'ohl männlichen wie weiblichen Laien der Eintritt in den Chor aufs ftrengfte verboten fei. Das Volk ift zu leiten, nicht ihm zu folgen: das Volk ift der kleine Efel (a/ellus), dem der Klerus vorangehen und den er führen foil; diefer foil dem Wunfche der Laien, in das Allerheiligfte einzudringen, nicht nachgeben.

Der Abfchlufs des Chores gefchieht in verfchiedener Weife. Zunächft durch den Triumphbogen, der als Grenzfcheide zwifchen Priefterfchaft und Laien aufzu-faffen ift. Diefe Scheidung wird auch noch tiefer gegriffen, indem man fie als jene zwifchen dem Raum der Gegenwart Gottes und dem Volkshaufe betrachtet: der

dem Laienhaus gefchieden.

265.

Abfchlufs des Chores.

Tempel (das Allerheiligfte) wird durch den Bogen von

ssüsss

Anordnung des Chorabfchluffes in der katholifchen Pfarrkirche

^100 W. Gr.

Arch. : y. Schmitz.

18«

?M Cm!

mg

!

■ i.....i

V;

\

' " . .. J

BpgKöä ï:

Fig. 213.

zu Dorfprozelten.

■%m

I

,

j.'

4*

K

t

m S3

y

«ss^-a; Slanr*" -

I

IM

iR-rreg s

inuMiÿÿ A&I v.

«mm?*i

f % 6

-M ** VI

K? *

âpSSB&aK

»

Neuerdings find wieder die Triumphkreuze (Fig. 213 u. 214) vielfach im Gebrauch, die, ohne den Einblick in den Chor zu ftören, doch die Scheidung der beiden Räume künftlerifch zum Ausdruck bringen.

266.

T riumphkreuze.

Die Kreuze flehen nach alter Sitte auf einem Balken, der in Kämpferhöhe in den Triumphbogen eingefpannt wird. Aufserdem hängen fie vom Gewölbe herab an eifernen Stangen oder Ketten. Neben dem mit Kruzifix verfehenen Kreuze flehen zumeift auf dem Balken Maria und der heil. Apoftel Johannes.

267.

Chorftufen.

Vielfach find auch die Stufen vom Schiff zum Chor in gröfserer Zahl angeordnet, fo dafs hierdurch eine augenfällige Abgrenzung zwifchen beiden Teilen der Kirche erfolgt.

Dies ward befonders dann der Fall fein, wenn die Stufen nur in der Mitte oder an den Seiten anfteigen, fonft aber der Chor terraffenartig gegen das Schiff zu erhöht erfcheint.

Fig. 214.

t\l ; ~

11

_______iz    HB 1

Ai.__----“    *

f

",

- -    .    _4.v

WjM

SFfi

'• . ■ ! *----d

feil

SÄ

£\.

ft.

?L« 31

\m:

EU

î

PI-mm

Anordnung des Chorabfchluffes in der katholifchen Pfarrkirche zu Grümmersbach.

Arch. : y. Schmitz.

war

268.

Schranken.

Weiter gefchieht der Abfchlufs in deutlicher erkennbarer Weife durch die Schranken (cancelli). Kein Altar follte ohne diefe fein. Die Form diefer Schranken und ift fehr verfchieden. Werden fie zu hohen, den Chor völlig abfchliefsenden Wänden, fo nennt man fie Lettner.

Jetzt werden fie zumeift als eine niedrige, reichgefchmückte Baluftrade (Fig. 215 bis 217) hergeftellt und alsbald mit der Kommunionbank in Verbindung gebracht; d. h. es wird an der Aufsenfeite eine Stufe zum Knieen angefügt (Fig. 218). Die Höhe der Kommunionbank ift rituell auf 99cm vom Fufsboden bis zur Oberkante feftgefetzt worden. Für Kinder foil fie jedoch nur 75 bis 80cm hoch gemacht werden. Ph. Hartmann empfiehlt 83 cm Höhe.

Die Schranken werden in Stein, Eifen oder Holz hergeftellt. Sie find in der Mitte oder zu beiden Seiten (Fig. 219) mit einer 1"> breiten Tür zu verfehen, damit nach dem Altar fleh ein Zugang befindet; haben Prozeffionen die Schranken zu durchfchreiten, fo ift hierauf durch gröfsere

220

Türen Rückficht zu nehmen. Beim Gottesdienft werden diefe Türen gefchloffen. Man ordnet fie vielfach fo an, dafs die Türen mit dem feftftehenden Teile der Schranken übereinftimmen, fo namentlich bei Herftellung in Eifen oder Holz. Bei gefchloffenen Türen erfcheinen dann die Schranken völlig undurchbrochen.

In gröfseren Kirchen trennt man die Kommunionbank von den Schranken und rückt fie fo weit zurück, dafs fie zugleich vor den im Triumphbogen aufgeflellten Seitenaltären fich hin-

Fig. 215.

mm

»•

Ai

y 1 s

.wmmâ

T.-:

i*

s*

il

Kommunionbank in der katholifchen St. Albankirche zu Coin¹²⁴).

Bildh. : Otto Mengelberg.

fiä

I,

Fig. 216.

•>J

Arch. : Bal lu.

Chorfchranke in der katholifchen Kirche Ste.-Clotilde zu Paris12ä).

Fig. 217.

mm

i-i ■■i"

rj

Al

i-—

r~

iS©

(T~

r- -

■Hni

iw

G..

Chorfchranke in der katholifchen Kirche St.-Germain-l’Auxerrois zu Paris¹²⁵).

ziehen. Sie follen von der unterften Stufe des Altares mindeftens 1,50m abftehen, bei Seitenaltären etwa l,oom. Diefer Platz follte als eine Stufenhöhe überall vor den Altar hinausgehoben fein, um ihn vom Schiffe zu fondern.

269.

Levitenfitze.

Die in Deutfchland vielfach im XV. Jahrhundert angeordnete Aufftellung eines Dreifitzes (Levitenfitzes) gerade unter dem Triumphbogen — fo beifpielsweife in

121) Fakf.-Repr. nach: Pabst, A. Kirchenmöbel des Mittelalters und der Neuzeit. Frankfurt a. M. 1893. Taf. 21.

125) Fakf.-Repr. nach: Mobilier d’églifes — Pierre, a. a. O., PI. 48 u. 49.

22 1

Ulm — ift ein weiteres Mittel, den Einblick in den Altarraum zu erfchweren. Das XVII. und XVIII. Jahrhundert liebte das Anbringen grofser fchmiedeeiferner Gitterwerke, um die Laien vom Klerikergeftühl fernzuhalten. In neuerer Zeit hat man auf alle diefe Mittel verzichtet.

Am ftärkften ift die Abfonderung durch die Ummauerung der Chorherrenfitze in Spanien und durch die Lettner in vielen Kirchen anderer Länder. Heute find diefe Lettner zumeift entfernt, weil fie als zu ftarke Scheidung und Hindernis für die Anteilnahme des Volkes an den Handlungen am Hauptaltar angefehen werden.

Ueber die fpanifche Anordnung des fog. Coro (fiehe Fig. 226, S. 228), bei dem die mit hoher Ummauerung umgebenen Chorfitze in das Langhaus eingebaut und an ihre Weftfront ein Laienaltar (teredo) angebracht ift, fagt ein katholifcher Geiftlicher¹²⁶): »Der Eindruck der Weiträumigkeit wird geopfert. Auch das Volk verliert feinen traditionellen Platz, deffen günftigften Anteil mitten im Schiffe innerhalb einer rückfichtslofen Ummauerung das Domkapitel einnimmt. Von einem nach der Kirchenverfaffung als ,dritter Stand“ berechtigten Faktor ward das Volk in diefen Domkirchen zum geduldeten Parafiten . . . der erbauliche Anblick auf eine grofse, in fchöner Ordnung im weiten Schiffe verfammelte, gläubig betende Menge geht . . . verloren.«

Fig. 218.

m.

27O.

Lettner.

W/MA

Chorfchranke in der katholifchen Pfarrkirche am Breitenfeld zu Wien.

¹Lo w- Gr.

Arch. : A. v. Wielemans.

Vielfach entfernte man die Lettner aus alten Kirchen. Dies hat zu tun mit einer erhöhten Rückfichtnahme auf die Laienfchaft. Ein bezeichnendes Beifpiel ift die Entfernung des herrlichen fpätgotifchen Lettners (Apoftelganges) im Dom zu Münfter ¹²⁷).

Der Dom war, wie die meiften Domkirchen der Frühzeit, zunächft auch Pfarrkirche und ift eine folche zu allen Zeiten geblieben. Es beftand aber wohl ein ftarker Wechfel in der Auffaffung, inwieweit in einer folchen als Pfarrkirche dienenden Kathedrale Rückficht auf die Laien zu nehmen fei. Das endende Mittelalter fchlofs diefe durch den Bau des Lettners von den Pontifikalämtern faft ganz ab. Die folgenden Zeiten begnügten fich mit dem gefchaffenen Standpunkt, obgleich das XVI., XVII. und XVIII. Jahrhundert neue Lettner feiten fchuf, fondern höchftens den Chor durch Eifengitter abfchlofs. Aber durch den Katholizismus des XIX. Jahrhunderts war der Charakter des Domes in Münfter wefentlich geändert worden. Er ift tatfächlich die am meiften befuchte Pfarrkirche geworden. Und damit wurde die fcharfe Scheidung zwifchen Chor und Langhaus »überaus läftig« empfunden: der Lettner bildete nach Wellen einen »hermetifchen Abfchlufs«, fo dafs der Einblick in den Chor fehr erfchwert wurde und von den heiligen Handlungen nichts gefehen werden konnte. Wenn dem Volke der Segen mit dem hochwürdigften Gute gegeben werden follte, mufste der Priefter fich durch eine Seitentür an den Altar vor dem Lettner begeben. Nur wenige konnten an den feierlichen Aemtern teilnehmen, und felbft diefe ftörten die Kleriker. Man brach daher im Dezember 1870 den prachtvollen Bau ab, trotz des heftigften Widerfpruches der hervorragendften Kunfthiftoriker und Kunftfreunde, felbft aus katholifchem Lager.

126)    Siehe: Grauss, J. Eine Rundreife in Spanien. Würzburg o. J.

127)    Vergl. : Effmann. Aus Weftphalens Vorzeit. Münfter 1893.

e°.3

mm

"Iff]'

rd/‘i

T'

JL

ÎA.

Arch. : Max Meckel.

¹|30 w. Gr.

Chorfchranke in der katholifchen St. Bernhardskirche zu Karlsruhe.

Fig. 219.

Der Architekt wird mit diefer veränderten Auffaffung zu rechnen haben. Der Lettner dürfte zunächft wohl fchwerlich wieder in Anwendung gebracht werden.

Kredenztifch.

Auf der Epiftelfeite hat in der Nähe des Altares der Kredenztifch (parva 271. menfa, credentia, abacus) zu flehen, auf den der Teller mit den Kännchen, der Kelch und das Handtuch, fowie die nicht gefegnete Kopfbedeckung (hiretum) des Meffe-lefenden, die auf den Altar nicht gelegt werden dürfen, abgeftellt werden.

Diefe Tifche find in dem Bedürfnis entfprechenden Mafsen würdig herzuftellen. Zumeift find

fie von Holz.

In älteren Kirchen erfcheinen meift an ihrer Stelle Nifchen in der Mauer der Epiftelfeite Cfeneftellae), wo fie mit dem Wafchgefäfs (pifcina) oft in Verbindung gebracht werden.

Für Domkirchen wird im Caeremoniale die Gröfse des Kredenztifches auf 2™ Länge, lm Breite und 1,25m Höhe angegeben. Die Mafse richten fich eben nach Zahl und Gröfse der abzu-

Fig. 220.

Cn

iS

AL

OOrcOPQRSTU

ïïjjjj

fl

z.

Is"

ÜÜ

LJ

I wsa u tr=

fl

Nr i

ta

je -

wm

mm

jf

Mf

///.

Chorgeftühl in der katholifchen Pfarrkirche zu Wörth a. M.

³145 w. Gr.

Arch.: J. Schmitz; Bildh. : Schlegelmünig.

(teilenden Gegenflände. Da nach Vorfchrift der Tifch mit Leinentüchern fo zu belegen ift, dafs diefe bis zum Boden reichen, fo ift feine formale Ausbildung von geringerer Bedeutung. Doch werden auch Antependien an dem Tifch befeftigt, und zwar folche aus Seide, aber auch von reicherer Arbeit in Holz oder Metall.

Im Notfall darf der Kredenztifch auch auf die Evangelienfeite geftellt werden. Keinesfalls foil aber ein Kruzifix auf ihm flehen.

272.

Priefterfitze.

Die Priefterfitze (fialliim) find dort anzuordnen, wo eine Verpflichtung zu ge-meinfamem Chorgebet befteht, alfo in Kathedral-, Klofter- und Stiftskirchen.

273-

Chorgebet.

Das Gebet (officium divinum), das auf die Tage des Jahres verteilt und in beftimmten Stunden nach und aus dem Breviere verrichtet wird, heifst Stunden- (hora) oder Breviergebet und wird zur Anbetung, Dankfagung und Verföhnung Gottes, Erlangung von Gnade und Hilfe, Lob und Fürbitte der Heiligen gehalten. Durchdrungen von der Gewifsheit, dafs der Beter nicht als Privatperfon fein Officium halte, fondern namens Chrifti, fucht er fich mit diefem aufs innigfte zu vereinen und wird fomit zum zweiten Ich Chrifti, indem er alle jene Ehrbezeigungen wiederholt, die Chriftus dem Vater darbrachte: Chriftus betet in ihm. Durch Verrichtung des Stundengebe^te^, v

iw <tt ****

-»!***-

Bildh. : Max Heilmaier.

Presbyteriumftuhl für die katholifche Kirche

mmm

JSSb

IB ^

Fig. 221.

ih

zu Wafferburg¹²⁸).

. -‘-X

BS

■Æ

a

k!

[#, ,i

t*

wird der Priefter zum Mann des Gebetes.

Denn diefes ift im Officium hundertfach wirkfamer als

das Privatgebet. Laien find auch hier ftreng ausgefchloffen.

Das Chorgebet ift Wechfelgebet, indem es abwechfelnd von zwei Chören oder einerfeits vom Zelebranten oder von einzelnen Sängern, andererfeits vom Chore verrichtet wird, und doch

bilden beide Teile ein Ganzes. Die Gebete

Fig. 222.

werden teils gefprochen, teils gefungen.

Für den Kirchenbau ift das Chorgebet von befonderer Bedeutung; denn an ihm haben alle, die die höheren Weihen empfangen haben, alle Benefizianten und alle Religiofen beiderlei Gefchlechtes teilzunehmen, und zwar ift das unbegründete Fortbleiben mit Strafen belegt. Das Gebet unterfcheidet fich in die Matutin nebft Laudes, die um Mitternacht oder um 4 Uhr Morgens; die Prim und Terz, die vor der Konventualmeffe; die Sext und Non, die nach diefer; die Vefper, die Nachmittags, und das Completorium, das Abends abgehalten (perfolviert) wird.

Das Stundengebet ift die hervor-ragendfte liturgifche Anordnung, an der der Gefang und die Mufik Anteil haben; denn der liturgifche Gefang ift nur eine andere Form des liturgifchen Wortes. Das Wort ift der Inhalt der katholifchen Kirchenmufik. Mufik ohne Worte find von der Liturgie grundfätzlich ausgefchloffen. Sie fordert von der Mufik, dafs fie dem Gebet ausdrucksvollere Kraft gebe, und beftimmt daher, welche Teile der Liturgie als Gefang oder doch als in erhöhtem Ton gefprochen gegeben werden follen. Um ihrer felbft willen, wegen der mufikali-fchen Schönheit, Wirkung und Eindrücke wird die Tonkunft in der katholifchen Kirche nicht angewendet. Das Caeremoniale epifcoporum fchreibt nur vor, dafs beim feierlichen Einzuge des Bifchofs, eines Legaten oder eines ähnlichen hohen kirchlichen Würdenträgers in der Kirche Orgel gefpielt werden foli, alfo Mufik ohne Text ertöne. Ferner foil während der Meffe und befonders während der Wandelung die Orgel mit ernfter und füfser Stimme die Gefühle der Anbetung und Hingabe an Chrifius zu verftärken fuchen. In den kirchlichen Tageszeiten darf auf Grund der Verordnung des Caeremoniale die Orgel in der feierlichen Vefper, in der Matutin und in den Horen gefpielt werden. Sie führt teils das einleitende Präludium aus, um auf die Vefper vorzubereiten; teils wechfelt fie bei gewiffen Refponforien und Hymnen mit dem Chore ab; endlich darf fie an manchen Orten in den Horen mitwirken. Die Auffaffung dabei ift, dafs der Chor durch die Orgel, mittels der Orgel fingt. Niemals begleitet die Orgel den Gefang. Das

ifc;,

wSm

K;-S S

BflBM

#Sg§g2

274.

Orgel im Stundengebet.

Pi

■f

I

Bi

‘1 S*hWŚ>4 F

iM

alMisl

llMaaE

Evangelienpult

in der katholifchen Kathedrale zu Belley¹²⁹).

Arch. : Jour nod.

128)    Aus: Kunlt und Handwerk, Jahrg. 54 (1904), S. 51.

129)    Fakf.-Repr. nach: Raguenet. Matériaux et documents. Paris. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

IS

226

Bedenken, dafs die Mufik und dafs fpeziell die Orgel nur unbeftimmte Empfindungen, nicht klare Worte der Anbetung biete, wird unter dem Hinweis widerlegt, dafs fie ja vorzugsweife für die Laien beftimmt fei. Da nun das Volk ja auch die lateinifch gefungenen und gefprochenen Texte der kirchlichen Gebete nicht verliehe und doch durch fie ergriffen werde, fo könne dies auch durch eine textlich unverftändliche Mufik gefchehen. Der Kleriker aber fingt ja durch die Orgel; er legt ihrem Ton die Worte unter. Aus diefer Erwägung gefleht die Kirche der Mufik die Fähigkeit zu, dafs fie auch dort, wo ein in Worte gefafstes Gebet ihr nicht zu Grunde liegt, das Gefühl der Ergriffenheit und aus diefem das Bedürfnis der Anbetung weckt. Diefe bildet aber nicht einen Teil der eigentlich liturgifchen Mufik; dies ift »Kirchenmufik«, d. h. folche Mufik, die im Kirchengebäude aufgeführt wird, im Gegenfatz zur »Mufik der Kirche^ ! Eine folche ift

Fig. 223.

S3

Fig. 224.

JP-

/(fü? iiw -

jlj

III!

il

j!

i¹!

l/ÏÏpipiï)

El

Kl

feggggg»

275-

Liturgifche

Mufik.

Evangelienpult

in der katholifchen St. Johanniskirche zu Würzburg¹³⁰).

Arch.: H. Steindorf.

im engflen und ftrengflen Sinne nur der Gregorianifche Choral, als die allein von der Kirche autoritativ gutgeheifsene Kompofition. Dies ift gerade in neuerer Zeit von Provinzialkonzilien in aller Schärfe ausgefprochen worden.

Daneben fpricht man von einer heiligen Mufik (tnufica facra). Als folche kann nur diejenige gelten, die der Ritus in der Meffe, im Stundengebet, bei der Spendung von Sakramenten und Sakramentalien, fowie bei Prozeffionen und dergl. zur Erbauung der Gemüter und Ehrung Gottes eingefügt hat. Und zwar follen durch fie fow’ohl die Sänger als die Hörer erbaut werden. Da der Schwerpunkt der gefamten Anbetung im Priefter liegt und da diefer zugleich der Sänger ift, fo fpielt die Selbflerbauung durch die Mufik in der katholifchen Kirche eine ganz andere Rolle als bei weltlichen muükalifchen Darbietungen. Sie ift die eigentliche Hauptfache ; die Gemeinde

¹³°) Fakf.-Repr. nach : Kirchenmöbel aus alter und neuer Zeit. Berlin o. J.

Evangelienpult in der katholifchen Kirche zu Blythborough ¹²⁹).

ift Zeuge diefer Selbfterbauung und wird durch fie mitergriffen. Die heilige Mufik bedarf aber der Zuhörer nicht; diefe bilden keinen wefentlichen Teil; die Mufik wird nicht für fie gemacht. Die durch das Singen felbft zu erlangende Erbauung kommt nur dem Priefter zu, der allein die litur-gifchen Gefänge ausführt, fchon deshalb, weil diefe Gefänge immer lateinifch find. Volksgefang und Kunftmufik wurden in der katholifchen Kirche erft unter dem Einflufs der Reformation und der freigeiftigen Strömung des XVIII. Jahrhunderts eingeführt; jetzt aber find fie wieder auf die fog. Volksandachten befchränkt, d. h. auf jene Andachten, die nicht im Namen Chrifli und der Kirche vollzogen werden, bei denen alfo nur das Volk, wenn auch unter Leitung der Kirche, feiner Andacht Ausdruck verleiht. Dabei können die Gläubigen laut den Rofenkranz beten und Entfprechendes fingen; aber dies ift nicht mufica facra, nicht liturgifche Mufik. Doch ift auch der polyphonifche Gefang unter Umftänden vom CaeremoniaZe efiifcoperum zugeiaffen; ja er wird für Sonn- und Fefttage empfohlen (aufser für die Tage der Bufse). Ebenfo find die figurierte Mufik und das Orgelfpiel zu betrachten. Ihr Zweck ift, die Seelen der Andacht zuzuführen und die Unvollkommenen zur Verfenkung in Gott anzuregen. Sie haben dann vorbereitende Bedeutung für den Gottesdienft und fallen um deswillen nicht vernachläffigt werden.

Aber für die Kirche als folche bleibt der Text, und zwar der wmder verftümmelte noch willkürlich wiederholte, deutlich auszufprechende, kirchlich vorgefchriebene Text unter allen Umftänden die Hauptfache. Daher ift der Gregoria-nifche Kirchengefang eine in fchöner Melodie und feingegliedertem Rhythmus einhergehende feierliche Textrezitation. Nicht wenige Dekrete der Kirche verbieten ausdrücklich allen Volksgefang, während andere ihn unter Umftänden als zuläffig erklären, vorausgefetzt, dafs er gewohn-heitsmäfsig am betreffenden Orte gepflegt wird und fchwer abzuftellen fei. Solche Dekrete der Provinzialkonzilien fanden die Approbation des

Fig. 225.

CH

' -TffOFFff G-j

apoftolifchen Stuhles.

Die Orgel als Sänger in den Refponforien gehört demnach in den Chor; fie bildet einen Bauteil, der mit dem Chorgeftühl in engen Zu-fammenhang gebracht werden kann. So hat ihn denn auch das XVIII. Jahrhundert in vielen

Klofter- und Stifts-

katholifchen Kathedralen

Chor der Dominikanerkirche zu Düffeldorf. Aboo w- Gr.

Arch. : F. Schmidt.

kirchen aufgefafst.

Während des Stundengebetes fitzen, knieen oder fliehen die Teilnehmer nach dem hierfür Stundengebet.

Da die Gebete teilweife

276.

feftgefetzten Ritus.

ziemlich lang andauern, haben lieh gewiffe Bequemlichkeiten für die Mitwirkenden nötig gemacht. Vorgefchrieben ift die Haltung der Chorherren : die Hände find vor der Bruft zu vereinen oder über die Arme zu fchlagen, die Füfse beim Sitzen einzuziehen, dürfen weder ausgeftreckt noch übereinandergefchlagen werden. Das Aufftehen und Sitzen mufs möglichft gleichmäfsig gefchehen,

und zwar tunlichft geräufchlos.

Hiernach find die Mafsnahmen des Architekten zu treffen. Die Zahl der nötigen Sitze ift feftzuftellen. Diefe werden zu beiden Seiten des Chores angeordnet. Man hat dafür zu forgen, dafs die Reihe der Sitze nicht zu lang wird, fo dafs die Chorherren Schwierigkeiten haben, auf ihre Plätze zu gelangen. Es ift die Reihe alfo Zeit zu Zeit durch einen Zugang zu unterbrechen. Bei grofser Zahl der Chor-

277.

Chorgeftühl.

von

herren werden diefe in zwei oder drei theatralifch fich aufbauenden Reihen hintereinander angeordnet. Die Zugänge find in diefem Falle genügend bequem anzu-Auch dem Altar gegenüber befinden fich oft Sitze. Entweder find diefe

ordnen.

228

fo angeordnet, dafs in der Mitte ein freier, offener Raum entfteht für die Chorfchranken und den Lettner, oder, wie namentlich in Spanien die Regel, das Geftühl bildet zugleich die Chor-fchranke, indem es den Chor nach Weften zu völlig abfchliefst.

Die übliche Anordnung des Sitzes für einen Chorherren ift folgende: Sitzhöhe die übliche von 44 bis 48 Sitzbreite 60 bis 70cm, Tiefe des Sitzes 38 bis 45cm. Um die oben als vorgefchrieben dargeftellte Haltung der Hände zu erleichtern, mufs dem Ellbogen beim Stehen eine Stütze gegeben werden; diefe wird l,oo bis l,o3m hoch durch die Armlehnen (mifericordia) gefchaffen, die von der Rückenlehne etwa 30 bis 40cm vorzureichen haben. Der Sitz wird aufgeklappt und hat an der Unterfeite eine krückenartige Konfole, die zum Aufftützen des Gefäfses beim Stehen beftimmt ift. Sie wird etwa 70 cm über dem Fufsboden anzubringen fein; häufig wird fie gepolftert. Die Rückenlehne follte mindeftens fo hoch fein wie die Armlehne.

Fig. 226.

cm,

278.

Bifchofsthron.

Vor dem Sitz ift häufig ein Schemel zum Knieen angebracht. Zwifchen beiden befindet fich der Gang. Diefer follte fo angelegt werden, dafs zwifchen Vorderkante, Armlehne und dem Schemel im Grundrifs ein genügender Raum frei bleibe. Der Schemel ift 30cm breit anzulegen und nach dem Sitze zu abzufchrägen. Er erhält 20 und 24cm Höhe. An den Schemel rückt die Armbank, die ebenfalls nach dem Sitze zu abgefchrägt wird und 70 bis 90cm Höhe erhält. Das pultartig fchräge Brett trägt das Brevier und erhält daher am unteren Rande eine vorftehende Leihe; es ift etwa 30cm breit zu machen. Unter diefem Brette befindet fich oft ein Schubfach zum Weglegen von Büchern.

Bei mehrreihigen Chorgeftiihlen wird die Rückenlehne des vorderen für die Armlehne des oberen benutzt. Die Wangen des Geftuhls und die Rückenlehnen werden vorzugsweife in reichfter Weife ausgeftattet (Fig. 220). Das Material ift faft überall fettes Holz mit Schnitzereien, Intarfien u. f. w.¹³¹).

Auszuzeichnen find die Sitze der höheren Würdenträger.

Zu den kirchlichen Vorrechten der Prälaten erften

131) Vergl : Teil II, Bd. 4, Heft 4 (Mittelalterliche Baukunft; Einzelheiten des Kirchenbaues: S. 341 ff.), — ferner: Bd. 5 (Baukunft der Renaiffance in Italien: S. 531 ff.), — weiter: Bd. 7 (Baukunft der Renaiffance in Deutfchland etc. : S. 240) — und : Bd. 6 (Baukunft der Renaiffance in Frankreich S. 601) diefes »Handbuches«.

■32) Nach: Street, G. E. Some account of gothic architecture in Spain. 2. Aufl. London 1869.

Anordnung des Chors in der katholifchen Kathedrale San Saturnino zu Pamplona¹³²).

'boo w-

Ranges, alfo nach dem Papfte die Patriarchen, Kardinal-, Metropolitan-, Erz- und Diözefan-bifchöfe, gehört in erfter Linie ein fefter Thron mit Baldachin. Wo der Papft in einer Kirche pontifiziert oder ein Kardinal in feiner Gegenwart, mufs ihm ein folcher Thron errichtet werden.

il

fc

■:

o'- fu \.    1

..    ' P' i ■■ i *

:\r*\ ! t 1

pt

kv*i

Fig. 227.

>=:: s '-ï:=::

rtZZCl:

ÇT3i.

o.

:::r    .

ar

n*

r. ►.

p |TT-***y-

O

¹ ,p®

tf

• 3KÎ

ni

TJ

/ r !

°f c~rri -

&WÏ~-

.1

III

Um- :

Anordnung des Chores in der katholifchen St. Michaelskirche zu Zug.

Arch. : IC. Mo/er.

fi

m§

sgJIS

ms)

' " r:~r~~ -v«*.

I*

mi:.

,;J

Die übrigen Prälaten erften Ranges haben hierauf nur in ihrem Jurisdiktionsbezirk Anfpruch. Ein Nuntius nimmt den bifchöflichen Thron ein. Ift der Bifchof (ordinarius) zugegen, fo wird ihm ein zweiter, befcheidenerer errichtet. Der Bifchof befindet üch auf dem Thron, wenn er in feierlicher Weife der Vefper, den Laudes oder dem Hochamt beiwohnt oder es felbft ponti-fiziert. Er befindet fich nicht im Thron, fondern auf einem einfachen Tragfeffel (faldißorium) am Karfreitage, beim Totendienft und Requiem und unter anderen von der Liturgie feftge-ftellten Umftänden. Auf dem Tragfeffel nimmt der Weihbifchof oder Adminiftrator der Diözefe Platz. Als dritte Sitzgelegenheit wird ein Stuhl ohne Armlehne aufgeftellt, auf dem die Prälaten

Fig. 228.

v'l

iiï

\n

11

Arch. :

G. Gilbert Scott.

*1450 w- Gr.

tc :

ALS

iü

tel D

Neue Kollegiatskirche von St. Johns College zu Cambridge¹³³).

zweiten Ranges Platz nehmen: die Kardinale, apoftolifchen Nuntien, Legaten, apoftolifchen Protonotare, infulierten Dignitore und Kanoniker, die keine bifchöfliche Weihe haben.

Der bifchöfliche Thron (cathedra oder Jedes epifcopalis) wird, wenn der Altai-frei in der Mitte des Chores fleht und eines hohen Aufbaues entbehrt, hinter dem Altäre in der Achfe der Kirche an der Wand angebracht. Dies ift der alte

133) Nach : Willis, R. & J. Willis Clark. The architectural hiftory 0/ the umverfity of Cambridge. Bd. II. Cambridge 1886. S. 329.

23I

Platz, den er bereits im frühen Chriftentum hatte und in der morgenländifchen Kirche noch einnimmt. (Vergl. Art. 207, S. 169.)

Bei Bifchofskirchen wird man den Altar dementfprechend aufzuftellen haben; die Sitze der Kanoniker werden dann zu beiden Seiten des Thrones fich anreihen. Diefe Anordnung ift aber

Fig. 229.

iMi-

id

Trąu u.

ISakristei

ITT

[ Tauf Kapelle

Ulf

1.

Er

-~U-

JA

i¹

■=

__HL

!/

A.---

jn—i-

1:400

'10"»

10 98765*3210

F I, H ■ I • I, I, IH-HA Katholifche Pfarrkirche St. Anton zu Wien¹³⁴).

Arch: F. v. Neumann.

nicht mehr gebräuchlich. Meift ift hinter dem Altar zu wenig Platz, und die Sitze der Kanoniker ftehen vor dem Altar, zu beiden Seiten des Chores. In diefem Fall rückt der Bifchofsthron an die Evangelienfeite.

¹³*) Aus: Zeitfcnr. d. oft. Ing.- u. Arch.-Ver. 1900, Nr. i#

Der Thron hat auf den mit einem Teppiche zu bedeckenden Stufen zu ftehen und hat Rück- und Armlehne. Er foil ein gebührend ausgefchmücktes Werk in Stein

B00BMO

BEEEloar

mooBiij:

□tqjs :

7_

=^R

fe

ca.

‘I300 w. Gr.

Fig. 230.

E3

■0

Pi

SU

fÜ

[Mi)

i)

BQp

IÄ \ -.

fe*=P

SP

Æ>

^"71

'Ę_m\

fi

zu Fig. 229 ¹³⁴).

Längenfchnitt

oder Holz (Fig. 221

Ueberzug von der durch den Ritus vorgefchriebenen Farbe gefchmückt. Die

128

) fein und wird an den einzelnen Fefttagen mit feidenem

oberfte Stufe ift fo breit anzulegen, dafs neben dem Throne die Sitze der Affi-ftenten Platz haben.

Das Faldiftorium, ein Seffel

Tragfefifel.

zum Zufammenklappen, fteht auf der Epiftelfeite etwa in der Verlängerung der Vorderkante der Altarplatte, und zwar nicht auf Stufen, fondern auf einem über den Fufsboden des Chores gebreiteten Teppich.

Fig. 231.

pi

ft

1 r=N

D®

DP

5$,

iq

II

F ¹³

[Mt

rami

fan S t tac Dt tatm

ginaoiM

jjaaujn

&

rT

Querfchnitt zu Fig. 229 ¹³⁴).

ca. ’1350 w. Gr.

280.

Zelebranten-

bank.

Auf der Epiftelfeite wird in jeder Kirche vor den Altarfhifen eine Bank mit farbiger Decke angebracht, auf die fich der Zelebrant und die Miniftrierenden, z. B. in den Horen, fetzen, und zwar fitzt der Zelebrant in der Mitte. Wenn ftatt diefer Bank Stühle gebraucht werden, fo dürfen diefe keine Arm- und Rückenlehnen haben. Im Mittelalter wurden die Chorfitze an der Epiftelfeite oft mit grofser Pracht und als Teil der Steinarchitektur ausgebildet.

Betfchemel, Betftuhl (genuflexorium) ftellen eine Erleichterung für die Geift-lichkeit und die Laien dar.

281.

Betfchemel.

Die Liturgie hat daher auch vorgefehen, dafs, wenn das Allerheiligfte im vierzigftündigen Gebet ausgefetzt ift, der Betfchemel durch eine Kniebank zu erfetzen ift. Die Kirche kennt Kniebeugungen (genuflexio) mit einem Knie, wie folche beifpielsweife dem Allerheiligften im Tabernakel

Fig. 232.

JÊiâL T

Bpw

: Pi

fm

ÜÊÊ

X'\

ij'2

».

•I

•/

Inneres der katholifchen Pfarrkirche St. Anton zu Wien.

Arch. : F. v. Neumann.

des Altares zu erweifen find; und Beugungen beider Kniee, die in einem Niederlaffen auf beide Kniee beftehen. Den Ort vor dem Altar und die Stelle im Ritus, wo diefe Genuflexionen vorzunehmen find, hat die Liturgie genau feftgeftellt. Dem Architekten wird es genügen, zu wiffen, dafs bewegliche Geräte für beide befchafft werden müffen. Die Ausfchmückung der Kniebänke befteht gewöhnlich in den betreffenden Stoffüberzügen. Die Betfchemel, deren der Priefler während der Nachmittagsgottesdienfte fich bedienen darf, wenn das Allerheiligfte nicht ausgefetzt ift, werden feitlich von der Mitte des Altares für diefen, in der Mitte für den Bifchof aufgeftellt.

Vor dem Altäre fteht oft das Pult zwifchen den beiden Reihen des Geftühles, auf dem die fchweren Miffale aufgelegt werden. Es mufs fo hoch fein, dafs die Bücher flehend eingefehen werden können.

Die Formen diefer einzelnen Gerätfchaften fchliefsen fich zumeift den alten

282.

Pult.

■•i

RS

Rf

glfrWfnTTq- Rtj p- h m~ h arrmn

¹1. -Z i* • *■

sptEfui

.    4.....-4____■

’I<HJ la-U jjfFfl fâ=î]r

=H

W4TTHHlP;P^ff S

;*3

■i?

Fig. 233.

Katholifche Pfarrkirche zu Neuftadt im Schwarzwald.

Arch : M. Meckel.

»,

■ &wi

r«.05| .:¹

. Ï!

<5®

%——■

-,

<â

!!.'

l[K³

ft

H HH H

;-* -• — î

I H. H H

ilvÆ

■ Il

5m

i, -d

II

-\?.S :

jïl!

H H H H H H H H H

aiTTHnrn^ÆI

lljt

.Y,,

hffïïiïl-HHifmTnh i-I T fi

•«gjggjjjg

pTfWrMjfaqW

tKHłdl

— re-^r-— ~ -*j^__

h ~    - ¹ •••

;;

'j!

WA

llj!

TPT

! I ’•

Ki

5-5

1    i'J.¹-

...il .

-B-tiUUU ii^S

pin

1:500

10

15

20m

Vorbildern an. Nur vereinzelt wurde verfucht, felbftändigere Geftaltungen zu wählen (Fig. 222 bis 224

Für die räumliche Gefamtentwickelung des Chores geben die katholifchen Kirchen der verfchiedenen Zeiten eine Fülle von Beifpielen. In diefer Beziehung

129 u. 130

)•

283.

Planung des Chores.

ift auf die hiftorifchen Darftellungen des Kirchenbaues in den einzelnen Bänden, bezw. Heften des II. Teiles diefes Werkes zu verweifen. Hier find die Chor-

Fig. 234.

S Xsl

l-r

S--

c:-

1: 500

■A-

i: Ü ><

«4-

<rT

s-*-

A

Si

/ \!jX! xTXi¹

->4-

r-><"

-

■ S"S

xa

l..

ÇXAJ

s>

Grundrifs zu Fig. 233.

fondern auf ihre liturgifchen Den Zweck einer Kirche kann man zunächft am

anlagen nicht ihrer ftiliftifchen Geftaltung nach, Grundlagen zu unterfuchen.

Chor erkennen, wenn füllung des liturgifchen Zweckes erblickte.

nämlich der Architekt ernftlich feine Aufgabe in der Er-

an der ein Pfarrer meift ohne geiftliche Affiftenz wirkt, wird mit einem fehr befcheidenen Chor auskommen.

Der Chor der Pfarrkirche hat fich nach der an diefer zu erwartenden GeifUich-keit zu richten: eine fchlichte Dorfkirche

Die Länge

Fig- 235.

Kg

» wMSwii......um •

41

AfflHilk

MR*** ‘

I I SSflfefrfr

»,    —Hei»SiYSB>

71

I ln|

If

Katholifche Herz Jefu-Kirche zu Coin.

Arch. : H. v. Schmidt.

der Seitenwände des Chores wird beftimmt durch die Zahl der Kleriker, die hier Platz zu nehmen haben. Mit ihrer Zahl wächft gewöhnlich auch die Zahl der Altäre, und für diefe machen fich befondere Vorkehrungen nötig.

Wenn es auch die Regel ift, dafs der Altar nahe dem Oftende des Chores fteht und das Chorgeftühl weftlich von ihm nach dem Schiffe zu, fo ift dies doch nicht ein liturgifches Gefetz. Vielfach ift der Hauptaltar zwifchen Chorgeftühl und Schiff aufgeftellt, fo dafs vom Standpunkt der Laien der Klerus hinter dem Hauptaltar feine Aufhellung hat, meift in einem etwas er-

höhten Raume. Diefe Anordnung wird in Klofterkirchen vielfach gewählt. So beifpielsweife im neuen Dominikanerklofter zu Düffeldorf (Arch.: F. Sch?nidt\ Fig. 225). Auf die Anordnung in der Weftminfterkathedrale zu London (fiehe Fig. 10 bis 12, S. 16 f.) mit ihrer Teilung der Sitze in die für das Stundengebet G und die für die niedere Geiftlichkeit, den Chor bei OO fei nochmals hingewiefen. Die fpanifche Anordnung (Fig. 226) weift folgende Form auf : im Chor fteht der Hauptaltar; unter dem Triumphbogen und unter dem Weftbogen der Vierungspfeiler

M,

>;

iï;XXx

*--------->K

_+_

'v.'

Üi

Fig, 236.

||v|

X(

\!X W'

^SOO w. Gr.

G,'

Xi

Xi

XI

'X-X'

m-

![X]

v*:-

X!

LixXX^O

X;

::

j!

il

■-Ä-:

Grundrifs zu Fig. 235.

befindet fich je ein Eifengitter. Die mittleren Zugänge in diefen Gittern find durch eiferne Schranken derart unter fich verbunden, dafs ein abgefchloffener Gang durch die Vierung zum Mittelfchiff des Langhaufes führt. Von diefem find mehrere Joche durch fefte Mauern für den Klerus und fein Geftühl abgetrennt (trofcoro). An der Weftmauer fteht der Laienaltar (retable). Vergleichsweife fei auf den Grundrifs einer modernen englifchen Kollegiatskirche, derjenigen von Si. Johns College in Cambridge (Arch.: Geo. Gilbert Scott ; Fig. 228 ¹³³) hingewiefen, die faft nur

als Chor erfcheint, wobei das rudimentäre Schiff fat nur für Statuen berühmter Schüler des College (D u. E) behimmt zu fein fcheint.

284.

Orientierung.

In den Kapellen foil der Altar in der Regel nach Often ftehen. Doch wurden in vielen Kirchen die Altäre fo in den Seitenkapellen aufgeftellt, dafs fie

Fig. 237.

g,; j

wmk

AS-A i

ÉJH

fe#3

Ii

"Z

X~ I

'S

■ %? g

:s

»gp:

. pppll

Lii

IX

■V

m ii

⁴, * \

Ï •*

Xi

mm

■ r.S-

I

«ii

II

fl

Ii

;•

1

Jlf

II

fe:

■

üsBfe

Inneres der Herz Jefu-Kirche zu Cöln.

Arch. : H. v. Schmidt.

nach dem Schiffe zu lieh wenden, alfo in den Kapellen der Nordfeite nach Norden und der Südfeite nach Süden.

Wünfchenswert ift diefe Aufteilung ficher nicht. Auch dürfte fie bei Neuanlagen von ftrengen Liturgikern ungern geduldet werden. Jedoch find folche Aufteilungen noch überall gebräuchlich, wie he dies während des ganzen XVI., XVII. und XVIII. Jahrhunderts waren.

285.

Beifpiele.

240

Vielfach führt die Anordnung eines polygonen oder runden Abfchluffes für das Querhaus dazu, die Nebenaltäre gegen Norden und Süden zu ftellen : fo in der Pfarrkirche St. Anton zu Wien (X. Bez.; Arch.: F. v. Neumann; Fig. 229 bis 232 ¹³⁴), wo die Plananlage den Stand der Altäre entfchieden forderte. Lehrreich ift der Vergleich mit der St. Rupertuskirche in München (Arch.: G. v. Seidl ; fiehe Fig. 300), in der die Seitenaltäre gegen Nordoft und Nordweft liegen. Dabei ift zu erwägen, wie die Sachlage fich gehalten dürfte, wenn durch neue Zuwendungen in diefen Kirchen die Zahl der Altäre vermehrt werden follte. In München würden diefe wohl immer mehr gegen Norden und Süden an die Seitenkonchen vorrücken; in Wien würde die Anordnung nicht leicht fein, da die Aufhellung unter den Emporen der Seitenfchiffe liturgifch unftatthaft ift.

Nicht zu überfehen ift daher bei Geftaltung des Kirchengrundriffes der Gedanke, wie nachträglich Kapellen eingefügt oder angebaut werden können, ohne dafs dadurch der bauliche Organismus zerftört wird.

Fig. 238.

Die Pfarrkirche zu Neuftadt im Schwarzwild (Arch.: M. Meckel ; Fig. 233 u. 234) ift eine dreifchiffige Bafilika mit ziemlich hohen Seitenfchiffen ; der Chor allein hat eine Hallenanlage. Die Taufkapelle ift vor das zweitletzte Joch im Norden vorgebaut. Aehnliche und gröfsere Kapellen können nach Bedürfnis in ftattlicher Zahl angefügt werden ohne irgendwelche nachteilige Beeinfluffung des Raumes.

Umgekehrt ift in der Herz Jefu-Kirche zu Coin (Arch. :

/ f\

H. v. Schmidt; Fig. 235 bis 237) das Langhaus eine dreifchiffige Halle, der Chor aber bafilikal angeordnet.

IX

In der Art wie die Marienkapelle in die Achfe, können auch an den Umgang noch 4 Kapellen angebaut werden, wenn die 8 zwifchen den in den Innenraum gezogenen Strebepfeilern des Langhaufes nicht genügen follten. Wie

auf fpätere Ergänzung der Kapellen gebaut wird, mag beifpielsweife eine englifche, der Maria von Lourdes geweihte Kirche (Fig. 238 ¹³⁵) bekunden, in der an den Umgang nach Bedürfnis Standorte für Kapellen ge-fchaffen w’urden

von denen zunächft jene für die Lourdesgrotte befondere Ausgeftaltung erhielt.

286.

Geftaltung

der

Seitenaltäre.

Entwurf zu einer katholifchen Kirche der heil. Jungfrau von Lourdes¹³⁵).

^500 w- Gr.

Bei der Ausgeftaltung der Seitenaltäre gelten in der Hauptfache diefelben liturgifchen Gefichtspunkte wie beim Hauptaltar. Doch wird bei ihnen weniger Gewicht auf die Freiftellung gelegt ; fie werden vielmehr zumeift an eine Mauer angelehnt; auch ftehen fie in der Regel nur auf einer Stufe.

aus-

Bei den meiften fällt das Tabernakel fort. Denn diefes foil in Pfarr- und Regularkirchen in der Regel fich auf dem Hauptaltar befinden und wird nur in Kathedralen wiegen der Menge und Verfchiedenartigkeit der an diefem zu leiftenden Amtshandlungen auf einen befonders zuzeichnenden Nebenaltar gefetzt. In an Benefizien reichen Kollegiatskirchen kann eine ähnliche Anordnung fich nötig machen. Zu bemerken ift, dafs in noch nicht geweihten Kapellen und Oratorien vorläufig ein Tragaltar (altare portatile) als Stellvertreter des feilen Altares ausnahmsweife verwendet werden kann, eine viereckige Steinplatte, in die eine Reliquie eingelaffen ift. (Vergl. Art. 229, S. 181.)

Auch die Kapellen werden in der Regel durch Schranken abgefchloffen, wie der Chor des Hauptaltares.

e) Kapellen und Seitenaltäre.

Die Kirchen und Altäre find im katholifchen Sinne Stätten der befonderen Gegenwart Gottes und werden nicht den Heiligen errichtet, fondern zur Ehre Gottes unter Nennung des Namens und zum⁷ Gedächtnis der Heiligen.

Fig. 239.

287.

Heiligenaltar.

mass

Querfchnitt.

^300 w- Gr.

□u

Fig. 240.

Ml

Ff

-m

Grundrifs.

^ 1500 w- Gr.

.    /1

M x il

o!/ Mi

Katholifche Pfarrkirche zu Oberbeffenbach.

Arch. : Th. Fifcher.

In diefem Sinne nur gilt der Heilige als Eigentümer der Kirche und des Kirchenvermögens, fowie eines einzelnen Altares. Dem Heiligen erwächft eine Ehre daraus, dafs an den nach ihm

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

242

benannten Stätten und Tagen Chrißus geopfert und er dabei als Fürbitter angerufen wird; die Kirche aber emeift: ihnen durch Lobpreifung und Anrufung einen Kultus, der fich an ihre verklärten Seelen im Himmel wendet und dabei an die leiblichen Ueberrelte (reliquiae), ohne die die Seele nicht zu denken ift. Diefe wrerden, wie wir oben fahen, zumeift in den Altar felbft ein-

Fig. 241.

sra?

Jöj

[Ù

4dt

HSSl

SSSsiffi

liiłU

.01.

Seitenanficht.

Katholifche Pfarrkirche

Arch. : Th.

gefchloffen (begraben), können aber auch auf dem Altar öffentlich ausgefetzt und bei liturgifchen Umzügen herumgetragen werden.

28s.

Zahl

der Altäre.

Die Kirchen befitzen meift mehrere Altäre, von denen jeder zur Feier der Meffe geeignet fein mufs. Der Unterfchied zwifchen den Neben- oder Seitenaltären und dem Hauptaltar befteht im wefentlichen darin, welcher Priefler dort die Meffe lieft und welcher Heilige in diefer als Fürbitter angerufen wird.

Die Zahl folcher Seitenaltäre wird in den liturgifchen Büchern auf mindeftens zwei angegeben, ift aber fonft unbefchränkt. Sie richtet fich nach der Zahl der Priefter, welche gleichzeitig Meffe zu lefen haben.

Fig. 242.

2-5— e-

p-

T: 3Ö0

ce

4-

r>

Choranficht.

zu Oberbeffenbach.

Fi/cher.

Der Priefter teilt die Früchte und Verdienfte der Meffe, als des unblutigen Opfertodes Chrifti, entweder der ganzen Kirche mit (applicatio fnutus generalifßma) oder den Anhörern und Teilnehmern (applicatio fructus generalis) oder einer beftimmten Perfon (applicatio fructus fpecialis) oder endlich nur fich felbft (applicatio fructus fpecialifßma). Wem die Frucht der Meffe appliziert wird, ift in diefer felbft klar und beftimmt auszufprechen. Jedes Mitglied der Kirche ift fähig zum Genufs der Früchte. Die Applikation kann gefchehen infolge eines Kirchengefetzes, einer Griin-dung (fundatio, beneficiuni) oder durch einen Vertrag oder ein Verfprechen (ßipendium). Der Pfarrer,

die Verwefer der Pfarrei und deren Gehilfen applizieren infolge der Gründung der Kirche, die Benefizianten und jene Kapläne, die ihre Anftellung (Pfründe) einer Gründung verdanken, infolge des hierüber abgefchloffenen Vertrages. Gibt es folcher Benefizien zu viele, als dafs diefe an

Fig. 243.

fl ff

¹1500 w- Gr.

Querfchnitt.

'WËËÊSÊËk

w.

Grundrifs.

LX'

wmsmm

-uL

Fig. 244.

! ⁵-

SS

¹1500 w. Gr.

-$C »    *

t !    \    y' ! \

Katholifche Pfarrkirche zu Oberrad.

Arch. : M. Mechel.

den in der Kirche vorhandenen Altären und von den angeftellten Prieftern erfüllt werden können, fo macht fich die Gründung neuer Altäre (Kapellen) und Berufung neuer Priefter (capellanus = Kaplan) nötig.

Der Architekt hat dafür zu forgen, dafs die fchickliche Aufhellung der neuen Altäre entweder im Schiff oder in an diefes fich anfchliefsenden Kapellen möglich iff, da nicht vorauszufehen iff, welche Benefizien der Kirche im Laufe der Zeit zufliefsen werden.

Fig. 245.

.£

* hmtâÊhfc

FMJĘ

im

);\

m Ï:

Ük

S3

mji

S»

Ł,

it II

Kathoinche Franziskanerkirche St. Jofeph zu München.

Arch. : H. Schurr.

289.

Stellung; der Altäre.

Mit dem Wachfen der Zahl der bereits gehafteten Kapellen oder, wenn Hoffnung vorhanden iff, dafs folche Stiftungen in gröfserer Zahl gemacht werden, wird das Bedürfnis nach geeigneten Aufftellungsarten für die Altäre fich einfinden, wie dies im Mittelalter fo mächtig auf die Geffaltung des Kirchengrundriffes einwirkte. In

ii

1: f ii

Taufenden von Beifpielen erkennen wir, dafs der urfprüngliche Plan für das Bedürfnis an Kapellen für Nebenaltäre nicht ausreichte und dafs Anbauten verfchiedenfter Art fich nötig machten.

Fig. 246.

mi

itt

■'*/    ;?v    '. T*śi

\% \ -fifii i

x «I.

*    30*    !

m w-m

*5£-r. . \

V* - %W)

3»»

■"

Wi

Mr*

1P

-r

\*V. <*s

•:;:S

**

'

• *n|ppp,;

fi

r- a

ii*

3 : fi

w- if)

■r*W.

rv' i

ii

• «Ffe

ÄiPlIl

fi. -, O

ifllltf

Inneres der St. Jofephskirche zu München.

Die vornehmfte Form der Anordnung dürfte die des Kapellenkranzes um das Chorhaupt fein. Es bietet ganz beftimmte Vorzüge. Zunächft wird die Andacht

und Ruhe beffer gewährleiftet als im Schiff, da die örtlichen Teile der Kirche von Laien weniger betreten werden.

Als die würdigfte Stellung der Seitenaltäre wird die an der Oftfeite, entweder am Oftabfchlufs der Seitenfchiffe oder bei einfchiffigen Bauten feitlich am Triumphbogen des Chores bezeichnet. Kirchliche Beftimmung ift, dafs rte weder an einer Stelle errichtet, noch geduldet werden, wo der Priefter beim Meffelefen gezwungen ift, dem Hochaltäre den Rücken zuzuwenden, alfo keinesfalls an der Weftfront der Kirche. Ferner follen fte fich nicht unter den Orgeln, Kanzeln und bewohnten Zimmern befinden, da über dem Altar Chrißus als gegenwärtig gedacht ift.

Fig. 247.

in

WBSËÿsfmm

—

WSBm

mm

Gl

. _________..

'•

1:500

10 987654321 0

10

15

Katholifche St. Bernhardkirche zu Karlsruhe.

Seitenanficht.

Arch. : M. Meckel.

DieJ Stellung der Altäre an den Schiffpfeilern mehrfchiffiger Kirchen ift deshalb durch Papft Benedikt XIII. ausdrücklich verboten, obgleich fie im Mittelalter allgemein beliebt war. Das Verbot erfolgte, weil auch hier der Priefter dem Allerheiligften auf dem Hauptaltar den Rücken zukehren würde, fobald er fich dem Volke zuwendet. Ferner ift es läftig, dafs fich das im Schiff flehende Volk zu dicht an einen folchen Altar herandrängt. Auch von ftrengen Anhängern der Gotik werden die Vorteile der Saalkirchen der Renaiffance und des Barock hinftchtlich der Aufhellung der Altäre anerkannt. Es ift bei diefer möglich, die Altäre in abgefchloffene Kapellen zu rücken, ohne fie räumlich vom Schiff zu fehr zu trennen, und fie fomit künftlerifch für die Gefamtwirkung zu verwerten. Die Anordnung von Emporen über den Seitenkapellen, wie fie in fpätgotifchen und Renaiffancekirchen vorkommt, dürfte jedoch nach den jetzt geltenden liturgifchen Gefetzen nicht auf Zuftimmung zu rechnen haben.

Es ift ein berechtigter Wunfch, dafs auch die Nebenaltäre vom Schiff aus gut gefehen werden können. In der Kirche zu Oberbeffenbach (Arch. : Th. Fifcher) ift dem dadurch Rechnung getragen, dafs die Altarnifchen des Querfchiffes in ihrem Verhältnis zum Schiff etwas nach

Fig. 248.

y* ^ y

r v

.ÿ£-.....V

■*rX -

fr ■ • i' ' * A\..W :>

jL

eeV

Pń *-Vtè

x"-    • Ir—-

•;0.

-Vf-N

ira

\* -

y i \

«t

m,

V hi/!

M\l/1 Ijl NJ 7 ü 11

iS

Grundrifs zu tig. 247.

MäOO w- Gr.

aufsen gerückt find (Fig. 239 bis 242), wie dies namentlich aus dem Schnitt in Fig. 239 hervorgeht. Aehnlichen Erwägungen verdankt der eigenartige Grundrifs der Kirche zu Oberrad (Arch. : M. Meckel; Fig. 243 u. 244) feine Entftehung. Das zweifchiffige Langhaus geftaltet fich nach Weft

ru

Ęł

ff

'S

JLi

,ïl £

H3Æ

Pi <£

*1 Tt

Ty

>11

^1,1, 1,1

'    ' T±X"

ru

ru

SotI

»t

*1 u

POC

nnn

t£

:

gStt

riit

41

ff F

>>

V.

inwr—!

rr

4\

01

Zu S. 249.

X/

!i

■ [7=

□

'

MMNfe

11    17    13 u IS"

1 ■ I ■ I ■ i H

Ir

«/

StrU

□ :n

\*v-

2- -

ff

m\

1:250

S 6    7    8    9    10

2--

00s l

-(—t~a

J_r

Grundrifs.

«Yn

v,

'öli

mww

L_

rk

I—

iaa

oo

papaii

ysgyg°y

□ □□□

□p

□D

OO

■s

Schnitt gegen den Orgelchor.

Katholifche St. Jofephskirche zu München.

(Siehe die beiden Anfichten in Fig. 245 u. 246.)

Arch. : //. Schurr.

ft

ÊË

pr~

■12

' } i

>s

2_n

;\

jBl

IB

Ö'i î'4\

Äj !

-\RS L

, ■*:

V v’

■>s*’

Ei

.-'''i : \ S:

12

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

und Oft in eine dreifchiffige Anlage um, an die lieh die querfchiffartig geftalteten Nebenkapellen örtlich anlegen. Selbft von der durch Gitter abzufchliefsenden Vorhalle find die Altäre fichtbar.

Die typifche Anordnung mancher barocken Kirchen nimmt die St. Jofephskirche in München (Arch.: H. Schurr; ftehe die nebenftehende Tafel, fowie Fig. 245 u. 246). Es handelt fich um eine Klofterkirche des Franziskanerordens. Durch Einziehen der Pfeiler des in der Tonne weit überfpannten Schiffes in den Innenraum find an jeder Seite 6 Nebenräume gewonnen, von denen 4 als Vorhallen an den Toren und 8 als Seitenkapellen verwendet find. Die Altäre fliehen nach Often; ihnen gegenüber befinden fich die Beichtftühle.

290.

Marienkapelle.

Es ift erwünfeht, dafs für männliche Heilige Altäre auf der Männer- (Eidlichen) Seite, für Maria und die weiblichen Heiligen Altäre an der Frauen- (nördlichen) Seite angebracht werden. Die in England und Frankreich vorherrfchende Sitte, hinter dem Hauptaltar eine Kapelle für den Marienaltar zu errichten (lady chapel, chapelle de la Sie.- Vierge) ift vielfach auch in Deutfchland und Amerika aufgenommen worden.

Etwas ähnliches zeigt die St. Bernhardkirche in Karlsruhe (Arch.: M. Mechel; Fig. 247 u. 248). Hier ift der Umgang um den Chor gegen das Querhaus abgefchloffen und für den Laien nur von aufsen zugänglich. Es entwickelt fich alfo hier die Marienkapelle zu einer nahezu felbftändigen Anlage, was auch in der Aufsenerfcheinung zum Ausdruck kommt.

f) Sakriftei.

29I. Zweck.

Die Sakriftei (facrißia) ift der Raum, in dem die Geiftlichen fich vor und nach der gottesdienftlichen Handlung aufhalten und in der die für den Gottesdienft be-ftimmten Gegenftände auf bewahrt werden.

Sie foil fich nahe den Stätten der gottesdienftlichen Handlungen befinden und zu diefen womöglich einen unmittelbaren Zugang haben. Da die Geiftlichen hier längere Zeit verweilen, vom Gottesdienfte angeftrengt, oft erhitzt hierher zurückkehren, ift dafür zu forgen, dafs die Sakriftei gut geheizt und gelüftet werden kann. Ferner mufs fie, da in der Sakriftei oft wertvolle und vor Entwürdigung und Diebftahl zu fchützende Gegenftände bewahrt werden, feft verfchliefsbar, vor dem Eindringen Unberufener oder vor Einbruch entfprechend gefichert fein.

Die Sakriftei katholifcher Kirchen bedarf befonderer Vorkehrungen. In ihr kleidet fich der Klerus für den Gottesdienft. Da feine Kleidung für die einzelnen Aemter eine verfchiedene, oft fehr koftbare ift und da das Ankleiden an fich fchon eine liturgifche Handlung darftellt, find entfprechende Mafsnahmen zu treffen.

292.

Sakrifteialtar.

Beim Ankleiden fteht der Geiftliche vor einem erbaulichen Bilde, das in Augenhöhe am beften gegen Often anzubringen ift. Das Kruzifix wird die geeignetfte Darftellung fein. Unter diefem befindet fich ein Altar, in den ein niedriger Schrank eingeftellt ift. Das Ganze bildet den Sakrifteialtar (Ankleidetifch).

In dem Schrank find Fächer für Wäfche und Kerzen anzubringen. Die Altartafel ift mit einem leinenen oder grünen Tuche zu belegen; darauf ftehe eine eingerahmte Tafel in der Mitte für die gedruckten Gebete, rechts für den Kirchenkalender (direct or him), links für die Reihe der gelüfteten Meffen.

Neben dem Sakrifteialtar fteht am beften das Wafchgefäfs (lavabo, lavacmm), in dem der Priefter vor der Meffe und der Spendung der Sakramente fich die Hände zu wafchen hat.

Diefes Gefäfs kann aus Stein oder Metall fein und ift fo einzurichten, dafs Waffer in genügender Menge jederzeit vorhanden ift und dafs es in einen untenftehenden Behälter oder nach aufsen durch eine Oeffnung in der Mauer nach der Benutzung ablaufen kann. Ein folches Steingefäfs wird Piscina genannt. Es hat mit dem Sakrarium (flehe Art. 320) in Verbindung zu fliehen, oder beffer werden, wenn der Taufftein fich nicht in der Nähe der Sakriftei oder in diefer befindet, zwei Sakrarien eingerichtet.

uw.

293-

Betftuhl.

25O

Ein Betftuhl (Fig. 249 ¹³⁶) gehört zur Einrichtung; ferner ein geräumiger Tifch oder doch ein tifchartiger Platz auf den Paramentenfchränken, auf denen die für den Gottesdienft erforderlichen Gegenftände vorbereitet werden können; ferner ein Schreibtifch für die Führung der Bücher und Liften. Einige Stühle dürfen nicht fehlen. Die Sakrifteiglocke ift an bequem zugänglichem Ort aufzubringen. Ein

Fig. 249.

SrifuüT

•rnttriv

aaggsSE

F;

atam

iZ

■i ■

-,

Ä-

-1

:■

'I

£-

ZI

' f --.ïi

!.

; ., fi! O'

«g

Betftuhl in der Saknftei der katholifchen St. Jofephskirche zu Dortmund¹³⁶).

Arch. : Düchting Jànifch.

Beichtftuhl für Schwerhörige wird vielfach in den Sakrifteien untergebracht, wo die Beichte vor der Annäherung Unberufener beffer gefchützt werden kann.

294.

Schränke für den Ornat.

Zudem dienen die Sakriftei und die ihr zugeordneten Räume als Aufbewahrungsort für die zur Unterhaltung der Kirche als Stätte des Gottesdienftes nötigen Gegenftände.

Der Ornat (facra indumenta, facra paramenta) befteht aus verfchiedenen Stücken, die in einem

Paramentenfchrein (armarium) oder in gröfseren Kirchen in einer befonderen, unmittelbar an die Sakriftei ftofsenden Paramentenkammer bewahrt werden. Die notwendigen Stücke bedingen eine verfchiedene Aufbewahrung. Es find folgende Stücke:

1)    Die Standeskleider des Priefters, der Talar (Sutane), das Barett (biretum) als kirchliche Kopfbedeckung, das Käppchen (pileolus) für kränkliche Priefter, fowie die Strafsenldeider, Hut, Ueberzieher u. f. w. ; für diefe genügt ein gewöhnlicher Kleiderfchrank.

2)    Die heiligen Tücher, die am Altar gebraucht, von denen aber zumeift einige in Vorrat bewahrt werden, fowie die in Leinen hergeftellten Gegenftände des priefterlichen Ornats:

a) das Corporale; ß) die Palla; y) die Altartücher;

§) das Chrismale (über diefe Gegenftände flehe unter b : Altar) ;

s)    das Purifikatorium, ein 30 bis 35 cm grofses Leinentuch zum Reinigen des Kelches, der Patene, der Finger und des Mundes bei der Meffe, von dem zum wenigften zwrei Dutzend vorhanden fein follen;

£) das Kelchvelum (velum calicis), ein Stück, meift von Seide, etwa 55 cm grofs, zum Bedecken von Kelch und Patene;

•i]) die Kommuniontücher zum Gebrauch an der Kommunionbank; ft) die Lavabotücher, Tauffteintücher u. f. w\;

1) das Humerale (amictus), ein 78 cm breites, 58,5 cm langes, leinenes Umfchlagetuch zur Bedeckung von Schulter und Hals, das durch zwei Bänder vor der Bruft feft-gebunden wird;

v.) die Albe (alba), ein hemdartiges, leinenes Gewand von 1,25 m Länge und etwa 3,25 m unterem Umfang;

X) das Cingulum zum Auffchürzen weiter und langer Alben, ein Gürtel von 2,75 m Länge, meift aus Leinen.

Diefe Gegenftände liegen am beften in Schubladen, und zwar find letztere fo anzuordnen, dafs die frifch gewafchenen und gebügelten Alben nicht gebrochen werden müffen. Es find alfo Schubfächer von 1,30 m Länge und l,oo m Tiefe wünfchenswert, neben folchen, in denen etwa die Purifikatorien geftapelt werden können.

Die heiligen Tücher dürfen, wie die heiligen Gefäfse, fobald fie zur Meffe gebraucht werden, von Laien nicht berührt werden. Nur im äufserften Notfall darf es von der mit dem Handfchuh oder einem Tuch verhüllten Laienhand gefchehen, wenn dazu die bifchöfliehe Erlaubnis vorliegt. Deshalb hat der Pfarrer die Tücher und Gefäfse vor den Laien, auch vor dem Küfter, zu ver-fchliefsen und fie vor der Meffe felbft vorzubereiten. Die Tücher dürfen daher auch nur von einem Kleriker gewafchen werden, und zwar nur in einem befonderen, nur hierzu beftimmten Gefäfs. Das dabei benutzte Waffer ift in dąs Sakrarium zu fchütten. Nach der Wäfche dürfen fie von Laien berührt, z. B. ausgebeffert werden. Zur Not darf bei der zweiten und folgenden Wäfche eine Nonne oder ein frommer Laie den Priefter vertreten.

3)    Befonderer Vorkehrungen bedürfen die Ornatftücke aus Seide, die teilweife mit koftbaren Stickereien, Schliefsen in Metall, Pofamenten, Borten und Spitzen verfehen find :

a) das Mefsgewand (cafula, planeta), das zumeift nur am Altar getragen wird; es hat eine Schulterbreite von 72 cm und hängt etwa l,io m an Bruft und Rücken herab. Meift befteht es aus Seide und ift reich beftickt; ß) die Stola, ein 2,34 m langer, in der Mitte 7 cm, an den Enden 10 cm breiter, meift feidener und beftickter Streifen, die Hauptzierde des Priefters; y), der Manipel (manipulus), ein 108 cm langes, durch Bänder an den Händen zu be-feftigendes Kleidungsftück;

0) die Dalmatik (tunicelia), dem Mefsgewande ähnlich; e) die Chorkappe (Chormantel, pluviale, cappd) ;

Ç) das Schultervelum (velum humerale), ein 2,75 cm langer und 55 cm breiter Ueberwurf; 7]) das Rochet (rochettum), der Albe ähnlich, aber kürzer;

ft') der Chorrock (cotta, fuperpellicum), auch der Albe ähnlich, kürzer, einfacher;

t)    die Burfen, mit Seide überzogene Pappenfutterale für das Corporale und die Patenen ; -/.) der Speifebeutel (facculus) für die Provifionsgefäfse ;

X) die Mefsbuchkiffen und Decken.

io

Ln

Die Schränke für diefe Stücke (Fig. 250 u. 251) follen eine lichte Höhe von mindeftens 1,50, beffer 2,oom haben, damit die Paramente in ihnen bequem aufgehängt, verwahrt und heruntergenommen werden können. Denn es wird namentlich bei Kirchen mit reichem Paramentenfchatz beffer fein, he zu hängen als in Käften liegend zu bewahren.

Die Tiefe des zum Hängen beftimmten Schrankes wird durch den Reichtum an Gewändern be-ftimmt. Diefe hängen zumeift an horizontalen, an einer Seite in Scharnieren gehenden Riegeln (Galgen), die fo einzurichten find, dafs jedes Gewand bequem aus der Reihe der hintereinander hängenden herausgenommen werden kann. Für die geflickten Mefsgewänder, Pluviale u. f. w. wird man eine Tiefe von je 0,15 m annehmen müffen, damit die kofl-baren Stoffe nicht gedrückt werden. In den Schränken füllte einerfeits für Staubfreiheit, an-dererfeits für Lüftung geforgt werden.

]1₃0 w. Gr.

Ht

=UITM

4) Für die Bekleidungs-ftücke der Altäre und Kanzeln find noch befondere Vorkehrungen zu treffen. So für die Vefpe-raltücher und Antependien (flehe Art. 253, S. 206), deren viele Kirchen mehrere befitzen, zumal da die Farben der Paramente litur-gifch beftimmt find, und zwar find weifse, rote, grüne, violette und fchwarze Paramente vor-gefchrieben, vorzugsweife für das Antependium und das Conopäum, aber auch für die Kanzel. Dazu kommen die Stoffe, die zu dem in vielen Kirchen üblichen Aus-fchlagen der Säulen und Wände nötig find. Höhere Bedeutung haben die Tücher für die Trauerfeierlichkeiten (Bahrtücher u.f.w.), ferner die Teppiche, mit denen die Altarftufen und die Thron-feffel zu belegen find.

Die liturgifch beftimmten Farben find in folgender Weife zu verwenden :

Vorderanücht.

Schrank in der Sakriftei der katholifchen St. Bernhardkirche zu Karlsruhe

I»

Hl ü

LALA

ll)

ill

m.

Querfchnitt.

WL

Fig. 250.

CA.

oqs

à-

M. Meckel.

Arch. :

die weifse P'arbe für P'efte des Herrn, der Jungfrau Maria, der Engel, der Bekenner, der Jungfrauen und Witwen, die keine Märtyrer find;

die rote Farbe für Pfingften, Fefte der Märtyrer und des heiligen Kreuzes;

die fchwarze Farbe für den Karfreitag und für Totenfeiern;

die grüne und violette Farbe für beftimmte Zeiten des Kirchenjahres.

Nicht alle diefe Stücke müffen notwendigerweife in der Sakriftei fich befinden, fondern können auch an anderer Stelle unter Aufficht des Küfters (Mesners) geftellt werden. Aber ihre

>J

_V_

ii

id'

m*é

imp'

is

Safe

»:fl

Fig. 251.

(s®,'    à

łjfl&s^S -&Łi

S. öS'.

£• r'-

vrnmm

...

fvjM

Si

iff

!£££

ÜHHl

Sakriftei der katholifchen Klofterkirche zu Würzburg. Arch. : y. Schmitz

Zahl und Gröfse weifen darauf hin, dafs der Architekt die Abmeffungen der Nebenräume nicht zu gering nehmen foil.

Die liturgifchen Geräte brauchen befondere Schränke. Zunächft ift auf diejenigen Rückficht zu nehmen, deren Metallwert die Habfucht der Diebe erweckt; dann auf jene, deren liturgifcher Wert vor Pollution gefchützt werden mufs. Reichere Kirchen befitzen wefentlich mehr Geräte, als zum Gottesdienft nötig: den Schatz an Kruzifixen, Ciborien, Kelchen, Patenen, Kelchlöffeln, Monftranzen, Provifionsgefäfsen, Rauchfäffern zum Räuchern, Abulitionsgefäfsen zum Reinigen der

254

Hände bei der Meffe, Schiffchen zum Vorrichten des Weihrauches, Weihrauchlöffeln, Mefskännchen für Waffer und Wein, Tellern zu diefen, Mefsglocken und -Schellen, Löfchhörnern für die Lichter, Weihwafferfprengeln, Hoftienbehältern, Gefäfsen zum Reinigen der Kelche und Tücher. Aus diefen Gegenftänden entftehen reiche Domfehätze, zu denen auch noch vielfach die jetzt nicht mehr im Gebrauch befindlichen Wert- und Kunftgegenftände, die Reliquienfehreine, Kufstafeln u. f. w. hinzukommen. Sie werden dann vielfach in einer Form aufgeftellt, dafs fie von Kunft-freunden betrachtet werden können. In diefem Falle wird die Sakriftei nicht der geeignete Ort fein, da diefe von Laien nur ausnahmsweife betreten werden darf. Alsdann mufs eine be-fondere Schatzkammer eingerichtet werden. Die Sakriftei ift nicht als Vorratsraum, fondern vorzugsweife als Raum der Sammlung für die Priefter zu betrachten.

5) Der Schrank für das heilige Oel erhält vielfach eine befondere Aufhellung ; die betreffenden Gefäfse werden in Hülfen von Holz oder Metall in einem Schrank in der Mauer verwahrt. Als Aufftellungsort diefes Schrankes ift der Platz hinter dem Altar in Erwägung gezogen; beffer aber ift er wohl diesfeits der Alpen in der Sakriftei untergebracht, und zwar in der Nähe des Ofens oder der Heizungskörper, um das heilige Oel vor dem Einfrieren zu bewahren. Ebenda kann im Winter das Taufwaffer eingeftellt werden. Der Schrank foil mit Pappelholz ausgelegt, violett angeftrichen oder mit Seide ausgefchlagen fein.

295.

Nebenräume.

Der Architekt hat ferner Rückficht zu nehmen auf die Wünfche der Geiftlich-keit hinfichtlich der Aufbewahrung der Hofbien, des Weines, des Waffers, des Weihrauches, des Salzes, der Afche für den Afchermittwoch, der Kerzen und der Hoftienrofte zum Backen der Hoftien.

Die Prozeffionskreuze, Baldachine, Umbrellen, aber auch die Kehrwifche und Befen bedürfen eines Raumes, ebenfo die Tifche und Geftelle, die zu verfchiedenen gottesdienftlichen Handlungen gebraucht werden, endlich die Läufer für die Fufsböden des Schiffes.

Nicht minder füllte für das Wafchen und Putzen, für das Reinigen der Teppiche und Tücher von Wachstropfen und ähnliche Arbeiten des Mesners genügender Raum vorgefehen werden; diefer kann auch zum Anheizen der Kohlen für die Schiffchen und Weihrauchbecken benutzt werden, durch das oft läftiger Rauch entlieht.

Gegen das Verlegen des Tauffbeines in die Sakriftei find mehrfach Bedenken erhoben worden. Dafür fpricht die Heizbarkeit des Raumes und dafs in der Kirche die Täuflinge fich leicht erkälten können, ferner die Nähe des in der Sakriftei verwahrten Taufwaffers. Dagegen die durch das Verfammeln, Warten und Fortgehen der Laien entfbehende Unruhe, fowie die Störung, die fich die am Taufftein und vor dem Sakrifbeialtare vorzunehmenden Handlungen gegenfeitig bereiten.

296.

Die Abmeffungen der Sakriftei füllen nach dem bisher Gefagten nicht zu gering fein. Man Abmeflungen. hat 20 <im als niedrigftes Mafs bezeichnet und für jeden an der Kirche wirkenden Priefter weitere 5 q™ als das geringfte gefordert. Da in manchen Kirchen Priefter in grofser Zahl fich zu gemein-famem Dienft einfinden, fo in Kathedralen und Wallfahrtskirchen, fo ift es nötig, beim Entwurf fich über die mögliche Inanfpruchnahme des Raumes Klarheit zu verfchaffen.

Die fehr künftlerifche Wirkung vieler Sakrifteien beruht auf ihrer fchlichten Zweckmäfsigkeit. Die Schränke in kräftig getöntem Holz flehen meift dem Weifs der Wände gegenüber. Die Fenfter find mit ftarken Gittern in Schmiedeeifen gefichert. Ueber den Schränken und an den Wänden hängen einige Bilder. Aller unnötige Schmuck wird vermieden. Das Grundwefen eines Vorbereitungsraumes foil feftgehalten werden.

g) Langhaus.

297.

Kirchliche Vorfchriften ; Rechte der Gemeinden.

Die Rituskongregation hat über die ■ Gefbaltung des Schiffes der Kirche Vor-fchriften nicht gemacht. Diefe ifb alfo vom Architekten nach den Anforderungen des Kultus frei zu wählen. Auf die in der Kirche hochgehaltene Ueberlieferung hat er zwar Rückficht zu nehmen; jedoch haben wohl geiftliche Aefbhetiker, nicht aber hat fich die Kirche felbft für befbimmte gefchichtliche Bauformen ausgefprochen. Der

Entwerfende ift an folche nicht gebunden, aufser infoweit als die Kirche auffallende Neuerungen nicht liebt. Dies ift zwar meines Wiffens hinfichtlich des Bauftils nie ausgefprochen worden, geht aber aus den Tridentiner Befchlüffen über die Bilder (vergl. Art. 221, S. 178) hervor. Dem Architekten ift mithin unbenommen, an einen beliebigen Bauftil fich anzu-fchliefsen, eine bafilikale Anlage, eine Halle, einen Saal, einen Zentralraum anzuordnen, wie ihm dies dem vorliegenden Bedürfnis ent-fprechend erfcheint. Diefe Bedürfniffe mtiffen daher vor allem erkannt werden.

Fig. 252.

298.

Wefen des Schiffes.

299.

Seiten des Schiffes.

30°.

Anlage des Schiffes.

ffi

Das Schiff ift der Aufenthaltsort der Laien. Die Konftitutionen fagen zwar, in der Mitte folle der Thron des Bifchofs, zu feinen beiden Seiten der Sitz der Priefterfchaft fein, das Volk fich in den übrigen Räumen nach Gefchlechtern getrennt verfammeln. Als diefe Mitte wird aber jetzt der Chor betrachtet.

Querfchnitt.

Fig- 253.

fei

[i!

d L'S&j

a ::

Geteilt wird das Schiff in zwei Seiten. Vom Altar gefehen rechts, alfo füdlich, befindet fich die Evangelienfeite, weil an diefer Seite in der altchriftlichen Kirche auf einem fog. Ambo die Vorlefung der Evangelien ftattfand. Diefe Seite ift der Standort der männlichen Laien und heifst daher Männerfeite. Hier follen die Altäre der männlichen Heiligen und die männlichen Laien aufgeftellt werden. Vom Altar gefehen links, alfo nördlich, ift die Apoftelfeite oder Frauenfeite; hier follen die Altäre weiblicher Heiligen und die weiblichen Laien ftehen. Jedoch habe ich diefe Anordnung hinfichtlich der Gefchlechtertrennung der Laien vielfach nicht eingehalten gefunden.

UV

Grundrifs.

Katholifche Pfarrkirche zu Jägerwirt.

Arch. : II. v. Schmidt.

Entfcheidend ift in vielen Fällen die Frage, inwieweit das Schiff zur Aufftellung von Altären beftimmt wird. Damit wird auch die Raumwirkung beeinflufst. Denn es ift künftlerifch von hervorragender Bedeutung, ob die Seitenwände des Schiffes lediglich raumabfchliefsend wirken oder ob fie durch das Einfügen vieler Kapellen und Altäre zu liturgifch bedeutungsvollen Teilen der Gefamtanlage werden.

Da vor den Seitenkapellen Raum gefchaffen werden mufs und um die etwa an die Schiffspfeiler geftellten Altäre ebenfalls genügender Platz frei bleiben mufs, fo dafs der miniftrierende Priefter nicht geftört wird; fo ftellt das Einfügen von Altären in das Langhaus eine Beeinträchtigung des für die Laienfchaft verfügbaren Raumes dar; oder umgekehrt: Schiffe mit feit-lichen oder eingeftellten Altären müffen entfprechend breiter angelegt werden..

'jj

1ä>1

c(G

JP

S~

W/

¹ ! !00 w. Gr.

-33'

MP

=&*Si

75

ßs&-

cfelŁ

H#ÇP3

@§Jü

jg

*fht

B®

⁸fj^a

„mi

®J4

Fig. 254.

°£>=<:

||

w®

<F-o

Ij

<CS\\W—■<*

l®

»7

gp

Von der katholifchen Pfarrkirche zu Jägerwirt.

Arch. : H. v. Schmidt ; Maler : Franz Hofßiitter.

,pä|

?■-,

glggg

*Z5§

?sf

a?

3132^

*2

P~ps

ir

Äp

Z§ĘĘE?W$%£s3Mg

>ß

S?i

'$*%L

Kê-ÂÜ!! 1 f@32gy1

ss

5i

25 7

Unter i des vorliegenden Kapitels wird von der Raumgeftaltung die Rede fein. Hier fei darauf hingewiefen, dafs der Ausbau der Schiffe mit Kapellen und Seitenaltären im allgemeinen als Notbehelf gelten kann — wenngleich als ein durch Ueberlieferung geheiligter: denn fchon der frühmittelalterliche Plan für die Klofterkirche von St. Gallen zeigt das ganze Schift erfüllt mit Altären. Freilich war dies eben eine Klofterkirche, die einem Konvent von Geiftlichen diente, nicht

Fig. 255-

MlOO W. Gr.

/'

Ik

LJ

si

üb

It

EM

-à

«ssi

sa

Von der katholifchen Pfarrkirche zu Jägerwirt.

Arch.: H. v. Schmidt ; Maler: Franz Hoffl'dtter.

öimmj

ËjjjjgËss?

mm

einer Laiengemeinde. Die typifche Form der Seitenkapellen zwifchen den Strebebogen entwickelte erft das XV. und XVII. Jahrhundert. Sie tritt an grofsen Kathedralen, doch auch an den Pfarrkirchen auf. Die Pfarrkirche des XV. Jahrhunderts, als desjenigen, in dem der Pfarrgottesdienft mächtigen Auffchwung nahm, ift, wie wir fahen, das ein- oder dreifchiffige Langhaus ohne Ouerfchifif mit ein- oder drei    '

fchiffigem Chor; das typifche Bild der Pfarrkirche des XVII. und XVIII. Jąhrhundefts^J

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.    J r' ¹7    ^ 0 £• ^    -

das einfchiffige Langhaus mit je drei Seitenkapellen, ohne Querfchiff und mit ein-fchiffigem Chor. Die Anregung zu erfterem gaben die Klofterkirchen der Franziskaner und Dominikaner, zu letzterem die Kirchen der Jefuiten. (Vergl. Art. 329.) In älteren Kirchen findet man öfter, dafs die Seitenkapellen unter fich ver-

301.

Seitengänge.

bunden find. Der Zweck diefer oft verfteckten Gänge ift, dem von der Sakriftei zum Seitenaltare gehenden Priefter freien und ungeftörten Weg zu öffnen. Gerade beim Hintreten zum Mefsopfer foil diefer davor bewahrt werden, dafs er fich durch eine Menge drängen mufs.

Fig. 256.

L...W

1:3

ify

'h

il

SSI*

SM

llJil

" ■    ¹ n~ ' T T.....

'    ^ IC

7.

Kanzel in der katholifchen Kirche de la Trinité zu Paris¹³⁷).

l|₆o W. Gr.

Arch. : Ballu.

Im Schiff finden liturgifche Handlungen ftatt, an denen die Laien tätigen Anteil 'nehmen dürfen: Prozeffionen, Predigt, Taufe, Beichte, fowie in Anwefenheit der Leiche abgehaltene Requieme und andere Gelegenheiten.

Die Kirchenbefucher flehen, fitzen oder knieen im Schiff. Zu diefem Zweck haben die meiften deutfchen Kirchen ein feftes Geftühl. In den franzöfifchen und italienifchen Kirchen fehlt diefes vielfach und wird durch leichte, nach Bedürfnis aufzuftellende Betfeffel erfetzt. Eine Beftimmung hierüber gibt es anfcheinend nicht; aufser dafs, wenn möglich, Männer- und Frauen-fitze voneinander zu trennen find. Jedenfalls ift aber dafür zu forgen, dafs genügender freier Platz zur Verfügung bleibt.

Das Geltühl ilt unbedingt fo aufzultellen, dafs die Sitzenden und Knieenden fich dem Hauptaltar zuwenden. Jede andere Aufteilung widerfpricht dem Geilt der Liturgie. Sie haben lich alfo nicht nach der Kanzel zu richten. Da die Kanzel nur als Ort des Hinweifes auf den Altar dient, fo wird es in katholifchen Kirchen nicht als Itörend empfunden, wenn einzelne Bänke fo flehen, dafs ihre Benutzer dem Redner den Rücken zuwenden. Strenge Liturgiker ziehen dies dem zufälligen Aufltellen von Betfeffeln um die Kanzel vor, weil hierbei die Sitzenden oft in unfchicklich erfcheinender Weife dem Altäre den Rücken zukehren.

Es ilt dafür Sorge zu tragen, dafs nicht das ganze Schiff vom Geltühl bedeckt wird, da freier Raum für mehrere Zwecke nötig ilt. So für die Totenmeffe (miffa in requiem), fowohl wenn die Leiche felblt in der Kirche aufgebahrt wird (praefente

Fig. 257.

302.

Stellung des Geftühles.

3°3-

Requiem.

iii

fWrf

.....................

Kanzel in der katholifchen St. Annenkirche zu Paris¹³⁸).

¹l30 W. Gr-Arch. : Queßel.

funerc) oder wenn ihre Stelle nur ein mit dem Bahrtuche belegtes Holzgeltell (tumba) vertritt (abfente funere fed nondnm fepulto). Dies ilt nur vor dem Begräbnis ge-ffattet, es fei denn, dafs der, für den die Meffe gelefen wird, auswärts verltorben ilt. Nicht minder braucht man Raum für die Prozefüonen.

Diefe find zu einem religiöfen Zwecke abgehaltene Umzüge des Klerus und des Volkes, durch die Freude, Trauer, Bitten, Bufse, Lob oder Dank zum Ausdruck gebracht werden follen. Sie können ordentliche oder aufserordentliche fein und inner- oder aufserhalb der Kirche ftatt-fmden. Die aufserordentlichen find folche, in denen das Allerheiligfte im Umzuge getragen wird. Solche Prozeffionen find alfo als Triumphzüge Chrifli und feiner Bekenner zu betrachten. Der Prozeffion wird ein Kreuz vorausgetragen, ferner Fahnen, auf Bahren geftellte Statuen und Bilder, Kerzen, dann der Baldachin, der über das Allerheiligfte erhoben wird.

Namentlich auf den letzteren wird der Architekt Rückficht nehmen müffen, und zwar für

3°4-

Prozeffionen,

den Fall, dafs die Prozeffion in der Kirche felbft ftattfindet; denn in diefem Falle werden die Seitenfchiffe mit durchzogen werden follen. Die Breite des Baldachins berechnet fich daraus, dafs in der Mitte der Träger des Allerheiligften und neben ihm je ein Träger der Baldachinfäulen

Fig. 258.

/.r    *

r.

I#

MEZ*»b «

wmi

S,.-    ■

m

Wi:

in

•:<

rë

rjm

' ' >■

i -j

i

ril

' i

' ’ * ■ ■ li

|r|Jy

(■

! b'-Wx l , *|pl

■ rJ§

: m

h$m

L- ' -V

_5s

ÉII f

w,.

■* ...

tf

i

g»,

SSiSk:

! --

1 Sl

r:

'•

iÉ

gjf

m

HK

.--t:

■ '    v’: i.V '

idü

Coin¹³⁹).

Kanzel in der katholifchen Kirche St. Maria im Kapitol zu

Arch. : A. v. EJ)enwein.

ohne Beengung zu gehen hat. Eine freie Bahn von 2,00 bis 2,40m Breite müfste daher überall dort offen zu laffen fein, wo die Prozeffion vorbeikommen foil. Diefe mufs auch in der Höhe

2ÓI

von 2,50 bis 3,00 m von Einbauten frei fein, damit der Baldachin nicht anftöfst oder nicht Unruhe wegen der Möglichkeit des Anftofsens entfteht.

Den vielen lieh darbietenden Schwierigkeiten begegnet man dadurch, dafs man ein feftes Geftühl nur in befchränktem Mafse oder, wie es in den Kirchen romanifcher Völker die Regel ift, überhaupt nicht anordnet. Das Mittelalter kannte

Fig. 259.

~'-k

•r

r,q

■■■■■■ k

\t'Ä

M»

3°5-

Feftes Geftüh!.

mmmmmm

.. :

gpf||

Mil

li

iV"'* '

Kanzel in der katholifchen Pfarrkirche St. Anton zu Wien.

Arch. : F. v. Neumann.

ein folches entfchieden nicht. Zwar ift aus dem Ende des XV. Jahrhunderts feftes Geftühl zu Bechtolsheim in Rheinheffen, fowie in Kiederich im Rheingau erhalten¹⁴⁰).

Aber dies find vereinzelte Ausnahmen, die die Regel beftätigen, dafs folche Geftühle erft mit dem erneuten Auffchwunge der Predigt im XVI. Jahrhundert zufammenhängen. Sie ent-ftanden in katholifchen Gebieten ganz wefentlich unter dem Einflufs der Jefuiten, als der

202

Ordensgemeinfchaft, die die Predigt befonders pflegte. Es wäre eine lohnende Aufgabe, das Geftühl in katholifchen Kirchen nach den liturgifchen Verhältniffen zu unterfuchen. Man würde wahrfcheinlich in der im wefentlichen auf proteftantifche Anregungen zurückgehenden Jefuiten-kirche zu Würzburg den entfcheidenden Bau finden.

Fig. 260.

S0Ü

■ ft ■

‘M

St»

P r ft " 3 '

ft

"ft^

„IŁ,

pif ft ft vi

■ ft è s

ft ft. ft-

iN

JL

r#:" j

TI

?%A ■

■

'    W"*

s ; 1...»:.

Mim

Wi - ■> ; ' ;

*

, . » - f£s,. r*:

■Saki.

■■

\ä I

PW

: in.»:

Imm».

306.

Breite des

Geftühles.

.

iTO

ft

I

Prj

.    ,V

Kanzel in der katholifchen St. Albankirche zu Coin¹³⁹).

Bildhauer: Otto Mengelberg.

Ueber die Geflaltung des katholifchen Kirchengeftühles fiehe Kap. 10.

Die Aufftellung im Raum bedarf noch einer näheren Unterfuchung. In den deutfchen Pfarrkirchen füllt das Geftühl einen wefentlichen Teil des Schiffraumes. Anders in den Kathedralen.

2Ó3

Die Breite von Pfeilerachfe zu Pfeilerachfe beträgt im Cölner Dom rund 15 m. Das fette Geftühl im Langhaus ifh in zwei Reihen von etwa 3,75m aufgeftellt; der Mittelgang macht etwa ebenfoviel aus wie beide Stuhlreihen zufammen.

Durchgang.

An den Pfeilern bleibt nur ein fchmaler

Dies ift eine moderne Anordnung. In der Michaelskirche zu München nimmt das Geftühl die kleinere Hälfte der Schiffsbreite ein und fteht in der Kirchenachfe, entfprechend den beiden

Fig. 261.

Türen der Weftfront, zwifchen denen üch ein breiter Pfeiler befindet. Der feierliche Zugang zum Altar erfolgt alfo an den Seiten, längs der dort flehenden Seitenaltäre und Kapellen.

ifW:

:0j

In den Jefuitenkirchen zu Cöln und Würzburg find die Mittelgänge fehr breit angelegt, die Bänke entfprechend kurz. Aehnlich in den grofsen Barockkirchen des Südens. Die Regel dürfte jetzt die Freihaltung der Mitte fein, und zwar in fehr anfehnlicher Breite, fo dafs fait die Hälfte der Schiffbreite für den Gang benutzt wird. Häufig rückt das Geftühl auch ziemlich weit vom Chor zurück. Es ward zwar in der Regel für einen ftattlichen Raum an der Wefttür geforgt, da viele bald nach Eintritt in die Kirche flehen bleiben und die Nachkommenden dort bei Harkern Andrang fich flauen. Ebenfo ift es aber beliebt, für Kinder und auch für Erwachfene vor dem feilen Geftühl bewegliche Bänke aufzuftellen — meift von fehr einfacher Bildung — die entfernt werden, wenn für eine gröfsere Zahl von Sitzplätzen kein Bedürfnis mehr vorhanden ift. Gerade in den Kathedralen, wo der Predigtgottesdienft weniger eine Rolle fpielt als in den Pfarrkirchen, wird man gut tun, nicht zu viel Grundfläche durch fefte Geftühlung anderweiter Benutzung zu entziehen und die Beweglichkeit in der Verwendung des Baues zu beeinträchtigen. Auch in den gelegentlich fehr ftark befuchten Wallfahrtskirchen ill diefe Vorficht fehr am Platze.

Vielfach ift die Anordnung des Geftühles auch davon abhängig, dafs ein Kreuzweg in der Kirche fich befindet und dafs zum Gebet an diefem Raum geboten werden mufs.

3°7-

Kreuzwege.

KM

Kanzel

in der katholifchen Stadtpfarrkirche St. Leonhard zu Graz¹⁴¹).

¹ lco w- Gr-Arch. : A. Ortwein.

Kreuzwege find Darftellungen des Leidensweges Chrißi vom Haus des Pilatus bis zum Kalvarienberg. Zum frommen Miterleben diefer Leidenswege im Geifte wird er in 14 Haltftellen (flationes, Paffionsftationen) geteilt. Der Ablafs, der für die Pilger ausgeteilt wurde, die an jenen Stationen in Jerufalem felbft ihre Andacht verrichteten, ift auf die nachbildlichen Kreuzwege übertragen worden. Dabei ift von der Einhaltung der tatfächlichen Länge des Weges abgefehen und nur ein angemeffener Raum zwifchen den Stationen gefordert worden. In den Kirchen follen womöglich die Stationen an der Evangelienfeite beginnen und auf der Epiftelfeite    enden, und zwar    foil ohne Not

keine in den Altarraum    gebracht werden,    da diefer den

Laien nicht erfchloffen ift.

Die Anordnung der Stationen in einer befcheidenen Kirche zeigt diejenige zu Jägerwirt (Arch.: H. v. Schmidt; Fig. 252 bis 255). Otto    Wagner    legte    das    heilige Grab und die Stationen in    die Krypta feiner Kirchen, um fomit

den    Oberbau    zu    entlaßen    (fiehe Fig. 296 u. 297). Vielfach    werden fie auch aus    Mangel an Raum

in die Aufsenfeite der Kirche verlegt. Die böhmifchen Jefuitenkirchen, z. B. Mariafchein bei Teplitz, haben ovale Ummauerungen des Kirchhofes und an diefen befondere, nach vorn offene, nifchenartige Stationskapellen, vor denen ein Betpult fteht.

2Ó4

Der Kreuzweg befteht aus 14 Stationen, welche zur Erlangung des Ablaffes nacheinander befucht werden müffen. Bei gemeinfamer Kreuzwegandacht geht der Priefter von Station zu

Fig. 262.

'1

Hg

äSF=ä

.1

f,S«@.TÄp

:iüi

ftSHIS

ai

III

i; mäm

•I

t:.

F^yyv4-:;;

Üf

A

|jj

=^=

Kanzel in der katholifchen Pfarrkirche zu Hohenlinden.

Arch. : H. Schurr.

Station, und die Gläubigen wenden fich, auf ihrem Platze verweilend, der jeweilig von diefem befuchten Station zu. Der Befucher mufs unter Gebet das Leiden Chrifti bei jeder Station^kurz betrachten und dadurch feine Reue wTecken.

s.

J:

1-

Fig. 263.

o.ll Ï

5-

!»

.....

u.

kl

li

Kanzel in der katholilchen Pfarrkirche zu Heddesheim.

Arch. : M. Meckel.

Die Station wird durch ein hölzernes Kreuz und aufserdem womöglich durch eine bildliche Darftellung des Stationsvorganges gekennzeichnet. Durch Infchrift foil auf den Inhalt des Stationsgeheimniffes hingewiefen werden. Ausdrücklich erklären die Liturgiker, dafs durch zeitweilige Entfernung (Zerftörung, Reftaurierung) einzelner Stationsbilder das kirchliche Wefen des Kreuzweges nicht gehört wird. Nur können für die Zeit, in der die Mehrzahl der Stationen entfernt find, die Abläffe nicht gewonnen werden.

Die Bilder follen erbaulich und unter Fefthalten der Tradition gefchaffen fein. Sie brauchen aber nicht einen monumentalen Charakter zu haben, weil üe ja tatfächlich zeitweilig entfernt werden dürfen.

Das Stationskreuz darf ebenfowohl wie in der Kirche auf Kirchhöfen, in Klöftern und Krankenhäufern angelegt werden. In grofsen Kirchen kann man zwei folche, für Männer und Frauen getrennt, errichten.

Das Grab des Herrn (heiliges Grab) ift der Ort, in dem in der Karwoche das Allerheiligfte ausgefolgt wird.

Dies ift nicht eine bildliche Darftellung des heiligen Grabes, fondern ein Altar, auf dem die Einfetzung des Altarfakraments gefeiert wird. Und zwar foil diefer Altar, wTenn er für die Feier erft errichtet wird, keine Bilder und Blumen nur infoweit haben, dafs er nicht einem Luftgarten gleiche. Die Hauptfache ift die würdige Ausftattung des Thrones, auf dem das Allerheiligfte fteht. Alle Dekoration hat fich dem unterzuordnen. Der Hauptaltar darf nicht als heiliges Grab benutzt werden; diefes foil fich vielmehr in einer Kapelle oder doch in einer Ecke oder Nifche befinden; denn bei der Coena Domini wird das Allerheiligfte in Pro-zeffion vom Hauptaltar zum Grab des Herrn getragen und die Altäre der Kirche dann ent-blöfst, d. h. es werden Altardecken und Ante-pendien entfernt und bleibt nur das Kreuz mit fechs Leuchtern und ausgelöfchten Kerzen ftehen. Darauf folgt an einem anderen Altar die Fufswafchung.

Die Kanzel (fuggeßus, cancellus, podium) ift der Ort der Predigt. Die Predigt der katholifchen Kirche fteht dadurch im Gegenfatz zu den übrigen hturgifchen Anordnungen, dafs fie in der Volksfprache dargeboten wird.

308.

Stationskreuz.

3C9‘

Grab des

Herrn.

310.

Kanzel.

Bekanntlich wird die Liturgie, aufser bei einem verfchwindend kleinen Teil der Katholiken, in einer toten Sprache gefprochen, fei es lateinifch oder altgriechifch, altarmenifch oder alt-flawifch, fyrifch oder chaldäifch. Es gilt hier die Ueberzeugung, dafs in den feftftehenden Worten der echt kirchliche Gebetgeift gefunden ift und dafs durch die Verfchleierung des Heiligen vor den

Fig. 264.

■ .1 ......

KÜSSlS

Q •» Q Q

:■

Kanzel in der katholifchen Pfarrkirche am Breitenfeld zu Wien.

¹150 w. Gr.

Arch.: A. v. Wielemans.

Laien fich das mittlerifche Tun des Priefters reiner erhält. Dem gegenüber bildet die Predigt die Form, in der der Priefter fich unmittelbar an die Laien wendet, indem er diefe in der kirchlichen Lehre unterweift. Sie foil die Lefungen und Gebete der Meffe erklären und deren geheimnisvolles Wefen darlegen, um den Laien befferen Anteil an diefem zu gewähren. Zweck der Predigt ift alfo immer Hinweis auf den Altar, dem die Kanzel fich an Bedeutung für die Kirche nicht im

2Ó7

entfernteften vergleichen kann. In Rom beifpielsweife wird überhaupt nur an einzelnen Feiten, in der Falten- und Adventzeit, und in gewiffen Kirchen gepredigt. Und zwar gefchieht dies auch dort, wo fich eine Kanzel befindet, oft nicht von diefer herab, fondern von einem fahrbaren Gerüft oder einer fchnell aufgezimmerten hölzernen Bühne. Die Hörer ftellen fich um den Prediger oder fchaffen Strohltühle herbei, um fich zu fetzen. Nur für die Nonnen und für einzelne vornehme Geiftliche find logenähnliche Emporen (coretti) vorhanden. Demgemäfs gibt es in der katholifchen Kirche über Aufftellung und Geftalt der Kanzeln keinerlei Vorfchriften. Selbft der Wunfch, dafs fie an einen Pfeiler nicht zu weit und nicht zu nah dem Altäre zu ftellen fei, ift nicht bindend für den Architekten, dem es frei fteht, den praktifch geeignetften Platz zu würdiger Aufftellung der Kanzel zu fuchen. Nur darüber haben fich einige Provinzialkonzilien und Diözefenverord-nungen entfchieden, dafs die Kanzel auf der Evangelien-, alfo auf der füdlichen Seite ftehen

Fig. 265.

Ifio w. Gr.

!~-Aj

i—I-

i—T⁻]

j—v i

IHM

4J

Arch. : J. Schmitz.

"7" %

Kanzel in der katholifchen Klofterkirche der barmherzigen Schweftern zu Würzburg.

folle. Doch ift dies nicht überall durchführbar, fo namentlich nicht in Kathedralen, wo fie dem auf der Evangelienfeite fitzenden Bifchof gegenüber zu errichten vorgefchlagen wird.

Die Bewertung der Kanzel in der katholifchen Kirche ift mithin eine ganz andere, weitaus geringere als in lutherifchen oder gar reformierten Kirchen, in denen fie — als Verkündigungsftätte der göttlichen Lehre — der Mittelpunkt oder doch ein dem Altar gleichwertiger Ort ift.

Bezeichnend für den Mangel an Verftändnis in diefer wichtigen Frage ift die Aeufserung des Dezernenten für das preufsifche Kirchenbauwefen, 0. Hofsfeld, der¹⁴²) fagt:

112) In: Stadt- und Landkirchen. Berlin 1905.

»In den kleineren katholifchen Pfarrkirchen wird die Predigt derart bewertet, dafs in diefer Hinficht eine unterfchiedliche Behandlung der Kirchen beider Konfeffionen kaum zu Tage tritt. Jedenfalls gehen die Bedingungen der Programme nicht fo weit auseinander, dafs fich grund-fätzlich bauliche Unterfchiede rechtfertigen liefsen.«

312.

Standort der Kanzel.

Die Kanzel wird in katholifchen Kirchen von grofsen Abmeffungen nicht leicht einen Ort finden, von dem der Redner überall gut verftanden wird. Namentlich in vielfchiffigen, ftark geteilten Bauten verflattert der Ton und entftehen unangenehme Reflexerfcheinungen. Da die Kanzel der katholifchen Kirche nicht die Bedeutung

Fig. 266.

m,

ae&Kgra

M-

gt00ĘHH

! I \ :|| I ^

..._>*•«■ r«wr.M «jp-’^*55':"    4

illf *

•i" ■■ ■ ?@të , ■■

i,rr. 5*J%V    • :

'■m â

yü

»4

Taufflein in der katholifchen St. Maximilianskirche zu München ¹).

Arch. : H. v. Schmidt ; Bildh. : Aids Miller ; Deckel von Weber Rucker.

derjenigen der proteflantifchen Kirche hat, braucht auch auf ihre überall fichtbare Aufftellung weniger Rückficht genommen zu werden.

Nach Keller²) wird in St. reter zu Rom in den Seitenfchiffen und in den Kapellen San Michele Arcangelo und della Colonna gepredigt. Im Ge/h dafelbft fleht der Prediger links in der Mitte des Schiffes 2m hoch; ähnlich in Sant' Ignazio und in anderen kreuzförmigen Kirchen, denen oft die feftftehende Kanzel ganz fehlt. An den verrückbaren Gerüften befinden fich fehr be-fcheidene Schalldeckel. Hier und da wird ein riefiger Himmel aus Stoff über die Umgebung der

269

Kanzel gezogen. In San Petronio zu Bologna fah ich im Schiff ein folches Tuch von wohl 6 X 7m im Geviert über dem Redner und feinen Zuhörern der befferen Akuftik wegen ausgefpannt. Aehnliche Anordnung zur Dämpfung des Widerhalles findet man in römifchen Kirchen.

3I3-

Geftaltung der Kanzel.

Die Regel an katholifchen Kanzeln ift, dafs der Aufftieg fichtbar fei¹⁴⁵). Manchmal ift, nach den Beifpielen der belgifchen Prachtkanzeln des XVII. und XVIII. Jahrhunderts, fogar eine doppelte Treppe angeordnet (Fig. 256¹³⁷) — freilich mehr aus äfthetifchen, als aus liturgifchen Gründen. Der Zweck der Kanzel ift, den Redner aus der Gemeinde emporzuheben, ihn weithin fichtbar und vernehmbar zu machen (Fig. 256 bis 264). Daher wird die Kanzel manchmal ziemlich

Fig. 267.

ill

'i

o.S\o

01 y

\\

o*> 5

--6-

■i

Anficht.

Grundrifs.

Tauffiein in der katholifchen St. Bernhardkirche zu Karlsruhe.

J|₃₀ w. Gr.

Arch. : M. Meckel.

hoch geftellt, etwa 1,30 bis 3,oom, feiten höher. Notwendig ift eine Breite, die den Redner nicht beengt und ihn namentlich davor fchützt, dafs er beim Zurücktreten nicht in der Erregung des Sprechens auf die Treppe falle. Daher wird die Treppe gern nicht hinter, fondern feitlich von ihm angeordnet. Auf der Brüftung, die ftets undurchbrochen ift, befindet fich ein Buchpult. In der Richtung auf den Altar zu wird vielfach ein Betfchemel angeordnet. Die Stufen zum Chor werden gelegentlich zugleich als Kanzelftufen angeordnet, fo dafs die Kanzel feitlich von den Schranken

U5) Ueber mittelalterliche Kanzeln liehe Teil II, Bd. 4, Heft 4 (Art. 194 u. 195, S. 350 bis 355), über Kanzeln der italienifchen Renaiflance Teil II, Bd. 5 (Art. 338, S. s°8) und über Kanzeln in der deutfchen Renaiffance Teil N, Bd. 7 (Art. 126, S. 245) diefes »Handbuches«.

270

314-

Oeuvre.

fteht (Fig. 265). Der Unterbau wird, wenn er zu leicht und zu ftark durchbrochen ift, unmonumental wirken. Es genügt nicht, die Kanzel fo anzuordnen, dafs fie die Redner ficher trägt; es darf fich auch dem Befchauer kein Zweifel aufdrängen, dafs dies der Fall fei. Ebenfo ift die Treppe zur Kanzel fo anzuordnen, dafs fie nicht nur ficher ift, fondern auch vollkommen ficher erfcheint.

Der Schalldeckel wird oft über katholifchen Kanzeln angeordnet, und zwar etwa 1,20 bis 1,50 m über Oberkante Brüftung. Diefe felbft ift etwa 1 m hoch anzuordnen. Der Schalldeckel trägt faft immer ein Kreuz, wie denn auch die Kanzelbrüftung vielfach auf die Predigt bezügliche fymbolifche Ausfchmückung erfährt.

Das »oeuvre« ift eine Erfcheinung namentlich franzöfifcher Kirchen. Es ift die Bank des Kirchenvorftandes oder der höheren Geiftlichkeit, die der Kanzel gegenüber fteht und meift fo ausgeftattet wird, dafs fie künftlerifch ein fymmetrifches Gegengewicht zur Kanzel darftellt. Der

Fig. 268.

Saçbaouw.

WM

iS

WÆ

Jral

HM

Wm

¹|30 w. Gr.

Arch. : H. Schurr.

Taufftein in der katholifchen Pfarrkirche zu Anklam.

315-

Zugang zur Kanzel.

ftrengere Sinn für Symmetrie bei den Franzofen machte es nötig, hier einen möglichft reichen,, meift mit Holzfchnitzereien verzierten Aufbau zu fchaffen. Aehnliches findet fich in manchen anderen, namentlich füddeutfehen Kirchen.

Die Kanzel fteht im Laienfchiff. Bei grofsem Andrang zu den Meffen drängen fich die Kirchgänger dicht um fie herum; ja fie erfteigen wohl auch die Kanzeltreppe, um beffer fehen zu können, und lehnen fich dann an die Treppengeländer, obgleich dies nicht geftattet ift. Daher ift dafür zu forgen, dafs die Kanzeltreppen unzugänglich gemacht werden können ; entweder durch Anbringen von Türen zum Aufgang oder durch Vorftellen von Gittern. Oft auch wird das Gitter durch nach oben in den Kanzelpfeiler befeftigte Eifenftäbe gefichert.

27 I

Es ift zu bedenken, dafs es für den Geiftlichen oft fchwer ift, bei ftarkem Andrang zur Kanzeltreppe zu gelangen, und dafs es feiner Würde und dem Wunfch nach Sammlung des Geifies nicht entfpricht, wenn er fich durch die Menge

Fig. 269.

\\

rtdßi

fed

wM,

sau

WM

Â

yHé

;ri

%Z

;i7tr

% . V/

üil

tui in

11*»»*

min *

m

<** 4m* in»«.!

Bi

rv-vi

mr ■ *

1»

:<8M

gg

111:#

Iffigsp.

|F

Beichtftuhl in der katholifchen Herz Jefu-Kirche zu Berlin ¹⁴⁶).

Arch.: Chr. Hehl.

hindurchdrängen mufs. Daher wünfchen viele Kleriker, dafs der Zugang der Kanzel fo angeordnet fei, dafs diefer Uebelftand nicht eintreten könne.

U6) Aus: Kirchenmöbel aus alter und neuer Zeit. Berlin o. J.

316.

Taufftein.

3TO 4

Der Taufftein (Taufbrunnen, fons lapideus¹⁴⁷) foil nach kirchlicher Vorfchrift in der Kirche felbft ftehen, und zwar nach den Anordnungen der Carlo Borromeo zur linken Hand des in die Kirche Eintretenden am Eingänge. Auch das Herkommen weift auf einen Platz in der Nähe des weltlichen Eingangs gegen Norden. Ift diefe Anordnung nicht angängig, fo wird die Aufteilung in einer befonderen, Johannes dem Täufer zu weihenden, womöglich heizbaren Kapelle empfohlen (Taufkapelle).

Fig. 270.

i.»

SET

JO

Va

VI

■I-

——

.a/r

o,n

F30 w- Gr-

Arch.: H. Schurr.

WM.

mr-

o,ur

Jt.

Beichtftuhl in der katholifchen Pfarrkirche zu Anklam.

Katholifche Sitte ift es, den Taufftein auf eine oder zwei Stufen zu ftellen, auf die der taufende Priefter und die Taufzeugen herauftreten. Er fteht zumeift frei (Fig. 266 u. 267), wird aber auch an die Wand angelehnt (Fig. 268) oder diefer genähert. Unter den Stufen befindet fich häufig eine Abflufsgrube (ein Sakrarium). Im Schaft des Tauffteines ift vielfach eine Abfallröhre angebracht, fo dafs das Taufwaffer fofort in das Sakrarium abfliefst. Um die Stufen herum ift ein genügender Raum für den gröfseren Kreis der Angehörigen, namentlich bei gleichzeitiger Taufe mehrerer Kinder frei zu laffen, dann aber das Ganze mit einem gut verfchliefs-baren Gitter zu umgeben. Den Taufftein mit einem Baldachin zu bedecken, wurde 1729 für jene Kirchen verboten, in denen es nicht gebräuchlich ift oder wo fich nicht Ciborienaltäre befinden. Zweck diefer Anordnung ift unverkennbar, zu verhindern, dafs der Taufftein prächtiger

Hi) Ueber mittelalterliche Tauffteine flehe Teil II, Bd. 4, Heft 4 (Art. 196, S. 335), über folche der italienifchen Renaiflance Teil II, Bd. 5 (Art. 337, S. 306) und über folche der deutfchen Renaiflance Teil II, Bd. 7 (Art. 128, S. 247) diefes »Handbuches«.

2 73

erfcheine als der Sakramentsaltar. Es wird auch der Wunfch ausgefprochen, dafs der Taufftein dem Hauptaltar nicht zu nahe gerückt werden folle. Jedenfalls darf er, als ein Ort, an dem fich auch Laien verfammeln, nicht in den Chor gerückt werden. Das alte Herkommen, dafs der

Güter

"■fi - “

3,11.5

Beichtftuhl in der katholifchen Pfarrkirche zu Otzing.

■I

S-no-*

|S]5T

li/

Fig. 271.

11

ij

IB

t <*» o -)

am

I ! "1H ||

1 É, É

if

TŁ

--ai:a-

•4-1

1-’-r

.'////

life

ill

j«-

Â4-'

ri

pi

iim

â

'!

¹l30 w. Gr.

Arch.: H. Schurr.

Taufftein nicht durch ein Taufgeftell in anderem Stoff und die kirchliche Tauffchale nicht durch eine eigene Schüffel erfetzt werden dürfe, hat zur Zeit keine Gültigkeit mehr.

Auf dem Taufftein befindet fich ein flacher Deckel von Holz oder Metall, der ihn gegen Staub und Ungeziefer fchützt. Diefer Deckel wird in manchen Orten

Handbuch der Architektur. • IV. 8, a.

l8

3H-

Taufdeckel.

In diefem werden gut ver-

zum Taufturm, indem er hoch emporgeführt wird, fchliefsbare Karten für die Taufgeräte angebracht. Den Turm wird man mit einem

Flafchenzuge in Verbindung bringen, fo dafs er während der Handlung über dem Taufbrunnen fchwebt.

Fig. 272.

SÜPI

ill. Hüll

Si

!l

111

■ß

itt I I

l|

I; 1

Bi

\\

ijv

ul

318.

Beichtftuhl.

Beichtüuhl in der katholifchen St. Bernhardskirche zu Karlsruhe.

l|₃₀ w. Gr.

Arch. : M. Meckel.

Der katholifche Taufritus fchreibt mehrere Handlungen vor: das Anhauchen, das Betupfen mit Speichel, die Darbietung von Salz, die Taufe felbft und die Salbung. Das Waffer wird aus einer Kanne über den Kopf des Täuflings gegoffen und vom Taufftein aufgefangen.

Der Beichtftuhl ift als Thron des göttlichen Erbarmens aufzufaffen und dem-gemäfs künftlerifch auszuftatten. Er foil beftimmungsgemäfs an einem fichtbaren offenen Platz in der Kirche aufgeftellt werden, und zwar an der Seite der Kirche, aufserhalb des Kapellenumganges und Altarraumes, teils an der füdlichen, teils an der nördlichen Seite. Im Stuhl fitzt der beichtehörende Priefter, während der Beich-tende im fog. Pönitentenraum (Beichtzelle) kniet. Zwifchen beiden erhebt fich eine völlig trennende Wand, in der in Höhe des Ohres des Beichtvaters fich eine mit eifernem Gitter verfchloffene Oeffnung zu befinden hat. An diefer Wand ift auf der Seite des Beichtvaters eine Lifte der Refervatfälle, d. h. der Fälle, in denen die Freifprechung nicht geftattet ift, anzubringen, auf derjenigen der Beichtenden ein zur Reue und Bufse anregendes Bild. Häufig werden Schubtüren an jenen

Fig. 273.

■B

fr

......t

.1

Beichtfhihl

4-

in der katholifchen Pfarrkirche zu Hohenlinden.

¹130 w- Gr.

Arch. : //. Schurr.

Oeffnungen fo angebracht, dafs der Beichtvater fie zu verfchliefsen vermag. Dies wird lieh befonders dann nötig machen, wenn Stände für zwei Beichtende zu beiden Seiten des Stuhles des Beichtvaters errichtet werden.

Der Priefter ift zur Wahrung des Beichtgeheimniffes verpflichtet, und zwar nicht nur derart, indem er diefes felbft einzuhalten hat, fondera auch indem er zufällige Enthüllungen verhindert. Darum wird befondere Sorgfalt darauf verwendet, dafs die Beichte nicht vom gegenüberliegenden Pönitentenraum oder von aufsen belaufcht werden kann. Man hat hierzu verfchiedene Mittel in Vorfehl ag gebracht.

Der Beichtftuhl wird hier illuftrativ reicher behandelt (Fig. 269 bis 275), da die ältere Kunft weniger Vorbilder für einen folchen bietet. Erft durch das Tridentiner Konzil wurde er im XVI. Jahrhundert gebräuchlich; erft im XVII. Jahrhundert tritt er allgemeiner in Deutfchland auf. Namentlich das XVIII. Jahrhundert hat viele gute Beifpiele zurückgelaffen.

Fig. 274.

°[

'M

r:

r. -

sra

MMIII

ni

“5

Beichtftuhl in der katholifchen Pfarrkirche am Breitenfeld zu Wien.

*130 w. Gr.

Arch. : A. v. Wielemans.

Am beftęn wird der Stuhl fich derart gehalten laffen, dafs die Beichtenden zur Seite des Beichtvaters knieen. Vielfach wird aber der Eingang in die Beichtzelle auch übereck gelegt,

wohl zumeift aus Rückficht auf den Beichtenden, damit er von aufsen möglichft wenig gefehen werde. Den mehr fchrankartigen Formen der älteren Beichtftühle werden jetzt folche vorgezogen, die den Stuhl als Thron kennzeichnen und die den Beichtvater nicht zu fehr einfchliefsen. Jedenfalls ift vom Architekten damit zu rechnen, dafs der Beichtvater lange Zeit in der Beichtzelle unter angeftrengter Aufmerkfamkeit verharren mufs, dafs alfo der Raum bequem und entfprechend gelüftet fein mufs. Um den letzteren Zweck zu erreichen, hat man vielfach das Dach über dem Stuhl entfernt und an Stelle des Gitters vor dem Sitze eine kleine Gardine angeordnet.

Fig. 275.

.V

mm

ii

IM

%Wm m

kl

KÊI

« Irl

sää

Hl

'.....

!.

W/m

dilUGl

‘■7fr

1|₄₀ w. Gr.

Arch. : Ballu.

Beichtftuhl in der katholifchen Eglife de la Trinité

zu

Paris ¹³⁷).

319-

Weihwafler-

becken.

Das Weihwafferbecken foil fich in der Kirche an jeder Tür befinden. Es ift fo zu gehalten, dafs es leicht zugänglich ift und leicht gereinigt werden kann.

Denn am Sonnabend werden die Becken entleert, gereinigt, gefcheuert und ausgewafchen und mit einem Refte des geweihten Waffers wieder gefüllt. Am Sonntag vor dem Hochamt wird die Wafferweihe in der Sakriftei vorgenommen, indem ihm Salz beigemifcht (commitio) wird; dann wird das mit dem Waffer gefüllte Gefäfs zum Altar gebracht, um diefen zu befprengen, während vorher vom Küfter die Becken neu mit dem geweihten Waffer gefüllt worden waren.

3²°.

Sakrarium,

321. Orgel.

322.

F ahrbare Orgel.

323-

Orgelchor.

Mithin ift das Becken ein Gefäfs von kirchlicher Wichtigkeit und foil dem-gemäfs ausgeftattet werden.

Dabei ift Rückficht auf den Umftand zu nehmen, dafs das Waffer in der Regel 8 Tage in den Becken bleibt und dafs daher das Becken felbft nicht die Reinheit des Waffers gefährden darf. Alle ftark oxydierenden Metalle, alle durchläffigen oder auffaugenden Stoffe find fomit bei feiner Herftellung ftreng zu vermeiden (Fig. 276 ¹⁴⁸).

Auch dem Gefäfs, in dem das Waffer geweiht wird (cantharus), wünfchen manche Liturgiker eine künftlerifche Geftaltung. Es würde nahe dem Wefteingang, etwa dem Taufftein gegenüber, feine Aufftellung erhalten können. Vielfach fteht es frei, feitlich von der Tür. Auch hier mufs für leichte Reinigung und dafür geforgt werden, dafs das eigentliche Waffergefäfs umgeftürzt werden kann, wenn die Verteilung des geweihten Waffers in die Becken der Kirche oder an die Gläubigen zum Mitnehmen nach Haufe erfolgt.

Das Sakrarium ift die Grube, in die die

bei der Taufe oder Wafferweihe gebrauchten Stoffe, Waffer, Afche, Baumwolle geworfen werden. Sie ift an geeigneter Stelle und ver-fchliefsbar anzulegen.

Ueber die Orgel (organum) in der katholi-fchen Kirche wurde fchon in Art. 274 (S. 225) gehandelt¹⁴⁹).

Feftzuhalten ift der Standpunkt der Kirche: die Orgel allein unter allen mufikalifchen Inftrumenten hat liturgifche Bedeutung, indem ihre Klänge zur Erhebung und zur Unterftützung des Gefanges oder als Erfatz für diefen dienen. Alle übrigen Inftrumente find vom Gottesdienft gänzlich ausgefchloffen oder dabei nur geduldet.

Die Orgel darf den Gefang begleiten und felb-ftändig auftreten an faft allen Sonn- und Fefttagen des Kirchenjahres. Gewiffe Befchränkungen find ihr auferlegt für die Karwoche, die Bufstage und den Toten-dienft. Ferner begleitet fie den Volksgefang bei kleineren Andachten, bei nicht liturgifchen Prozeffionen, vor und nach der Predigt und bei ftillen Meffen. Sie hat alfo eine doppelte Aufgabe, zunächft in ftreng be-fchränkter Weife am Dienfte der Priefter mitzuwirken

Fig. 276.

WÎ7

fji

: -■

Weihwafferbecken

in der katholifchen Kirche Ste.-Clotilde zu Paris 14s).

und in führender Abficht den Laiengefang zu unter-ftützen. Diefem Zwecke entfprechend wird üe, wie in Art. 275 gefagt, entweder im Chor oder an der Weftfeite der Kirche, dem Altar gegenüber, aufgeftellt. Sind zwei Orgeln vorhanden, fo wird die gröfsere an der Weftfeite zu ftehen haben. Dort erfüllt fie auch eine weitere, liturgifch ihr zugewiefene Aufgabe, den Bifchof beim Eintreten in die Kirche zu begrüfsen.

In Kathedralen mit grofsen Kapellen wird man daher an vielen Stellen das Bedürfnis nach einer Orgel haben. So ift z. B. für St. Peter in Rom eine fahrbare Orgel angefchafft worden. Ueber diefe ift folgendes zu bemerken. Der etwa 3m hohe, mit Stoff bekleidete Unterbau birgt ein Gebläfe und einen dreiräderigen Fahrwagen, der von zwei Mann geleitet und bewegt werden kann; er wird in der Minute etwa 8m fortbewegt, obgleich die Orgel 12500kg wiegt. Die Orgel hat 20 Stimmen und wurde 1895 von E. F. Walket- <Sp Cie. in Ludwigsburg (Württemberg) zur »höchften Zufriedenheit« des Papftes gebaut.

In der Regel ftehen die Orgeln auf einem Örgelchor, auf dem auch der den Gemeinde-gefang vertretende oder unterftützende Sängerchor feine Aufftellung nimmt. Dort auch haben die

US) Fakf.-Repr. nach: Mobilier d’égli/es — Pierre, PI. 9.

1*9) Ueber mittelalterliche Orgeln flehe Teil II, Bd. 4, Heft 4 (Art. 198, S. 358), über folche der italienifchen Renaiflfance Bd. 5 (Art. 354, S. 534) und über Orgeln der deutfchen Renaiflance Bd. 7 (Art. 127, S. 246) diefes »Handbuches«.

Inftrumentiften ihre Aufftellung, wenn fie im Gottesdienft mitwirken dürfen.

Wieder find die

un-

Verhältniffe in Rom von befonderer Bedeutung. Keller fagt, dafs nach den in Rom in den Kirchen verfchiedenartigen Grundriffes, alfo auch bei Kreuzanlagen, gemachten Erfahrungen wohl der befte Platz für die Sänger im Chor felbft oder unmittelbar vor diefem fei. Ihre Aufftellung an der Eingangsfeite ift fowohl für die etwa im Querfchiff fich befindenden Hörer akuftifch günftig, wie für jene im Langhaus unzweckmäfsig und ftörend, weil die Aufmerkfamkeit — die

Fig. 277.

PM

SL

:mS§M

c__

■SS

'-i—

X|sO w- Gr.

Arch. :

H. v. Schmidt.

!-:-i'iiL-

Orgel in der katholifchen St. Maximilianskirche zu München.

Sänger ftehen im Rücken der Gemeinde — von der dramatifchen Handlung des Gottesdienftes abgelenkt wird. Wäre die befte Aufftellung des Sängerchores wohl an den Chorfchranken mit dem Angeücht gegen die Apüs, die die Schallwellen fammelt und gefchloffen zurückwirft, fo find doch hierfür mancherlei Bedenken geltend zu machen. ... Es empfiehlt fich nur eine Aufftellung in der Apfis an der Seitenwand, und zwar bei hochräumigen Kirchen ziemlich hoch, . . . fo dafs die Singftimmen den Raum auszufüllen vermögen und der Gefang voll klingt, wenn auch hier und da auf Koften der Deutlichkeit des Textes. . . .

2ÖO

Hiernach ift die in Deutfchland übliche Weftftellung der Orgel und Sängerbühne entfchieden nicht liturgifches Gefetz, ja nicht einmal Gebrauch in Rom felbft. Darauf weifen auch die kirchlichen Verfügungen, die eine wachfende Strenge zeigen und mit denen noch vielfach die in Deutfchland herrfchenden Gebräuche nicht übereinftimmen.

324-

Kirchliche

Mufik.

In Rom felbft ift während des XIX. Jahrhunderts die Inftrumentalmufik ganz erheblich ein-gefchränkt worden; Papft Pius X. fcheint hierin noch weiter gehen zu wollen. Dies hängt mit dem ganzen Verhältnis der Kirche zur Kunft folgerichtig zufammen. Der heil. Thomas von Aquino fagt, die Mufikinftrumente dienen mehr dazu, Wohlgefallen zu erwecken, als innerlich zur Andacht

Fig. 278.

=m

ES

-«P

ms

SaSSI

—TE

BEI

mmm

lliüi

Orgel in der katholifchen Klofterkirche der barmherzigen Schwellern zu Würzburg.

Arch. : y. Schmitz.

zu llimmen. Sie feien für das harte und finnlofe Volk des Alten Teftaments gut gewefen, das durch fie angeregt wurde wie durch irdifche Verheifsungen. Jetzt feien aber Zithern und Pfalte-rien nicht mehr zugeiaffen. In der ftrengften Kirche, derjenigen von Lyon, und in der Sixtinifchen Kapelle fehlen daher felbft die Orgeln und wird nur die Stimme zur mufikalifchen Darbietung benutzt. Die Inftrumentalmufik ift alfo lediglich zur Erhebung der nicht auf der Höhe kirchlicher Erkenntnis Stehenden da; fie hat keine unmittelbare kirchliche Bedeutung.

Wie der Inhalt der liturgifchen Poefie erft von der Kirche geprüft werden mufs und wie andere als die unverkürzten und unveränderten liturgifchen Texte nicht gewählt werden dürfen, wie diefe nicht überfetzt, die Volksfprache im Gefang nur fehr feiten und auch dann nur bei untergeordneten Feierlichkeiten zugeiaffen werden darf ; fo haben auch die Vertonungen ihre ftrenge Regel : es gelten noch die zumeift im XVI. Jahrhundert erlaffenen Gefetze, dafs man neue Lieder felbft katholifcher Dichter und Mufiker nicht zulaffen folle, fondera nur alte, durch langen Gebrauch

28i

erprobte. Jede Kirche foil fich in ihrem Gefange nach der Kathedrale richten, und jeder Bifchof foil mit feinem Sprengel »alfo fingen, wie die römifche Kirche fingt«. Andere Inftrumente als die Orgel find höchftens »zuläffig« (vergl. Regolamento per la mußca facra, approb. da S. S. Leone XIII ai Ordinari della diocefi d’Italia, 24. September 1884). Aber das Zulaffen wird vielfach mit »Milde und Nachficht« geübt, und zwar wenn die Inftrumente keinen »theatralifchen Charakter« haben, die Mufik nicht nur zur Vergnügung der Zuhörer, zur Befriedigung der Neugierde oder zum eitlen Ruhme der Tondichter dient und wenn die Vertonung nicht an weltliches Wefen mahnt.

Solche Mufik mufs von hierzu beftellten Männern ausgeführt werden : das Weib foil in der Kirche fchweigen! Zum minderten dürfen Frauen und Mädchen am liturgifchen Gefang nicht teilnehmen; die Sänger füllen vorher auf ihre Sitten und ihr Leben vom Bifchof unterfucht werden, ehe man fie mit dem Chorhemde bekleidet, in dem auch die Laien mitzuwirken haben. Sie dürfen dem Altar nicht den Rücken zukehren, fo wrenig wie der Dirigent, dem einen Taktftock zu führen ausdrücklich unterfagt ift. Die Sängerbühnen füllen »zu den Seiten des Altares angebracht werden und, falls fich dies nicht bewirken läfst, fo verdeckt werden, dafs dadurch das unmittelbare Anfchauen der Mitwirkenden verhindert wird«.

Die Orgelgehäufe find von jeher mit befonderem Reichtum ausgeftattet worden (Fig. 277 u. 278). Namentlich der Barockftil hat fie als willkommene Mittel aufgefafst, feinen Prunk und fein dekoratives Können durch fie zu betätigen.

Dem Architekten wird gegenüber der in Deutfchland üblichen Eintönigkeit der Orgel- und Sängerbühnenanlage durch die Kenntnis der kirchlichen Verfügungen über die Verwendung der Orgel ¹⁵°) Anregung zu neuen Löfungen geboten.

Sonft ift die Empore in der katholilchen Kirche nur in vereinzelten Fällen gebräuchlich. Ihre Gefchichte müfste erft noch gefchrieben werden: fie tritt auf über den Seitenfchiffen der frühromanifchen Zeit namentlich an den grofsen Wallfahrtskirchen (St.-Remy in Rheims, St.-Sernin in Touloufe, San Jago da Compoftella, Sant’ Ambrogio in Mailand, am Rhein von Bafel bis Cöln u. f. w.). Jedoch erfcheint der Zweck diefer meift hoch angeordneten, mit dem Mittelraum und namentlich mit dem Hauptaltar in keiner Verbindung fliehenden, oft nur über ganz fchmale Treppen zugänglichen Emporen unklar. Sie verfchwinden denn auch bald, als fichtlich zwecklofe Glieder des Baues. Sie treten wieder auf als Nonnenempore, Weftempore für Laien oder Mönche, auch in manchen Franziskanerkirchen über einem der Seitenfchiffe, endlich an den erzgebirgifchen Kirchen der Zeit um 1500, und zwrar hier als Mittel, Andächtigen Anteil an den Vorgängen am Hauptaltar und auf der Kanzel zu gewähren.

Entwickelte Emporen kommen am Rhein auch in fpätgotifcher Zeit wieder vor. Die Stadtkirchen zu Kiedrich, St. Goar, St. Leonhard und Frankfurt a. M., St. Laurentius in Ahrweiler find Beifpiele, die Mohr?nann ¹⁵¹) aufführt. Er nimmt an, dafs die Emporen als befondere Seitenkapellen aufzufaffen find, und meint, das Mifsverhältnis zwifchen den vorhandenen Mitteln zum Raumbedürfnis habe zum Emporenbau, »diefer wohlfeilften Art der Raumgewinnung, gezwungen«. Wie das Mohrmann’îche Buch durchweg nur die formale und ftruktive Seite der Baukunft berückfichtigt, fo kümmert es fich auch hier wenig darum, ob es für die Einführung der Emporen nicht auch noch andere Zwecke gab, als die Befchränktheit in den Mitteln.

Gleichzeitig treten grofse Weftemporen in den fpanifchen Dominikanerkirchen auf, die dort eine dauernde Einrichtung blieben und auch für die Kirche- des Eskurial angenommen wurden. Die eigentliche Ausbildung des Emporenbaues ift jedoch proteftantifch und wird, wie das fefte Geftühl, in Deutfchland erft im XVI. Jahrhundert die Regel.

Die Jefuitenkirchen zu Cöln, Paderborn, Rouen und manche andere mehr find Beweife hierfür; das mafsgebende Beifpiel dürfte auch hier die Würzburger Jefuitenkirche gewefen fein, die fich in ihrer ganzen Formgebung unmittelbar an die fächfifch-thüringifchen Schlofskirchen anlehnt. Wie in diefen waren hier die Emporen zweifellos dazu beftimmt, während der Predigt und wohl auch während der Meffe Kirchgänger aufzunehmen. Etwas ähnliches ift bei gewiffen Hofkirchen der Fall, wie bei jenen zu Verfailles, Cafertä, Dresden, wo die Empore für den Hof beftimmt war, der von hier herab am Gottesdienft teilnahm. Aber fehr bald verkrüppelt unter dem Einflufs der katholifchen Liturgie diefes ihr nicht angemeffene Bauglied wieder, fo dafs es heute, bis auf die Orgelempore, wieder faft gänzlich aus dem Bauprogramm ausgefchieden ift.

15°) Näheres in: Jakob, a. a. O., S. 384. — Vergl. auch Art. 95 (S. 78).

151) In: Ungewitter, Lehrbuch der gothifchen Konftruktion, 4; Aufl. Leipzig 1901—03. S. 386.

3²S-

Orgelgehäufe.

326.

Emporen.

Trotz des hier in grofsen Zügen dargeftellten Auftretens der Empore in den katholifchen Kirchen kann man fagen, dafs der wefentliche Unterfchied für das Schiff

Fig. 279.

Ns

sr

ii

r %

mm

ri‘STTT?r-,

SF

rV

'0

7]

r ' ÜJ*:⁵

Katholifche Pfarrkirche zu Beilngries.

Arch. : y. Schmitz.

mit den evangelifchen Kirchen in der nebenfächlichen Behandlung der Emporen liegt und dafs deren organifche Durchbildung dort zu fuchen ift.

h) Querfchiff.

Man hat fich wohl in unterer kritifchen Zeit noch nicht hinreichend mit der Frage befchäftigt, welchen Zweck das Querfchiff hat.

Für diefes wird in erfter Linie eine fymbolifche Bedeutung geltend gemacht. (Siehe hierüber Art. 58, S. 60.) Es Schafft den Kirchengrundrifs zum Kreuz. Es ift nicht unangezeigt, zu unterfuchen, inwieweit diefer Gedanke im Mittelalter Ein-flufs auf die bauliche Entwickelung hatte.

Im allgemeinen ift die Kreuzform im frühen Mittelalter überwiegend. In den Klofterkirchen findet man fie faft ausnahmslos: die Orden der Benediktiner, der Prämonftratenfer, der Zifterzienfer wendeten fie in der Regel an, die Dome und Stiftskirchen nicht minder. Es ift zwar eine Landeseigenart des bayrifchen, öfterreichifchen und oberitalienifchen Gebietes, dafs fich dort auch querfchiff lofe Bifchofs- und Klofterkirchen finden; doch fteht diefen und ähnlichen füdfranzöfifchen Anlagen eine mächtig überwiegende Zahl der Kreuzkirchen gegenüber.

Nicht minder wird man verleugnen können, welch hervorragendes künft-lerifches Motiv das Querfchiff bietet. Selbft wo ein Solches fehlt, wie z. B. an der Pfarrkirche zu Beilngries (Fig. 279), wird man gern die Unterbrechung der Längsfront durch einen Querbau, hier die Sakriftei, begrüfsen. Viel kräftiger tritt das echte Querfchiff (Fig. 280¹⁵²) in die Erfcheinung, jenes wohlbekannte Bild der mittelalterlichen Grofskirche.

Im XIII. Jahrhundert traten gewiffe Orden auf, die das Querfchiff fallen liefsen: es find die Franziskaner und Dominikaner.

Ihr Beftreben war ein anderes als das der älteren Benediktiner und Zifterzienfer. Diefe hatten ihre Klöfter in die Einfamkeit gebaut, fernab von der Welt, fernab auch von kopfreichen Gemeinden. Die Dominikaner nannten felbft ihren Orden einen folchen der Prediger. Der Franziskaner ernfteftes Bemühen war die Seelforge. Beide Orden mühten fich, die an der Kirche und ihrer Lehre irre Gewordenen, wie die Gleichgültigen und Sündhaften wieder dem Kirchenleben zurückzugewinnen. Sie fanden aber heftige Widerfacher in der Pfarrgeiftlichkeit ; denn fie fuchten nicht für ihre Klofterbauten die füllen Täler und lichten Berghöhen, wie Zifterzienfer und Benediktiner, fondera fie fetzten fich mitten in die Städte; dorthin, wTo auf die Menge unmittelbar zu würken war. Sie riefen diefe an durch das gefprochene Wort, durch die für den Glauben werbende Rede. Das Volk ftrömte in ihre Kirchen, in denen der Altar offen vor ihm lag und fich nicht ein ehrfurchtgebietendes Querfchiff und ein Lettner zwifchen diefen und den Stand der Laien fchob. Schon die alten Ordensgemeinfchaften hatten die gröfste Einfachheit erftrebt. Während aus der fchlichten Klofterkirche der älteren Orden längft Bauten von vielbewunderter Pracht geworden waren, fchufen die neuen Orden Predigthallen von einfachster Bildung: bequeme, ftand-fefte Häufer, die, fo gut man es eben verftand, für die befonderen Zwecke der Volksmönche eingerichtet waren. In Italien mögen die älteften Franziskanerkirchen einer riefigen Scheune nicht eben fehr unähnlich gefehen haben; diesfeits der Alpen hatten fie zunächft feiten Gewölbe. In Deutfchland entstanden meift einfchiffige Kirchen mit befcheidenem Chor. Erweiterungen liebte man in der Weife vorzunehmen, dafs eine Umfaffungsmauer durchbrochen und ein zweites Schiff angebaut wurde. Es kam auch zu dreifchiffigen Anlagen, doch meines Wiffens nie zur Quer-fchiffanlage, es fei denn, dafs man die gangartigen Räume vor der Reihe der Oftkapellen ita-lienifcher Kirchen als Querfchiffe anfprechen wolle. Mit dem Wachfen des Wohlstandes, namentlich der Dominikaner, und mit der Zahl der Ordensbrüder im Klofter wuchs zwar die Länge der Chöre, wurden auch hier Lettner angelegt; aber es war dies ein Zeichen des Niederganges der Orden, der Entfremdung vom eigentlichen feelforgerifchen Zwecke ihrer Stifter; es beweift dies nichts gegen die Tatfache, dafs man unter deren unmittelbaren Einflüffen ohne Bedenken das Querfchiff und mit ihm die Kreuzform verlaffen hatte.

Denn nun nahmen die Stadtkirchen die Grundgehalt der Bettelmönchkirchen an, wie die Pfarrgeiftlichkeit den Fratres ihre Art der Seelforge abfah. Im örtlichen

Symbolifche

Bedeutung.

328.

Künftlerifche

Bedeutung.

329-

Querfchifflofe

Kirchen.

Deutfchland, namentlich in den dem Chriftentum neu erfchloffenen Gebieten, gibt es nur wenige nach dem XIV. Jahrhundert errichtete Pfarrkirchen, die noch ein Querfchifif haben.

Fig. 280.

mm-

\$

•vg

äf\lH|

“t“ ,

-X,

i

w S; i>’

x:

ii /yßfy

IWl

m€

;|

mI

.cSB.'

wft ;•; •* &■

it-l’iv'i.

;j

5§

-C- äs

2SL,

■rrr^=^-

si Ij rj| iiy

‘ V-'j

HS

Eâs

^gjgU

X'-SSv:

^X5r:- -

Sg^|r

«9

fei r*g gJ

(ISS! I p- ;j

g fei il

äÄaisss^

ig«

SEäl

>'i

-\|P

iwl 111

yrivZ-^

nr^t

{<

ifl

'•H

L/

j:

-mi,

wr-

ÉH!

L.

5Si

Om

1/

C.X-!

- ; :~~"

51

Äf|r

«sM

ï'jgg

äpi

•]

; ,Ä

to

Sj

ij

;1

fe'®*

;B5a. £a

i.t

IÏ

|^1 l

mmb

S'

f:

RJu®

wś£

si

jji;rg, I

Mß

fee g>

■ .«^c=--^fjh2

x^gggj§sig?s

«Si'

_ r-

<=* '«/mm

Katholifche Stadtpfarrkirche zu St. Anna am Lehel zu München¹⁵²).

Arch : G. v. Seidl.

Unfere älteften dörflichen Pfarrkirchen, folche aus dem XII. und XIII. Jahrhundert, haben zumeift ein rechteckiges Langhaus, einen rechteckigen Chor und eine halbkreisförmige Apfis: alfo nicht die Kreuzform. Aber die alte Dorfkirche hatte

285

wenigftens noch einen gehinderten, Apfis und Laienhaus trennenden Raum. Nun ftiefsen in der Pfarrkirche Chor und Schiff unmittelbar aneinander.

Der Kirchengrundrifs diefer Zeit hat feine Vorläufer in Südfrankreich und Nordfpanien. Dort ift die einfchiffige Halle landesüblich geblieben durch Jahrhunderte. Dies ift bezeichnend für das Land, in dem die Kirche den erften, fchwer zu überwindenden Widerftand im Albigenfer-tum fand. Nicht etwa, dafs die Albigenfer die grofsen Saalkirchen, wie die Kathedralen von Albi, Touloufe, Gerona gebaut hätten — dies hätte ihrem auf evangelifche Einfachheit dringenden Wefen, ihrem Abfcheu vor allem kirchlichen Prunk widerfprochen. Wohl aber entftand und behauptete fich der Saalbau in unvergleichlicher Grofsartigkeit nun in den Pfarrkirchen der volksreichen Städte (Carcaffonne, Perpignan, Arles, Avignon, Barcelona u. a. m.).

Ihnen zur Seite traten die einfchiffigen oder zweifchiffigen Dominikaner- und Franziskanerkirchen, wie St.-Romuald in Touloufe.

Die Stadtkirchen verzichteten felbft dort, wo die Mittel reich waren, fchon im XIV. Jahrhundert auf das Querfchifif.

Bezeichnend find diejenigen zu Bern und Ulm. In beiden Fällen entftanden diefe Kirchen, um die mächtig gewordenen Stadtgemeinden vom Einflufs früher die Seelforge leitender Ordens-gemeinfchaften zu befreien. In Ulm waren es die Benediktiner von Reichenau, in Bern zu Anfang des XV. Jahrhunderts der Deutfehritterorden. Gemeinden, die fo riefige Türme planten, haben gewifs nicht aus Mangel an Mitteln auf das Querfchiff verzichtet: fie wollten eine »Leutkirche «, wie fie in Bern hiefs, die erft fpäter, als die Zahl der Geiftlichen auch hier dazu führte, einen Klerikerkonvent zu fchaffen, zum *Münfter« wurde.

Die Theinkirche in Prag, der typifche Bau der Huffitenzeit, entbehrt des Querfchiffes; und als in Süd- und Mitteldeutfchland ähnliche kirchliche Verhältniffe entftanden, wie früher im Albigenferland, wurde das weiträumige, querfchifflofe Schiff die Regel für den ftädtifchen Kirchenbau: Gmünd, Dinkelsbühl, Efslingen, Ueberlingen, Landshut, Ingolftadt, München, Annaberg, Pirna, Schneeberg, Zwickau, Freiberg i. S., Halle u. v. a. m. find Beweife hierfür. Soweit die kirchliche Bewegung fich äufserte in der Mehrung der Meffen und Abläffe, hatte fie nur infofern einen Einflufs auf den Kirchengrundrifs, als fie zur Mehrung der Altäre führte. Diefe fanden nun überall, an den Seitenwänden des Schiffes, vor den Schiffspfeilern ihre Aufhellung. Aber dort, wo es zu grofsen Neubauten kam, forgte man doch vor allem dafür, dafs mächtige Volkshallen entftanden. Jetzt erft nach einer langen Unterbrechung kam im XV. Jahrhundert der Bau von Kanzeln reichfter Art wieder in Flufs — entfprechend der grofsen Zahl der Predigtftiftungen.

Die dritte grofse Bewegung gegen die kreuzfehiffförmige Anlage erfolgte nach dem Tridentiner Konzil.

Die italienifche Renaiffance fchuf den Kirchengrundrifs vorzugsweife aus idealiftifchen Gedanken: die vollftändig fymmetrifche Anordnung im Zentralbau war ihr das höchfte Ziel; St. Peter nach Bramante's oder Michelangelo s Plan war deffen Verwirklichung. Als Vermittelung mit dem liturgifchen Bedürfnis der katholifchen Kirche entftand dann der Grundrifs des Gefu in Rom und der Palladio fchen Kirchen in Venedig, ein Zentralbau, jedoch mit einem faalartig verlängerten Kreuzflügel.

Das Ergebnis war wieder, dafs das typifche Bild der Pfarrkirche des XVIII. Jahrhunderts ein Saal mit feitlich angebauten Kapellen und einfehiffigem, etwas fchma-lerem Chor wurde, an deffen Triumphbogen die Seitenaltäre Aufftellung fanden.

Von diefen gefchichtlich überlieferten Grundformen wich erft das XIX. Jahrhundert in der Meinung ab, zur älteren Tradition zurückgreifen zu müffen, und ferner in der idealiftifchen Abficht, jede Kirche dem »vollendeten Typus«, nämlich der Kathedrale fo ähnlich als möglich zu geftalten.

Mit diefen gefchichtlichen Fragen wird der Architekt fich abzufinden haben, wenn er zur Grundrifsgeftaltung einer katholifchen Kirche fchreiten will. Er wird dem noch romantifch beeinflufsten Bauherrn klarzulegen haben, dafs die Kreuz-

33°-

Vorläufer diefer Form.

331-

Gröfsere Pfarrkirchen.

Anders aber geftaltete fich die Jefuitenkirche in den Gebieten, in denen die [Ordens-miffion wirkte: hier entftanden wieder eine Anzahl grofsartiger Saalbauten mit feitlich angefügten Kapellen, wie diejenigen zu München, Antwerpen und a. a. O.

332-

XIX. Jahrhundert.

333-

Moderne

Auffaffung.

Katholifche Kirche zu Feucht.

Arch. : J. Schmitz.

alfo die Mefshandlung weihevoller, los-

form im Kirchenbau nur in bedingter Weife als Tradition felbft des Mittelalters gelten kann.

Man kann den praktifchen Zweck des Querfchiffes mithin dahin erklären, dafs es ein Mittel fei, den miniftrierenden Klerus vor der Belüftigung durch die andrängende Laienfchaft zu fchützen; dafs es einen Raum darftelle, der von den

Fig. 281.

Fig. 282.

5Eï]

ES

WÊÊKÊÊÊâ

'é-

Vorderanficht.

Längenichnitt.

Fig. 283.

Fig. 284.

Hü

Eli

■'«T

Erdgefchofs.

Emporengefchofs.

987654321 0

1:500

10

20*4

Gläubigen nicht leicht betreten wird gelöfter erfcheinen läfst; demnach ift das Querfchiff in Bifchofs-, Stifts- und Kon-ventualkirchen durchaus am Platze, weniger in Pfarrkirchen. Spricht auch kein liturgifches Gefetz gegen die Anwendung des Querfchiffes, fo doch ebenfowenig eines für diefe.

28 7

Es ift alfo im wefentiichen eine künftlerifch-praktifche Frage, ob an einem katholifchen Kirchengebäude ein Querfchiff anzuordnen fei oder nicht.

Der Entwurf der Kirche zu Feucht (Arch.: y. Schmitz; Fig. 281 bis 284) zeigt, wie das Aufsenmotiv des Querfchiffes beibehalten werden kann, ohne dafs ein folches tatfächlich zur Verwendung kam. Denn die feitlichen Kapellenanbauten erfcheinen als Aufftellungsort für den Beichtftuhl, die Kanzeltreppe und als Vorhalle für den füdlichen Eingang.

i) Raumgeftaltung.

So bedeutungsvoll die Geftaltung des Chores nach der liturgifchen Seite ift, fo hat doch auf die kiinftlerifche Wirkung des Baues im Aeufseren und Inneren fchon infolge feiner gröfseren Maffen das Schiff und das Querhaus einen ent-fcheidenderen Einflufs. Für den Architekten fprechen hier andere Faktoren mit als dort, wo es fich um die Erfüllung klarer liturgifcher Anforderungen handelt. Zweifellos hat die Gemeinde auf die Geftaltung des Schiffes einen mafsgebenden Einflufs: dies ift im engeren Sinne ihr Haus, das fie mit ihren Mitteln und nach ihrer Bequemlichkeit ausführt.

Die meiften Kirchen werden ja aus öffentlichen Mitteln, durch ftaatlich geregelte Kirchenfteuern, aus freiwilligen Gaben der Gläubigen, aus ftädtifchen Subventionen oder Stiftungsvermögen u. f. w. gebaut und dem Klerus zur Benutzung übergeben. Zweifellos befteht ein ftarkes Recht derjenigen, die die Baumittel befchaffen, auf die Geftaltung des Werkes Einflufs zu nehmen: fie bieten die Schöpfung des Architekten dem Klerus dar und werden im Streitfälle diefen zu fragen haben, ob er das nach dem Gefchmack der den Kirchenbau Bezahlenden hergeftellte Werk annehmen will oder nicht. Hierin liegt eine weitere Befchränkung des Architekten fowohl als des Klerus, der dem Grundfatze in dubiis libertas nicht wird widerfprechen können. Und jedenfalls befteht fowohl für die Raumgeftaltung als für den Stil der Kirchen volle Freiheit; auch haben die kirchlichen Oberbehörden fleh über diefe nie anordnend, höchftens ratend geäufsert. Die Gemeinde als Bauende fowohl, wie der Architekt als Entwerfender können hier ihrem eigenen Empfinden Folge leiften, wenn diefes auf eine würdige Geftaltung des Raumes hinführt. Auch der bei der Geiftlichkeit leider vielfach vorherrfchenden Aengftlichkeit neuen Geftaltungen gegenüber ift man im Hinblick darauf, wie ftark in vergangenen Zeiten der Wechfel von Stil und Form war, die fortfehreitende Kunftentwickelung mit Entfchiedenheit geltend zu machen berechtigt.

Bei der gefchichtlichen Betrachtung des katholifchen Kirchenbaues follte man fich der Erkenntnis nicht verfchliefsen, dafs die verfchiedenen Strömungen im kirchlichen Leben auch auf den Querfchnitt des Langhaufes Einflufs hatten. Je lebhafter die Miffionstätigkeit und kirchliche Seelforge fich entwickelt, defto mehr wird eine möglichft unmittelbare Anteilnahme der Gemeinde am Mefsopfer gewünfeht. Die Predigt, die gemeinfamen Gebete und Bittgänge wachfen an Bedeutung als hinweifende, vorbereitende Mafsnahmen, die die Seelen dem Glauben zuführen follen.

Diefer Gedanke war es, der die katholifche Kirche bei ihren Bauanlagen be-herrfchte, nicht äfthetifche Voreingenommenheit für irgendwelche Stil- und Bauformen.

In Zeiten einer lebhaften Miffionstätigkeit, unter dem Einflufs häretifcher Anfichten und deren Bekämpfung entftanden Kirchen, bei denen der Predigt eine gröfsere Einflufsnahme gewährt wurde als in folchen Zeiten, in denen die katholifche Kirche in ruhigem Befitz der Seelen war. Es mufsten weite Räume zur Aufnahme grofser

334-

Schiff und

Gemeinde.

335-

Schiff und Seelforge.

in denen diefe zwar in erfter Linie der Melle

Volksmengen gefchaffen werden beiwohnen, aber auch durch das gefprochene Wort für diefe vorbereitet werden

konnten.

336-

Pfarrkirche

und

Kathedrale.

CO

Die mittelalterlichen Kirchenbauherren haben es jederzeit meifterhaft ver-ftanden, jedes Kirchengebäude feinem befonderen Zweck gemäfs zu geftalten. Diefe Beweglichkeit hat der Kirchenbau unter dem Einflufs idealiftifcher Romantik un-

Fig. 285.

TV

\/ '

Katholifche Pfarrkirche am Breitenfeld zu Wien.

höOO w. Gr.

Arch. : A. v. Wielemans.

ferer Zeit vielfach verloren. Das Vorbild der Kathedrale wurde in fehr einfeitiger Weife und oft mit fehr unzureichenden Mitteln nachgebildet, felbffc wo es fich um eine Pfarrkirche mit einem wenig köpfereichen Klerus und für eine kleinere Gemeinde handelte.

Zu den Bemerkungen über Pfarrkirchen, Kathedralen und Klofterkirchen, die fich im Teil II, Band 4, Heft 3 (Abt. II, Abfchn. 3, C, Kap. 2 bis 5) diefes »Handbuches« finden (vergl. auch Art. 8 ff., S. 6 ff.), ift noch einiges hinzuzufügen.

Pfarrkirchen im eigentlichen Sinne find nicht jene, welche zugleich Kathedralen oder Stiftskirchen find. Die Konventualmeffe macht die Kathedrale zu einer folchen, d. h. jene Meffe, die der Konvent den Wohltätern der Kirche lieft und an der die Gemeinde nicht Anteil hat. In der Regel waren zwar die Kathedralen und Stiftskirchen zugleich Pfarrkirchen infofern, als weltlich vom Stand des Klerus fich der Laienaltar für eine Pfarrgemeinde erhob. Nicht minder oft ver-

Fig. 286.

HP

=r

^il ll<k=___    1

a<>ii

J>©O©O0O

3.

ii

'cs

a.

-t- —

nr

ÊÊBÊÊ

MMMMI

1:200

MM

BBBmm

10 5 0

ł*łt«i Młlj-

10*

Querfchnitt durch das Langfchiff mit der Anficht gegen das Querfchiff und gegen den Turm

in Fig. 285.

einigte fich der zahlreiche Klerus einer Pfarrkirche zum gemeinfamen Gottesdienft und gemein-famen Leben, entftand alfo aus der Pfarrkirche eine Kollegiats- oder Stiftskirche.

Die mittelalterliche Kirche hat zumeift darauf gefehen, dafs diefe beiden verfchiedenartigen Beftimmungen fich architektonifch deutlich äufserten, und zwar waren die Trennungsglieder Querhaus und der Lettner. Die auf den hohen Chor führenden Stufen und^ dfeNüber çliçfQiftU    V

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.    ^    ^jjj^    IK, &

errichteten Schranken find nicht minder trennende Glieder. Einem Wandel im kirchlichen Leben folgte fehr oft auch ein folcher im baulichen Wefen. Wuchs die Pfarrgemeinde, fo verlängerte man das Schiff; wuchs der Klerus, fo verlängerte man den Chor, getreu der klaren Zielftrebigkeit des Mittelalters. Der Zutritt zum örtlichen Raum war den Laien durch wiederholte Dekrete verboten, wie er dies noch heute ift.

Durch die Berückfichtigung diefer Tatfache kommt man erft zur rechten Erkenntnis deffen, was auch die moderne katholifche Kirche braucht. Pfarrkirchen in ihrem Sinn find zweifellos Dome, wie die zu Gurk, Speier, Mainz, Worms, Bamberg und andere an der angegebenen Stelle angeführte Grofsbauten nicht: fie find Kathedralen, ebenfo wie St. Elifabeth zu Marburg, St. Stefan zu Wien und zahlreiche andere Hallenkirchen. In diefen fehlt zwar häufig das Quer-fchiff, das bei Hallenanlage an fich weniger zum künftlerifchen Ausdruck gelangt. Formal laffen fich Pfarrkirchen von Kathedralen aber durch das Verhältnis zwifchen Chorraum und Schiffraum unterfcheiden, d. h. durch den Standort und die künftlerifche Bedeutung des urfprünglich feiten fehlenden Lettners.

Die entfcheidende Entwickelungszeit war die der rafchen Verbreitung der neuen Mönchsorden in der erften Hälfte des XIII. Jahrhunderts, nämlich der Franziskaner und Dominikaner, als der Reorganifatoren der Seelforge und der Förderer der Predigt. Durch fie kam das Querfchiff in Fortfall. Nun erft fetzte die Ausbildung der Pfarreien auch durch die Weltgeiftlichkeit in vollem Mafse ein. Und nun verfchwinden auch in den Pfarrkirchen die Querfchiffe, und es tritt an Stelle des grofsartig entwickelten Chorhauptes der fo oft nur einfchiffige, kurze Chor am grofsräumigen Langhaufe. Die typifche Form der mittelalterlichen Pfarrkirche — in reinem Sinne aufgefafst, alfo der Kirche, an deren Spitze ein Pfarrer mit einem oder mehreren Kaplänen fteht — ift in Taufenden von Dörfern und Städten noch erhalten: es ift in älterer Zeit ein griechifches Kreuz mit befcheidener Choranlage, feit dem XIII. Jahrhundert eine Kompofition aus breitem Langhaus und unmittelbar an diefes anfchliefsendem Chor, manchmal mit Kapellen als Abfchlufs der Seiten-fchiffe für die Nebenkapellen. Diefer Typus erhielt fich als mafsgebende Form bis in die Zeit der Romantik trotz mancherlei Umgeftaltungen.

Denn das Programm war ftets das gleiche: zahlreichen Laien follte ein Stand gefchaffen werden, von denen aus fie die Vorgänge am Altar gut fehen und gut hören konnten. Dort funktionierte meift nur der Pfarrer. Es bedurfte alfo keines weiten Chores. Wo dagegen ein Kapitel tätig war, da brauchte man die Laien nicht, die nur den Chordienft ftörten. Es bedurfte alfo hier beftimmter Abgrenzungen, feien es nun vermehrte Stufen, Eifengitter, Chorfchranken oder der den Einblick in den Chor faft ganz abfperrende Lettner.

In zahlreichen Stifts- und Klofterkirchen erfcheint die Laienkirche lediglich als Anbau. Die Zifterzienfer bauten ihre Ivlöfter an einfame Stellen, in einer durch ihr Statut feftgefetzten Entfernung von volksreichen Anfiedelungen. Der tägliche Mefsdienft hatte hier alfo auf die Laien-fchaft keine Rückficht zu nehmen. Wohl aber wuchfen die Langhäufer, fobald die Klofterkirche ein vielbefuchter Wallfahrtsort wurde und fich um das Klofter ein Markt anfiedelte. Doch ift es gerade für die Zifterzienferklöfter bezeichnend, dafs fie zumeift keine feite, ftadtartige Anfiedelung um fich duldeten. Mir ift nur Cluny als eine aus einem Zifterzienferklöfter hervorgegangene Stadt bekannt.

Mir will fcheinen, als könne für die künftlerifche Individualifierung der katholifchen Kirchengebäude noch mancherlei Anregung aus dem Mittelalter entlehnt werden, wenn man die alten Kirchen aus ihren allgemeinen und befonderen liturgifchen Verhältniffen zu erklären verfuchen wollte.

¹

) Fakf.-Repr. nach: Kunft und Handwerk rç}04, S. 41.

²

Hl) In: Centralbl. d. Bauverw. 1891, S. 188.

337.

Chor und Langhaus.

Die Aufgabe des modernen Architekten wird alfo fein, aus dem liturgifchen Bedürfnis heraus zunächft das Verhältnis zwifchen Chor und Laienhaus feftzuftellen.

Eine Kathedrale wird fomit ein Bau mit ftattlich entwickeltem Chor fein, die eines grofsen Schiffes entbehren kann. Ift fie zugleich Pfarrkirche für eine Laiengemeinde, fo wird fich an fie die Pfarrkirche anzufchliefsen haben.

Moderne Kathedralen entbehren allerdings' zumeift des Laienaltares; ja diefer ift in den alten Bauten mit dem Lettner zumeift entfernt worden; für die Pfarrgemeinde wird alfo am felben Hauptaltar die fonn- und feiertägliche Meffe gehalten, wie die tägliche Konventualmeffe.

Pfarrkirchen find folche mit befcheidenerem, dem Pfarrgottesdienft entfprechen-

dem Chor.

29I

Klofterkirchen werden des Langhaufes ebenfalls entbehren können, wenn den Mönchen nicht zugleich feelforgerifche Aemter obliegen. Das Verhältnis zwifchen Chor und Langhaus entfcheidet alfo das liturgifche Bedürfnis, nicht aber

die Aefthetik oder die Archäologie ; d. h. der fachkundige Architekt wird der Kirche jene Form geben, die dem kirchlichen Bedürfnis entfpricht, nicht aber glauben, dem Beifpiele für andere Be-dürfniffe gefchafifener älterer Bauten folgen zu müffen. Gut wäre freilich, wenn die Archäologie deutliche Auffchliiffe darüber geben wollte, dafs es alte katholifche Tradition ift, praktifch, nicht nach einem idealiftifchen Rezept zu bauen.

Das Ergebnis der verfchiedenartigen Beftre-bungen kann man wohl dahin zufammenfaffen, dafs die Feftfetzung eines »idealen« Grundriffes, einer »idealen« Raumgeftaltung für die katholifche Kirche auch heute nicht das Erftrebenswerte ift; fondern dafs mit Sorgfalt in jedem Einzelfalle das befondere Bedürfnis erwogen und aus diefem heraus die dem Zwecke entfprechende, würdige Löfung gefucht werden mufs.

Die Abmeffungen des Chores beflimmt, wie bereits in Art. 277 (S. 227) gefagt, die Zahl der in der Kirche wirkenden Kleriker. Man wird hierbei für das Chorgeftühl reichliche Abmeffungen anzunehmen, alfo eine Vermehrung in Anfchlag zu bringen haben. Somit find, da jeder Kleriker fefte Plätze im Chor hat, die Grundzahlen klar über-fichtlich.

Fig. 287.

hmfHWllKHWHHKHl

is/

■53

■DD

338.

»Idealer«

Grundrifs.

Querfchnitt.

Fig. 288.

matm

339'

Abmeffungen

des

::

Chores.

Welche Abmeffungen für das Schiff einer katholifchen Kirche zu wählen find, ift durch liturgifche Gefetze nicht beftimmt. Es foil aber nicht nur nach der Zahl der Gemeindemitglieder oder des Kapitels bemeffen werden, fondern auch bei feftlichen Gelegenheiten eine herbeiftrömende Menge faffen können.

Es darf nach Carlo Borromeo nicht vernachläffigt werden, dafs für jeden Menfchen ein Mafs von 1 Fufs und 8 Zoll — abgefehen von den Säulen und Pfeilern — angenommen werde. Der Mailänder Fufs mafs 0,435m ; dies würde alfo 0,75 ergeben.

Theoretifch kann eine katholifche Kirche nie zu grofs fein. Bedarf die Meffe überhaupt nicht der Teilnahme der Laien, um wirkfam zu fein, fo ift die Zahl der Teilnehmer auch nicht befchränkt. In einer grofsen, faft leeren Kirche wird der Betende oft am ftärkften ergriffen werden. Die Klaufe des Einfiedlers, in der kein Platz für den Laien ift, oder die Kirche einer Ordens-

EUS

Grundrifs.

Katholifche Pfarrkirche zu Küfsnacht.

MüOO w. Gr.

Arch. : M. Meckel.

34°-

Abmeffungen

des

Schiffes.

2Ç2

gemeinfchaft, die diefen ausfchliefst, find beide gleichwertig als gottesdienftliche Stätten.

Die Abmeffungen der Kirche werden daher lediglich aus fachlichen Gründen zu beurteilen fein, foweit nicht das Wefen des Denkmales, des Bauens zur Ehre Gottes, in Betracht kommt. Daher wird in jedem einzelnen Fall das Mindeftmafs an Raum nach der Zahl der die Kirche Befuchenden feftzuftellen und die Gröfse nach den verwendbaren Mitteln zu beftimmen fein.

341-

Regulative.

Für die Ausdehnung des Laienhaufes die Unterlagen zu fchaffen, wird der Architekt beffer dem Bauherrn überlaffen, der das Bedürfnis klarer zu überfehen vermag. Sie hängt von der Kopfzahl und von der Kirchlichkeit der Gemeinde ab.

Fig. 289.

Katholifche St. Patrickskirche zu Dundee¹⁵³).

¹|450 w. Gr.

Man hat angenommen, dafs etwa zwei Drittel bis die Hälfte der Gemeindemitglieder am Gottesdienfte teilnehmen. Heckner berechnet auf eine Seelenzahl von 1000 Gemeindemitgliedern für Sitz- und Knieplätze:

=    64,60    qm

=    25,20    »

=    192,7 0 »

190 Kinder zu 0,3 4 4™

60 Gröfsere zu 0,42 4™

410 Erwachfene zu 0,47 4™

282,50 4™.

660 Kirchgänger mit

Er fetzt aber in einer zweiten Rechnung die Zahl der Erwachfenen auf 338 herab, fo dafs fich eine Schlufszahl von 246,30 4™ für Sitz- und Knieplätze bei 643 Kirchgängern ergibt.

Nach Meckel's Erfahrung müffen in Landkirchen, in denen nur einmaliger Sonntagsgottes-dienft ftattfindet, auf gleichviel Seelen mehr Plätze gerechnet werden als in Kirchen mit mehrmaligem Gottesdienft. Meckel nimmt für folche Gemeinden, in denen alfo kein Kaplan den Pfarrer unterftützt, an, dafs fünf Siebentel der Seelenzahl in der Kirche Raum haben follen, indem er ein Siebentel auf noch nicht fchulpflichtige Kinder, ein Siebentel auf Kranke und Zuhaufebleibende rechnet. Doch werde man auch mit drei Fünftel auskommen, indem je ein Fünftel auf Kinder und Zuhaufebleibende gerechnet wird. Somit fordert Meckel für 1000 Gemeindemitglieder 710 bis 600 Plätze in der Kirche. In Gemeinden mit zweimaligem Sonntagsgottesdienft (Frühmeffe und Hochamt) verteilt fich die Menge fo, dafs etwa zwei Drittel bis drei Viertel auf das Hochamt zu rechnen find. Es würden daher 530 bis 400 Plätze ausreichen.

Mehrt fich die Zahl der Meffen, fo verfchieben fich die Verhältniffe noch flärker. Doch darf die Kirche nicht auf das fomit rechnerifch herausgefundene ausreichende Mafs befchränkt werden, da die Gemeinde fich zu einzelnen Hochämtern vorwiegend einfindet.

Nach dem bayrifchen Normalbauprogramm für ftaatlich unterftützte Kirchenbauten von 1855 foil der Raum fo verteilt werden, dafs im Schiff fünf Siebentel die Sitzplätze, zwei Siebentel die Gänge ausmachen. Danach ergäbe fich für 1000 Seelen eine freie Grundfläche von 843,8 2

r'l

III!

Fig. 291.

fi

fovq

•i—■

IP

«8

vj

II

fei.

I¹ ;

jT Łijw⁵

■■■ i¹ A

m

'i-d

mk

JŁ

fl a ii

Æh

a èu

Vorderanficht.

Querfchnitt.

Fig. 292.

Fig. 293.

3E

_±_

====

M'wmm

Grundrifs in Fufsbodenhöhe.

Grundrifs in Emporenhöhe.

10 987654321 0

1:500

10

-3

20m

Katholifche Pfarrkirche zu Steglitz¹⁵⁴).

Arch. : C/ir. Hehl.

¹⁵*) Fakf.-Repr. nach: Deutfche Bauz. 1899, S. 427 bis 429.

bis 395,50 qm. Bei kleineren Gemeinden dürften diefe Mafse nicht hinreichen. Ueberall aber hätten für Ausnahmefälle noch eine gröfsere Menge verfügbarer Stehplätze hinzuzukommen. Hinzuzufügen wären ferner noch etwa 5 bis 7 qm für die Kanzel und etwa 10 bis 12 qm für jeden Seitenaltar, 3 bis 5 qm für jeden Beichtftuhl, 2 bis 3 qm für Aufhellung der Totenbahre beim Requiem, 4 bis 6qm für den Taufftein, wenn er im Schiff fleht; damit käme man für die taufend-feelige Gemeinde auf eine freie Schifffläche von rund 400 bis 450 qm. Dies ergäbe etwa bei einem Mittelfchiff von 10m, Seitenfchiffen von 5m Breite, eine Schiffslänge von 20 bis 22,öom.

Nach Gerhardy nimmt die preufsifche Regierung an, dafs die Zahl der Kirchenbefucher dreizehn Dreifsigftel, alfo 43 Vomhundert der Seelenzahl ausmache. Als Maximum fei in einem

Fig. 294.

ii

cm

EB>

1:30 O

N-

ci

£-

-W

Vergleich zwifchen der katholifchen Dreifaltigkeitskirche zu Hannover und der katholifchen Rofenkranzkirche zu Steglitz (üehe Fig. 290 bis 293 ,55).

Arch. : Chr. Hehl.

befonderen Falle 54 Vomhundert eingefetzt worden. Gerhardy wünfcht aber 60 Vomhundert als Grundzahl, läfst indes einen Spielraum zwifchen 50 und 66 Vomhundert. Von den Plätzen follen vier Siebentel für Sitz- und Kniebänke und drei Siebentel für das Stehen berechnet werden. Er gibt daher für eine Gemeinde von 800 Seelen folgende Mafse:

274 Sitzplätze 206 Stehplätze . Gänge .... Chor .... Sakriftei .    .    .

Umfaffungsmauer

zufammen 357,5 8 e!¹¹¹.

155) Fakf.-Repr. nach: Deutfche Bauz. 1901, S. 193.

Die Beftimmungen der franzöfifchen Regierung lauten in der Hauptfache folgendermafsen : Man zieht ein Viertel von der Bevölkerungszahl ab, teilt den Reft durch die Zahl der Meffen, die am Sonntage abgehalten werden. Die gefundene Zahl ift diejenige der Kirchgänger, für die Platz gefchaffen werden mufs. Für je 5 Perfonen werden 2 qm Grundfläche angenommen. Dazu kommt der Chor.

In belgifchen Anordnungen (Diözefe Gent) wird die ebenfo gefundene Zahl der Kirchgänger als das Mindeftmafs angefetzt. Man nimmt noch Rückficht auf zu erwartendes Wachstum

Fig. 295.

si

vm

mm

« HH» « , », ,* ’’u

Xxm

II

räBtm

rv tĄ - * « a jhr v a fr v y #

L    •< •» Y y frfi

b ”    >* ><v ł

il

il

Katholifche Anftaltskirche der Niederöfterreichifchen Landes - Heil- und Pflegeanftalten

zu Wien.

Arch. : Otto Wagner.

der Gemeinde, auf den durch die Beichtftühle und andere gröfsere Geräte verlorenen Raum, auf den Gebrauch von Stühlen und auf den ftarken Andrang der Kinder und der Erwachfenen bei feierlicheren Gelegenheiten¹⁵⁶).

342.

Betplätze.

Das katholifche Kirchengebäude braucht Plätze, die dem grofsen Haufen etwas entlegen find : hierher wollen fielt die Beter zurückziehen ; hier follen die Beichtftühle ftehen. Gerade die Aufhellung diefer ift von hoher Bedeutung. Ebenfo ift vor den Seitenaltären Raum für Beter zu fchafifen. Die Meffe an fich

343-

Stehplätze.

drängt alfo nicht unbedingt auf grofse einheitliche Hallen, mehr die Predigt. Aber zumeift genügen auch fchmalere Mittelfchifife für diefen Zweck, da die Zahl der Hörer der Predigt zuméift nicht fo grofs ift wie diejenige der Mefsbefucher.

Fig. 296.

ULI

WF.

a.

■i

-,

jptJi

I¹ ■ f -

Untergeichofs.

1:300

,    123456789

M-H-+-H-1 » -I ' J « -l"! H ++

11    12 13 14 15 V

I i. l » l

Katholifche Anftaltskirche der Niederöflerreichifchen

Nach Max Meckel fpielen in katholifchen Kirchen die Stehplätze eine wichtige Rolle, da auf ihnen auch eine grofse Menge der Meffe anwohnen kann.

Diefes Verhältnis der Steh- zu den Sitzplätzen wird wie 3:2, in grölseren Stadtkirchen wie 3 : i angenommen. In Gemeinden mit weit auseinanderliegenden Wohnltätten, namentlich im Gebirge, ift für mehr Sitzplätze Sorge zu tragen, damit die oft ftundenweit Herbeikommenden Platz und Erholung finden.

Fig. 297.

lit!

::: :

:::

E=3i 3= = l^3| 33 D

p43 a

s ^3 a es , a ^3 ^3 ^ 3+a ^3

^3

1^3 Ed i^al 1^3

a

a L

E3

C=3

1

E3

ES Ed

ca a

D.^3

1

a ^3

ca a

3 a

-f

—133-433]-----i    f —i—'

D ^3

3 a

il-----— I t--------J]

■    ■ I ■

m

ii¹

Li

î

■

M

■

Erdgefchofs.

Arch. : Otto Wagner.

Landes-Heil- und Pflegeanftalten zu Wien.

Diefelben Beftrebungen, wie in früheren Kampfzeiten der katholifchen Kirche, Volkshallen zu fchaffen, erkennt man heute in Deutfchland als mafsgebend gegenüber den verkleinerten Kathedralen von vielgeftaltigem Grundrifs, wie fie noch bis

344-

Schiff-

querfchnitt.

vor kurzem üblich waren. Der Unterfchied zwifchen den neueren und den älteren Kirchen liegt namentlich in der Ausgeftaltung des Schiffquerfchnittes.

Die Gröfse des Schiffraumes iff vom Zweck des Baues abhängig. Der priefterliche Gefang und die Stimme des Predigers follen ihn vollftändig beherrfchen. Domkapitular Friedrich Schneider will¹⁵⁷) einen freien Innenraum von 1000 ara, der bei 650 Sitz- und Knieplätzen äufserftenfalls 1700 Menfchen faffen kann, für eine volksreiche Gemeinde hergeftellt fehen, da hier der Prediger feine Zuhörer fehen und von ihnen gefehen werden kann und auch Fernftehende den Handlungen am Altar folgen können. Dies fetzt freilich voraus, dafs die Kirche allfeitig frei, alfo eine einfchiffige Halle fei. Daher wendet fich Schneider gegen die dreifchiffigen Pfarrkirchen mit

Fig. 298.

hl

-iSł

Lü

IT

,77

Otto Wagners Entwurf für eine katholifche Pfarrkirche zu Währing.

¹1500 w- Gr-

weit ausladendem Querhaus und verlangt, dafs man von einer beftimmten Anzahl von Plätzen Altar und Kanzel bequem fehen müffe, dafs aber in den Kirchen »tote Räume« tunlichfl vermieden werden.

Deshalb kommt er zur Empfehlung einfchiffiger Kirchen für den Pfarr-gottesdienfl und rät, diefen unter Umftänden fchmale Seitengänge oder eine Reihe zwifchen die Strebepfeiler eingebauter Kapellen beizugeben, die, für die Andacht der Einzelnen beftimmt, zur grofsen Halle in einen ftimmungsvollen Gegenfatz treten.

Diefe Kirchenform iff, wie in Art. 330 (S. 285) bereits gefagt, in Südfrankreich, Spanien allgemein Gebrauch gewefen und trat in der Jefuitenkirche des XVII. und XVIII. Jahrhunderts und bei der katholifchen Barockkirche überhaupt wieder hervor.

157) In: Unfere Pfarrkirche und das Bedürfnis der Zeit. Zeitfchr. f. kirchl. Kunft 1888, S. 153. — Vergl. auch die Entgegnungen von A. Reichen/perger (ebendaf., S. 253) und von J. Prill (ebendaf., S. 271).

Beim Vergleich moderner Langhausbauten (Fig. 285 bis 288) mit folchen früherer Zeiten wird man, felbft wo eine dreifchiffige Anlage gewählt wurde, allgemein einen Rückgang in den Mafsen der Seitenfchiffe erkennen, die in der Regel lediglich als Gänge erfcheinen. Die Zu-fammenftellung einer Reihe von Querfchnitten muftergültiger alter Kirchen mit einer Reihe neuer würde zweifellos die klarften Auffchlüffe darüber geben, wie ftark heute die Einflüffe auf den Architekten einwirken, die auch in beftimmten Kampfzeiten der Kirche in ihren Ergebniffen erkennbar find. In Irland ging man, wie Fig. 289 beweift, fogar fchon zur einfachen Saalkirche grofsen Mafsftabes über. Vergl. auch die Kathedrale zu Leeds in Fig. 13 (S. 18).

Andererfeits findet das breite Mittelfchifif mit fchmalen, nur zu Gängen verwendeten Seitenfchififen nicht überall Beifall.

So fagt der Erzbifchöfl. Baudirektor in Freiburg i. B. Max Meckel: Wenn auch vielfach Wert darauf gelegt wird, dafs möglichft viele dem Mefsopfer Anwohnende den Altar fehen, fo wohnt

Fig. 299.

rggl

ipse

g§Z

\r/

afg

HBaIx

IB-qbq

[Wl

»

it

ii

m.

[ii

[I

ibj

riJ

ill

___■_

I«!

IE

Katholifche St. Rupertuskirche zu München.

Arch. : G. v. Seidl.

vor

vor

doch jeder, der in der Kirche ift, und fogar jeder, der in der Abficht, am Mefsopfer anzuwohnen, der Kirche fleht, diefem tatfächlich bei. Durch die während der Meffe gegebenen Zeichen weifs er genau, an welcher Stelle diefe angelangt ift. Da ferner während der Meffe die Menge im Gebet ift, fo ift es nicht ein liturgifches Erfordernis, dafs fie in diefem Augenblick den Altar Augen habe. Jedenfalls kann man im »toten Winkel« in gleicher Andacht der Meffe anwohnen. Eine im Mittelalter mehrfach vorkommende Form — namentlich wieder an Dominikaner- und Franziskanerkirchen — ift die zweifchiffige. Auch diefe hat neuerdings wieder Aufnahme gefunden und fich für Pfarrgemeinden als durchaus praktifch bewährt. (Vergl. die Pfarrkirche zu Oberrad in Fig. 243, S. 244.)

345-

Zentralkirchen .

Immer mehr tritt aber neuerdings die Zentralkirche wieder in den Vordergrund, die, wie es fcheint, dank den neuzeitlichen Konftruktionsmitteln, bald zu noch gröfserem Einflufs gelangen dürfte.

Chr. Hehl hat in den altchriftlichen Bauten mit ihren einfachen Raumwirkungen und ihrer fchlichteren Konftruktion Vorbilder für das moderne Schaffen gefucht, und zwar in Anlehnung an frühchriftliche Grundrifsgeftaltungen (Fig. 290 bis 294). In Fig. 294 ¹⁵⁵) zeigte er den Querfchnitt feiner Dreifaltigkeitskirche in Hannover und feiner Rofenkranzkirche in Steglitz nach gleichem

Fig. 300.

_Ä_ JL

rfTn

»,

c'

K«n

50 ivWETEPv/

Ttxufs feilt

10 9 8 7 G 5

1:400

3    2    10

10“

Grundrifs zu Fig. 299.

Mafsftab ineinander gezeichnet: beide Kirchen haben die gleichen Baukoften verurfacht, obgleich die hannoverifche Kirche mit kleineren Kunftmitteln gefchaffen wurde: und trotzdem ein fo überrafchender Unterfchied in der Raumgröfse und Raumwirkung.

Otto 1 Vagner in Wien fprach fich gelegentlich feines Entwurfes für die Kirche der Nieder-öfterreichifchen Heil- und Pflegeanftalten bei Wien (Fig. 295 bis 297) fehr entfchieden für die

3OI

Zentralanlage aus, da in diefer die meiften Kirchgänger Einblick auf den Altar erlangen konnten. Er ftellte dabei aber die Bedingung, dafs der ganze Innenraum frei geftaltet fei¹).

In erfter Linie fei die Weiträumigkeit des Kirchenraumes in Betracht zu ziehen, der die Befchränktheit der pekuniären und konftruktiven Mittel entgegenftehe. Die modernen Konftruk-tionsmittel geben die Möglichkeit, von vielen Stützen, Streben, Vorlagen u. f. w. abzufehen und Wirkungen zu erzielen, die unfere Vorfahren nicht oder nur mit gewaltigem Aufwand erreichen konnten. Dabei könne auf fanitäre, optifche und akuftifche Durchbildung beffer Rückficht ge-

Fig. 301.

i ii ii ii i ü ii ii ii il ii ü i} if i i \

;TH!ü! I! i! I! !! !!ü!i i 3

vy\

•<

w*

L:

X,

J7/<?

Dv

X.

(r\

Tt

t «.i t i

53

iÄ

Mli

liiMi

iii

(fil

tz

I: 400

10 987654321    0

10***

Querfchnitt zu Fig. 299 u. 300.

nommen werden. Otto Wagner fchuf einen quadratifchen Hauptraum von etwa 18 m im Geviert, an den fich im lateinifchen Kreuz Flügel anlegen. An Mauermaffen konnte fehr gefpart werden, da der ganze Bau in moderner, klar zum Ausdruck gebrachter Eifenkonftruktion überdeckt ift. Dabei legte Wagner das entfcheidende Gewicht darauf, dafs viele den Altar und die Kanzel fehen. Er ftellte eine Berechnung auf, wie fich das Verhältnis der Plätze, von denen dies möglich fei, zu den in diefer Beziehung ungünftigen Plätzen ftelle. Zur Vergleichung zog er einen

302

zweiten, kreisförmigen Entwurf (Fig. 298) heran, fowie die berühmte Barockkirche St. Karl, bekanntlich ein Bau von ovalem Grundrifs, ferner den gotifchen Zentralbau Maria vom Siege, die in Fig- ²^5 u. 286 dargeltellte Breitenfelder Kirche, ferner die Pfarrkirche zu Ottakring, fämtlich in Wien, und kam dabei zu folgender Tabelle:

Kirche

Auf

nahme

fähigkeit

Einblick in den Altar haben

Einblick nach der Kanzel haben

Koften

im

für

ganzen

\ cbm

Koften für die den Altar fehenden Perfonen

1900    1320

1190 2500    1487

3000 I 1870

2400

69

49

59 '/₂

1406

1632

1737

74

68

69‘/2

62

2190

73

IVagner’s Entwurf

2900

Perfonen

2683

97 72

256S

Per

fonen

Vom-

hundert

Per

fonen

8172

Vom-

hundert

57,200 443d98 400,000 mit Krypta 450,000 ohne Krypta 405,000

16.80

13.71

12.—

9-—

Gulden

480.67

297-38

213.30

150.95

346.

Gefetzgeber.

347*

Lehrbücher.

Bei der bewufsten Modernität Otto Wagner s hat fein Entwurf vielfach Widerfpruch gefunden , fo dafs der Durchführung ernfte parlamentarifche Kämpfe vorausgingen. Dem alter Kunftweife nahe flehenden G. v. Seidl gelang die Durchführung feines nur auf der Grundlage modernfter Eifenkonftruktion durchführbaren Planes für die St. Rupertuskirche zu München (Fig. 299 bis 301) meines Wiffens, ohne dafs diefer Bedenken erweckt hätte.

Jofef Schmitz berief fich -beim Entwurf der St. Jofefskirche in Würzburg-Grombühl zur Begründung der Geftaltung feiner Kirche ausdrücklich auf die in ganz Deutfchland vorhandenen Bauten des Prediger-(Dominikaner-)Ordens, indem er eine mit Zementeifen weitgefpannte einheitliche Schiffanlage fehuf.

9. Kapitel.

Evangelifche Kirchen,

a) Liturgifche Grundfätze.

Das Bezeichnende für die liturgifchen Grundfätze der evangelifchen Kirche liegt darin, dafs es keine der Rituskongregation in Rom an Bedeutung einigermafsen entfprechende Quelle der Gefetzgebung gibt. Die Agenden und Verfügungen der verfchiedenen Bekenntniffe und Kirchenregierungen widerfprechen fich vielfach ; fie haben im Lauf der Zeit mancherlei Wandel erfahren ; fie können jederzeit abgeändert werden.

Es ift fomit aus den Lehrbüchern der proteftantifchen Theologen zu ergründen, was zur Zeit liturgifcher Brauch, was davon auf den Grundlagen des Glaubens beruhend und was nur in praktifcher Ausübung des Kultus als Gebrauch oder als Mifsbrauch anzufehen ift. In meinen Darftellungen folge ich in der Hauptfache nachftehenden Werken, indem ich zugleich betone, dafs ich als Proteftant, obgleich »Laie« in theologifchen Dingen, doch meine eigenen Anfichten in liturgifchen Fragen glaube vertreten zu dürfen:

Achelis, E. Ch. Lehrbuch der praktifchen Theologie. 2. Aufl. Leipzig 1898.

Harnack, Th. Praktifche Theologie. Erlangen 1877—78.

Rietschel, G. Lehrbuch der Liturgik. Band I. Berlin 1900.

303

Smend, J. Der evangelifche Gottesdienft. Eine Liturgik nach evangelifchen Grundfätzen. Göttingen 1904.

Spitta, F. Die Reform des evangelifchen Kultus. Göttingen 1891.

348.

Zur neueren Fachliteratur.

Weiterhin war die baufachliche Literatur heranzuziehen. Aufser den zahlreichen Auffätzen in den Bauzeitfchriften feien hervorgehoben :

Bürkner, R. Grundrifs des deutfch-evangelifchen Kirchenbaues. Göttingen 1899.

Sülze, E. Ratfehläge für den Bau evangelifcher Kirchen. Monatfchr. f. Gottesdienft und kirchl. Kunft 1899, Nr. 12.

Ficker, J. Evangelifcher Kirchenbau. Leipzig 1905.

Mothes, O. Handbuch des evangelifch-chriftlichen Kirchenbaus. Leipzig 1898.

(Fritsch, K. E. O.) Der Kirchenbau des Proteftantismus von der Reformation bis zur Gegenwart. Herausgegeben vom Verein Berliner Architekten. Berlin 1893.

Schilling & Gräbner und Schumann, P. Landkirchen. Leipzig 1904.

Bürkner, R. Gefchichte der kirchlichen Kunft. Freiburg und Leipzig 1903.

Hossfeld, O. Stadt- und Landkirchen. Berlin 1905.

Derfelbe. Kirchenausftattung. Zentralbl. d. Bauverw. 1903, S. 581, 594, 597, 605, 609, 621.

Die Kirche. Monatfchrift. Grofslichterfelde.

Aufserdem die kirchlichen Zeitfchriften :

Chriftliches Kunftblatt für Kirche, Schule und Haus. Stuttgart.

Monatfchrift für Gottesdienft und Kunft. Strafsburg.

Mitteilungen des Vereins für religiöfe Kunft in der evangelifchen Kirche. Berlin.

349-

Freiheit der Kirchen.

Das Wefen der evangelifchen Kirchen ift ihre Freiheit. Diefe ift zunächft eine organifche, indem jede Landeskirche für fich als unbedingt felbftändiges, nur aus fich felbft abhängiges Gebilde für fich allein fteht. Dann infofern, als innerhalb der Landeskirchen die Gemeinden ihre Rechte haben, und dafs die Gemeinden eifrig dafür forgen, dafs ihnen ihre Rechte gewahrt werden können, fie fich namentlich eine gewiffe Freiheit auch in liturgifchen Dingen erhalten. Daher ift es nicht Aufgabe der Landeskirchen und noch weniger der landeskirchlichen Kon-ftftorien, Gefetze für den Kirchenbau zu fchaffen. Sie find nicht berufen, diefen allgemeine Geltung zu geben, und find deffen nicht einmal im ftande. Daher haben fie auch neuerdings nur »Ratfehläge« gegeben, mithin ausdrücklich die Freiheit der Gemeinden zur Selbftbeftimmung in diefen aufserhalb des Bekenntnis-kreifes liegenden Fragen anerkannt.

Auf dem Kongrefs für proteftantifchen Kirchenbau 1894¹⁵⁹) erklärte der preufsifche Kon-fiftorialpräfident Schmidt, dafs ein Gefetz oder Reglement für den evangelifchen Kirchenbau in Preufsen nicht beftehe. Das fog. Eifenacher Regulativ, das 1861 unter Zuziehung der Architekten Staler, Leins, Zahn und Zwirner zu den Beratungen von Vertretern der evangelifchen Kirchenregierungen entftand, fei nicht mafsgebend für die Behörden; ihm (Schmidt) fei es fo gut wie unbekannt. Das Kirchenregiment habe keiner Behörde vorgefchrieben, unbedingt danach zu verfahren; es fei 1861 den Behörden nur zum Anhalt empfohlen worden. Dies habe fo wenig eine zwingende Folge gehabt, dafs bisher das Regulativ nicht amtlich »allegiert« (angezogen) worden fei. Die dann 1899 in Eifenach — meines Wiffens ohne Zuziehung von Architekten — aufgeftellten Ratfehläge wurden vom preufsifchen Kultusminifter der »Akademie für Bauwefen« zur Begutachtung vorgelegt, von diefer als unzureichend und doch auch wieder als zu weitgehend entfehieden abgelehnt und daher in Preufsen nicht offiziell bekanntgegeben, wie dies in einzelnen anderen Staaten durch die Kirchenverwaltungen gefchah. Es gibt z. Z. in Preufsen kein Regulativ für den Kirchenbau. Und das ift fehr gut.

35°-

Reform des Gottesdienftes,

Durch die theologifchen Kreife geht mehr und mehr der Gedanke, dafs Gottesdienft die kirchlich vorbereitete und herbeigeführte Selbfterbauung der Gemeinde durch Wort und Sakrament fei. Da nun die Zweckmäfsigkeit allein ent-fcheidet, die herrlichfte Kirche nur ein leeres Schauftück, eine bauliche Unwahrheit

159) Siehe: Der Erfte Kongrefs für den Kirchenbau des Proteftantismus. Berlin 1894.

351-

dem Verbieten und Regelfetzen ift nichts getan! Das Gewährenlaffen derer, denen es Ernft ums Herz ift

Gefchichtliche

Entwickelung.

304

ift, wenn fie nicht zu ihrem Teil diefen Zweck fördern hilft; fo fragt es fich vor allem, wie foil der Zweck erreicht werden? Die Darftellung des Glaubens der Gemeinde vor Gott und vor fich felbft wird als Wefen des Gottesdienftes anerkannt. Darftellung aber ift Kunft. So follte der proteftantifche Gottesdienft Kunft fein: Kunft des Wortes, Kunft des Tones, Kunft der Form.

Dabei ift freilich die Frage offen, was denn Kunft fei? Wenn man fie erfafst als äufsere Darftellung deffen, was der Menfch im innerften Inneren empfindet, Bekundung feiner feelifchen Erfahrungen, fo wird dadurch ein anderes Verhältnis zwifchen Kirche und Kunft angebahnt, als bisher galt. So war früher die Kunft Gottesdienft, und zwar zu allen Zeiten; fo kann fie es heute wieder werden. Man mufs ihr nur eines laffen oder in ihr ftärken: die Freiheit des felbftempfundenen Ausdruckes. Nur was in der Seele ift, kann aus ihr herauskommen. Mit

das ift die Kunftpolitik, die die Kirche treiben follte. Nicht das Schöne, fondern das innerlich Wahre zu pflegen, ift ihre Aufgabe; nicht das Ueberkommene, fondern das täglich neu Geborene fei ihr Stolz. Neuen Glauben wecke fie aus dem täglich fich erneuernden Menfchentum oder, richtiger, den im Herzen verjüngten alten Glauben äufsere fie in der um die Ausdruckform anderer unbeforgten Kraft felbfttätiger Begeifterung.

Als die Reformation kam, war ein Ueberflufs an Kirchen vorhanden, fo dafs der vorher fo eifrige Kirchenbau bald flockte. Es mufsten erft ftarke Veränderungen in der Bevölkerung fich vollziehen oder viele Kirchen abgetan werden, ehe fich die Notwendigkeit zu Neubauten einftellte. Und als diefe zu Ende des XVII. Jahrhunderts kam, hatten fich namentlich die lutherifchen Liturgien bereits in Formen befeftigt, die fich den vorhandenen baulichen Einrichtungen einer anders geftalteten Kirche — der altgläubigen — einbequemten. Die Architekten mufsten nun eine feit etwa i x/2 Jahrhunderten beftehende proteftantifche Tradition erft überwinden und mufsten als Neuerung dasjenige einführen, was fich eigentlich natur-gemäfs aus den Bedingungen des proteftantifchen Gottesdienftes ergeben follte und fich daher in den älteften Bauten, namentlich in der Torgauer Kapelle (fiehe Art. 87, S. 71) in voller Klarheit offenbart.

Diefe Klarheit wird freilich vielfach geleugnet. Die Anficht von K. E. 0. Fritfch¹⁶⁰) wird vielfach als »befonnen« bezeichnet, nach der die Geftaltung der Torgauer Kapelle in der älteren, gotifchen Schlofskapelle (Ziefar, Wolmirftedt, dazu noch Sachfenburg, Dresden vor 1548) ihre Erklärung finde. G. Dehio¹⁶¹) fagt vermittelnd: »Die Sache erklärt fich fowohl aus Forderungen des proteftantifchen Gottesdienftes, als aus der Eigenfchaft als Schlofskapelle, deren mehrere in diefer Gegend fchon Ende des XV. Jahrhunderts ähnlich geftaltet waren.« Sie find aber alle nicht ähnlich. Sie haben nicht die Emporen ringsum, nicht den Altar gegen Welten, nicht den lutherifchen Altar. Dafs die Architekten des XVI. Jahrhunderts fo wenig wie diejenigen des XIX. oder XX. Jahrhunderts auf einen Schlag ganz Neues zu liefern verftanden, fondern an den vorhandenen »Motiven« feftklebten, ift felbftverftändlich.

Die Betrachtung älterer proteftantifcher Bauten führte deshalb bisher zu falfchen Ergebniffen, weil man annahm, die heute in den Landeskirchen üblichen Liturgien feien feit dem Verlaffen der alten Lehre im wefentlichen diefelben geblieben. Neuerdings find die wiffenfchaftlichen Feft-ftellungen über die Gefchichte der evangelifchen Liturgie kräftig fortgefchritten. Vor 25 Jahren etwa konnte man noch die Anficht hören, es gebe fo wenig eine Gefchichte in der evangelifchen Liturgie, wie einen evangelifchen Kirchenbau. Zum gröfsten Erftaunen der Evangelifchen felbft hat fich die Sachlage fehr geändert. Wir erkannten, dafs vielerlei vom katholifchen Gottesdienft herübergenommen wurde und dafs mit fo mancher Eigentümlichkeit, namentlich im lutherifchen Gottesdienfte, erft vom Rationalismus aufgeräumt wurde. Die fpäteren Kirchen des XVI. und jene des XVII. Jahrhunderts find zumeift Erzeugniffe des unklaren Schwankens zwifchen der altkirchlichen Ueberlieferung und dem echt evangelifchen Geift. Leider hat eben die deutfche Baukunft

16°) In: Der Kirchenbau des Proteftantismus. Berlin 1893. S. 31. — Siehe auch: Rietschel, G. Lehrbuch der Liturgik. Berlin 1899. S. 109.

161) Handbuch der deutfchen Kunftdenkmäler. Berlin. Bd. I (1905), S. 293.

der Reformationszeit keinen Luther gehabt, der die bauliche Form für die neuen liturgifchen Be-dürfniffe zu fchaffen wufste. Es hegte das von der älteren Kirche überkommene Vorbild; die Liturgie fchuf hch kein Haus, fondern richtete hch nach dem Vorhandenen. Es mufste erft der grofse Krieg vorbei und fein Schaden überwunden fein, ehe der Proteftantismus hch baukünft-lerifch einrichten konnte; da aber fand er kein reformatorifch gehnntes Gefchlecht unter der evangelifchen Geiftlichkeit : nur der Pietismus und die Sekten zeigten eine innerlich treibende Lebenskraft.

Die Gefchichte der liturgifchen und baulichen Formen lehrt, dafs die evan-gelifche Kirche, nach einem Rückfchlag im XVI. Jahrhundert, langfam fich von dem katholifchen Vorbilde wieder befreite. Und zwar gefchah dies nur teilweife mit bewufster Abficht, wie diefe etwa den Architekten und Bautheoretiker Leonhard Sturm zu Anfang des XVIII. Jahrhunderts in feinen bautheoretifchen Büchern befeelte.

Von entfcheidender Bedeutung ift, fich des liturgifchen Wertes von Altar, Taufftein und Kanzel innerhalb der evangelifchen Kirche bewufst zu werden. Es wird dies nicht möglich fein, ohne dafs man fich gewiffe Unterfchiede vor Augen hält, die hier im Gegenfatz zur katholifchen Kirche beftehen.

Die grundlegende Verfchiedenheit liegt darin, dafs die katholifchen Geräte geweiht find, die evangelifchen aber nicht. Die Weihe gibt dem Gerät eine Heiligkeit, alfo etwas Perfönliches, etwas, was um feiner felbft willen kirchlichen Wert hat. Die evangelifchen Geräte haben aber nur um ihres Gebrauches willen Wert. Aufserhalb des Gebrauches bleibt das katholifche Gerät ftets ein vom profanen Leben losgetrennter Gegenftand, den Laien nicht berühren follten. Das evangelifche Gerät aber bleibt »profan«. Man wird es nicht unwürdig behandelt fehen wollen; aber es gibt bei ihm keine pollutio (fiehe Art. 229, S. 181), keine Entweihung, die es liturgifch feines Wefens als liturgifcher Gegenftand beraubt. Ift es befchmutzt, fo reinigt man es eben!

Lutherifche Liturgen follten ftets des Wortes Luther's eingedenk bleiben: Im Gottesdienft »laffen wir Meffegewand, Altar, Lichte noch bleiben, bis fie alle werden oder uns gefällt, fie zu ändern. Wer aber hier anders will fahren, laffen wir ge-fchehen.« Das heifst: Luther war der Anficht, dafs alle Geräte für den Gottesdienft gleichgültig feien, dafs fie nichts darftellen als bequeme Hilfsmittel für die Gemeinde, ähnlich den Geräten etwa des Wohnhaufes. Wer fie benutzen will, benutze fie; wer ein befferes Mittel zur Erreichung der praktifch liturgifchen Ziele weifs, der wende es an!

Die katholifche Auffaffung von der Gröfse Gottes hat eine packendere Kraft: Gott ift in erfter Linie die Majeftät der Welt, der unendlich Erhabene, der allmächtig Ueberragende. Man naht ihm durch Vermittelungen: durch die Priefter, durch Anrufung der Heiligen, der Jungfrau oder Chrifti. Gott fteht dem Gläubigen ferner ; er fitzt auf dem Throne als der Herr der Heerfcharen. Chrißtis ift in Bezug auf ihn der um das Heil der Menfchen Bittende. Die Drohung mit der Strafe, mit den Schrecken der Hölle und des Fegefeuers ift ein wichtiger Beftand-teil der theologifchen Menfchenerziehung.

Die Ehr-

352-

Liturgifche

Geräte.

' 353-Luther’ s Anficht.

354-

Religion und Kirchenbau.

Der Proteftantismus legt das gröfsere Gewicht auf das Wefen Gottes als Vater. Der Menfch wird durch feinen Glauben an Chrißus zum Kinde Gottes, furcht vor Gott foil von liebendem Vertrauen erfüllt fein, fich nach unmittelbarer und daher auch nicht zu vermittelnder Gemeinfchaft mit Gott fehnen. Der Hinweis auf die göttliche Gnade ift hier das vorwiegende Erziehungsmittel.

Das katholifche Kirchengebäude ift fomit mehr ein Ort des hingebenden Opfers vor Gott, das proteftantifche ein Ort friedlichen Verkehres mit Gott.

Diefe Grundgedanken find beftimmend für die Kirchenbauten. Der Ausdruck »Prozefftons-kirche«, der von proteftantifcher Seite für die katholifche Kirche gebraucht wurde, ift von Katho-

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

30 6

liken verworfen worden: die Prozeffion bilde nicht einen entfcheidenden Teil der Liturgie (vergl. Art. 304, S. 259); fie habe keinen mafsgebenden Einflufs auf die Grundgehalt der Kirche gewinnen können. So war das Wort aber nicht gemeint: es ift derart gedacht, dafs die Kirche eine in Still-ftand geratene Prozeffion darftellt, in der der Altar mit dem Allerheiligften vorangeftellt ift und in der fich von Often gegen Welten die Nachfolgenden aneinanderreihen. Im Gegenfatz dazu ift die proteftantifche Gemeinde ein gefchloffener Haufe, der fich um einen Mittelpunkt drängt. Will man eine katholifche Kirche für mehr Volk erweitern, fo kann dies ftets in der Verlängerung nach Weiten erfolgen; will man fie für mehr Priefter einrichten, fo rückt der Kopf der Prozeffion, der Altar, weiter nach Often: denn die Laien brauchen die am Altar gefprochenen oder gefungenen Worte gar nicht zu verftehen; fie können es ja nicht einmal; denn die Worte werden abfichtlich lateinifch gefprochen. Will man eine proteftantifche Kirche erweitern, fo möchte man fie nach allen vier oder doch nach drei Seiten ausdehnen. Die katholifche Kirche ift naturgemäfs eine Längskirche — St. Peter gibt den Beweis hierfür — und die proteftantifche naturgemäfs eine Zentralkirche.

355-

Kirche als Denkmal.

Die evangelifchen Kirchengebäude find in geringerem Grade als Denkmäler aufzufaffen als die katholifchen. (Vergl. Art. 26, S. 34.) Sie können es fein, nach dem Wunfch der bauenden Gemeinde; fie müffen es aber nicht fein. Wenn eine Gemeinde einen kunfireichen Denkmalbau wünfcht, der ihre Opferbereitfchaft im Dienfte Gottes den Menfchen verkünden foil, fo ift dies gewifs höchft erfreulich im Sinne der Kirche, wie der Kunft. Wenn fie aber die Kirche lediglich als einen Ort der Verfammlung zu gemeinfamem Gebet, zum Empfang der Sakramente und zum Anhören des Wortes und zur Hinnahme der Segnungen auffafst, fo baut fie eine nicht minder geeignete Kirche.

Es wird mit Recht getadelt werden, wenn der Bau feines erhabenen Zweckes unwürdig, ärmlich, unkünftlerifch ausfällt. Aber nicht minder fcharfen Tadel verdient die Kirche, deren Formen zu grofs und ruhmredig find, als dafs der evangelifche Gottesdienft darin bequem abgehalten werden könnte. Die evangelifchen Kirchen können daher aus inneren Gründen nicht fo grofs werden als manche katholifche, namentlich die Bifchofs-, Kollegiats- und Wallfahrtskirchen fein müffen. Ihre Abmeffungen richten fich nach der Stimme des Predigers und nach der Gröfse der bauenden Gemeinde, während die Domkirche neben einem zahlreichen Klerus die Gläubigen ganzer Diözefen zu gewiffen Tagen in fich faffen foil. Die Abneigung gegen zu grofsen Glanz in der evangelifchen Kirche entfpricht alfo ihrem Wefen. Sie geht auch aus allgemeinen Erwägungen hervor. John Lotrop Motley, der amerikanifche Gefchichtsfchreiber und Politiker, fpricht Vielen aus der Seele, wenn er fagt: »Die Zeit zum Bau und zur kunftvollen Ausfchmückung grofser Dome ift dahin. Unfer Zeitalter, wenn es kein fo poetifches ift, ift dafür ein praktifches und wohlwollendes; es hat fich um das Gegenwärtige zu bekümmern, damit es feinerfeits auf die Zukunft wirke. Sein Beruf ift, nicht durch Errichtung ftolzer Tempel, wo elende Rechtlofe knieen, fondern durch wohltätige Befruchtung der dunkelften Tiefen der Menfchheit Gott zu dienen: die Nackten zu kleiden, die Sündigen zu erheben weniger durch Almofen und Homilien als durch vorbeugende Einrichtungen und eine wohltätige Gefetzgebung. Vor allem aber ift fein Beruf, durch eine ausgedehnte Volkserziehung ein ganzes Gefchlecht auf eine Höhe der Bildung zu erheben, wie fie in früherer Zeit kaum eine einzelne Klaffe erreichte. Das ift eine ebenfo würdige Aufgabe, als Wunderwerke kirchlichen Glanzes auftürmen.«

356.

Kirchenpracht

Ift dies die Anficht vieler Evangelifcher, fo darf man fich auch nicht verhehlen, dafs die Gegenanficht befteht, dafs als ein gewiffer Druck empfunden wird, wenn die evangelifche Kirche fich an Gröfse und Pracht der Bauten von der katholifchen gefchlagen fieht.

Wie die Frauenkirche in Dresden von der Stadtverwaltung zwar unausgefprochenerweife, doch unverkennbar im Wetteifer mit der katholifchen Hofkirche eine weit über felbft das ge-fteigerte Bedürfnis hinaus grofsartige Geftaltung erhielt, fo hat der Bau eines »Domes« in Berlin wohl zweifellos feinen Grund in hervorragender Weife im »Kunftfinn« des Bauherrn, Kaifer Friedrich, der mit feinem Empfinden noch ganz im Banne einer äfthetifierenden Romantik ftand — nun nicht mehr der vom Mittelalter, fondern der vom Rom des Leo X. abhängigen, der auch die Paulskirche in London Opfer ftreut.

Die Entscheidung über die Höhe der verwendbaren Mittel fleht der Gemeinde zu. Man Sollte dem Architekten nicht vorwerfen, er habe hier zu reich, dort zu einfach gebaut; nicht er ift für die bauliche Abficht verantwortlich. Er wird es erft, wenn er gegen die Abficht der Gemeinde baut: etwa eine weniger begüterte Gemeinde in Schulden ftürzt, um ein zu »Schönes« Haus zu Schaffen, oder dem WunSch einer wohlhabenden Gemeinde nach künftleriScher Entfaltung nicht genügend oder ohne Gefchick gerecht wird.    m

Eines namentlich Sollte der Architekt beim Bau proteftantiScher Kirchen bedenken : wenn er über die verfügbaren Mittel hinausgeht, fo ift dies nicht mit »Idealismus« zu entschuldigen. Er leiftet damit nichts für die Baukunft; er würdigt fie vielmehr herab. Der Koftenanfchlag ift ein Regulator der architektonischen Kunft: ein grofser Künftler mufs auch mit einfachen Mitteln bauen können. Es gibt keine äfthetifche Forderung, die von den verfügbaren Mitteln abhängig ift.

Wenn technifch der Bau ausführbar ift, fo mufs auch bei einfachfter Durchbildung fich eine Form finden laffen: es ift nicht wahr, dafs für eine asketifche Gemeinfchaft keine künftlerifche Kirche gefchaffen werden kann. Im Gegenteil: die asketifchen Gemeinfchaften haben jedesmal das kirchliche Bauwefen von einem Ballaft überkommener Formen befreit und die Architekten zu höheren, neuen Leiftungen gezwungen. (Vergl. Art. no, S. 84.)

Im evangelifchen Kirchenbau ftehen Sich mancherlei Anfichten entgegen, die oft mit grofser Lebhaftigkeit verteidigt und angefochten werden. Meines Ermeffens ift dies zum mindesten für den Architekten kein Unglück. Es zwingt ihn zur Vertiefung und hindert, dafs er in Schematismus verfalle. Bequemer wäre es freilich, wenn ein feftes Gefetz beftände, nach dem er Sich zu richten hat. Ob es aber für die Kunft ein Segen wäre, ift zum mindesten zweifelhaft. Diefe fpielt nur dann eine unglückliche Rolle, wenn Sie gar nicht genau weifs, worum der Kampf der Meinungen Sich eigentlich dreht.

Hier fragt es Sich, inwieweit der Architekt Kenntnis von diefem Ringen verschiedenartiger grundsätzlicher AnSchauungen zu nehmen hat.

Ein lutherifcher Geiftlicher (Brathe) äufserte fich dazu fo: »Der Architekt hat den einzelnen Konfeffionen nicht vorzufchreiben, wie fie über diefen und jenen Punkt zu denken haben; fondern er hat fich lediglich nach den vorhandenen Anfchauungen zu richten und ein Gebäude hinzuftellen, das in feiner Anlage und Erfcheinung den Grundfätzen diefer Glaubensgemeinfchaft entfpricht, mögen diefe feiner Meinung nach richtig fein oder nicht . . . Aufgabe der Kirchbautheorie ift es nicht, prinzipielle Anfchauungen zu korrigieren oder widerftrebende zu verföhnen, fondern lediglich klarzuftellen, welche Grundfätze dabei in Frage kommen und ob und wieweit eben auf der einen oder anderen Seite unberechtigte Folgerungen daraus gezogen werden. Die Grundfätze und -Anfchauungen, die im Kirchengebäude ihren Ausdruck finden follen, liefert die Kirche ! Der Architekt hat fie ohne Kritik anzunehmen!«

Ob dies richtig ift, wird noch zu unterfuchen fein, wenigftens ob es im Hinblick auf die evangelifche Kirche richtig ift.

Ueber die Einwendungen, die aus Gründen der Tradition und der Symbolik gegen die Freiheit der Gemeinden, ihre Kirchen nach ihrer Anficht anzulegen, geltend gemacht werden, ift in Kap. 4 (unter c, d u. e) gefprochen worden. Hier mag nur noch unterfucht werden, ob und inwieweit gefetzliche Bestimmungen über den Kirchenbau beftehen.

Tatfächliche Gefetze gibt es nicht. Das fog. Eifenacher Regulativ von 1861 ift als ein von Theologen und Architekten gemeinfam auf Anregung der Kirchenregierung gefchaffenes Gefetz gemeint gewefen, in dem Sinne, dafs nach ihm Verbote ausgefprochen werden Sollten. Wenn z. B. der Architekt Moihes Strengere Gefetze von den Kirchenregierungen forderte und Vorfchläge zu diefen machte, fo erweift die Unverträglichkeit feiner eigenen Vorfchläge mit den

357-

Baumittel.

358.

Stellung des Architekten.

359-

Tradition und Symbolik.

360.

Agenden.

tatfächlichen Beftrebungen im modernen Kirchenbau, welcher Hemmfchuh folche Gefetze gewefen wären. Es ift freilich für die Juriften und Theologen in den Kirchenverwaltungen viel bequemer, wenn fie ein feftes Gefetz haben, nach dem fie ihnen vorgelegte Kirchenpläne zu genehmigen oder abzulehnen haben; aber die Kunft geht dabei zu Grunde.

Die Architekten tollten, wenn Gefahr in Verzug wäre, alle Mittel in Bewegung fetzen, dafs die Fortentwickelung des künftlerifchen Schaffens nicht durch fette Normen gehindert werde. Denn die Normen im Baufach dienen dem Handwerker, Sie Freiheit dem Kiinftler!

An die Stelle der Eifenacher Norm find »Ratfehläge« getreten. Das preufsifche Kultus-minifterium hat, wie oben gefagt, nach einem ablehnenden Gutachten der »Akademie für Bau-wefen« diefe Ratfehläge üch nicht zu eigen gemacht. Andere Kirchenregierungen haben fie veröffentlichen laffen. Das Wefen eines Ratfchlages befteht aber darin, dafs die Einhaltung dem Willen des Empfängers überlaffen wird. Die Einhaltung beftimmter Bau- und Anordnungsweifen ift zweifellos für den evangelifchen Chriften keine Gewiffensfrage. Sie wird freilich durch manche Kirchenordnungen und Agenden beftimmt. Solche Agenden find Anordnungen, die von der Kirchenregierung eines Landes oder Landesteiles auf verfaffungsmäfsigem Wege feftgeftellt werden und für die Diener diefer Landeskirche bindende Kraft haben in dem Sinne, als diefe Diener eben zum Gehorfam verpflichtete Beamte der Landeskirche find. Auf verfaffungsmäfsigem Wege kann die Agende, wenn fleh erweifen füllte, dafs fie nicht oder nicht mehr mit den kirchlichen Anfchauungen der Zeit übereinftimmt, geändert werden. Naturgemäfs find die Agenden des-felben Bekenntniffes in verfchiedenen Ländern verfchieden. Die Stellung der verfchiedenen Landesagenden zu den liturgifchen Fragen ift alfo eine ganz andere als etwa die der katholi-fchen Ritualkongregation. Mit deren Spruch ift eine folche Frage endgültig erledigt; die agenda-rifche Regelung wird zwar auch einftweilen als entfeheidend für das betreffende Kirchenregiments-Gebiet angefehen, nicht aber als eine die ganze Kirche betreffende Löfung. Jede Kirchenregierung wird anerkennen, dafs die benachbarte durch andere liturgifche Vorfchriften fleh nicht aufser der kirchlichen Gemeinfchaft fetzt. Das Streben nach Aenderung der Agende, ja der theoretifche Widerfpruch gegen diefe, wird jedem Mitgliede der Landeskirche geftattet werden, ohne dafs es dadurch fleh gegen eine höhere Autorität vergeht, die als von Gott eingefetzt gilt. Die Agenden und Kirchenordnungen, die ja nur für das betreffende politifche Landgebiet gelten, nicht aber für die ganze Kirche gleichen Bekenntniffes, wollen den Gottesdienft des betreffenden Landes tunlichft einheitlich gehalten und verhindern, dafs er durch die einzelnen Gemeinden oder Geiftlichen unwürdig oder in einer dem Bekenntnis widerfprechenden Weife abgehalten werde. Die Agende ift alfo eine Verordnung der Kirchenregierung, um den Gottesdienft in die ihr am würdigften und am meiften dem Wefen des Glaubens entfprechend erfcheinende Form zu bringen. Sie kann hierbei irren und hat lieh dann durch eine neue Verordnung zu ver-beffern. Ob diefe oder jene Verordnung die beffere fei, hat mit dem Glauben felbft nichts zu tun.

Jeder Laie    hat    das Recht,    feine Meinung zur Sache    zu    fagen. Abfichtlich

werden Laien in    die    Kirchenvorftände und von diefen in    die    Synoden gefendet,

denen ein verfaffungsmäfsiger Einflufs auch auf die Geftaltung der Agenden zu-fteht. Auch der Architekt, dem es Ernft ift um das kirchliche Leben, hat alfo das volle Recht,    als    Priefter in    der allgemeinpriefterlichen    Kirche mitzureden und

Gehör für feine    Ratfehläge zu    fordern. Ein praktifcher    und    zugleich kirchlich

würdiger Vorfchlag des Architekten kann vielleicht auf einmal viel theoretifches Gerede befeitigen und zugleich widerlegen. Brathe s oben angeführte Anficht von der Aufgabe des Architekten fcheint mir einfeitig und daher nachteilig fowohl für die Baukunft, wie für die Kirche. Beide werden beffer fahren, wenn der Kirchen-baumeifter nicht blofs ein ausführendes Organ für fremde Gedanken ift, wenn er vielmehr die Kirche darüber belehrt, wie die gemeinfamen chriftlichen Gedanken durch die Sprache der Kunft auszudrücken find. Und fo haben denn auch die Kirchenverwaltungen nie verfehlt, fobald die Liturgie mit dem Bauwefen fich be-

rührte, Bauleute um ihren Rat zu fragen. In der römifchen Ritualkongregation hat aber nie ein Architekt gefeffen! Sie hat fich aber klugerweife wohl gehütet, auch nur annähernd fo weit in architektonifche Fragen fich einzumifchen, als es die Eifenacher Regulative und die »Ratfehläge« taten.

361.

Kirchen

gemeinde.

Sehr wichtig für die Geftaltung der Kirchen ift das Recht der Kirchengemeinden, an der Planung mitzuwirken. Sie find es ja, die im wefentlichen die Koften des Kirchenbaues zu tragen haben und für die er entlieht.

Denn die Kirchengemeinde ift die Vereinigung der durch das Glaubensbekenntnis verbundenen Perfonen eines beftimmten Ortsbezirkes. Sie hat beftimmte Rechte und Pflichten und verwaltet fich als felbftändige juriftifche Perfon zumeift durch einen aus ihren Mitgliedern gewählten Kirchenvorftand (Gemeindekirchenrat, Aelteftenkollegium), dem der Pfarrer von Amts wegen angehört. Der Vorftand verwaltet das Kirchenvermögen und beauffichtigt die Gebäude.

Der Kirchenvorftand wählt daher auch den Architekten; er läfst den Entwurf ausarbeiten und nimmt hierbei die Stelle des Bauherrn ein. Er kann nicht gezwungen werden, ein ihm nicht genehmes Projekt auszuführen, da er unter gewiffen Vorausfetzungen die Baugelder zu fchaffen und zu bewilligen hat, alfo die Ausführung eines Planes verweigern kann.

362.

Kirchenpatron.

Von Einflufs find ferner die Kirchenpatrone, als die Rechtsnachfolger der Kirchenftifter, die einen erheblichen Anteil an der Baulaft der Gemeinden und dem-gemäfs einen entfprechenden Einflufs auf das Bauwefen haben.

3⁶3-

Oberbehörden.

Die kirchlichen Oberbehörden haben in den verfchiedenen Ländern ver-fchiedenartige Rechte, die durch die Kirchenverfaffungen geregelt find.

Zumeift fteht ihnen ein Genehmigungsrecht für die Bauten nach der Richtung zu, ob diefe den liturgifchen Bedürfniffen entfprechen ²). Die Rechte der Oberbehörden werden vielfach dadurch verftärkt, dafs diefen Mittel zur Verfügung flehen, um die Kirchenbauten zu unterftützen, und dafs fie an die Hergabe diefer Mittel Bedingungen knüpfen. Aufserdem finden fich in den Oberbehörden oder doch in Verbindung mit diefen fachkundige oder fachmännifche Berater, deren Anficht zu hören den Gemeinden von hohem Wert ift: denn letztere treten ja faft immer ohne eigene Erfahrung an den Kirchenbau heran.

Unter den Oberbehörden ift den Konfiftorien (Oberkirchenräten) zumeift die entfeheidende Stimme Vorbehalten. Ihnen müffen die Pläne neuer Kirchen zur Begutachtung und Genehmigung vorgelegt werden.

Sie machen ihre Genehmigung abhängig von der Einhaltung gewiffer Vorfchriften. Vielfach herrfcht aber auch eine freie Auffaffung infofern, als nur das Anftöfsige und Unwürdige aus den Plänen befeitigt wird. Freilich ift gerade darüber, was dies fei, der Streit am lebhafteften. Dafs eine regulierende, von tüchtigen Fachleuten beratene Behörde die Kirchenentwürfe nicht nur vom baupolizeilichen Standpunkt prüfe, wird gewifs auch vom Architekten als wünfehenswert erkannt werden. Inwieweit fie auf künftlerifche Fragen einzugehen habe, wird fchon eher zu Meinungs-verfchiedenheiten führen. Jedenfalls hat fie die eigentliche äfthetifche Seite nicht zu entfeheiden; in diefer ift die bauende Kirchengemeinde mafsgebend. Die liturgifchen Fragen unterftehen dagegen der Entfcheidung der Oberbehörde, wenngleich mit der Befchränkung, dafs diefe wohl nur in den feltenften Fällen kirchenrechtlich in der Lage ift, nach eigenem Befchluffe Anordnungen zu treffen. Zumeift wird fie nur die Ausführung des ihr anftöfsig Erfcheinenden durch Verbot verhindern können. Der Architekt wird gut tun, fich über den Stand der Verfaffung der Kirchengemeinde, für die er bauen foil, rechtzeitig zu erkundigen.

364-

Im allgemeinen flehen die Kirchenverfaffungen inmitten ihrer Entwickelung, die wohl eher auf Vergröfserung der Rechte der Gemeinde als jener der Kirchenregierung hinzielt, d. h. mehr Vielkopfigkeit. auf tätige Mitwirkung der evangelifchen Chriften in ihrer Allgemeinheit als auf Konzentration des Regiments an einer Stelle. Dem Architekten erwachfen aus der Vielkopfigkeit der Aufficht über die Kirchenplanung mancherlei Schwierigkeiten, die ihn oft zu wenig erquicklichen Verhandlungen und durch diefe zum Aufgeben wertvoller künftlerifcher Gedanken zwingen. Denn viele Köche verderben nicht nur den Brei ; fie machen vor allem, dafs aus feftem Willen und eigenartigen

310

Formen ein gemeingefälliger Brei werde. Jedenfalls wird der Architekt fich dagegen zu wappnen haben, dafs eine paftorale Aefthetik ihm zu fehr in das hineinrede, was feiner künftlerifchen Verantwortung unterfteht.

Da die evangelifchen Kirchen keine gemeinfame höchfte Inftanz haben, fo find viele Fragen für die Entfcheidung offen, die in der katholifchen Kirche völlig geklärt erfcheinen.

365-

Gotteshaus

oder

Gemeindehaus?

Die erfte offene Frage ift, was denn die proteftantifche Kirche als Gebäude fei, ob ein Gotteshaus oder ein Gemeindehaus?

Wir fahen in Art. 215 (S. 176), dafs die katholifche Kirche oder doch zum minderten der katholifche Chor ein Gotteshaus ift: denn Gott wohnt darin. Ein Gemeindehaus kurzweg ift auch die evangelifche Kirche nicht. Denn wenn die Gemeinde fich ein Haus baut, kann das ein Rathaus, ein Vergnügungshaus oder fonft etwas fein. Es wird zur Kirche dadurch, dafs fie darin ihren Gottesdienft feiert oder, richtiger, dafs es alsbald für diefen Gottesdienft der Gemeinde errichtet wird. Die Kirche ift fomit eine für die Gemeinde zu ihrem Gottesdienft hergerichtete Stätte. Oder mit anderen Worten: die Kirche wird gebaut, damit die Gemeinde da ihren Gottesdienft feiere. Kirchen find folche Gebäude, die ftändig zu diefem Zwecke benutzt werden und in ihrer gefamten Erfcheinung diefe ihre Beftimmung erkennen laffen. Die Kirche ift alfo eine zum Gottesdienft der Gemeinde beftimmte Stätte, die den Charakter ihrer Beftimmung hat.

Die reformierte Anfchauung fafst den Begriff fchärfer als die lutherifche. Ihr ift die Kirche kein Wohnhaus Gottes, auch nicht finnbildlich, wie dies die Lutherifchen vielfach auffaffen; fondern fie ift ausfchliefslich Verfammlungsort der Gemeinde. Sie ift der für diefen Zweck beftimmte und vorgerichtete Ort, wo durch die Verfammlung Zweier oder Dreier oder Mehrerer in Gottes Namen er mitten unter fie tritt und wo diefe fich der Gnadenverheifsung ftets aufs neue verfichern wollen.

366.

Predigt und Sakramente.

Bestellung des Geiftlichen.

Der evangelifche Gottesdienft befteht in liturgifchen Handlungen, vor allem in der Darreichung von Gottes Wort und der Sakramente und Segnungen. Es kommt auf die Bewertung der einzelnen Teile des Gottesdienftes an, ob höheres Gewicht auf die Belehrung im Glauben und auf die Bekundung des Glaubens durch das Wort gelegt wird oder auf die wunderbaren Wirkungen der Sakramente.

Die Reformierten ftellen das Wort unbedingt an erfte Stelle: die Kanzel mufs als deffen Verkündigungsflätte den bevorzugteften Platz einnehmen. Der Verkünder mufs von allen Teilen gefehen und gehört werden. Diefe Forderung beftimmt in erfter Linie die Kirchengeftaltung. Der »Tifch des Herrn«, an dem die Sakramente gefpendet werden, mufs in die Nähe der Kanzel, nächft diefer in den Mittelpunkt gerückt werden.

Bei den Lutherifchen war während der Herrfchaft der alten Orthodoxie die Predigt vorzugsweife Belehrung im Glauben, während der Herrfchaft des Rationalismus mehr Unterweifung in moralifcher Richtung. Seit Schleiermacher ift der Wunfch vorherrfchend, den Gottesdienft zu einer Aeufserung des religiöfen Lebens der ganzen Gemeinde zu machen, diefe zu tätiger oder doch geiftiger Mitwirkung im Gottesdienfte heranzuziehen.

Wer die theologifchen Zeitfchriften und Bücher unterer Zeit einigermafsen kennt, der weifs, wie fehr die Geiftlichen beftrebt find, die Gemeinde nicht nur den Gottesdienft hinnehmen zu laffen, fondern Anteil, Bewegung, Mitwirkung aus ihr heraus zu wecken. Damit entliehen neue Aufgaben, die nach künftlerifcher Verwirklichung ringen.

Der evangelifche Geiftliche hat als Sakramentverwalter, alfo am Altäre, teils im Namen Gottes mit der Gemeinde, teils im Namen der Gemeinde mit Gott zu handeln.

Er tritt alfo hier mit feinem Ich mehr zurück und nimmt mehr eine priefterlich mittlerifche Stellung ein. Wenigftens nach Anficht eines Teiles der Theologen, während andere dies leugnen, indem fie fagen, er fei nur ein Mitglied der Gemeinde, der eben für diefe das Wort führe, da in einem geordneten Gottesdienft es nicht alle zugleich führen können. In der Sekte der Quäker wird diefe Gleichwertigkeit Aller zum eigentlichen Grundzuge des Gottesdienftes.

Der Geiftliche als Kanzelredner gibt fich felbft im Aufträge Gottes, indem er nach feinem Vermögen das Wort Gottes verkündet.

Das Ich tritt hier ftärker hervor, die priefterlich mittlerifche Stellung dagegen zurück. Es ift der gläubige und in den Glaubensfragen unterrichtete Menfch, der fich, feine Seelenerfahrung und fein Wiffen den Anderen durch das Wort mitteilt. Wenn er auch Gottes Wort zu erläutern hat und wenn er auch von diefem ganz durchdrungen fein foil, fo gibt er doch in feiner Rede menfchliche Erklärungen, menfchliches Denken und Formen der Gedanken.

368.

Höhepunkt des Gottesdienftes.

Es fragt fich nun, in welchem Augenblick hat der Gottesdienft feinen Höhepunkt erreicht, im Altardienft oder in der Predigt? Wo liegt der Mittelpunkt der evangelifchen Kirche? Diefe Fragen find bis heute ungelöft; die Antwort fällt bei verfchiedenen Theologen verfchieden aus.

Zweifellos haben diefe Fragen nichts mit der kirchlichen Dogmatik zu tun. Es handelt fich nicht um Gewiffensfragen ; die Wirkfamkeit des Gottesdienftes ift auch nicht von der richtigen Geftaltung der Kirche abhängig wie in der katholifchen Kirche.

Proteftantifcher Gottesdienft kann überall gehalten werden; es bedarf hierzu nicht eines geweihten Raumes oder auch nur eines geweihten Altares. Dem evangelifchen Altar wohnt nicht, wie dem katholifchen, eine Heiligkeit inne. Er wird zwar geweiht; aber nach dem württem-bergifchen Kirchenbuch heifst weihen nichts anderes als »Gott bitten, dafs er mit feinem Wort und Sakrament an folcher Stätte wohne und uns Gehör und Gebrauch derfelben fegnen und zum Heile gereichen laffen wolle«. Daher find auch Weiheformeln von operativer Faffung, mit An-fprache der einzelnen Gegenftände der Weihung, gefchweige mit trinitarifchen Weihefprüchen, als unevangelifch verboten. Dies entfpricht durchaus Luther's Predigt zur erften evangelifchen Kirchenweihe, der Torgauifchen von 1544.

369-

Sakramente.

37°-

Sakramentale

Geräte.

Zur Klärung der Sachlage ift es nötig, dafs der Architekt fich über das Wefen der in der Kirche fich abfpielenden liturgifchen Handlungen klar werde. Zunächft der Sakramente.

Diefe find bekanntlich heilige Handlungen, die unter äufseren Zeichen unfichtbare Gnadengaben übermitteln. Zu ihnen gehört nach proteftantifcher Auffaffung, dafs üe von Gott eingefetzt, mit göttlichem Verheifsungswort verfehen und mit einer finnbildlichen Handlung verbunden feien. Diefe Handlung hat zur Bedingung, dafs der Empfänger fie gläubig entgegennehme, und dafs fie eine wunderbare Wirkung für ihn habe. Die verfchiedenen Auffaffungen vom Wefen namentlich des Sakraments des Altares fcheinen mir für den Architekten wichtig. Denn wenn Chrifliis im Sakrament leiblich anwefend geglaubt wird, fo ift damit der Altar an Bedeutung dem katholifchen wefentlich näher gerückt, wie wenn blofs feine geiftige Anwefenheit geglaubt wird. Und hierin liegt ja gerade der Unterfchied im Bekenntnis Luthers und der Schweizer Reformatoren.

Die leibliche Anwefenheit Chrifli ift nach Luther in der Weife aufzufaffen, dafs Chrifli Leib und Blut in dem Brote und Weine gegenwärtig feien, obgleich diefes fich in feinem körperlichen Wefen (in feiner Subftanz) nicht ändere. Leib und Blut werden alfo mit dem Munde genoffen. Sie werden dies, indem durch die myftifche Handlung des Sakraments Brot und Wein fich in ein anderes körperliches Wefen verwandeln (Transfubftantiation). Die Hoftie und der Wein haben an fich keine Heiligkeit, werden daher auch nicht geweiht. Sie find nur das an fich wertlofe Gebäck und Getränk, in dem fich das Wunder vollzieht; und diefes wird erft durch den Glauben des Geniefsenden wirkfam.

Die evangelifche Kirche hat — abgefehen vom lutherifchen Sakrament der Bufse — zwei Sakramente feftgehalten, dasjenige des Abendmahles und das der Taufe. Sie macht keinen Unterfchied in der Wertfehätzung diefer Sakramente.

312

Es ift daher unberechtigt, einen Unterfchied in der Wertfehätzung der Stätten und Geräte zu machen, an denen die beiden Sakramente gehalten werden. Wenn man den Altar als Stätte des Abendmahles anfieht und aus diefem Grunde für ihn einen gefonderten Raum aufserhalb des Gemeinderaumes fordert, alfo eine gefonderte Abendmahlkirche, in der üch die gefonderte Kommunikantengemeinde zufammenfindet ; fo wird man fich auch dahin zu entfchliefsen haben, ob nicht diefer Raum beffer ganz vom Raum des übrigen Gottesdienftes getrennt werden foil. Dann ift etwa der Abendmahlkirche eine Taufkirche für die Taufgemeinde gegenüberzuftellen, und find beide zu beiden Seiten der Gemeindekirche aufzuführen. Werden doch tatfächlich häufig kleine Kommunionen und Taufen in den kapellenartig ausgebildeten Sakrifteien abgehalten.

Dem fleht entgegen, dafs der Altar zugleich Stätte des Gebetes und der Segenfpendung an die ganze Gemeinde fowohl, wie bei Trauungen, Konfirmationen u. f. w. ift.

371-

Altar.

372-

Taufftein.

373-

Beichtltuhl.

Die Bewertung der fakramentalen Geräte ift alfo eine andere als bei den Katholiken. Erft das Wort macht die Sakramente; das Gebetwort erffc macht den Altar; die Predigt macht die Kanzel. Abgefehen davon find diefe Oerter nichts. Sie ftellen nichts dar. Der Altar als Gerät des Abendmahles ift nicht heilig, infofern als ihm etwa durch eine exorziftifche Handlung die Eigenfchaft des Weltlichen genommen worden fei. (Siehe Art. 352, S. 305.)

Er ift ein Gerät, das man mit dem Throne des Königs verglich. So wenig diefer den König darftellt, fo wenig ftellen Altar und Kanzel an fich etwas dar, auch nicht im myftifchen Sinne. Erft wenn fie von ihren Inhabern befetzt find und diefer den Mund öffnet oder die Hand bewegt, find fie die Stätten, von denen aus in Kirche und Staat regiert wird.

Der lutherifche Altar ift alfo Stätte des Sakraments, des gemeinfamen Gebetes, der allgemeinen und befonderen Segnungen, fowie der Schriftverlefung, »eine Stätte, die die göttlichen Gnadengaben gleichfam trägt und darhält«, wie Menz, ein für Beibehaltung des Chores in der evangelifchen Kirche ftimmender wiirttembergifcher Geiftlicher, fagt.

Man achte auf das »gleichfam». Darin liegt der Unterfchied mit der katholifchen Auffaffung, nach welcher der Altar die Stätte ift, die die Gnadengaben tatfächlich trägt und darhält. Die lutherifche Auffaffung ift alfo felbft bei den ftrengeren Vertretern von der katholifchen dadurch gefchieden, dafs auch fie dem Altar höchftens eine fymbolifche Bedeutung zuweifen. Nach der Anficht anderer Theologen haben die fymbolifchen Werte kein Recht. Es handele fich nur um Würde, Stellung und Rang der einzelnen Kultusftätten im Verhältnis zueinander.

Das Sakrament der Taufe bietet den in die Chriftengemeinfchaft Aufgenommenen eine Vergebung der Sünden, eine Rechtfertigung vor Gott und eine Wiedergeburt im Sinne der fittlichen Reinigung.

Will die lutherifche Kirche fonft im Glauben die Rechtfertigung erkennen, fo vollzieht fich diefe an dem zum Glauben noch unfähigen Kinde in myftifcher Weife, während die reformierte Kirche die fymbolifche Aufnahme in das Chriftentum zugleich als Zeichen und Unterpfand für das Angebot der Gnade betrachtet.

Die liturgifche Form der Taufe unterfcheidet fich grundfätzlich nicht von der des Abendmahles. In beiden Fällen treten nach den jetzt zumeift üblichen Ritusformen aus der grofsen Gemeinde diejenigen heraus, die an der Taufe oder am Abendmahl teilnehmen wollen, und fammeln fich um den Liturgen. Diefer foil als handelnde Perfönlichkeit von der Gemeinde fich abheben, damit diefe alsbald erkennt, wohin fie ihre Aufmerkfamkeit zu richten habe. Er foil nicht in der Tauf- oder Abendmahlgemeinde verfchwinden, namentlich nicht, wenn nicht er an die Gemeinde felbft, fondern als Beauftragter der Gemeinde mit Gott und als Verkünder des Wortes Gottes redet. Und dies gefchieht bei beiden Sakramenten, beim Abendmahl wie bei der Taufe.

Das Sakrament der Bufse bedart eines eigenen Gerätes nicht, da den Evangelifchen das äufsere Bekenntnis der Sünde unwefentlich erfcheint; und weil der Geiftliche nicht der Mittler der göttlichen Barmherzigkeit und Sündenvergebung ift, fondern diefe nur verkünden kann.

Der bei den Pietiften und Methodiften herbeigeführte plötzliche Durchbruch der Gnade Gottes, des fog. Bufskampfes, fcheint zur Herltellung eines befonderen Bufsftuhles geführt zu haben.

Wenigftens habe ich im lutherifchen Sachfen mehrfach folche Stühle aus dem XVIII. Jahrhundert in den Kirchen gefunden. Meines Wiffens find fie nirgends mehr im Gebrauch. Diefe Beichtftühle erfcheinen thronartig, haben keine Pönitenzkammer (fiehe Art. 318, S. 274). So beifpielsweife in Hainewalde bei Zittau (Fig. 302 ¹⁶³).

Das Eifenacher Regulativ bezeichnet das auf dem Altarplatz ftehende Lefe-pult als »Beicht- oder Lehrftuhl«, da der Geiftliche bei der Vermahnung zur Beichte und wohl auch vielfach bei der Spendung der Abfolution hier fteht. Die »Ratfehläge« haben diefe Bezeichnung aufgegeben.

Fig. 302.

s5w"^

r-

i;

Pa ■ -1

Beichtfluhl in der Kirche zu Hainewalde bei Zittau.

374-

E i n Altar.

Zumeift heifst es, eine evangelifche Kirche folle nur einen Altar haben. Aber es ift nicht recht einzufehen, warum nicht, wenn der Altar eben nichts mehr als eine bequeme Stätte ift, an der liturgifche Handlungen vorgenommen werden, diefer Stätten zwei oder mehr eingerichtet werden können, wie dies tatfächlich in alten Kirchen mit fehr langem Chor aus Rückficht auf die Bequemlichkeit gefchah.

Für die Reformierten, die in der katholifchen Auffaffung von der Gegenwart Gottes auf dem Altar einen Rückfall in das Heidnifche und Jüdifche fehen, gibt es überhaupt auf Erden nur einen Altar, nur eine Opferftätte: das Kreuz auf Golgatha ! In der reformierten Kirche fteht daher nur der Tifch, an dem Chrißus Brot

314

und Wein fegnete. Daher fehlt auf diefem das erft im Mittelalter aufgerichtete Kreuz, gegen das eine entfchiedene Abneigung befteht. Mit dem Bilderdienft fiel natürlich auch das Altarbild. Selbft die finnbildliche Auffaffung der Gegenwart Gottes, wie fie die Lutherifchen pflegen, widerfpricht der reformierten Auffaffung. Der Geiftliche wendet fich am Tifche der Gemeinde zu, nicht Gott, wie dies der lutherifche tut.

Die Scheu vor zwei oder mehr Altären in einer Kirche hat ihren Grund in der Furcht vor Rückfall in katholifches Wefen und in der Meinung, als müffe jeder Altar einem Heiligen geweiht fein, als wiefen mithin mehrere Altäre auf einen Heiligenkult. Wenn die Anficht der proteftanti-fchen Kirche als mafsgebend angefehen wird, dafs der Altar nur. ein dazu bequemer Tifch ift, an dem das Abendmahl genommen wird, fo liegt, wie gefagt, kein Grund vor, weshalb man nicht mehrere folcher Tifche zu gröfserer Bequemlichkeit in die Kirche einführen dürfe, ebenfo wie im Haufe des Vaters, der viele Kinder und viel Gefinde hat, viele Tifche flehen müffen.

375-

Altar und

Taufftein.

Als Stätte des Abendmahles hat der Altar kein liturgifch begründetes Vorrecht vor dem Taufftein. Es wäre alfo die evangelifche Kirche als Sakramentskirche eine folche mit zwei Mittelpunkten von gleichem Wert. Das einfachfte und zweckmäfsigfte ift daher, für beide Sakramente nur ein Gerät zu fchaffen, alfo Altar und Taufftein zu vereinigen. Dies zeigt in überrafchender Weife die aus dem XVI. Jahrhundert flammende Schlofskapelle in Schmalkalden. Bei den Reformierten wird tatfächlich zumeift der »Tifch des Herrn« zugleich als Taufgerät verwendet.

376-

Altarplatz.

Dem Abendmahltifche mufs ein angemeffener Platz in der Kirche eingeräumt werden. Man will das bei Darreichung des Sakraments verwendete Gerät nicht gleichgültig behandelt fehen. Wenn am Tifche kultifche Handlungen vorgenommen werden, fo find nun diefe mit den Stätten in unferer Vorftellung verbunden und geben ihnen eigentümlichen Wert. Sie müffen in einer Weife auf-geftellt werden, die unferer Wertfehätzung entfpricht. Diejenigen, die den Handlungen am Altar die gröfste Wertfehätzung entgegenbringen, müffen dem Altäre den hauptfächlichften, alfo einen mitten vor der Gemeinde befindlichen Platz geben; fie müffen ferner die Geräte, an denen minder bedeutende liturgifche Handlungen ftattfinden, zur Seite fchieben, alfo vor allem die Kanzel.

377-

mufs immer wieder darauf

Es befteht in der lutherifchen Kirche die Gewohnheit, dafs Segnungen und Gebete am Segnungen. Altar vollzogen werden. Es fragt fleh, ob dafür ein liturgifcher Grund vorliegt, ob fie nicht ebenfogut an den Taufftein oder einen anderen Ort verlegt werden können. Nochmals betont fei, dafs hier die Fragen der Tradition beifeite gelaffen werden. Aber qs hingewiefen werden, dafs der proteftantifche Altar etwas ganz anderes ift als der katholifche, und dafs mithin feine Geftalt und feine Bewertung von der katholifchen Tradition zum minderten nicht allein beftimmt werden kann. Denn die Tradition des Altares als Heiligengrab, an dem fich Chrifli Opfertod durch die Werke des Priefters vollzieht, ift eben von Luther und den übrigen Reformatoren abgelehnt und durchbrochen worden. Nur das Gerät ift herübergenommen worden, nicht der geiftige Inhalt. Allen ernft Denkenden wird es, fo follte ich meinen, nicht auf die Erhaltung einer an fich altehrwürdigen Form ankommen, wenn fich der geiftige Inhalt geändert hat, und zwar fowohl aus kirchlichen, als aus äfthetifchen Rückfichten.

Wenn an der lutherifchen Anficht feftgehalten wird, dafs die Segnungen und Vor-lefungen am Altäre ftattzufinden haben und nicht von der Kanzel oder einem anderen Orte aus erfolgen dürfen oder follen, fo mufs man fich weiter darüber klar werden, welche liturgifchen Folgerungen fich hieraus ergeben. Der Altar ift dann nicht mehr Tifch, fondern Ort befonders feierlicher, für die ganze Gemeinde vom Geiftlichen zu handelnder Anbetung: zum Anbeten und Herbeiführen göttlicher Gnade braucht man aber keinen Tifch. Luther empfand das Unfchickliche, was darin liegt, dafs der Geiftliche bei der Segnung dem Altar den Rücken zuwendet: »In der rechten Meffe,« fagt er, »müffe der Altar nicht fo bleiben und der Priefter fich immer zum Volk

kehren, wie es ohne Zweifel Chrißus im Abendmahl getan.« So auch geftaltete er den Torgauer Altar (flehe Art. 87, S. 71). Dafs Gebete und Segnungen am Altartifche erfolgen, ift Herkommen, nicht durch die Anforderungen des praktifchen Gottesdienftes bedingt. Die Segnungen finden dort ftatt, wo fie in der katholifchen Kirche ltattfanden. Aber der grofse Unterfchied zwifchen den Segnungen der katholifchen Kirche und jenen der proteftantifchen befteht darin, dafs die katholifchen vom Altar kommen und durch die dort wirkenden Priefter vermittelt werden müffen, an anderer Stätte überhaupt nicht oder doch nicht in kirchlich geordneter Weife zu erlangen find. Die Segnungen nimmt dort der Priefter als göttliches Gefchenk entgegen und teilt fie von dort den Laien mit. Der proteftantifche Geiftliche fpricht die Worte für die Gemeinde : er ift ihr Mund, und er verkündet das an Gnade und Segen, was der Einzelne in der Gemeinde als empfangen empfindet. Er gibt der Erhobenheit und dem Geftärktfein der betenden Gemeinde lauten Ausdruck: Gott ift in die Seelen eingedrungen — der Geiftliche ift der Verkünder diefes Vorganges. Nicht dafs er Gott näher ftände, oder weil fein Gebet mehr erhört werde, da es eben das Gebet eines Geweihten fei, fpricht er die Formeln der Verkündigung aus; fondern weil er der von der Gemeinde zum Handeln für fie beftimmte Beamte ift, der für den geordneten Vollzug des Gottesdienftes von Amts wegen zu forgen hat. Der Altarplatz ift nicht mehr als irgend ein anderer in der Welt der Ort der Gnade, fondern nur der Ort der amtsmäfsigen Gnadenverkündung durch den beftellten Diener der Kirche. Diefer gibt nicht den Segen, fondern jeder evangelifche Chrift erbittet diefen felbft bei Gott. Der Geiftliche fpricht ihn nur aus vor denen, die ihn erlangten, und vor denen, die ihn nicht erlangten. Er redet für die Gemeinde, der er felbft angehört, als Chrift zu Chriften; der katholifche Priefter redet zur Gemeinde als geweihter Mittler zu ungeweihten Laien.

378.

Predigt.

Aufser den Sakramenten ift die Verkündigung des Wortes Gottes durch die Predigt ein wichtiger Teil des evangelifchen Gottesdienftes. Zeitlich nimmt die Predigt den meiften Raum ein. Sie überwiegt hier fo, dafs allen evangelifchen Kirchen das fefte Geflühl gemeinfam ift, die Kirche alfo ein Raum wurde, in dem man zumeift fitzt und nur gelegentlich fleht, während viele katholifche Kirchen des feften Geftühles noch entbehren, alfo Räume find, in denen man geht, fleht oder kniet und nur gelegentlich fitzt.

Die Predigt ift zweifellos von höchfter Bedeutung für die Raumgeftaltung. Denn um fie verfammelt fich die ganze Gemeinde, nicht wie zum Abendmahl und zur Taufe befondere kleine Gemeinden.

Der Liturg redet hier zu Einzelnen, dort zu Allen. Wo diefe ausreichenden Platz haben, finden ihn jene leicht. Die Bedeutung der Kanzel für den Architekten und durch ihn für die Planbildung ift daher aufser Zweifel. Aber nicht über diefe foil hier gefprochen werden, fondern über das Wertverhältnis, in dem das Gerät der Predigt, die Kanzel, zu den Geräten der Sakramente, Altar und Taufftein, und zum Gerät der Segnung — welches diefes auch fei — nach evangelifcher Auffaffung fteht.

Für die Kanzel wie für den Ort, von dem die Segnungen erteilt werden, ergibt fich eine bei der Sakramentfpende nicht gleichmäfsig zutreffende Notwendigkeit: der Liturg mufs von allen Teilen des Gemeinderaumes gut gefehen und gehört werden. Bei der Sakramentfpende hat die gröfsere Gemeinde wohl Anteil als Zeugen des Empfanges, aber wirkt nur die kleinere Gemeinde der eigentlich Empfangenden mit.

Die menfchlichen Organe haben ihre beftimmten Grenzen. Demnach ift die Raumgeftaltung für die Predigt bedingt einesteils von der Geftalt und der Stimme des Handelnden, andererfeits von Augen und Ohren der Gemeinde. Diefe Grenzen haben die Abmeffungen und die Grundrifsanordnungen der evangelifchen Kirche zu beftimmen.

Die Gemeinde nimmt die Predigt und die Segnungen entgegen, indem fie ₃₇₉. geiftig oder fachlich an der Liturgie beteiligt ift. Ihr wichtigfter Anteil liegt im Ge™|'^    '

f*Riy Li fc-R**

3 iö

Chorgefang. Diefer ift nicht das einzige Ziel der neueren Beftrebungen. Man fucht auch die Litanei zu beleben, die ja zu einer fprichwörtlichen Langweiligkeit herabgefunken und daher lange Zeit ganz vernachläffigt worden war. Das litur-gifche Sprechen der Gemeinde foil den Geiltlichen und die Gemeinde vor Gott in dem Gefühl vereinen, dafs fie fich ihm gemeinfam redend zuwenden. Der Gottes-dienft foil zu einem wirklichen Gefpräch mit Gott werden. Man will einen Wechfel im Hören und Antworten, Sitzen und Vernehmen, Knieen und Beten, Stehen und Sprechen, indem man auf den Gottesdienft der englifchen Kirche und namentlich auf die Meifterfchaft hinweift, mit der die Katholiken die Menfchenmaffen in Bewegung zu halten verliehen.

Die Fragen, welche auf die Geftaltung des Gemeinderaumes, fowie der für diefen charakteriftifchen Geräte und baulichen Anordnungen Bezug haben, werden unter o (Raumgeftaltung) eingehender befprochen werden.

b) Abendmahltifch (Altar).

380.

tifch.

381.

Geftaltung des Tifches.

Abendmahl

Betrachten wir nunmehr die einzelnen Bauteile des evangelifchen Kirchengebäudes, zunächft den Altar. Der mittelalterliche Altar ift ein für die proteftan-tifche Abendmahlfeier nicht gefchafifenes und daher wenig geeignetes Gerät.

Das Abendmahl ift Mahl, nicht Opfer. Ein Mahl wird an einem Tifche eingenommen. Nimmt es nur Einer, fo braucht der Tifch nur an einer Seite zugänglich zu fein; nehmen es Viele, fo mufs er frei flehen. Daher fchuf Luther einen Tifch, an dem der fpendende Geift-liche fleht, ganz nach Art des altchriftlichen Altares, wenn auch ficher ohne Kenntnis von diefem. Ebenfo der Altar der Reformierten. Man vergleiche den 1561 gefchaffenen »Nachtmahltifch« zu Bern (Fig. 303 ¹⁶⁴) mit dem Luther-Altar zu Torgau (fiehe Fig. 56, S. 73).

»Der Altar einer evangelifchen Kirche follte niemals die Geftalt eines aus Steinen aufgemauerten heidnifchen Opferaltares (arą) oder die Form eines Sarkophags haben; immer follte der Charakter eines Abendmahltifches gewahrt bleiben.« So äufsert fich fehr klar ein hervorragender Geifllicher¹⁶⁵) der unierten Kirche Preufsens: P. F. v. Bodel/chwingh. Freilich zeigen die in der Kunftanftalt von Bethel ausgeführten Beifpiele, trotz Bodel/chwingh's naher Stellung zu diefer Anftalt, nicht den Charakter eines Tifches, wohl aber in ausgefprochenfter Weife denjenigen des katholifchen Heiligengrabes. Und zwar übertrifft fchon räumlich der dem Reliquienfehrein oder dem Tabernakel nachgebildete Aufbau den Tifch ganz erheblich. Diefen Aufbau bezeichnet Bodel/chwingh als eine beibehaltene »alte Sitte«.

Bedingung für den Altar diefer Liturgie ift demnach ein Tifch von 0,9 5 bis 1,05 m Höhe, vor dem ein um einige Stufen erhöhter Platz fich befindet. . Die Zahl diefer Stufen follte drei nicht überfchreiten, da fonll der Geiftliche den Kommunikanten gegenüber zu hoch fteht. Das Spenden wird unbequem; der Wein wird leicht verfchüttet.

Nur eine Stufe ift ebenfalls unbequem, weil dann der Geiftliche Kelch und Hoftie hochheben mufs.

Die Form des Unterbaues ift durch keinerlei kirchliches Gefetz bedingt, eben-fowenig wie das Material, aus dem der Altar zu fchaffen fei. Alle Gefetze, die für den katholifchen Altar gelten (fiehe Kap. 8, unter c), find hier hinfällig. Zum Glück waren fie in der romantifchen Zeit wenig bekannt und find daher nicht als traditionelle Forderungen von den Proteftanten mit anderem aus der alten Kirchenform herübergenommen worden. Der Altar kann daher ebenfowohl aus Holz, aus

16*) Nach: Gurlitt, C. Hiftorifche Städtebilder. Heft: Zürich und Bern. Berlin 1903. S. 9.

¹⁶⁵) Siehe: Bodelschwingh, P. F. v. Kunftanftalt des Bauamts Bethel bei Bielefeld. Bielefeld 1903.

SI/

Ton, aus Metall, wie aus Stein gebildet werden. Die Forderung würdiger Ausftattung des Altares ift felbftverftändlich; fie ift aber auch die einzige, liturgifch allgemein gültige. Die Tifchplatte follte nicht unter 0,7 5 m Breite herabgehen, doch auch l,oo m nicht überfchreiten, da fonft das Aufftellen unbequem wird.

Wenn die Kommunikanten feitlich an den Altar treten, ift es angezeigt, dort je eine Schranke (Armftütze) anzubringen. Vor diefer befindet fich die Kniebank. Sorgfältig ift alles das zu vermeiden, wodurch die Kommunikanten zum Stolpern gebracht werden oder fich anftofsen könnten. Daher müffen Stufen, eckige Vorfprünge, Gitter, an denen die Kleider fich anhaken könnten, vermieden werden. Die Schranken haben den Zweck, den Geiftlichen vor unwillkürlichen Störungen zu fchützen und ihm während der Amtshandlung einen Stützpunkt zu bieten.

382.

Altar

bekleidungen.

Es ift Gebrauch, auf den Altar Altarbekleidungen und über diefe leinene Tücher zu legen. Die dadurch gefchaffene Möglichkeit, an befonderen Feften dem Altar ein verändertes Ausfehen zu geben, ift fehr erwünfcht. Dadurch wird aber

Fig. 303-

¹

SWÊm - M,.

«fljMfl' "?S~‘ fl

lij

;#-à

fe

A-

ggÿ

-4

'T

ÏW ; : • gafSl

ÏJîi£

ÂBSê

mm

Nachtmahltifch im Münfter zu Bern¹⁶⁴).

die reichere Ausftattung des Altartifches befchränkt, da diefe durch die Bekleidungen verdeckt wird. Der Luther-Altar in Torgau ift entfchieden fo gedacht, dafs er keine Tücher tragen follte.

Stoffbekleidungen für den Altar³) werden vielfach von den Gemeinden angefchafft oder den Kirchen bei feierlichen Gelegenheiten gefchenkt. Man wird daher die nötigen Vorkehrungen treffen müffen, um fie aufzuhängen. Auf alten Steinaltären fand ich zumeift eine Holztafel ; diefe hatte einen feitlichen, vor dem Verfchieben fchützenden Rand und an diefem Vorkehrungen, um mittels Haken und Oefe weifse oder manchmal reich geflickte, farbige Tücher aufzuhängen. Ob das Zulaffen von manchmal recht fragwürdigen Stickereien den Kirchen zum Vorteil gereicht, laffe ich dahingeftellt; oft verdecken üe das, was der Architekt gerade an diefer Stelle an Schmuck für nötig erachtet hatte. Jedoch verzichten Liturgen und Gemeinden ungern darauf, dafs bei feftlichen Gelegenheiten die Kirche ein angemeffen verändertes Ausfehen erhalte, etwa am Karfreitag der Altar fchwarz bekleidet fei.

Auf dem Altar foil die Bibel liegen, am beften auf einem kleinen Pult, und in der lutherifchen Kirche ein Kruzifix ftehen. Auffatz, Leuchter, kirchlicher

383-

Altargeräte.

Fig. 304.

Altar

der evangelifchen Pauluskirche zu Krefeld.

¹leo w- Gr.

Arch. : L. Hofmann.

Schmuck können angebracht werden, find aber nicht ein liturgifch notwendiger Teil des Altares.

Der Architekt fehe lieh vor, dafs nicht frommer Eifer fein Altarwerk beeinträchtige. Er nehme alsbald beim Entwurf Rückficht auf Bibelpult, Leuchter und

Fig. 305.

||

'Sm

*jjj’

gp

Altar der evangelifchen Chriftuskirche zu Karlsruhe¹⁶⁷).

Arch.: Curjel àf Mofer\ Bildh. : F. Dietfche.

Kruzifix, damit nicht durch unpaffend geftaltete Stiftungen der Aufbau geftört werde. Vielfach werden Blumen auf den Altar geftellt. Der Architekt füllte

dafür forgen, dafs die Vafen dafür feinen künftlerifchen Abfichten gemäfs gebildet werden.

Fig. 306.

it

S&

sm

WCM

u ...

* cAs

jjVk

jfa

C,

f '

■4i • |;Ml

IHR-¹

lift

hî

ifs@

4-

irSÉsi

Mi»

AfJ

Hi

EM

m\

...

5.

zj

Altar der evangelifchen Lukaskirche zu Dresden.

Arch.: Georg Weidenbach ; Bildh. : Augufi Hudler.

385-

Einzelkelch.

384-

Abendmahl.

32O

Die liturgifche Form des Abendmahles ift durch das Herkommen und die Agenden feftgeftellt. Das Abweichen einiger Liturgien hat mit dem dogmatifchen Wefen der Feier nichts zu tun. Es ift daher nicht ausgefchloffen, dafs fich mit der Zeit ein anderes Herkommen einbürgert, wenn die baulichen Anordnungen darauf hinführen. Der Architekt follte daher die verfchiedenen liturgifchen Formen kennen lernen, damit er die Verbefferungen in der Anlage der Altäre, die er mit Rückficht auf die künftlerifche Form vorzufchlagen hat, auch zu begründen vermag.

Der Gebrauch der meiften lutherifchen Kirchen beim Abendmahl ift, dafs der Geiftliche für die paarweife herantretenden Kommunikanten an der einen Seite des Altares das Brot, an der anderen den Wein fpendet und dabei jedesmal die Ein-fetzungsformel fpricbt. Seltener ift die Sitte, dafs die Kommunikanten gruppen weife an den Altar herantreten und vor diefem knieend die Spende entgegennehmen.

Fig. 307.

CM

Ill'S

Bl

llil

1111

40 9

87654321 0

1:500

-fs

Choranlage der evangelifchen Lukaskirche zu Dresden¹⁶⁸).

Arch. : Georg Weidenbach.

Ift die Kommunikantengemeinde grofs und gar nur ein Geiftlicher vorhanden, fo zieht fich die Feier fehr in die Länge. Das Warten nimmt die weihevolle Stimmung; die langwährenden Gefänge ermüden die Gemeinde, ebenfo wie den Geiftlichen, der diefelben Worte oft zu wiederholen hat. Es wird geklagt, dafs es für ihn fchwer fei, dies in andauernder Andacht zu leihen. Von einer Seite des Altares zur anderen gehen die Abendmahlgäfte hinter dem Altar herum, weil fonft leicht Unordnung entftände. Sie verfchwinden alfo für die Gemeinde, wenn ein Auffatz auf dem Altar fleht¹⁶⁹).

Bei der zumeift üblichen Form der Abendmahlfeier wird nur ein Kelch in Gebrauch genommen oder werden doch nur einige Kelche bereit gehalten für den Fall, dafs die Abendmahlgemeinde in gröfserer Zahl erfcheint. Die Herantretenden geniefsen den Wein nacheinander aus demfelben Kelch. Aus Gründen der Gefund-heit und Reinlichkeit find hiergegen neuerdings Einwände erhoben worden¹⁷⁰), indem der Wunfch nach dem »Einzelkelch« ausgefprochen wurde, d. h. danach, dafs der

16ä) Siehe: Kühn, D. Die Lukaskirche in Dresden. Dresden 1904.

¹⁶⁹) Siehe: Droese. Hinter dem Altar. Neues Sächf. Kirchenbl. 1903, Nr. 30. HO) Siehe: Spitta. Die Einzelkelchbewegung. Göttingen 1904.

Wein für jeden Einzelnen in befondere kleine Kelche gefüllt und von jedem aus feinem eigenen Kelch genoffen werde.

386.

Bei den Reformierten.

In anderen Gemeinfchaften wird das Abendmahl anders gefeiert. Bei den Reformierten ift die Feier teils eine »wandelnde«, fo dafs die Kommunikanten an den Tifch herantreten, oder auch eine »fitzende« Feier.

Dies hat mit der anderen dogmatifchen Bewertung der Gaben zu tun. Wurde doch zumeift ausdrücklich im Hinblick auf die fymbolifche Auffaffung der Feier die Mahnung ausgefprochen,

Fig. 308.

V.

¹

) Siehe: Die Studie »Die Moderne im Kirchenbau« in: Einige Skizzen, Projekte und ausgefiihrte Bauwerke. Wien 1900. Bd. III, Heft II.

²

Vergl. z. B. für das Königreich Sachfen die »Anleitung für das Verfahren bei kirchlichen Bauten und Her-ftellungen« vom 15. Dezember 1899. Verordnungsblatt des evangelifch-lutherifchen Landeskonfiftoriums 1899, S. 126 ff.

³

Siehe: Koch, D. Die künftlerifche Ausftattung unterer Kirchen; Paramentik. Chriftl. Kunftbl. 1904, Nr. 6, 7; 1905, Nr. i, 2, 6, 8. — Bürkner, K. Kirchenfchmuck und Kirchengerät. Gotha 1892. — Schäfer, Th. Ratgeber für Anfchaffung und Erhaltung von Paramenten. Berlin 1897.

ÏÏ

ffgtrntVyy^i

i~m

[il

[iü

mm

^sasg

r?ppwp

SS

oc

xddec

Z3\    11 IC

0OQ9Q

piBmeFcnul xxiiv ki*ono

vTV

OOO0O

i & h «nn

SODEE

□□a

□I

Arch. : C. Doflein.

nicht im Gedanken an das Brot und den Wein zu verweilen, fondern diefen zu Chrißus felbft zu erheben. Nach Calvins Anordnung treten die Gemeindemitglieder nicht zum Altar, fondern verweilen auf ihren Sitzplätzen, wohin ihnen die Spenden zugetragen werden. Spił ta fagt¹⁷¹): »Nach meinem Dafürhalten gibt es kein liturgifches Produkt des Reformationszeitalters, das an Schönheit die Zwingli'{che Abendmahlfeier überträfe.«

3⁸7-

Bei den Brüdergemeinden.

Die Brüdergemeinden laffen dogmatifch fowohl die lutherifche als die reformierte Auffaffung des Abendmahles zu. Für fie ift das Abendmahl Ausdruck und Forderung der auf Chrißus begründeten Liebesgemeinfchaft, unter der die gläubigen Chriften in ihrem Kreife flehen follen : alfo Gemeinfchaft nicht nur mit Chrißus, fondern durch ihn mit den Mitmenfchen ; nicht nur Sündenvergebung, fondern feftere

171) Der Entwurf der preufsifchen Agende. Göttingen 1893. S. 66. Handbuch der Architektur. IV. 8, a

Begründung der Menfchenliebe. Das Abendmahl ift Liebesmahl der Hausgemeinde, Mittel zur Befeftigung der Brüderfchaft in der Gemeinde, die nur aus etlichen hundert Mitgliedern befteht.

Fig. 309.

i?

$?!

Il

:.

II

iH

__

Sa

•0.

fe

V«

fl

fei

ą;

II

il

ï:f

r‘ kr.:;

iriîà

Xr-

dm

ssm

ST.

Wi

SEP ilP

lit s ries

Altar der evangelifchen Jerufalemer Kirche zu Berlin ¹⁷²).

Arch. : Fr. 'Schwechten.

Das Abendmahl fpendet nicht der Geiftliche, fondera diefer geniefst es mit der Gemeinde ; er erteilt auch nicht die Abfolution im Namen Gottes, fondera bittet mit der Gemeinde um diefe; er fegnet nicht, fondera ftellt fich mit der Gemeinde unter den Segen, um den diefe fingend den

¹⁷²) Fakf.-Repr. nach: Kirchenmöbel aus alter und neuer Zeit. Berlin o. J.

Il

il.

Fig. 310.

io

«"X.

Ä,

KS

UJU'¹'

,r»

*nâ

ïgj

N'

-o^~ir

twuw

MU

lü5

31

jjxy    £^,

uahi)/>!!liinui!inaan/i)łil!KM[\J)Muiii^Llum>iiwwuwu>:iuj)fl

gT

Altar

der evangelischen Brüderkirche

zu

Altenburg.

Arch. : y. Kröger.

324

Herrn bittet. Das Brot find 12cm lange Oblaten, die vom Diakon in einem Körbchen getragen, gebrochen und den Gemeindemitgliedern in die Hand gegeben werden. Unter Gefang und Rede geniefst die niederknieende Gemeinde bei Verkündigung der Einfetzungsformel gleichzeitig. Der Wein wird in mehreren Kelchen herumgereicht, die in den Bänken weitergegeben und von den Diakonen neu gefüllt werden. Nach dem Einzelgebet reicht jeder feinem Nachbar die Hand, als Verficherung der Liebe; unter den Familienmitgliedern folgt der Kufs. Gefang begleitet auch diefen Teil.

Allgemein wird der Feier eine grofse Weihe und tiefer Ernft nachgerühmt¹).

Fig. 3ii.

ft

-----"w

33

J/eo w. Gr.

Arch. :

E. Hillebrand.

Altar der evangelifchen Kirche zu Nasbergen.

₃88.

In der

anglikanifchen

Bezeichnend find ferner die Formen der Abendmahlfeier in der reformierten Kirche Englands und Amerikas, über die die deutfche Ausgabe des unten ge-staatskirche. nannten Buches²), alfo des für die ganze anglikanifche Kirche mafsgebenden liturgifchen Werkes, fagt:

Der Tifch, und nur von einem folchen ift die Rede, foil zur Feier des Abendmahles mit einem reinen, weifsen Leintuche bedeckt fein und entweder im Schiff (in the body of the church)

j_

ih

li]

Wk

/Â

n- *

*TS .

g'“ S

nLir

i.

•I

surer.

vv

¹/lOO w. Gr.

V *Äi .

i[:.....

•M-

i:

Arch. :

V'V

-i;

i j :    • i

' : ....;

E. Hillebrand.

Altar der evangelifchen Lutherkirche zu Hannover.

oder im Chor (or in the chancel) der Kirche ftehen. rechten Seite des Tifches oder da, wo das Morgen- und Abendgebet verlefen wird, und betet, während die Gemeinde kniet, das Vaterunfer. Dann folgen eine Kollekte, das Glaubensbekenntnis, die Predigt; es werden Almofen gefammelt; dann ftellt der Priefter fo viel Wein und Brot auf den Tifch, als er für genügend erachtet, und vermahnt die Gemeinde.

Der Geiftliche (minifter) fleht an der

Nachdem er felbft

Fig. 313.

-i

In

f i 1 M 1 i m rrmTmii ;

ITTTI

TL

Altar der evangelifchen Lutherkirche zu Breslau.

Arch. : J. Kröger.

das Sakrament in beiderlei Geftalt genommen, geniefst die Gemeinde derart das gebrochene Brot und den Wein, dafs er jedem die Gabe in feine Hand gibt, und zwar verteilen diefe womöglich zwei Geiftliche. Dann Hellt der Geiftliche die konfekrierten Elemente ehrerbietig auf den Tifch, deckt fie mit reinem Leinen zu, ifst und trinkt diefe Refte nach dem Segen, da fie nicht aus der Kirche getragen werden follen. Die anglikanifche Kirche unterfcheidet bekanntlich zwifchen Priefter (prieft) und Geiftlichen. Der Bifchof ift Priefter; er erteilt, wenn er anwefend

32 7

Fig. 314.

Km à

mm

-EL

VW

ipFSipl

mm

mm

ISLs

mm

Kt

ri

s*

o"

TXj

U-.L-

11 1i^..ZTT » 1

ffltt ■$

ï=f=K

Sw

fl

Altar der evangelifchen Kirche zu Schwiebus.

1|30 w. Gr.

Arch. : Ludwig Möckel.

ift, beim Abendmahl den Segen. Die englifchen Sekten haben dagegen keinen Priefter; bei ihnen ift die hier gefchilderte Form des Abendmahles noch rein erhalten. Als »Diakone« helfen

dem Geiftlichen Gemeindemitglieder. Die Staatskirche Englands hat freilich diefe fchlichten Formen des Gottesdienftes verlaffen und fich demgemäfs auch baulich eingerichtet.

Fig- 315.

.jy:

iT. i

■A¹

Äs"

SSM

J*b eit

pfjil

USü

ill

Sr"

' is./iV

m-

SH

is^pcKt

iü/W

-d

^    > .-0; A A’ ff ■ A ff ff- & & ff ff -ff ff. ff 1

-,

ff-

4bé

■

mmm\

ns

Siiiii

389-

Deutfche

Mefle.

Altar der evangelifchen Auferftehungskirche zu Berlin¹⁷²).

1/30 w. Gr.

Arch. : A. Menken.

Die Proteftanten der Frühzeit der Reformation feierten die deutfche Meffe. Sie wurde zwei- und mehrmals des Tages gelefen. Nur langfam rang man fich von der katholifchen Form los.

So feierte fie z. B. der Geiftliche nach der Nürnberger Gottesdienftordnung von 1524 im wefentlichen nach altem Gebrauch unter vielfacher Anwendung der lateinifchen Gebete und

Fig. 316.

Fig. 317-

_±_

Bmxg:

I?

TTi-i-r-r j

2S££3\31£

si

TO

■r

Emporengefchofs.

Erdgefchofs.

Evangelifche Johanniskirche zu Meifsen-Cölln¹⁷⁵).

Arch. : Th. Quentin.

Fig. 318.

Fig. 319.

x.x

C/5

...j

i;

•X

Erdgefchofs.

Evangelifche Kirche zu Koswig i. S.

Arch. : Woldemar Kandier.

1:500

Emporengefchofs.

10 987654321 0

10

15

20"*

39°'

Einfacher

Tifch.

39¹-

Geräte.

Gefänge. Wenn jemand, heifst es, das Sakrament mit dem Priefter empfangen will, »geht er hinzu«, um den Leib zu nehmen und danach an den anderen Ort des Altares, um das Blut vom Diakonus zu empfangen. Den Reft »furnieren« die Miniftranten. Man fteht deutlich, dafs zunächft noch der Priefter der eigentliche Empfänger des Abendmahles, die Gemeinde nur gewiffermafsen zuge-laffen ift.

Den dogmatifch und liturgifch verfchiedenen Auffaffungen gemäfs ändert fich die Form des Altares.

Nur eine Stufe über den Kirchenfufsboden erhöht erfcheint er als fchlichter Steintifch in der Pauluskirche zu Krefeld (Arch.: L. Hofmann; Fig. 304); etwas reicher ausgeftattet, indem die

Fig. 320.

Fig. 321.

./V

\L

1:

.>•

ZS.

, IV

-i

l.<

! i SedächtnrnhcMe ; :

-isktpi?

■^1700 w. Gr.

Emporengefchofs.

Erdgefchofs.

Kaifer Wilhelm-Gedächtniskirche zu Berlin¹⁷⁶).

Arch. : F. Sckwechten.

feitlichen Füfse plaftifch durch die Embleme der Evangeliften gefchmückt find, in der Chriftus-kirche zu Karlsruhe (Arch.: Curjel & Mofer\ Fig. 305 ¹⁶⁷). In beiden Fällen fteht der Altar frei im Raum.

Der reformierte Tifch des Herrn hat keinerlei Auffatz. Auf ihm fteht weder Kreuz noch Leuchter; der Geiftliche legt während der Liturgie Bibel und Agende darauf. Nur ein oft koftbar geflicktes Tuch wird aufgelegt, doch ftets fo, dafs den Tifch als folchen erkennt. Es kommen fogar Tifche vor, die nur einen mittleren Fufs haben; fo in der alten Abteikirche zu Offenbach a. Glan¹⁷⁷), wo diefer vor dem nicht mehr benutzten katholifchen Altar aufgeftellt wurde. Er ift von

176) Fakf.-Repr. nach: Deutfche Bauz. 1895, S. 433.

117) Siehe: Zeitfchr. f. Bauw. 1889, S. 351.

man

331

Sandftein ¹⁷⁸). Bei der Taufe werden Becken und Kanne aut den Tifch geftellt und hier das Sakrament vorgenommen. Tauffteine find nicht vorhanden.

Senz fchreibt mir aus feiner Erfahrung als Kirchenbaumeifter der rheinifchen unierten Gemeinden, dafs dort unter dem Einflufs aus lutherifchen Gegenden kommender Geiftlicher die reformierten Grundfätze nicht mehr in alter Strenge gelten und eine für den Architekten nicht ganz bequeme, oft aber feine Freiheit fördernde Verfchiedenartigkeit in der Auffaffung fich geltend mache. Um die koftbaren Decken auf den Tifchen nicht durch auffpritzendes Taufwaffer zu befchädigen, habe man ein befonderes Taufgerät als »Notbehelf« gefordert, jedoch mit dem

39²-

Altar als

Taufgerät.

Fig. 322.

NJ

//

IS

O'

!

üi

11

Evangelifche Johanniskirche zu Darmftadt. ¹|500 w. Gr.

Arch. : II. v. Schmidt.

ausdrücklichen Wunfch, dafs es nicht an den dort für katholifch geltenden Taufftein erinnere. Indes kämen am Rhein hier und da auch Tauffteine, felbft folche mit Deckel, vor. So verlangte man von Senz einen Sockel, auf den die Schüffel, die Kanne und die Agende geftellt werden könnten; in anderem Falle nur einen folchen für die Schüffel, der diefe aber nur während der Handlung tragen füllte. Senz wählte auf Wunfch ganz realiftifche Formen, in denen durch das Fifchernetz an Petri Berufung gemahnt wird, während für den Sockel einfacher Schmuck aus Mufcheln und Schilf angewendet war.

Unter lutherifchem Einflufs mehrte fleh, wie in Art. 381 (S. 316) gefagt, der Altarfchmuck: Kerzen werden aufgeftellt, auch das Kreuz, j'edoch zumeift ohne den Gekreuzigten. In manchen Gemeinden wird eine künftlerifch gebundene Bibel aufgelegt, die bei Neubauten zumeift eine Stiftung ift.

393-

Altarfchmuck.

Die Bildwand fehlt an den reformierten Altären ganz, und zwar aus dem liturgifchen Grunde, dafs eine folche beim Umfehreiten des Altares beim Abendmahl den Zufammenhang der Gemeinde ftöre. Ebenfo fehlt er z. B. in der wtirttembergifchen Kirche.

394'

Altaraufbau.

Ein Beifpiel für Auffaffung in den unierten Kirchen am Rhein gibt Senz: In der neuen Chriftuskirche (Arch.: Wiethafe) in Cöln, die Anfangs der Neunzigerjahre gebaut wurde, fleht hinter dem Altar die Tür zur Sakriftei, die durch den — fpäter nicht ausgeführten — Altaraufbau verdeckt werden follte. Nun fuchte man andere Mittel zum Verdecken diefer Tür,

Fig. 323.

Fig. 324.

Vn

ń!

\VS Y /!

fei

/W

* • m

Uf\f7

X X

Erdgefchofs.

LUE,

>h—    — - j -

ml

L

ss.

*>

vy

v-

■tSA-

Emporengefchofs.

<098765*321 0

I ' 1¹1 'I 'I 'I 'i¹ IM'Fb

1:500

■»

Evangelifche Hauptkirche zu Rheydt¹⁷⁹).

Arch. : J oh. Otzen.

verwarf aber endlich jeden Aufbau unter dem Gefichtspunkte, es fei ein folcher unproteftantifch; denn es würde bei der Abendmahlfeier ein Teil der Gälte zeitweilig hinter diefem Aufbau ver-Iteckt und dadurch der Gemeinfamkeit der Feier entrückt.

395.

Altarbilder.

Der Altaraufbau wird dagegen bei den Lutherifchen meift beibehalten. Machen fich gegen ihn fchon in katholifchen Kreifen Bedenken geltend (vergl. Art. 254, S. 207), fo noch viel wichtigere auf proteftantifcher Seite.

Luther fagt: »Wer hie Luft hätte, Tafeln auf den Altar laffen zu fetzen« — er felbft liefs keine auf den Torgauer Altar fetzen — »der follte laffen das Abendmahl Chrißi malen und diefe zween Verfe: ,Der gnädige und barmherzige Herr hat ein Gedächtnis feiner Wunder geftiftet¹, mit grofsen goldenen Buchltaben umher fchreiben, dafs fie für die Augen ftünden, damit das Herz daran dächte, ja auch alfo die Augen mit dem Lefen Gott loben und danken müfsten. Denn weil der Altar dazu geordnet ift, dafs man das Sakrament darauf handeln folle, fo könnte man kein befferes Gemälde dran machen.« Luther ftellt alfo das Anbringen eines Altaraufbaues frei.

Fig. 32 5.

ir

[A

(B)

®vf

mmmmmm

WM/mmm

' ' Mm ' '

mm

M300 w. Gr. Längenfchnitt.

maium

Fig. 326.

w- Gr.

hi

=U

fi/k

*fe.

.X

/<!

X;

Arch. :

3x1

Th. Fi/cher.

__

Xv _ x X ,• D 31X. X X

<1 r

Erdgefchofs.

Evangelifche Kirche nebft Pfarrhaus zu Schwabing.

§=ff

iiFr

ill

no-

iii

fjtß *1^* 16 4r#

lÉgjëœsè

as

IB

p. PjTT^Tlg i)5r?

DlB

mS

10 Ite&s-

Eg

BSQ

Bl

t?

I?

Hi

Arch. : Th. Fifcher.

D!

coo

(Siehe Grundrifs und Längenfchnitt in Fig. 325 u. 326, S. 333.)

Ansicht.

Evangelifche Kirche nebft Pfarrhaus zu Schwabing.

Fig. 327.

1:300

1 2 3 » 5 a 1 8 8 10 11 12

1 ' 1 11 ■ J i I ' I H-* I ¹ 1 ¹ I ¹ 1 ' i ¹ +

T“

335

Der Maler E. v. Gebhardt fagt¹⁸⁰), der Maler müffe entfcheiden, was an malerifchen Momenten in die Kirche hineinzubringen fei. Und daher wendet er fich als Künftler gegen das Altarbild in der proteftantifchen Kirche : das Oelbild auf dem Hochaltar, fagt er, ift eine Mufik, die nicht gehört wird; es ift eine Erfindung der katholifchen Privatandacht; es kann nie den Raum beherrfchen. Er weift auf die Apfisbilder der altchriftlichen Bafiliken, die nicht eine Handlung, eine Erzählung geben, fondera einen auf die Erlöfung zu beziehenden Begriff. Das Bild fei dort von allen Seiten zu fehen und paffe zu jeder Stimmung. Ein Vorgang paffe aber nur zu parallelem Gottesdienft.

Fig. 328.

G.S

«fît

G.-S. Gemeindefaal. T. Taufkapelle.

"-'-Ü

S. Sakristei.

V. Vorraum.

xm

:p<

Si

Evangelifche Kirche zu Schöneberg-Berlin, fiöoo w- Gr.

Arch. : C. Doflein.

Gebhardt will an die Schiffwände Darftellungen, die nicht »die Augen an fich reifsen« ; dort können Darftellungen von Vorgängen angebracht werden. Auf dem Altar fehle das Bild, das beffer an den Wänden über ihm angebracht werde.

39⁶-

Bildnerifcher

Schmuck.

In vielen Fällen wird die Bildnerei für den proteftantifchen Altar geeigneteren Schmuck fchaften können als die Malerei (Fig. 306 u. 307¹⁶⁸). Denn fie fpricht fchon durch den Umrifs und fomit auf weitere Ferne. Sie zwingt auch zu gröfserer Einfachheit des Vorwurfes.

Demgemäfs mehren fich die Altäre in lutherifchen Kirchen, die des Altarbildes entbehren. Mehr und mehr erkennt man, dafs die alte Altarform dem proteftantifchen Wefen nicht entfpricht. Doch hält man vielfach feft an der

397-

Wandaltar.

39⁸-

Rückfeite des Altares.

»Tumba« und am »Retablum«, d. h. an der katholifchen Altarform, wie fie bis in das XV. Jahrhundert die katholifche Kirche gebrauchte; ja viele glauben hierin einen berechtigten Ausflufs traditioneller Anfchauungen zu fehen.

Berechtigt ift diefer gewifs, wo es fich um die Verwendung alter Reliquienaltäre handelt. Nicht nur aus kunftarchäologifchen Gründen, fondern um der Weihe, die das Alter verleiht, und um der ortsgefchichtlichen Zu-fammenhänge willen wird man ein folches Werk nicht entfernen. Aber nur wer vom Wefen des katholifchen Altares keine klare Vorftellung hat, wird ihn als geeignetes Vorbild für einen proteftantifchen Altar halten.

Auch hier hat die Baukunft die Aufgabe, aus dem befonderen Zweck heraus die Form zu fuchen. Das Nachahmen anderen Zwecken entfproffener Formen ift ein Zeichen der Schwäche und Abhängigkeit.

Vielfach wird der Altar an die Wand

gerückt.

So erfcheint er in der Pauluskirche zu Dortmund (Arch.: C. Doflein; Fig. 308). Ueber ihm ift ein Relief angebracht. Hier fehlen überall die Schranken : die Spende erfolgt nach dem Herantreten an den Altar von vorn, foweit nicht die Feier eine fitzende ift. — Eine liturgifch verwandte Form zeigen der Altar der Jerufalemer Kirche zu Berlin (Arch.: Fr. Schwechten-, Fig. 309 ¹⁷²) und der Altar der Brüderkirche zu Altenburg (Arch.: y. Kröger; Fig. 310). Alle diefe Altäre zeigen keinen Umgang oder doch keine Anlage, die auf die wandelnde Feier unmittelbar hinweift.

Fig. 329.

Bl

W, ' !

BZm/m

mm

l.'i

Si

Wie gering bisher die Fähigkeit des künftlerifchen Neubildens im Luthertum war, beweift die unbeanftandete Benutzung des gotifchen Altares. Bekanntlich ift es zumeift Vorfchrift, dafs hinter dem Altar Raum fei, damit dort die Kommunikanten gehen können.

Den katholifchen Altar umfchreitet einmal, bei der Weihung, der Bifchof; daher wurde auf die Ausgeftaltung feiner Rückfeite kein Gewicht gelegt. Zumeift fleht man die rohen Konftruktionsformen des Altarauffatzes, die oft des einfachften Schmuckes entbehren. Beim proteftantifchen Abendmahl fchreiten zumeift die Kommunikanten hinter dem Altar in dem feierlichften Augenblicke ihres kirchlichen Handelns mitten während der Kommunion durch die enge, nur zu oft

...

AS

Kanzel

in der evangelifchen Kirche zu Aefchach-Hoyren ¹⁸¹).

Arch.: Fr. v. Thier/ch.

als Rumpelkammer benutzte Schlucht, während ihnen gerade auf diefem Weg alles geboten werden follte, was Kunft vermag, fie feelifch zu erheben.

Mehr und mehr verfucht man, den Altären eine Form zu geben, die nach allen Seiten befriedigend wirkt. Einige Beifpiele mögen die typifchen Formen in P'ig. 311 bis 315 erläutern;

Fig. 330.

■ł

y-

Iggf®

§§

i/'",-»**'* -^;

■3

ffl

■3'

- *■

. .M

ł ii:

■m

mm

! M'

yii

-Q

llllSllIlP

jg

Rr

■ J

Kanzel in der evangelifchen Kreuzkirche zu Dresden.

Arch. : Schilling &f Gr'dbner.

die Formen nähern fich in hohem Grade den katholifchen Altären der Vergangenheit. Man kann fich der Empfindung fchwer erwehren, dafs der Gedanke der Tumba mit Bildwand künftle-rifch erfchöpft ift, und dafs deshalb leicht architektonifche Phrafen gerade an diefen ernfteften Stellen fich breitmachen.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

Oj

00

399-

Altarumgang.

Gerade der luthe-rifche Gedanke, dafs das Sakrament fich im Augenblicke der Entgegennahme von Brot und Wein vollziehe, fcheint mir darauf hinzuweifen, dafs der Ort des Sakraments die beiden Seiten des Altares und der zwifchen diefen liegende Weg ifl. Man kann alfo mit Fug und Recht fagen, dort liege im Proteftantismus der fakramentale Raum. Es mehren fich die Verfuche, diefem Gedanken gerecht zu werden, indem man dem Umgang um den Altar einen künftlerifch ge-wiefenen Weg zeigt.

Ich möchte auf den aus dem XVIII. Jahrhundert flammenden, fehr merkwürdigen Altar zu Grofs-fchönau in der fäch-fifchen Niederlaufitz hin weifen 18 2), der den Altaraufbau mit der Sichtbarkeit der Abend-mahlgäfte während der Feier in origineller Weife dadurch verbindet, dafs der Aufbau l¹^ m hinter dem Altar fleht, alfo den Umgang zwifchen Tifch und Aufbau hinführt.

In den meiften Fällen führt aber der

¹160 w. Gr.

Anficht.

Fig. 331.

Kanzel in. der evangelifchen Peterskirche zu Nürnberg.

MI

WM

'/s.

ËpQDf

MM

182) Vergl. : Gurlitt, C. Befchreibende Darftellung der Bau- und Kunftdenkmäler des Königreichs Sachfen. Heft 29. Dresden 1906.

J". Schmitz.

Arch. :

Schnitt.

Fig. 332.

Umgang nach katholifcher Sitte hinter dem Altaraufbau herum. Die vom gotifchen mehrfchiffigen Chor entlehnte Form des Chor Umganges wurde dazu verwendet, diefen Weg künftlerifch zu geftalten.

Als Beifpiel fei die Johanniskirche zu Meifsen-Cölln (Arch.: Th. Quentin; Fig. 316 u. 317 m) angezogen. Noch überwiegt die überkommene Form über die eigentliche Ausgeftaltung des

Zweckes. Sakriftei und Taufkapelle find als Verfammlungsftätte der Abendmahlgemeinde zu verwenden.

In der Kirche zu Koswig i. S. (Arch.: W. Kandier ; Fig. 318 u. 319) ift diefer letztere

In der Lukaskirche

Gedanke beibehalten, ohne befondere Ausgeftaltung das Abendmahlweges, zu Dresden (Arch.: G. Weidenbach) find neben dem Altäre (Fig. 306 u. 307) zwei Türen angebracht, die den Weg andeuten, der freilich nicht durch einen künftlerifch bedeutungsvollen Raum führt. — Im Gegenfatz dazu zeigt die Kaifer Wilhelm-Gedächtniskirche zu Berlin (Arch.: Fr. Schwechten; Fig. 320 u. 321 ¹⁷⁶) einen fehr ftattlichen Chorraum hinter dem Altäre, der aber nicht als der Durchgangsraum gekennzeichnet ift, in dem der Einzelne in fich das Sakrament wirkfam fühlt. —

Die evangelifche Johanniskirche zu Darmftadt (Arch.: H. v. Schmidt; Fig. 322) zeigt einen ftattlich

Fig. 333.

wm

Grundrifs zu Fig. 331 u. 332. 1|₆₀ w. Gr.

entwickelten Umgang; doch dient diefer nicht den Zwecken der Abendmahlfeier. — In der evan-gelifchen Hauptkirche zu Rheydt (Fig. 323 u. 324) legte J. Otzen die Taufkapelle hinter den Altar und die Kanzel und fchuf durch diefe hindurch einen Umgang, der in klarerer Form den Gedanken zum Ausdruck bringt, dafs auch hinter dem Altäre ein liturgifch wichtiger Raum fich befindet. — Die befte Löfung nach dem hier in den Vordergrund geftellten Gefichtspunkt fcheint mir die proteftantifche Kirche zu Schwabing zu bieten (Arch.: Th. Fifcher\ Fig. 325 bis 327), in welcher der Umgang wohl eigentlich für den Wandel befchaulich geftimmter Kommunikanten hergerichtet zu fein fcheint; diefe bleiben dort auch im wefentlichen im Anblick der Gemeinde, wenn fie gleich architektonifch von diefer gefondert find. Man beachte den Unterfchied zwifchen Fi/chers Chorlöfung und derjenigen von Doflein für Schöneberg (Fig. 328); erfterer legt den Umgang näher an den Altar; letzterer zieht die Kanzel in den umgangenen Raum mit hinein.

Nach wie vor ift es aber in lutherifchen und unierten Kirchen die Regel, dafs der Altar trotz des Umftandes, dafs er in einem der fakramental feierlichften und liturgifch bedeutungsvollften Augenblicke umgangen wird, als ein künftlerifch einfeitiges Gerät in dem der katholifchen Kirche entlehnten Chor (Altarraum) fteht. In einem folchen Altäre überwiegt demnach das Wefen eines der Gemeinde dargebotenen Schauftückes über die aus der Verwendung zu entwickelnde Kunftform.

c) Kanzel und Lefepult.

400.

Kanzel.

Die Kanzel (Predigtftuhl) ift die Stätte der Predigt und hierdurch zweifellos derjenige Teil der proteftantifchen Kirche, auf den zeitlich am längften die Auf-merkfamkeit der Gemeinde gerichtet ift.

Der Kanzelredner ift in der proteftantifchen Kirche nicht der Priefter, der vom Altar kommt und auf ihn und feine Wunder himveift, fondern das zum Sprechen angeftellte Gemeindemitglied. Durch wiffenfchaftliches Studium und durch die Einweifung feitens der kirchlichen Behörde ift er allein berufen, die Kanzel zu betreten. Fehlt der Geiftliche, fo wird wohl eine Predigt verlefen; aber dies gefchieht durch den nicht im geiftlichen Amte Stehenden und deshalb auch nicht von der Kanzel herab. Sie ift alfo die Stätte der Erklärung des Gotteswortes durch den dazu aus der Gemeinde Berufenen.

401.

Form der Kanzel.

Die Kanzel ift mit einer Brüftung von l,os bis 1,20 ra Höhe zu verfehen. Nach dem Altar und nach der Gemeinde zu werden oft auf der Brüftung kleine Pulte .angebracht. Der lichte Durchmeffer der Kanzel follte unter l,oo m nicht herabgehen, damit der Redner nicht beengt werde. Rückficht ift darauf zu nehmen, dafs er, im Eifer des Vortrages etwa zurücktretend, nicht Gefahr läuft, die Treppe hinabzufallen. Ob die jetzt zumeift üblichen Kanzeln nicht in mancher Beziehung verbefferungsfähig wären, ob nicht eine breitere Anlage würdiger fei, die dem Geiftlichen etwas Bewegungsfreiheit gibt, möge erwogen werden.

Die Kanzel der Jerufalemer Kirche zu Berlin (Arch. :

In der Form entfpricht die evangelifche Kanzel der katholifchen (vergl. Art. 310, S. 265); nur hinftchtlich der Symbolik machen fich verfchiedenartige Geftaltungen bemerkbar. Der Wunfch, die Kanzel nicht nur tragfähig zu machen, fondern fie auch als unbedingt zuverläffig erfcheinen zu laffen, hat vielfach dahin geführt, dafs das Aufftellen über einer Säule verlaffen wurde. Doch find Beifpiele auch diefer Art nicht feiten. — So in fymbolifcher Beziehung zum Weinftock an der in Holz gefchnitzten Kanzel zu Aefchach (Arch.: Fr. v. Thierfch; Fig. 329 18l); in Beziehung auf Aehre und Weinftock an der gleichfalls in Holz gefchnitzten Kanzel der Kreuzkirche zu Dresden (Arch.: Schilling & Gräbner; Fig. 330). — Die gotifche Kanzelform in reicher Ausgeftaltung, namentlich auch des Aufftieges, benutzt die in Stein gebildete Peterskirche zu Nürnberg (Arch.: J. Schmilz; Fig. 331 bis 333). — An der Steinkanzel der Lutherkirche zu Hannover (Arch.: E. Hillebrand; Fig. 334 bis 336) wurde die fäulenartige Hauptftütze durch angefetzte Nebenftützen verftärkt.

Fr. Schwechten; Fig. 337 u. 338 ¹⁸³) ruht auf mehreren Säulen, diejenige der Garnifonkirche zu Oldenburg (Arch.: J. Kröger; Fig. 339) auf einem breiten Unterbau, letztere ein Werk aus gebranntem und teilweife glafiertem Ton.

Schon den frühmittelalterlichen Kanzeln wurde vielfach ftatt der in proteftantifchen Kirchen des XVI. bis XIX. Jahrhunderts zumeift üblichen Achteckform der Kanzelbrüftungen eine rechteckige gegeben. Auf der Brüftung hat ein Pult zum Auflegen der Bibel und als Stützpunkt für die Hände des geftikulierenden Redners zu ftehen. Vielfach kniet der Prediger vor Beginn der Predigt; daher ift feitlich ein Kniefchemel aufzuftellen. Der Redner wendet fich beim Sprechen an die Gemeinde und beim Gebet mit diefer dem Altäre zu. Dadurch wird verhindert, dafs er beim Stehen und Reden durch den Schemel beläftigt werde.

Die Kanzelbrüftungen werden oft gepolftert, damit der geftikulierende Redner nicht zu hart auffchlage. Beliebt find auch Kanzelbekleidungen.

Diefe beftehen aus farbigem Stoff, die oft reiche Stickereien erhalten. Vorkehrungen zum Aufhängen der Kanzelbekleidungen find demnach am Platze; doch mag der Architekt fich davor hüten, dafs fie nicht zum Unwefen werden. Vielfach fah ich recht wertlofe Tücher über den auf das reichfte plaftifch oder malerifch ausgeftatteten Kanzelbrüftungen hängen.

Ueber den Bauftofif der Kanzeln gibt es keinerlei Vorfchriften.

402.

Kanzel treppe.

Der Aufftieg zur Kanzel foil nach dem Wunfche vieler Geiftlicher von der Gemeinde gefehen werden, die Kanzeltreppe alfo im Kirchenraum felbft liegen,

jedoch fo, dafs fie von der Sakriftei leicht und durch die Gemeinde ungeftört erreicht werden kann.

Für Fettigkeit der Treppe und Treppengeländer ift zu forgen. Die Stufen follen fo angeordnet werden, dafs fie für den an- und abfteigenden, von feinem Amte geiftig eingenommenen

Fig. 334.

ir

BH

■ •'ll

Ulpfj

ti

T,l

TV

»1

^111

.«I: Û

mm

'-K

ri

W'

[Hw!®

-.u    *•

ii

■!

Kl

Lisi

mm

___l: ll. Łl_L^jJL

SS

Kanzel der evangelifchen Lutherkirche zu Hannover. Anficht. — 115o w. Gr.

Arch. : E. Hillebrand.

Redner ohne befondere Aufmerkfamkeit befchritten werden können. Alfo keine Wendeltreppen und tunlichft gerader Lauf. Weniger beliebt ift der Aufftieg unmittelbar aus der Sakriftei : der Prediger foil, wie gefagt, aus der Gemeinde heraustretend die Kanzel befteigen.

403.

Fig. 335-

jana.gftgtlpff'

Schalldeckel.

r:-\!

404.

Stellung der Kanzel.

Fig. 336.

Schalldeckel.

Itnhfraridé-

':/a

.,//L

VWI

wm/â.

//

//

\W

LQ

Schnitt und Grundriffe zu Fig. 334.

^150 w. Gr.

Die Höhe des Kanzelfufsbodens über Kirchenfufsboden foil fchon nach dem Eifenacher Regulativ »möglichft gering« angenommen werden, doch fo, dafs der Redner allfeitig gefehen und gehört werden kann. Aeltere Geiftliche werden leicht fchwindlig, wenn die Kanzel zu hoch fteht.

Die Regel dürften io Stufen, alfo etwa 1,40 bis 1,50 m bilden. Aber diefes Mafs herabzudrücken, foweit es angeht, ohne die Wirkung der Predigt zu beeinträchtigen, ift das Beftreben vieler Theologen und Architekten.

Der Schalldeckel über den Kanzeln ift zur Verftärkung des Schalles faft überall in Gebrauch. Aufserdem ift es gut, hinter der Kanzel eine breite, im rechten Winkel zur Gemeinde ftehende Pfeilerfläche anzuordnen, damit diefe bei der Reflektierung des Schalles mitwirke.

Die natürliche Stellung der Kanzel ift nicht die aus der katholifchen Kirche übernommene (vergl. Art. 312, S. 268), fondern im Angeficht der Gemeinde. Darüber beftände kein Zweifel, wenn fleh nicht dort der Altar befände. Wo diefer fehlt, etwa in Gemeinde-, Sitzungs- oder Konfirmandenfälen, wird man die Kanzel, wie jedes andere Redner- oder Lehrpult, vor die Hörerfchaft ftellen.

In der lutherifchen Kirche ift es die Regel, dafs fle neben dem Altarraume, und zwar meift füdlich von diefem fteht.

Liturgifch foil dies bedeuten, dafs fle zwifchen Altar und Gemeinde die Mitte inne hat, diefe auf jenen hinweifend.

Denn die Aufftellung an einem mittleren Pfeiler des Schiffes bewirkt, dafs die vorne Sitzenden die Predigt von hinten vernehmen, die Mittleren gewiffermafsen nur mit einem Ohr, die Hinteren immerhin noch feitlich. In einem katholifchen Schiff fammelt fleh die oft nur auf leichtbeweglichen Stühlen fitzende Hörerfchaft um die Kanzel. Bei feftem Geftühl müffen die Bänke häufig parallel zur Kirchen-achfe geftellt werden, alfo feitlich im Verhältnis zum Altar. Alle Uebelftände der Unruhe und der Störung der Gemeindemitglieder durch den Ausblick auf den anderen Teil machen fleh hierbei geltend, und zwar noch ftärker, da die Bankreihen nahe aneinander rücken, jede Bewegung alfo beffer gefehen wird.

Wenn alfo die Kanzel nicht in die Achfe geftellt werden kann oder darf, fo entftehen fchwer zu überwindende künftlerifche Schwierigkeiten. Man kann wohl fagen, dafs fie unlösbar

Fig. 337-

j«sry

■v •..

"t

$

ii

»*** <

-,-

i

w

Ü Hr

p.

Ly

*

Htj;

*-.

-(>

m

»M

IfJ

ms

1 !

I

>

> : -:v| J

4)

if]

-

P@

*

V':

w«

?

i

WJ

111

? ⁻ i

:

Ä- ;

y;\

fill

i3

a

apit-x «was» »

w.

ms

. ■ %'

■ ^smg*

Anficht.

#

Grundrifs.

Fig. 338.

-*"1: LH>.

Kanzel in der evangelifchen Jerufalemer Kirche zu Berlin¹⁸³).

Arch.: Fr. Sckwechten.

find.

gleichem Mafse hervor als in evangelifchen Kirchen.

Dies tritt bei der geringeren liturgifchen Bewertung der katholifchen Kanzel nicht in

Entfcheidend für die Kanzelftellung find auch die Lichtverhältniffe, d. h. der Wunfch, dafs weder Prediger noch Gemeinde vom Licht geblendet werden, indem

405 •

Predigtachfe.

Fig. 339-

jjrpi

m

li i§ 11 ni

.. .__

r 1 ivyi

l~r

.Zd,

Kanzel

Mt

in der evangelifchen Garnifonkirche zu Oldenburg.

1|₃0 w. Gr.

Arch. : J. Kroger.

fie in das Licht hineinfehen. Dies wird vermieden, wenn die Kanzel vor einem Pfeiler fteht und wenn fie fich nicht einem der Hauptfenfter der Kirche zuwendet. Man kann bei feitlicher Stellung der Kanzel im Gegenfatz zur Kirchenachfe von

einer Predigtachfe, als von derjenigen Linie fprechen, in die der Redner fpricht. In diefe rückt die Gemeinde ihre Aufmerkfamkeit ein, fo wie fie lieh der Kanzel

Fig. 340.

Vorderanficht.

dH

Fig. 341.

EUS

fcSSfcS

Seitenauficht.

³|40 w- Gr.

Fig. 342.

Lotrechter

Schnitt.

y,

Fig. 343-

^30 w. Gr.

Ci

Wagrechter

Schnitt.

Arch. :

J. Kroger.

Lefepult in der Brüderkirche zu Altenburg.

zuwendet. Die Aufteilung der Kanzel wird demnach abhängig fein von der Tageszeit, in der gepredigt wird. Ich kenne proteftantifche Kirchen, in denen die Predigt

Fig. 344.

¹ho W. Gr.

Fig. 345-

mm

m

isi

mm

SS KUH ES

mmmm

mmmmm

W.

Lefepult für evangelifche Kirchen.

m

LJn

wmmm

Sä

illll

Ktf

mą

g«

7 «ï

WÊÊÊËMMËÊM

Si

Ha

Taufgeftelle für evangelifche Kirchen.

■A

\m

PM

lad

M Igi

WmM

HHfl

\U&^^]ĆZZZZ4\s&

sn

«IS

m.

(Fakf.-Repr. nach dem von diefer Anftalt 1905 ausgegebenen Katalog.)

bei Elberfeld.

Bethel

Kirchenausftattungen des Bauamtes

mmsmm

Ht_m

für

der Kunftanftalt

Aus

Siebold à? Campiani.

Arch. :

^20 W. Gr.

fflSÄMSS

um ^28 Uhr Morgens, andere, in denen fie um ¹/211 Uhr Vormittags beginnt. Demgemafs würde bei einer nach Often geftellten Kirche, an der die Kanzel an die Nordfeite gerückt wird, die befte Predigtachfe im rechten Winkel zu den Sonnenftrahlen flehen: beim Vorwiegen frühen Gottesdienfles wird alfo die Predigtachfe von Nordnordweft nach Südfüdoft, bei fpätem von Weftnordweft nach Ofl-füdoft zu legen fein, foweit dies der Wunfch zuläfst, die Orientierung (vergl. Art. 5 6, S. 58) beizubehalten.

Fig. 346.

Das Lefepult wird fehr oft der Kanzel gegenüber am Pfeiler des Altarraumes aufgeftellt, um damit eine einigermafsen fymmetrifche Anordnung zu erreichen. Es fleht gewöhnlich auf den Stufen des Chores, alfo 0,60 bis l,oo m über den Schiffboden erhöht, fo dafs der Geiftliche gut ge-fehen werden kann.

Vielen Kirchen fehlt diefes Pult. Alsdann werden die Vor-lefungen vom Altar oder von der Kanzel aus vorgenommen. Ein Bei-fpiel in Stein geben Fig. 340 bis 342 aus der Brüderkirche zu Altenburg (Arch.: J. Kröger), ein zweites in Holz Fig. 345 aus der Kunftanftalt zu Bethel.

Vielfach wird das Pult als ein verftellbares Gerät be

Die »Ratfehläge« wollen es an den Stufen zum

handelt.

Altarraum, am Chorpfeiler oder gelegentlich auch vor dem Altar aufgeftellt wiffen, und zwar für die Zwecke der Kat-echefe, Bibelftunden und dergl.

¹

Vergl. : Monatfchr. f. Gottesdienft u. Kunft 1896, S. 300.

²

ill) Book of Common Prayer. New York 1901.

d) Taufftein.

Taufftein

in der evangelifchen Erlöferkirche zu Potsdam.

1|₃0 w. Gr.

Arch. : G. L. Mo ekel.

■406.

Lefepult.

407.

Stellung des Tauffteines.

Der Taufftein ift vielfach recht fliefmütterlich behandelt worden, trotz feiner fakramentalen Bedeutung. Man hat ihn in gefonderte Kapellen geftellt, da die Taufgemeinde gewöhnlich nur klein ift und der Taufakt fich nicht vor der grofsen Gemeinde abfpielt. Dazu fpricht auch hier der Wunfch mit, einen leicht heizbaren Raum zu benutzen, um die Täuflinge nicht Erkältungen auszufetzen.

In den meiflen älteren Pfarrkirchen fleht der Taufftein vor dem Altar im Chor. In Sachfen und wohl auch in anderen Fändern war, um Raum zu fparen, bis in die Mitte des XIX. Jahrhunderts ein das Taufbecken haltender fog. Taufengel üblich, der an einem Strick im Kirch-boden aufgehängt war und zur Taufe heruntergehafpelt wurde. Jetzt find diefe wohl überall abgefchafft worden.

Die Stellung des Tauffteines wurde nach ihrer liturgifchen Seite fchon in Art. 372 (S. 312) behandelt. Nach der praktifchen Seite fleht er dem Abendmahl-tifche nahe. An ihn tritt nicht die Gemeinde in ihrer Gefamtheit, fondera es treten nur Teile der Gemeinde heran.

408.

Taufe.

Da in grofsen Gemeinden vielfach eine gröfsere Zahl von Taufen gleichzeitig abgehalten werden müffen, fo kann die Zahl der Taufgemeinde (Eltern, Gevatter, Pflegefrauen, Kinder) eine recht anfehnliche werden. Die Taufgemeinde verfammelt fleh entweder in der Kirche oder in der Sakriftei und tritt an den Taufftein heran, wobei dafür zu forgen ift, dafs ihre Mitglieder nicht ftolpern. Daher wird der Taufftein nur feiten auf Stufen geftellt. Eine Vorkehrung, um den Eiturgen von der Taufgemeinde zu trennen, habe ich nirgends gefunden. Der Täufling wird von einer der anwefenden Frauen über das Becken gehoben. Vielfach ift es Sitte, über ihn einen Schleier zu breiten, deffen Enden die Paten halten. Ferner wird es nötig fein, Stühle für noch

fchwache Mütter bereit zu halten. Vielfach ift es Sitte, dafs die Mutter während der Handlung allein fitzt.

Das Taufwaffer wird nicht geweiht, obgleich es nach Luthers Auffaffung »in Gottes Namen eingeleibt« und »ein viel ander Ding worden, denn anderes Waffer«, wie denn Luther auch für die Untertauchung (immerßo) des Täuflings und gegen die jetzt allgemein übliche Befprengung (afperßo) oder Begiefsung (infufio) fich ausfprach. Es bedarf alfo keiner Gefäfse für das geweihte Waffer (üehe Art. 319, S. 278). Diefes wird in einer Kanne bereit gehalten, um beim Taufakte benutzt zu werden. In keiner Weife ift diefer Akt an geweihte Geräte gebunden. Bei der viel angewendeten Haustaufe werden die Geräte entweder von der Kirchenverwaltung oder von den Taufeltern felbft aus ihrem bürgerlichen Befitz geftellt.

Fig. 347-

fI5I3EWjr OEM MAMEtl OB

tSH*

53*

TL

WG*, 2

k

....

Taufftein in der Jerufalemer Kirche zu Berlin¹⁸³).

Arch. : Fr. Schiuechten.

409.

Taufftein-

deckel.

Ein Deckel wird vielfach auf den Taufftein gefetzt, um die Tauffchüffel vor Staub zu fchützen, wohl aber auch um dem Gerät des Sakraments eine augenfälligere Form zu geben.

Schwere Taufdeckel (Fig. 346) werden vielfach mit Hängezügen an der Decke befeftigt, fo dafs fie während der Taufhandlung über dem Taufftein fchweben. Ift dies nicht angeordnet, fo fleht der abgenommene Taufdeckel leicht im Wege.

Das Material des Tauffteines wird durch diefen feinen Namen nicht beftimmt. Ebenfo wie von Stein (Fig. 347 18s) kann er nach mittelalterlichem Vorgang aus Bronze (Taufkeffel, Fig. 348) oder auch aus Holz (Taufgeftell; fiehe Fig. 344, S. 346) fein.

Das hinfichtlich der Stoffbekleidung vom Altäre (fiehe Art. 382, S. [317) Gefagte gilt vielfach auch vom Tauffteine.

e) Orgel.

410.

Orgel und Kultus.

Das Beftreben der Geiftlichen faft aller Richtungen ift, die Gemeinde zum tätigen Mitwirken im Gottesdienft heranzuziehen und heranzubilden. Bisher ge-fchah dies zumeift nur durch den gemeinfamen Gefang, der aufzufaffen ift als ein

in Ton umgefetztes Gebet. Dies wird unterftützt durch die Orgel. Aufgabe der Orgel ift jetzt, alle mufikalifchen Darbietungen im Gottesdienft zu unterftützen, aufserdem aber mitzuwirken an Vorgängen in der Kirche, die nicht eigentlich

Fig. 348.

'i

MM

MUBB

si *■

i 1;

Taufkeffel in der evangelifchen St. Johanniskirche zu Düffeldorf¹⁸⁴).

Arch. : Adolf Schill ; Gufs von Paul Stotz in Stuttgart.

Gottesdienft im liturgifchen Sinne find, wie z. B. an den Kirchenkonzerten. Dies war nicht allezeit die Aufgabe der Orgel. Ihre Aufteilung ift zu regeln nach dem, was jetzt gilt, nicht nach dem, was einft üblich war.

Die Orgel ift in den modernen proteftantifchen Liturgien zumeift Begleiterin, ja Regentin des Gemeindegefanges.

411.

Orgel und Gemeindege fang.

Wir fahen in Art. 274 (S. 225), wie die katholifche Kirche fie verwertet (fiehe Art. 321, S. 278). In der mittelalterlichen Kirche war fie ein Infiniment, das felbfländig im Gottesdienft fang oder nur einen nebenfächlichen Dienft leiftete (fiehe Art. 274, S. 225), nämlich den rechten Ton anzugeben. Sie fand ihren Platz zumeift an der Weftfeite der Kirche, was jedoch keinesfalls ohne Ausnahme ift. Ihre Aufhellung in den älteften proteftantifchen Kirchen ift verfchieden. Sie fleht ja nicht im Zufammenhang mit dem Gemeindegefang, nicht einmal mit dem figurierten Gefang eines Chores. Man fuchte für jeden Teil einen geeigneten Platz und fand ihn an ver-fchiedenen Stellen. (Vergl. Art. 93, S. 77.)

Die Reformierten zerftörten in den Zeiten des Bilderfturmes auch die Kirchenorgeln. Es ift nur nicht ganz klar, warum diefe von den erregten Volksmaffen als Mithelfer an einem unevange-lifchen Gottesdienft angefehen wurden. Vielleicht mifsfielen fie nur des reichen Zierates wregen, mit dem fie ausgeftattet waren. Doch verbot auch Zwingli 1524 den Gefang beim Gottesdienft, der auf die Gläubigen ermüdend und zerftreuend wirke, fo dafs fie zum Beten und Anhören des Wortes träge würden. Selbft eifriger Lautenfehläger und Sänger, ja Komponift und Dichter fchöner geiftlicher Lieder, fcheint er gegen den Gemeindegefang nur deshalb gewefen zu fein, weil diefer damals noch nicht geregelt und reich genug an paffenden Liedern gewefen fei. Er empfahl anderen, wohl beffer verforgten Gemeinden den Gefang, empfahl 1524 das Gemeindegefang-buch für Bafel und Strafsburg; ja feine ftrengeren Einrichtungen für Zürich blieben nicht beftehen. Jetzt nennen fich die Kirchenchöre mancher reformierten Gemeinden »Zwingli-Wereine« ¹⁸⁵).

Die Aufgabe der Orgel im Gottesdienfte bis in das XVIII. Jahrhundert fchildert Georg Rietfchel in einem vorzüglichen Werke ¹⁸⁶), durch das namentlich das Verhältnis der Orgel zum proteftantifchen Gottesdienft geklärt wird. Als die hauptfächlichfte und einzige Aufgabe der Orgel in der proteftantifchen Kirche wird diefer die Begleitung des Gemeindegefanges zugewiefen, wobei man noch das einleitende Vorfpiel, auch das Nachfpiel am Schlufs des Gottesdienftes, manchmal auch die Zwifchenfpiele zwifchen den einzelnen Verfen oder auch den einzelnen Zeilen des Chorals zuläfst. Von manchen neueren Theologen wurde die durch das Orgelfpiel vielfach herbeigeführte Verfchleppung des Gefanges, namentlich mancherlei gefchmacklofe Eingriffe der Kantoren in diefen, entfehieden bekämpft. Auch hat es der Orgel nicht an Gegnern gefehlt: fie Helle eine Uebertragung des vertonten Gebetes von Herzen, Zungen und Lippen des Menfchen auf einen Mechanismus dar. Der Nutzen fei gering, der Schaden grofs. Claus Harms (f 1855), der kernige Streiter gegen den Rationalismus, fagt: »Wenn jetzt wieder das Volk auszöge, alle Orgeln entzwei zu fchlagen — ich weifs nicht, ob ich nicht mitginge!« Bachmann fagt¹⁸⁷), es fei unmöglich, die ins Schwanken geratene Sicherheit des Gemeindegefanges durch die Orgel zu retten; fie müffe wieder ein felbftändiges Organ des Kultus werden; jetzt feien durch die Vereinigung beider Gefang und Orgelfpiel unfrei geworden. Die Mifsftimmung gegen die Orgeln im XVI. Jahrhundert entflammte auch dem Mifsbrauche, der damit im Gottesdienfte getrieben wurde, indem fie an Stelle der vorgefchriebenen Gefänge trat und diefe geradezu verdrängte. Der leere Schall trete an Stelle des inhaltreichen Gebetes. Auch Luther, obgleich begeifterter Freund figurierten Gefanges, nennt fie unter den Stücken, die in der gleifsenden Kirche in Uebung und Gebrauch feien. Er geftattete ihren Gebrauch, wie die katholifche Kirche, verbot ihn aber für die Meffe. In der frühproteftantifchen Kirche gab fie ein Vorfpiel (praeludium), das auf den rechten Einfetzton hinleitet. Ferner führte fie mit dem Chor einen Wechfel auf, begleitete aber weder den Gefang des Geiftlichen, noch der Gemeinde. Durch das Eingreifen der Orgel in den Figuralgefang, der von einem befonderen Sängerchor ausgeführt wurde, drängte fie den Gemeindegefang mehr und mehr zurück; fie begleitet diefen bis an den Dreifsigjährigen Krieg heran nicht, fondern fpielt nur den erften Vers vor. Erft während des XVII. Jahrhunderts wird der figurierte, von der Orgel begleitete Gefang mehr und mehr fo eingerichtet, dafs die Gemeinde an ihm Anteil nimmt. Der Gemeindegefang verliert dadurch zunächft an Selbftändigkeit, erlangt diefe aber wieder dadurch, dafs ihm die Orgel feften Halt und Stütze gibt. , Endlich erhält fie den heutigen Zweck, haupt-fächlich Führerin und zugleich Dienerin des Gemeindegefanges zu werden. 1636 ift fie zuerft als in diefer Weife tätig in Nürnberg nachweisbar.

JSDj Vergl. : Monatfchr. f. Gottesdienft u. Kunft 1896, S. 62.

1S6) Rietschel, G. Die Aufgabe der Orgel im Gottesdienfte. Leipzig 1892.

¹⁸⁷) In : Grundlagen und Grundfragen zur Evangelifchen Kirchenmufik. Gütersloh 1899.

nzL

Fig. 350-

Seitenanlicht.

MM»

Aus der Kunltanftalt

zu Bethel bei Elberfeld.

Arch. :

Siebold &? Ca.mpia.71i.

von

obiger Anftalt 1905 ausgegebenen Katalog.)

(Fakf.-Repr. nach dem

mm

Kanzelaltar der evangelifchen Kirche zu Bruch.

¹Uo w- Gr.

mm

Fig. 349-

lęi

Um

%2.P 9

r*.

rnM

r®

Vorderanficht.

E|

là

Diefe Entwickelung, deren Einzelheiten im Rietfchel'fchen Werke nachzulefen wären, macht fich in der Stellung der Orgel bemerkbar. Solange die lutherifche Kirche an den liturgifchen Formen der katholifchen fefthielt, ift die Orgel als ein felbftändiges Glied des Gottesdienftes im katholifchen Sinn aufzufaffen und demgemäfs aufzuftellen. Sie gehört als Wechfelfänger teils in den Chor und ift fomit ein priefterliches Inftrument. Oder fie gehört als Begleiterin des Laiengefanges — einer durchaus nebenfächlichen gottesdienftlichen Form — in das Laienhaus, wo fie auch den Bifchof begrüfst. Im proteftantifchen Sinne gibt es keine Priefterfchaft, oder diefe ift die ganze Gemeinde. In folchem Falle gehört fie alfo in den einheitlichen Raum und hat ihre Stellung ihrer Aufgabe gemäfs zu fuchen: nämlich Führerin des liturgifchen Gemeindegefanges als vertonten gemeinfamen Gebetes zu fein. Eine den neuen Ivunftformen angemeffene Stellung erwarb fie fich nur in vereinzelten Fällen (in der Frauenkirche zu Dresden hoch über dem Altar), da die bauliche Entwickelung nur zögernd der liturgifchen Folge leiftete.

Es bildete fich eine Tradition aus, die von den alten Bauten, nicht von der alten Verwendung der Orgel herkam, die alfo nicht aus Gründen der beftehenden Liturgie, fondern aus Angewöhnung ftammte. Die Liturgie war vielmehr beftrebt, fich mit der architektonifchen Tradition abzufinden, fich in die unpaffende oder doch nicht unbedingt zutreffende Aufftellung der Orgel zu fchicken.

f) Kanzel, Tifch des Herrn und Taufftein.

412.

Stellung der Kanzel.

Die Empfindung, dafs die katholifche Stellung der Kanzel dem evangelifchen Wefen nicht angemeffen fei, ift fo alt wie der Proteftantismus felbft. Sie äufsert fich in den Verfuchen, Kanzel und Altar zu einem Gerät zu verbinden.

O. Hofsfeld fagt¹⁸⁸): es müffe den Baukünftler, namentlich denjenigen, der im » Fortfehritte« das Heil erblicke, locken, die im Proteftantismus vorhandene . . . Fortentwickelungsfähigkeit zum Ausgangspunkt für die Gewinnung neuer baulicher Gedanken und Geftaltungen zu machen. . . Von feiten der Mehrheit der Gemeinden und der Geiftlichkeit wolle man aber von diefen Neuerungen nichts wiffen, und auch dem Kirchenregiment — zu dem Hofsfeld in Preufsen in enger Fühlung fteht — könne kaum »an ihnen gelegen« fein, »da fie unzweifelhaft dazu geeignet find, beftehende und in fegensreicher Weife ausgeglichene Gegenfätze von neuem zu verfchärfen . . . Man vergeffe das Land : die Bauern wollen nichts Ungewohntes, Neues, fondern wollen ihre Kirche fo gebaut fehen, wie fie die Väter und Grofsväter bauten. Uebrigens bringen jene angeblichen Fortfehritte in ihrem annehmbaren Teile wenig Neues und Selbftändiges ; fie ftellen fich vielmehr als eine Anknüpfung an den proteftantifchen Kirchenbau des XVII. und befonders des XVIII. Jahrhunderts dar.«

Es ift nicht ganz leicht, ohne Heiterkeit diefe Darlegung zu lefen : der Bauer will die Kirche, wie fie die Väter und Grofsväter bauten. Für den Bauer von heute baute der Vater etwa vor 30 Jahren, alfo 1870, der Grofsväter etwa 1840. So zu fchaffen, wie damals gebaut wurde, ift aber nicht Hofsfeld's Abficht. Die Redewendung will wohl fagen : der Bauer will fo bauen, wie vor der Zeit der rationaliftifchen Bewegung gebaut wurde : alfo wie man im XVIII. und XVII. Jahrhundert baute. Und Hofsfeld fieht fehr klar, dafs diefe Zeit von denfelben proteftantifchen Gedanken befeelt war, wie die »Führer der neuen Richtung« ; dafs die modernen Gedanken an jene anknüpfen, nach denen noch die Ururgrofsväter unferer Bauern bauten. Hofsfeld erkennt nicht, dafs der romantifch formaliftifche Zug feines Schaffens, die innere Gleichgültigkeit gegen das Wefen des Proteftantismus, feine Unfähigkeit oder Unluft, den Inhalt der neuen Bewegung fowrohl künftlerifch als liturgifch zu begreifen, ihn dahin führten, dafs er die Rückkehr ernfter proteftantifcher Baugedanken, fowreit an ihm liegt, verhindert; angeblich weil an ihnen den Kirchenbehörden »nichts gelegen fei«. Er fcheint gar nicht zu wiffen, dafs die Gegenfätze im Kirchenbau gar nicht erft verfchärft zu werden brauchen, fondern dafs auch in preufsifchen Landen fie in voller Schärfe hervortreten, ohne dafs dadurch Ruhe und Wirkfamkeit der Kirchenunion und die künftlerifche Entwickelung irgendwie beeinträchtigt würden.

4«3-

Aeltere

Beifpiele.

Eine wirkliche Löfung der architektonifchen Aufgabe des proteftantifchen Kirchenbaues liegt aber doch wohl nicht in der Beibehaltung der im letzten

1S8) In : Stadt- und Landkirchen. Berlin 1905.

Jahrhundert beliebten Aufftellungsweife, fondern in der allfeitig dem Bedürfnis ge-gemäfsen Durchbildung. Daher das Streben, auch die Kanzel in die Achfe zu rücken, eine Löfung, die für die reformierte Kirche lieh ohne weiteres ergab, für die lutherifche und unierte noch heute ein Gegenftand oft erregter Auseinander-fetzung ift.

Dg. 352.

La

SB

ml

Seitenanficht.

zu Kray.

¹ 60 w- Gr.

Xi

1.

Dg. 351-

<w(

Ist

mSli-

pfra

' J1L.J“¹

11

lirai

Vorderanficht.

Kanzel und Altar in der evangelifchen Kirche

Arch. : Aug. Senz.

[Æw|E3|B|dJ

la

110^1 |Hd

M5Ś«

6g

Bemerkenswert ift zunächft, wie die Reformierten fich in katholifchen Kirchen einrichteten. Zunächft ein Beifpiel aus Frankreich.

Die Kirche St.-Eloi zu Rouen, von der ich in Fig. 6o (S. 8i) eine (lediglich fchematifche) Darftellung des Grundriffes gebe, ift eine dreifchiffige Bafilika ohne Querfchiff fpätgotifchen Stils, die echte katholifche Pfarrkirche des beginnenden XVI. Jahrhunderts. Sie erhielt im XVIII. Jahr-

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

']}

Fig. 355-

Erdgefchofs.

/AS

hïïTTÎ^f-' i r J>

Erdgefchofs.

Emporengefchofs.

Evangelifche Kirche zu Kray.

Arch. : Atig. Senz.

bb

In]

ft*

Fig. 356.

Emporengefchofs.

imiiiuinTiin

Evangelifche Kirche zu Werden a. d. R.

Arch. : Aug. Senz.

1:500

10 9876543210

.......EE-ÎV

10

-3

•203»

hundert ihren barocken Altar im Chor und dient jetzt der reformierten Kirche. Diefe (teilte 4 Bankreihen in die Kirche, und zwar mit der Richtung nach der Mitte zu, wo der Tifch des Herrn und die Kanzel flehen. Zwifchen die Schiffpfeiler wurden Bänke für die Kirchenälteften geftellt; der Altarraum und die Seitenfchiffe blieben leer.

Die reformierte Kirche in Nîmes (Südfrankreich) iff urfprünglich ein Bau der Dominikaner aus dem XVIII. Jahrhundert und dreifchiffig; die Seitenfchiffe find als Räume für Seitenaltäre ge

il j:

f:::zp

0)

an

ii i:

Üii ><

il

Emporengefchofs.

Evangelifche St. Peterskirche zu Nürnberg.

l-r

S--

3:500

Arch. : J. Schmitz.

INp

II

Erdgefchols.

5. - t

dacht. Die Reformierten trennten den Chor nach Entfernung des Altares als Sakriftei ab, (teilten vor die Trennungsmauer die Kanzel und weiterhin den Tifch und füllten die Schiffe mit Bänken.

Eine alte Anordnung zeigt das Münfter zu Bern. Man liefs diefem zunächft die Lettner, ja baute 1574 einen neuen auf. Der Chor wurde fomit dem Gottesdienft entzogen; jedoch wurde vor dem Lettner ein Marmortifch aufgeftellt. Während alfo, fagt die unten genannte Zeitung ¹⁸⁹), bei dem Kirchenbau und der Kircheneinrichtung die reformierten Forderungen der Kunft neue Aufgaben in entfchiedenerer Weife (teilten, erfcheint ihr die lutherifche Kirche bei den mittel-

1S9) Reform. Kirchenzeitg., Jahrg. XXVI (1903), Nr. 8, 9.

alterlichen Anfchauungen ftehen geblieben zu fein. Leute, die aus rein reformierten Gegenden kommen, finden daher in einer rein lutherifchen Gegend nach ihrer Meinung nur katholifche Gotteshäufer.

414-

Kanzelaltar.

Die Beftrebungen der proteftantifchen Architekten aller kirchlich lebhafter empfindenden Zeiten gingen darauf aus, das Verhältnis von Altar zu Kanzel künft-lerifch auszugeftalten. Das einfachfte Mittel war die Verbindung beider zum Kanzelaltar.

Bei der Aufftellung von Altar und Kanzel hat fich das allgemeine Schicklichkeitsgefühl und die im Leben überall befolgte Regel kundzugeben, dafs auch in dem Platze, den man jemandem zuweift, der Grad der Wertfehätzung fich kundgibt.

Merkwürdig bleibt nur, dafs die gleichen Forderungen meift nicht auch bezüglich des Tauf-fteines geftellt werden, der oft eine wenig fchickliche Aufftellung trotz feines hohen liturgifchen Wertes erhält.

C=)

Fig. 359.

'/sOO w- Gr.

Querfchnitt

zu

Fig. 357 u. 358.

Ob die Fragen, wem ein höherer Wert beizulegen ift, dem Altar oder der Kanzel, ob ein Altarraum nötig fei oder nicht, fpäter einmal in allgemein befriedigender Weife werden liturgifch gelöft werden, weifs ich nicht. Jedenfalls foil hier nicht der Verfuch gemacht werden, üe zu löfen. Dies bleibe den Theologen Vorbehalten. Ich glaube auch nicht, dafs der Architekt irgendwelchen Grund hat, darauf hinzudrängen, dafs ein allgemein gültiger Entfcheid herbeigeführt wird. Wie heute innerhalb der Kirchen eines Landes und eines Bekenntniffes die verfchieden-artigften Löfungen fich vorfinden, fo find auch verfchiedenartige Geftaltungen in modernen Bauten meines Ermeffens ohne jeden Einflufs auf den kirchlichen Frieden. Man überlaffe die Ent-fcheidung den Gemeinden. Die Kirchenbehörden geht die Sache im Grunde genommen herzlich wenig an. Der Architekt aber hat nur die Forderung zu ftellen, dafs ihm gefagt werde, welchen Gedanken er im einzelnen Falle zum Ausdruck bringen folle: ob die zu erbauende Kirche vorzugsweife Altarkirche oder Kanzelkirche werden folle, d. h. welchem Gerät der erfte Platz eingeräumt werden foil. Ferner: ob er der von der katholifchen Kirche her traditionellen Form fich zu nähern habe, oder ob er zwifchen den einzelnen Geräten eine Vermittelung nach den neueren Anfchauungen anftreben folle. Dafs auf jede Art eine künftlerifche Löfung des pro-teftantifchen Kirchenbaues möglich ift, dafür fehlt es nicht an Beweifen. Der Architekt hat nur diejenigen zu belehren, die immer noch gegen die Möglichkeit einer folchen Löfung voreingenommen find, fowohl jene der alten, als jene der jüngeren Anfchauung. Er hat die Gedankengänge zu widerlegen, die aus dilettantifcher Befchäftigung mit der Baukunft hervorgingen, und

357

die Freiheit und Geftaltungskraft der Baukunft zu verteidigen, die an keinerlei Kultusform gebunden ift und jeder gerecht zu werden vermag, wenn fie nämlich mit grofsem und klarem Sinne ausgeübt wird. Er hat aber auch in fich die läffige Anfchauung zu bekämpfen, dafs die Sache nicht künftlerifch »ginge«, wenn fie nicht in der alten Weife gelöft werde. Es wäre vom Standpunkt der Architekten Torheit, zu fordern, dafs eine Auffaffung allein herrfchend werde. Wie die Liturgie fich auch geftaltet, immer mufs fich die architektonifche Form finden laffen.

415-

Alte

Löfungen.

Eine eigenartige Löfung ift diejenige des Kanzelaltares, der z. B. in Sachfen lange Zeit, etwa bis 1840, als liturgifch vorzugsweife empfehlenswert galt.

Fig. 360.

"0

As

lilii

f.

-■i

Hä! ;

Lu

■?

BSSSSSaSSSP a v

......“ ■

fi

mm

i.u

mm :Ęm.

I Jr II

f 1 i

§1

V¹

•M

mm

bili

O.V

A3

pf 11 «

I¹!

■1

i n

"I !

if:

LI

■T

fi Al

ij| ki

kl

VA

Inneres der evangelifchen St. Peterskirche zu Nürnberg.

(Siehe die Grundriße und den Querfchnitt in Fig. 357 bis 359.)

In lutherifchen Gebieten kam man im XVIII. Jahrhundert zu der Löfung, an Stelle des Altarbildes die Kanzel einzufügen, diefe alfo über den Altar zu Hellen. Dagegen fpricht die Symbolik des Oben und Unten, als der ftärkfte Empfindungswort im kirchlichen Bauwefen. Es hilft wenig, ihm andere fymbolifche Werte entgegenzuftellen, da keiner fo fchlagend und einleuchtend ift. (Vergl. Art. 52, S. 56.)

Als die Annengemeinde in Dresden nach dem Bombardement von 1760 den aus dem XVI. Jahrhundert (lammenden Altar der zerftörten Kreuzkirche gefchenkt erhielt, zwang das Kon-fiftorium die Gemeinde gegen ihren Wunfch, die Kanzel an Stelle des Altarbildes (Reliefs) über dem Altar anzubringen. Diefe Form war alfo damals die von einem lutherifchen Konfiftorium bevorzugte. Der Rückfchlag erfolgte unter dem Einflufs der Romantik, während, wie Kanzelaltäre

Leichew-

HRU.E.

H

Jt_ M

TT

L. i

rmrnmmm Bk >

ttr

s

4

A

Sakristei.

Fig. 362.

w

Fig. 361.

Emporengefchofs.

H n

Enporcc 'looSiTZPL.

KB

"ET

tT

Erdgefchofs.

■b-

QHQE1-EMPORE.

^250 w. Gr.

efc.

H3SMłc'0

*1

Soiirr 2,505it2fl.

T

L

Lvangelifche Kirche zu Neundorf.

Arch.: Rich• Reuter.

tj

TSTN

- iŁLJŁaajTJS,

Tr

4L

m an 11 11

Fig- 364.

i[ t»

Emporengefchofs.

k-;:

S--

S3--

P--

ai--

W :^ = lr

£ -S.'M

£ :rl !l

W    ;3

n    §

mm M 11 11

Fig. 363.

1:250

to--

*J- _

Evangelifche Kirche zu Braunsdort.

Arch. : Rich. Reuter.

ÎR

SChitf' 2,*fHSrTz,~PL.

it

TŁ

"tr

nn an 11 11

Erdgefchofs.

3óo

und Entwürfe zu folchen beweifen, das XVIII. Jahrhundert eine feiner wefentlichen künftlerifchen Aufgaben in der Ausgeftaltung diefer Anordnung fuchte. Man wendete gegen fie ein :

1)    dafs der GeifUiche als Prediger nicht in den Altarraum (Chor) gehöre;

2)    dafs der GeifUiche über dem Altar flehe, was unziemlich fei;

3)    dafs der Redner über den Altarplatz hinweg fprechen müffe, alfo der Gemeinde zu

fern ftehe;

4)    dafs man den Aufftieg des Geiftlichen aus der Gemeinde heraus nicht fehe (»er erfcheint wie der Kuckuck in der Uhr«), und

5)    dafs ein Hauptzierflück des Altares, eben das Altarbild, fortfalle.

416.

Neue

Lötungen.

Dagegen habe ich in zahlreichen, namentlich dörflichen Kirchen mit dreifeitigen Emporen an den Schiffwänden die praktifchen Vorzüge des Kanzelaltares fo grofs gefunden, dafs auch feine Gegner dort für die Beibehaltung eintraten. So beifpielsweife auch das evangelifch-lutherifche Landeskonfiftorium bei dem zur Zeit fich vollziehenden neuen Umbau der Annen-kirche zu Dresden.

Keineswegs ift alfo der Kanzelaltar aus der Neuplanung verdrängt.

Als Beifpiel fei die Stiftskirche zu Landau (Arch.: H. v. Schmidt; fiehe die nebenftehende Tafel) herangezogen. Die Kanzel hat ambonenartige Treppenanlagen und rückt rechtwinkelig vor diefe. Der Altar ift in Holz gebildet. — Dafs folche Gedanken auch von der »Geiftlichkeit«, die Hofsfeld dagegen aufruft, nicht verabfcheut werden, zeigt der Altar der Kirche zu Bruch (Arch. : H. Siebold &= Camfiani; Fig. 349 u. 350), der als Vorbild in der Veröffentlichung des Bauamte" der Anftalt Bethel in Bielefeld dargeftellt wurde.

Am Rhein ift die Kanzel hinter dem Altar keineswegs eine feltene Erfchei-nung. Die finnbildlichen Wertfehätzungen des Altares werden meift nur von Geiftlichen betont, die aus lutherifchen Gebieten kommen. Man fordert dabei, dafs die Predigtftätte nicht vom Sitzort der Gemeinde zu weit abgetrennt fei und dafs daher der Raum zwifchen Kanzel und Gemeinde tunlichft befchränkt werde. Vorteilhaft ift daher, wenn die Emporen nahe an die Kanzel herangezogen werden, oder fogar, dafs folche hinter der Kanzel angeordnet werden.

Für die typifche Anordnung diene ferner der Kanzelaltar in der evangelifchen Kirche zu Kray (Arch.: Aug. Senz; Fig. 351 bis 354) zum Vorbild. Der Tifch des Herrn fleht frei vor der Kanzel; die Emporen reichen bis dicht an diefen heran. — Die evangelifche Kirche zu Werden a. d. Ruhr (Arch.: Aug. Senz; Fig. 355 u. 356) zeigt eine ähnliche Dispofition von Altar und Kanzel bei geringerer Ausbildung der Emporen. In beiden Fällen fehlt der Chor, ift der Gemeinderaum geradlinig abgefchloffen, liegen hinter diefem Abfchlufs das Konfirmandenzimmer und über diefem der Sängerchor und die Empore. Auf weitere Ausbildungsformen diefer Anordnung wird in Art. 467 noch zurückzukommen fein.

417.

Kirchliche

Beurteilung.

In der Sitzung der 7. Evangelifch - Lutherifchen Landesfynode für das Königreich Sachfen vom 15. Mai 1901 erklärte fich Geh. Kirchenrat Profeffor Dr. Rietfchel dagegen, dafs die Kanzel in der evangelifchen Kirche »unbedingt« in die Mittelachfe gehöre.

Sein Urteil verdient befondere Beachtung, da er einer der hervorragendften Kenner der Liturgik ift und als Sohn des Bildhauers Ernfi Rietfchel künftlerifchem Empfinden befonders nahe fleht. Die Stellung der Kanzel in der Achfe fei nicht durch evangelifche Grundfätze bedingt und praktifch nicht wünfehenswert. Sie würde vor, unmittelbar auf oder hinter dem Altar flehen. Die Verbindung mit dem Altar fei aus äfthetifchen Rückfichten fallen gelaffen. Man brauche vor dem Altar einen Raum für die Konfirmanden, die Traugemeinde und die Abendmahlgemeinde. So entliehe für den fonntäglichen Gottesdienft ein leerer Raum. Nun folle aber der Träger des Gemeindeglaubens inmitten der Gemeinde flehen. Der Begriff der Familie ift vertrauliches Miteinanderreden. Nicht der »Kanzelredner« fei erwünfeht. Der Raum hindere die geiftige Verbindung zwifchen Redner und Hörer. Gerade dafs die Kanzel in die Gemeinde hineingefügt fei, ift proteflantifch. Unbedingte Symmetrie fei weder notwendig, noch fchön; man könne das Lefepult der Kanzel gegenüberftellen.

vf

*=#=*=c=xC3

É

ip

m

[>-

SS

[V'-j

^=5fcT

v\

JD

vr

Seitenanficht.

V35 w. Gr.

SS

Zu S. 360.

r-i.^35rirgfłrys-rsra^

ir

ifc

il

Œ\

i:

Iff

i/

Wagrechter Schnitt

(A-l---------A

VvN

\\\

Kanzelaltar

in der evangelifchen Stiftskirche zu Landau.

Arch. : H. v. Schmidt.

durch die Kanzel.

[f

^_

•:-V

=%=

durch" den Altar.

J/50 w. Gr.

IV. 8, a.

LL

ni!

ii

>-

- zu*

■c. aü

; o >

-i 0 O

î.ï<

- Ui 0É

•' ^ * ^4.

— r

O ’•

H V

^Ćhitektur

Handbuch der

*

'

Fig. 365.

Vorderan licht.

Evangelifche Kirche zu Zehlendorf.

^1500 w. Gr.

Arch. : Hubert Stier.

Fig. 366.

Querfchnitt.

//

it

rii-Fîr i

r*¹

Vi#

xf 1

Fig. 367.

J’Q .

o'

Â: I X S X :

r- •

■■■

|i

i\/

IX

Grundrifs.

fij

<KAX|||

■~T^;

3 62

418.

Taufaltar.

419.

Stellung des Tauffteines :

420.

Im Altarraum.

Der Architekt wird gut tun, diefe Einwände eines erfahrenen Geiftlichen zu hören. Es ift aber zu bemerken, dafs Rietfchel' s Vorredner, Paftor Löf chow, der die Achfenftellung der Kanzel forderte, in einer kirchlichen Verfammlung nur mehr praktifchen, nicht mehr liturgifch-theoretifchen Widerfpruch fand.

Klingt dies nicht wie eine Aufforderung an die Architekten, eine Löfung zu fuchen, die jene von Rietfchel angeführten Fehler vermeidet? Ift eine folche gefunden, fo dürfte üe auch in der lutherifchen Kirche wieder den Beifall finden, den fie noch vor 50 Jahren dort befafs.

Dort, wo ein befonderer Taufftein nicht gewünfcht wird (fiehe Art. 392, S. 331), vielmehr die Taufe am Tifch des Herrn durch Aufftellen von Becken und Kanne bewirkt wird, ift die Sorge für feine paffende Aufteilung hinfällig.

Bei gefondertem Taufftein fragt es fich, ob er in das Schiff oder in den Chor geteilt oder ob für ihn eine befondere Taufkapelle gebaut werden foil.

Für alle drei Anordnungen fprechen praktifche und liturgifche Gründe.

Man follte meinen, dafs ein von traditionellen Anfchauungen nicht Befangener ohne weiteres auf eine fchon in der erften Hälfte des XVIII. Jahrhunderts befprochene, aber meines Wiffens nie verfuchte Löfung kommen müfste, nämlich darauf, dafs das Gerät des Wortes : die Kanzel, in die Mitte, dasjenige der beiden Sakramente: Altar und Taufftein, zu beiden Seiten aufgeftellt würden.

Die Aufteilung des Taufteines im Altarraum hat eine Reihe recht befriedigender Löfungen gebracht.

Es fei zunächft auf St. Peter in Nürnberg (Arch.: J. Schmitz; Fig. 357 bis 360) hin-

gewiefen, die Kirche, in der unter allen mir bekannten proteftantifchen Bauten am ftärkften und am gefchickteften der Ton eines mittelalterlichen Bauwerkes getroffen wurde. Hier fteht der Taufftein unter einer malerifchen Loge der Kanzel gegenüber und bildet mit dem Flügelaltar, dem Geftühl für die Kirchenväter, dem Triumphkreuz den Inhalt eines künftlerifch vornehm durchgebildeten, freilich herzlich unevangelifchen Chores. — Eine ähnliche Stellung hat der Taufftein in Neundorf und Braunsdorf (beide in Sachfen; Arch.: Rich. Reuter; Fig. 361 bis 364) und an der Nazarethkirche in Hannover (Arch.: Otto Liier ; Fig. 368 u. 369); in diefen Bauten tritt die Kanzel bis an die Altarftufen vor. — Bemerkenswert ift die Aufftellung des Tauffteines in der Kirche zu Zehlendorf (Arch.: Htibert Stier; Fig. 365 bis 367) in einer befonderen Kapelle am Chor.

Hinter den Altar ftellte Otzen den Taufftein in der Hauptkirche Rheydt (Fig. 323, S. 332).

42I.

Im Schiff.

422.

In

Tauf kapellen.

Vielfach fteht der Altar auch im Schiff vor den Altarftufen.

So in Neuhaufen (Arch.: H. v. Schmidt; Fig. 370 bis 373), in Braubauerfchaft (Weftfalen; Arch.: A. Trappen; Fig. 374 bis 377), wobei man allerdings nicht immer den Eindruck einer gewiffen architektonifchen Notwendigkeit für die Stellung eben dort gewinnt. — In der Kaifer Wilhelm-Gedächtniskirche zu Berlin (Arch.: Fr. Schwechten; Fig. 320 u. 321, S. 330) rückt um des Tauffteines willen das Geftühl weit von der Kanzel zurück, fo dafs dort in der gefamten lichten Kirchenlänge nahezu die Hälfte liturgifcher Raum ift — wohl kein empfehlenswertes Beifpiel. — Vergl. ferner die Garnifonkirche zu Ludwfigsburg (Arch. : Fr. v. Thierfch ; Fig. 23 u. 24 [S. 26 u. 27]), wo überrafchenderweife keiner der Nebenräume zur Taufkapelle gewählt und diefe in den fehr grofsen und bei Taufen wrohI feiten gefüllten Hauptraum verlegt wurde.

Nicht minder beliebt find für gröfsere Kirchen gefonderte Taufkapellen, die dann mit den Sakrifteien vielfach eine bauliche Gruppe am Chor bilden.

So in der Johanniskirche zu Meifsen-Cölln (Arch.: Th. Quentin; Fig. 316 u. 317, S. 329), in der Kirche zu Koswig (Arch.: W. Kandier; Fig. 318 u. 319, S. 329), in befonders ftattlicher Ausbildung an der Kirche zu Schöneberg-Berlin (Arch.: C. Doflein\ Fig. 328, S. 335), hier als Gegenftück zum Gemeindefaale.

Die vom Eifenacher Reglement vorgefehenen Stellungen waren: die Vorhalle des Hauptportals — die als meift zugig wohl nur noch fehr feiten dazu benutzt wird; eine an diefe ftofsende Kapelle, oder der Platz vor den Altarftufen. Die »Ratfehläge« haben die Frage mit Recht faft ganz offen gelaffen, freilich von der Stellung in den Kapellen nur gefagt, dafs diefe beiaffen werden könne; dafs aber bei Neubauten fich die Aufftellung des Tauffteines vor den Altarftufen oder bei grofsem Chor nahe diefen Stufen feÜAvärts oder in der Mitte empfehle.

yi.

in

»►

Hi

fJtïï

if

1

::::

ran

li:

IS-S

*1

I-

jj-t

S-

Erdgefchofs.

Emporen gefchofs.

Evangelifche Nazarethkirche zu Hannover.

Arch. : Otto Liier.

Fig. 370.

Fig. 371.

1:500

L-

":-y<

Çe*

10 1 8 7 6 S I S î 1 0

If

il II

I if

L J)

*.....

vnmpr

lHIit

Erdgefchofs.

Emporengefchofs.

Evangelifche Kirche zu Neuhaufen.

Arch. : H. v. Schmidt.

g) Altarraum (Altarplatz).

423-

Zweck.

Der Platz vor dem Altar wird zu befonderen Feiern gebraucht: bei Kommunionen, Konfirmationen, Hochzeiten fammeln fich hier Teile der Gemeinde, die in diefem Falle fich von der übrigen Menge fondern. Dazu kommen unter Um-

r. .

CT

--0»

~-ô

— -ta

00£:r

-s

~5

(Siehe die Grundriffe in Fig. 370 u. 371.)

Evangelifche Kirche zu Neuhaufen.

Längenfchnitt.

S's

îî!r

tj

>■

Fig. 372.

III

UBlt

JIÜ

r_>

i,

ji

Querfchnitt.

□cc

PC

Fig. 373-

l'î'ïHt-

uiŁ^r

ftänden noch die Taufen. Ein freier Platz, auf den Stühle geheilt werden können, ift nötig; denn zumeift wünfchen die Teilnehmer nicht, in die fonft benutzten Bankreihen einzurücken, die für diefe Fälle wenig bequem find. Der befondere Sitz bringt das befondere Verhältnis zur liturgifchen Handlung ftärker zum Bewufstfein.

-¥~

Evangelifche Kirche

s\

zu

Braubauerfchaft i. W.

Vorderan ficht.

tSiehe die Grundriße in Fig. 375 u. 376.)

Arch. :

Alex. Trappen.

Sg

ff

ra

Mi Sn!

T.J.oo m

C.V

RISS

Tlili

as

-

Il I

If

f/

•Tj

ii

1:300

•f

■3

Ê-

-ö

•a

!C* c£

•jo?

■2 0 0

3» - ’rf.

o

^ 4L

4t M « ⁰⁶

424.

Stufen.

Wie grofs diefe freien Plätze zu fein haben, darüber kann nur die Ortsgewohnheit ent-fcheiden. Schliefslich genügt es, wenn der Platz für das Brautpaar und die Taufeltern oder für die Konfirmanden ausreicht, die Zeugen aber auf den gewohnten Bänken fitzen müffen. Je gröfser der freie Platz, defto ferner der Altar und — unter Umftänden erften Sitzbank.

Feftes Geftühl auf dem Altarplatz anzubringen, etwa für Kirchenväter, Kirchenvorftände und andere zur Kirchenverwaltung gehörige Perfonen, ift zwar hie und da gebräuchlich, wird aber dort, wo grofser Wert auf die liturgifche Sonderung des Altares gelegt wird, nicht gern gefehen. Dagegen haben die Kirchen meift reicher ausgebildete bewegliche Stühle zur Aufftellung bei Trauungen im Altarraum (Fig. 378 u. 379 1S3).

Der Altarplatz wird gewöhnlich gegen das Schiff um einige Stufen erhöht ; feiten find deren mehr als drei.

die Kanzel von der

Fig. 375-

Fig. 376.

:A

Jfa

Erdgefchofs.

Evangelifche Kirche zu Braubauerfchaft i. W.

¹1500 w-

Arch. : Alex. Trappen.

Emporengefchofs.

425-

Liturgifche

Bedenken.

Gerade diefe Erhöhung ift von Wichtigkeit für die Kirchengeftaltung. Denn durch fie wird oft der Anfang der Reihen des Geftühles feftgeftellt. Wo alfo die Stufen zu liegen haben, wird wieder das Bedürfnis beftimmen müffen. Man wird die erhöhte Fläche fo grofs machen müffen, dafs die für Trauungen, Konfirmation nötigen Stühle und Kniebänke bequem aufgeftellt werden können, jedoch wieder fo ftark als möglich befchränken, um die Kanzel nicht zu fehr von der Gemeinde fortzurücken.

Dies weift auf die Vorzüge der Anordnung der Kanzel feitlich vom Altar und weiter darauf, dafs Vorzüge und Nachteile gegeneinander abzuwägen find, dafs es fich hier alfo um eine vom Architekten und nicht von den Theologen zu löfende praktifche Frage handelt.

Für diefe ETage ift freilich feitens der Theologen eine prinzipiell-liturgifche Antwort gefucht worden.

Die Begründung des Gedankens, dafs die lutherifche Kirche einen Altarraum brauche, übernahm Superintendent Brathe. Er fagt, Gottesdienft fei Gemeinfchaftsverkehr der gläubigen Gemeinde mit ihrem Gott: Gott und die Gemeinde, alfo zwei, treten miteinander in Verkehr. Dies fei räumlich nicht anders zur Darftellung zu bringen als dadurch, dafs im gottesdienftlichen Raum zwei Raumteile gefchaffen werden, die miteinander verbunden find und fich doch einander abheben. Nicht als wäre der Chorraum die Wohnung Gottes im altteftamentarifchen

von-

426.

Brathe.

ppfä

jr !

m

k,s-

Sił

-*•

'sm

“3^

!:

I7.0 ft m.

ii ¹

I

■f

il

“lćirrtrnfussbił.

mm

■91

safes

1SI

Fig. 377-

Fig. 374 bis 376.

zu

¹ 300 w. Gr.

" Śnią

,.OV.|i •,¹ .„rÆÉ&'iji i

3g§

Li

îi

I, IG'Ç,' H

{■

Längenanficht

«j.

It

ii,

*Çï'€r.

mm

Wm

K=ï

-

o<

i-r.,

j.

j; |i!:iri ,if|;,|||,| 11 j; fi1

l .........I

oder katholifchen Sinne. Aber nur fo werde es augenfällig, dafs aufser der fichtbaren Gemeinde noch ein anderer da ift: der unlichtbare Herr. So werde die Gemeinde und der gegenwärtige Gott formal ausgedrückt. Der Chor folle an den anwefenden und mithandelnden Gott erinnern; der Altar werde dadurch erft recht zum Tifch des Herrn, während er in der chorlofen Kirche lifch der Gemeinde fei. So werde der Chorraum das Abbild der Welt der Verklärung, der die Gemeinde entgegenpilgere.

427.

Hölfcher.

Vorwiegend den traditionellen Gefichtspunkt vertrat Paftor Hölfcher ¹⁹⁰). Er fagt: »Dafs in der Iutherifchen Kirche ein Altarraum unentbehrlich ift, erachte ich unter Lutheranern für undiskutierbar. Der Altar ift uns die Stätte des liturgifchen Handelns, des Gebetes und des Sakraments und aller Benediktionshandlungen. Wer als den tragenden Mittelpunkt, ja als das Höchfte des Gottesdienftes nur die Predigt, das individuelle Zeugnis, die fubjektive Verkündigung des Wortes Gottes betrachtet, für den wird es beim Kirchenbau die Hauptfache fein, dafs er die Gemeinde in mög-

Fig. 379-

Hr

Ir

Yy.

[V

Diefe Anûcht ift alfo raumfymbolifcher Art. Für den Architekten fragt es fich: ift die Anlage eines gefonderten Chores das befte und das einzige Mittel, diefe raumfymbolifchen Gedanken, wo fie beftehen, auszudrücken ? Seine Aufgabe ift nicht Kritik diefer Anfichten, fondern künft-lerifche Verwertung!

Aus der Kinderfchule! Gottes Allgegenwärtigkeit wird erläutert. Der Lehrer fragt: Ift Gott in diefem Schulzimmer? — Ja! Ift er in eurem Wohnzimmer? — Ja! Müller, ift er in eurem Keller? — Nein! — Warum nicht? — Da hat Vater feine Kartoffeln drin! Brathés Erklärung, dafs Gott im Chor, nicht aber im Laienhaus fei, hat mir diefe Gefchichte in das Gedächtnis zurückgerufen.

Fig. 378.

«a

u.

iss

■m

ffl

ÏJ.

Kirchenftühle in der evangelifchen Kaifer Wilhelm-Gedächtniskirche

zu Berlin¹⁸³).

Arch. : Franz Schwechten.

lichfter Nähe gefchloffen um den Prediger vereine. Seinem Ideal entfpricht die zentrale Anlage im griechifchen Kreuz oder polygonalen Grundrifs; und eigentlich wäre die Rundkirche, die Rotunde oder Ellipfe, vielleicht ein Spurgeoriiches Tabernakel, die angemeffenfte fymbolifche Darftellung feiner Anfchauung von der Idee des Gotteshaufes. Das ift aber nicht mehr lutherifche Anfchauung: unzweifelhaft ift auch für uns das Wort Gottes der Mittelpunkt des Gottesdienftes; aber es ift ein Irrtum jener modernen Theologen und Architekten, dafs fie das Wort Gottes mit der blofsen Predigt identifizieren. Auch das liturgifche Wort, das in Perikope (biblifche Abfchnitte) und Lektion (biblifche Lefeftücke) feftgeftellte, die Oekumenizität (Weltallgemeinheit) der Kirche darftellende Wort Gottes hat feine unveräufserliche Stellung im Kultus, die wir nicht verrücken dürfen, wenn wir nicht den Iutherifchen Gottesdienft felbft, wie er gefchichtlich geworden ift, zerftören wollen.« Die Auffaffung Hölfcher's ift alfo diejenige der vorlutherifchen Tradition. Schon in der über das Mafs einfacher Darlegung hinausgehenden Betonung der »Undiskutierbarkeit« einer fo viel diskutierten Frage zeigt fich, dafs es ihm weniger darauf ankömmt, zu widerlegen, als darauf, die Klarlegung des Sachverhaltes zu hindern. So fagt er, weil die Lefungen und Segnungen am Altar vorgenommen werden ; weil dies ftets fo gehandhabt fei, könne eine Aenderung ohne »Zerftörung« des Gottesdienftes nicht gefchehen. Mir will fcheinen, als fei dies eine durchaus unlutherifche Aeufserung. Der Gottesdienft ift nicht an Bauformen irgendwelcher Art gebunden; zerftört werden durch Aenderung des Gottesdienftes nur ein paar Sätze der von den Kirchenregierungen herausgegebenen Agenden. Und diefe find nicht im Iutherifchen Sinne Gottes Wort. Diefes wie die ¹

Sakramente wirken aber gleich, ob fie am Altar oder unter einem grünen Baum dargeboten werden. Darüber follte ein Theologe nie im Zweifel fein! Das evangelifche Chriftentum und fein Gottesdienft behänden unbehindert weiter, wenn alle Kirchen an einem Tage verbrannt oder alle Altäre in ihnen zerftört würden.

Hölfcher verlangt für den Altar wie für die Kanzel »ein volles Recht und eine felbftändige Stellung im Gottesdienft«. Wer hat diefes Recht je angezweifelt? Es handelt üch doch wohl nur um die Frage, ob nicht beiden Geräten das gleiche Recht zuftehe.

»Das Abendmahl,« fagt Hölfcher weiter, »ift nicht blofs ein Gemeinfchaftsmahl der Gläubigen untereinander, fondera vornehmlich die allerinnigfte Vereinigung mit dem Herrn und hat ihre Wurzel nicht fowohl in dem, was wir tun, als was der Herr tut. Die lutherifche Kirche fordert für die Liturgie, wie für die Sakramentshandlung einen befonderen Raum im Gottesdienft, d. h.

Fig. 380.

ym

ąmm

■ 11

mm

tą

mwM

<1

H.

BH

üi

1 Hilf

mÈ

IS

mm

w'r

if

mm

IHR

Sakriftei der neuen evangelifchen Kirche zu Aefchach-Hoyren bei Lindau²).

Arch. : Fr. v. Thier/ch.

üe fordert den Altarraum. Diefer fei nicht ein fpezififch fakraler Ort, ein katholifches Presbyterium, das mit Schranken von der Gemeinde abgetrennt wäre, fondera nur der Ort der Liturgie und des Sakraments, fowie . . . der Trauung, der Inveftitur, der Konfirmation und wohl zumeift auch der Taufe. Es find alfo auch äufsere praktifche Gründe, die uns den Altarraum nötig machen, und zwrar für folche Handlungen, an denen nicht die ganze Gemeinde, fondera nur gefchloffene Gruppen fich aktiv beteiligen.«

Auch hier fleht man, wie ftarke Worte an Stelle ftarker Gründe treten : wo fordert die lutherifche Kirche einen befonderen Raum für den Altar? Luther tut dies nicht. Er fordert Bequemlichkeit für den Gottesdienft. Unverkennbar verwechfelt Paftor Hölfcher fich mit der luthe-rifchen Kirche. Der Architekt aber mufs wiffen, dafs diefe Auffaffung theologifch anfechtbar ift und als Ausflufs eines unproteftantifchen Anhängens an alten Gewohnheiten angefehen werden kann.

24

428.

Hofsfeld.

429.

Chor als »Motiv«.

Fig. 381.

Evangelifche Kirche zu Winternheim.

'koo w. Gr.

Arch. : H. v. Schmidt.

Die Kritik diefer Anfichten hat bei der Grundlage anzufangen : find Gemeinde und Gott die beiden im Gottesdienfte Handelnden und ift es fymbolifch wünfchenswert, jedem einen befonderen Raum zu gewähren, fo ift kein Zweifel, dafs der die Gemeinde in ihrem Handeln vertretende Geiftliche als Gemeindemitglied nicht in den Gottesraum gehört. Tritt er dort ein, fo wird er eben zum Priefter, zum Mittler zwifchen Gemeinde und Gott ; und fo wird eben der Chor zum Presbyterium, zum fpezififch fakralen Raum. Wird aber Gott als der Allgegenwärtige gedacht und das Wefen des Gottesdienftes dahin erklärt, dafs er ein Ver-fenken der Gemeinde in Gott und ein Eindringen Gottes in die Gemeinde fei, fo müfste das Ziel des fymbolifchen Gedankens fein, dahin zu wirken, dafs der Menfch, die Gemeinde zum Tempel Gottes werde, dafs alfo die architektonifche Raumtrennung aufgehoben werde. Die Kirche mit Chor fpricht in Brathe s Sinne aus, dafs Gott aufser, alfo nicht in der Gemeinde fei;

Ziel des Gottesdienftes aber ift, diefe Zweiheit zu ver-fcheuchen und die Einheit herzuftellen ; denn die Gegenwart Gottes ift eben nicht fo zu denken, dafs er fich dort, in jenem Raume der Gemeinde gegenüber befinde. Gottes-dienft ift ja Darftellung der mit ihrem Gotte einigen Gemeinde.

Die Gründe eines Architekten für Beibehaltung des Chores feien nach Hofsfeld gegeben ¹⁹²).

Er meint, man habe »mit Schlagworten« gegen den Chor geltritten, aber »vergeffen«, dafs der Chor als Altarraum, als Raum für Trauungen, Konfirmationen nötig fei. Wer jene Schlagworte gebraucht und die Benutzung des Altarraumes vergeffen habe, wird nicht gefagt: Hofsfeld mufs nur an höchft fachunkundige Gegner gedacht haben. — Die Mehrheit der Proteftanten wolle fich den Chor nicht rauben laffen. Wie an Konzertfälen, Aulen u. f. w., fei ein an den Hauptfaal fich anfchliefsender, reicher zu geftaltender Nebenraum künftlerifch wünfchenswert. Der Saal erhalte dadurch ein Haupt. Das Gefühl, das Gemüt verlange den Anbau, da ohne das Haupt der Reft des Raumes nur ein Rumpf fei. Nach aufsen fei er nicht nur von gedanklichem, tektonifchem, fondern auch von rein formal-künftlerifchem Wert: »die Redeblüten einer nur mit dem Verftande arbeitenden Kunftphilofophie können denen, die im Schaffen flehen, diefe Ueber-zeugung nicht nehmen.«

Was der »tektonifche« Grund für Beibehaltung des Chores fein kann, weifs ich nicht. Dafs der Saal ein »Haupt« habe, ift unter Umftänden wünfchenswert ; aber auch andere Säle haben folche (der Theaterfaal die Bühne, der Mufikfaal das Orchefter), ohne dafs dies gerade ein Chor zu fein braucht. Die Begründung Hofsfeld's für die künftlerifche Notwendigkeit des Chores ift aber die bei Architekten allgemein übliche. Viel mehr wiffen auch Andere zumeift nicht zu fagen: der Chor ift ein fertiges »Motiv«, das zum Schmuck des Baues und zu feiner Charakteri-fierung als Kirche fehr bequem verwendbar ift. Daher fordert ihn das »Gemüt« des Architekten.

Als Preisrichter fprach ich mich bei einem Wettbewerb dagegen aus, dafs die Querfchiff-flügel eines evangelifchen Emporenfchiffes nach aufsen in den Formen eines mittelalterlichen Chores ausgebildet werden, weil ich der Meinung war, dafs für den befonderen Inhalt des Emporenbaues auch eine angemeffene Geftalt gefunden werden müffe. K. E. O. Fritfch bezeichnet dies¹⁹³) als einen Beweis dafür, dafs »an Einfeitigkeit der Auffaffung die Vertreter der verfchie-denen Richtungen fich kaum etwas nachgeben«. Ob Fritfch es wohl als »Einfeitigkeit« anfähe, wenn ich mich dagegen ausfpräche, dafs die Formen des Feftfaales einer Ritterburg in einem Schul-

¹⁹²)    Siehe: Stadt- und Landkirchen. Berlin 1905.

¹⁹³)    A. a. O., S. 399.

zimmer verwendet würden? Tatfächlich find fehr viele Architekten ohne Chor ausgekommen und find dadurch eigenartige, künftlerifch hochftehende Löfungen gefchaffen worden; tatfächlich find die Chöre in neuerer Zeit, felbft, wo fie angewendet wurden, vielfach in einer Weife ein-gefchränkt worden, dafs Katholiken fchwerlich fie als folche anerkennen würden. Und dies ift fchön und gut, und zwar im Sinne der Kunft, die nicht von »Motiven«, fondera von Wahrhaftigkeit leben follte.

Unverkennbar hat an evangelifchen Kirchen feit den Tagen der Romantik die Gröfse der Chöre abgenommen. Chöre etwa wie derjenige der Nikolaikirche

Schnitt.

43°-

Geftaltung.

Fig. 382.

Df

i 1“    ___à 7 i

Fig. 383.

,*h

Sch I

_ JL

Fig. 384.

Grundrifs

Grundrifs

der

t.

Kirche.

K.

des

Kellergefchofles.

UU/en.

iMar

1:500

!0 9 8 7 «1#321 O

10

15

Franzöfifch-reformierte Kirche zu Hamburg.

Arch. : y. Lorenzen.

zu Hamburg (1846) werden immer feltener. Schon die »Ratfehläge« fagen ausdrücklich, dafs es »weniger auf Tiefe als auf Breite, befonders nach dem Schiff der Kirche, ankomme«.

h) Sakriftei und Gemeinderäume.

431.

Sakriftei.

Die Sakriftei ift der Ort, an dem der Geiftliche fich vor und nach dem Gottes-dienft aufhält (Fig. 380¹⁹¹).

Er braucht dort einen kleinen Altar oder doch einen Tifch, etwa mit einem Altarbild, an dem er fein Gebet verrichtet; einen Schrank für feine Kleider; einen Tifch, an dem er fchreiben und, wenn nötig, mit einigen Mitgliedern feiner Gemeinde verhandeln kann; einen bequemeren

432-

Verfchläge.

Stuhl zum Ausruhen, und einen Behälter zum Verfchliefsen der kirchlichen Geräte. Die Sakriftei mufs unter allen Umftänden heizbar und fo gelegen fein, dafs fie genügend Luft und Licht erhält. Das Eifenacher Regulativ forderte, dafs fie ein Anbau und kein Einbau fei. Diefe Be-

Fig. 385.

-V

J{

LTi!

vy

Erdgefchofs.

1:250

e 7    8    9    10 1f

U 15m

Evangelifche Kirche

ftimmung haben auch die »Ratfehläge« übernommen. Doch ift es fehr fraglich, ob ein Grund vorhanden fei, eine folche verallgemeinernde Regel aufzuftellen.

Kleine Kirchen befchränken fich oft darauf, im Kircheninneren einen Raum nur durch Holz- und Glaswände abzutrennen, in dem der Pfarrer fich bis zum Beginn der Liturgie aufhält. So in der Kirche zu Winternheim (Arch. : H. v. Schmidt',

Fig. 381).

Die Sakriftei wird fich anders geftalten im Gruppenbau, dort alfo, wo aus dem Pfarrhaus und dem Studierzimmer der Geiftlichen unmittelbarer Zugang zur Kirche ift.

433-

Gruppenbau,

Fig. 386.

ßj.

Ei

M.

LJ

Emporengefcho fs.

zu Düffern-Neudorf.

Arch. : Otto March.

Es fei auf dasjenige hingewiefen, was über den Gruppenbau in Art. 135 ff. (S. 105 ff.) gefagt ift; man vergleiche auch die dort gegebenen Beifpiele. Hinzugefügt fei das der franzöfifch-reformierten Kirche zu Hamburg (Arch.: J. Lorenzen ; Fig. 382 bis 384), deren vertieftes Erd-gefchofs die auch vom Paftor als Sakriftei zu benutzenden Gemeinderäume neben der Küfter-wohnung beherbergt. Als Einbau erfcheinen Sakriftei und Studierzimmer des Pfarrers an der Kirche zu Düffern-Neudorf (Arch. : O. March ; Fig. 385 u. 386), die unter der an die Stelle des Chores gerückten Sängerempore liegen; dort finden fie fich bei verwandten Bauten in der

434-

Beziehung

zur

Kanzel.

435-

Abort.

436.

Brauthalle.

437-

Konfirmanden

zimmer.

Regel. Beachtenswert ift der Vergleich mit modernen Synagogen (vergl, Fig. 158 bis 161, S. 158 u. 159).

In Kirchen mit mehreren Geiftlichen wird öfter auch eine gröfsere Anzahl von Sakrifteien gefordert. Da in diefen auch amtliche Verhandlungen ftattfinden, fo find fie bequem zugänglich zu machen, und zwar, des Zuges wegen, womöglich nicht unmittelbar von aufsen.

Es ift zu bedenken, dafs der Geiftliche erhitzt von der Kanzel kommt; daher ift die Sakriftei jedenfalls heizbar zu machen, trotz der Schwierigkeiten, die die Anordnung des Schornfteines oft bietet. Bei Sammelheizung wird fie ent-fprechend anzufchliefsen fein. Doch ift auch dafür zu forgen, dafs die Sakriftei fonnig und trocken, alfo keinesfalls an der Nordfeite der Kirche liegt. Ferner foil fie fich nahe dem Altarplatz und der Kanzel befinden.

Gegen die Zugängigkeit der Kanzel unmittelbar von der Sakriftei ift Ein-fprache erhoben worden. Der Geiftliche, als das zur gottesdienftlichen Handlung beftellte Gemeindemitglied, foil gewiffermafsen aus der Gemeinde heraus auf die Stätte des Wortes fteigen; man foil feinen Aufftieg fehen, damit er nicht über-rafchend auf der Kanzel erfcheine.

In der Nähe der Sakriftei ift ein Abort oder doch jedenfalls eine Gelegenheit zum Wafferabfchlagen anzubringen. Das Aufftellen eines Nachttifches in der Sakriftei ift ein unwürdiger Notbehelf.

Die Gemeinden fordern vielfach im Kirchengebäude eine Brauthalle. Diefe ift teils als der Ort für die Trauung gedacht, teils nur als die Stätte der Vor-verfammlung für die Traugemeinde, die fich dann in feierlichem Zug zum Altarplatz bewegt. Die Sakriftei kann bei befcheidenen Verhältniffen zu letzterem Zwecke benutzt werden.

Man wird die Brauthalle mit Vorteil in der Nähe des Haupteinganges anordnen und fie womöglich fo geftalten, dafs darin ein Altartifch würdige Auf-ftellung findet. Bei den Trauungen fitzt zumeift vor diefem Tifche das Brautpaar; hinter diefem ift der Platz der Brautführer und Brautjungfern, feitlich derjenige der Eltern und Verwandten. Zumeift werden nicht fefte Geftühle, fondern verftellbare Seffel angewendet. Eine würdige Ausftattung des Raumes, der mindeftens 40 ftm meffen follte, ift Vorbedingung.

Vielfach befteht der Wunfch, dafs die Brauthalle mit dem Innenraum der Kirche in folcher Weife verbunden werde, dafs fie bei ftarkem Befuch des gemein-famen Gottesdienftes mit benutzt werden kann. Daher werden die nach der Kirche zu anzuordnenden Glaswände entfernbar einzurichten fein, etwa als Schiebeoder Verfenktüren. Zu beachten ift dabei, dafs eine folche Anordnung leicht dem Raum das Anfehen eines Vorzimmers gibt, ihn unwohnlich und unkirchlich erfcheinen läfst. Daher ift auf die künftlerifche Ausgeftaltung der Glaswand be-fonders acht zu geben.

Nicht minder oft wünfchen die Gemeinden in unmittelbarer Verbindung mit dem Innenraum der Kirche und zugleich als Erweiterung für diefen einen Kon-firmandenfaal. Die Konfirmation felbft wird wohl überall am Altar vollzogen; aber der Konfirmandenunterricht, zugleich eine Eingewöhnung der jungen Chriften zum Kirchenbefuch, foli im Kirchengebäude felbft abgehalten werden. Die Gröfse des Raumes richtet fich nach der Zahl der zu erwartenden Konfirmanden; doch dürften auch hier 40 qm die untere Mafsgrenze zu bilden haben. Die Einrichtung

des Raumes ift diejenige eines Schulzimmers. (Vergl. Teil IV, Halbband 6, Heft i [Schulbauwefen im allgemeinen] diefes »Handbuches».) Doch wird es Aufgabe des Architekten fein, ihm einen mehr kirchlichen Grundzug zu geben. Als Beifpiel fei dasjenige der Chriftuskirche in Karlsruhe (Arch.: Curjel & Mofer\ Fig. 387) gegeben.

Auch hier mufs für Aborte, und zwar für folche für Knaben und Mädchen getrennt, geforgt werden.

438.

Chorhaupt.

Vielfach erfcheinen diefe Nebenanlagen, zu denen fich oft noch eine Gerätekammer und ein Raum für die Kirchendiener gefeilt, als Anbauten an die Kirche. Nicht feiten hat man fie fo um den Chor gruppiert, dafs von aufsen das Bild des

Fig. 387.

13!

«iiiiiissis

Mim

£>J

Wi

U.

ft

Konfirmandenzimmer der Chriftuskirche zu Karlsruhe.

Arch. : Curjel & Mo/er.

mittelalterlichen Chorhauptes mit feinem Umgang und feinen Nebenkapellen er-fcheint. Ein felbfländiger Künftler wird diefe für andere Zwecke gefchaffene, an fich fo vornehme Geftaltung zu vermeiden fuchen; denn, was dort eine hervorragende liturgifche Bedeutung hat, kann nicht auf Nebenräume ohne Verletzung der künftlerifchen Wahrheit übertragen werden. Daher ift in neuerer Zeit bei Kirchenbauten wiederholt der Wunfch ausgefprochen worden, dafs diefe Bauteile nicht als chorartige Anbauten erfcheinen, fondera in den Bau eingegliedert werden.

Ganz neue Aufgaben ergeben fich aus dem Wunfche, das Gemeindeleben in allen feinen Erfcheinungen in die Kirche zu verlegen. (Vergl. Art. 134, S. 103.)

i) Orgel und Sängerchor.

439-

Zweck der Orgel.

Den Gemeindegefang, als einen wichtigen Teil des Gottesdienftes, unterftützt und leitet die Orgel und der Sängerchor (vergl. Art. 410, S. 348).

440.

Gerneinde-

gèfang.

441.

Kantaten.

442.

Stellung der Orgel.

Der Sängerchor, der nur aus Laien gebildet ift, nahm auf dem Orgelchor Platz, feit eben die Orgel Führerin des Gefanges geworden war. Er befteht vielfach nur aus einem Vorfänger, dem Kantor und deffen Schülerfchar, die einftimmig fingen. Der alte, vielftimmige, figurierte Gefang ift leider mehr und mehr verdrängt worden. Eine Empore von befcheidener Breite ent-fpricht dem zurückgefchraubten Bedürfniffe.

Vielfach wird über den Stand des mufikalifchen Lebens in der evangelifçhen Kirche geklagt.

Der Gemeindegefang ift häufig nichts weniger als erbaulich. Die kirchlichen Weifen haben an volkstümlicher Bedeutung verloren; der Gefang beruht auf dem, was die Schule lehrte. Und diefe hat auch im mufikalifchen Gebiete leider fchon längft ihre Kraft verloren, für das Leben zu lehren. Denn es fehlt der kirchlichen Mufik am Zufammenhang mit der Zeit. Die Gefang-vereine find zumeift darauf aus, fchwierigen Kunftgefang zu pflegen ; fie verloren den Volkston, das Volkslied. Die Orgel überfchreit in der Kirche die Singenden. Die Organiften, aber auch die Pfarrer und Gemeinden, fuchen ihren Ruhm in der Befchaffung »ftattlicher« Orgelwerke, während der Freund mufikalifcher Kunft alle Urfache hat, zu bedauern, dafs der Orgel ein un-mäfsiges Recht im proteftantifchen Gottesdienft eingeräumt wurde; dafs der figurierte Gefang des Sängerchores und der Gefang der Geiftlichen in den Liturgien meift nur geduldet ift; dafs die kirchliche Mufik, felbft die gewaltigen Oratorien eines Bach, wohl das religiös Wirkungsreichfte, was der Proteftantismus befitzt, in das Kirchenkonzert verdrängt wurden, und dafs fogar diefes vielen Geiftlichen ein Dorn im Auge ift.

R. Freiherr von Liliencrcn ¹⁹⁴) beklagt es, dafs die liturgifche und mufikalifche Ausgeftaltung des Gottesdienftes »verarmt und herabgekommen« fei, und empfiehlt, die Fäden wieder anzuknüpfen , die Bach's Kirchenkantaten gefponnen haben. Es war vorzugsweife der afketifche, fchönheitsfeindliche Pietismus, der aus Furcht vor der »Sinnenluft« diefen Faden zerrifs¹⁹⁵), fo dafs noch heute trotz der Wirkfamkeit der kirchlichen Gefangvereine den Geiftlichen und den Gemeinden Mangel an Verftändnis für die Frage vielfach vorgeworfen wird¹⁹⁶). Bachmann empfahl¹⁹⁷) »predigtfreie Gottesdienfte«.

Irgend ein mafsgebender liturgifcher Grund, warum die Orgel gerade an der Weftfeite der Kirche flehen müffe, ift wohl nicht anzugeben; dafür aber, dafs fie nicht an der Oftfeite, alfo nicht im Chor oder an Stelle des Chores flehen folle, dafür find umfomehr Gründe geltend gemacht worden.

Das Eifenacher Regulativ von 1861 nannte es »naturgemäfs«, dafs die Orgel im Werten flehe. Dabei ging man von der Anficht aus, dafs ihre alleinige oder vorwiegende Aufgabe die Unterftützung des Gemeindegefanges fei. Sie ftellt mithin einen Teil der Gemeinde dar; der Hörende ift nicht die Gemeinde felbft, fondera der, dem das gefungene und von der Orgel begleitete Gebet gilt: der im Chor fymbolifch anwefend gedachte Herr.

Die Gewohnheit bei allen mufikalifchen Darbietungen ift, dafs diefe dem Hörer von vorn

entgegengebracht werden, nicht von hinten: »Schall ift Schall,« fagt Semper,»fei er weltlich oder geiftlich.« »Sehen ift halb hören,« fagt das Sprichwort, das man umdrehen kann in »Nicht fehen ift fchlecht hören«.

lUnfere Ohrmufcheln find nun einmal nach vorn gerichtet!« fagte der Architekt Profeffor Frentzen. Friedrich Spitta fordert nun, dafs der Chor im Angeficht der Gemeinde ftehe, da er als Sänger die geiftige Beziehung zu feinen Hörern brauche, durch die die Mufik allein ergreifend und fomit erbaulich wirken kann. Man müffe ihn dorthin ftellen, weil er von dort beffer verftanden werde. Die Aufftellung des Sängerchores in der Kirche fei nach den-felben Grundfätzen zu regeln wie fonft im Leben. Falfche Aufftellung, etwa im Rücken der Hörer, verringere die erbauliche Wirkung des Gefanges. Für diefe Anfchauung ift mithin der Hörende die Gemeinde; fpielt die Orgel.und fingt der Chor für die Gemeinde, zu deren Erbauung, damit der Herr in fie einziehe. Es flehen alfo wieder prinzipielle Grundgedanken fich entgegen, die mit der Auffaffung des Gefamtgottesdienftes in engfter Verbindung flehen.

¹⁹⁴)    In: Liturgifch-mufikalifche Gefchichte der evangelifçhen Gottesdienfte von 1523—1700. Schleswig 1893.

¹⁹⁵)    Siehe: Rietschel, G. Lehrbuch der Liturgik. Bd. I. Berlin 1899.

]9C) Siehe: Siona 1900, Heft 2 u. 3.

¹⁹⁷) In : Bachmann, F. Grundlagen und Grundfragen zur Evangelifçhen Kirchenmufik. Gütersloh 1899. — Siehe auch : Spitta, F. Die Reform des evangelifçhen Kultus. Göttingen 1891 ; — ferner auch den Gefamtinhalt der von Smend und Spitta geleiteten »Monatsfchrift für Gottesdienft und Kunft«, fowie die von M. Herold geleitete »Siona, Monatsfchrift für Liturgie und Kirchenmufik«.

Als wichtighes Bedenken wurde dem Eindringen des Sängerchores in den Altarraum entgegengehalten, dafs die Aufhellung der Sänger im Angeficht der Gemeinde die Wirkung des Altarraumes ungünhig beeinfluffe und dafs eine Beeinträchtigung diefes Raumes liturgifch zu verwerfen fei.

443-

Stellung des Orgelchores.

Denn der Sängerchor fiehe der Gemeinde nicht in gleicher Weife gegenüber als der Geiftliche! Es gebe in der evangelifchen Kultushandlung nicht drei Handelnde, fondera nur zwei: Geiftlicher und Gemeinde; der Chor fei

nur Teil der Gemeinde und habe ihre Stimmung und Gedanken im Ton auszudrücken; alfo aus der Gemeinde heraus und von ihrem Standort Der Chor finge nur im Namen der anderen; finge er nicht, fo fei darum doch der evangelifche Gottesdienft fehr wohl abzuhalten. Die geiftliche Mufikaufführung könne nicht befximmend für das Haus der Liturgie fein. Man beachte verwandte Anfchauungen in der katholifchen Kirche (fiehe Art. 274 ff. [S. 225 ff.] u. 321 ff. [S. 278 ff.]).

aus.

Fig. 388.

ĘĘE?

Empore in der evangelifchen Friedenskirche zu Potsdam.

i|₇₅ w. Gr.

Arch. : L. M'öckel.

Das Aufheben der Orgel feitlich im Chor, wie he die Matthäuskirche zu Frankfurt a. M. (Arch.: Pützer\ fiehe Fig. 93 bis 97, S. 106 bis 109) bietet, oder das Aufhellen derfelben in der Kirche zu Zehlendorf (Arch.: Hubert Stier; fiehe Fig. 365 bis 367, S. 361), wo fie auf der Empore im nördlichen Querfchiff heht, dürfte Viele befriedigen.

Dem Vorwurf der Beeinträchtigung des Chores wurde entgegengehalten, dafs die evangelifche Anfchauung nur die Gemeinde kenne, deren ein Glied der Geih-liche ih, deren andere Glieder aber fehr wohl zur Mithandlung herangezogen Sängerchores, werden können. Und diefes Mithandeln fei eben das Ziel eines vertieften Gottes-dienhes ; Gott handle im evangelifchen Kultus nicht nur durch die Geihlichen ; darin behehe eben das Wefen diefes Kultus, dafs das allgemeine Priehertum dort handle. Nach diefer Anfchauung ih es gerade wünfchenswert, dafs die Gemeinde, wenn auch in Chor und allgemeine Gemeinde getrennt, die liturgifchen Orte all-feitig umgebe, fo dafs diefe in ihrer Mitte hehen.

444-

Stellung

des

37§

Andererfeits fürchtet man ferner vom Sängerchor Störungen des Gottesdienftes gerade an jener Stelle im Angeficht der Gemeinde, an der man vor allem weihevolle Ruhe fordert. Man fürchtet den »zappelnden« Kapellmeifter, die fich auf-drängende Perfönlichkeit der Sänger und Sängerinnen, die doch nur Inftrumente in der Hand des Komponiften, nicht aber in dem Sinne perfönlich am Tonwerke beteiligt find, wie der Pfarrer an feiner Predigt.

Diefen theoretifchen Ausführungen gegenüber hat, nach meiner Anficht, der Architekt das entfcheidende Wort. Wenn eine Kirchengemeinde es ablehnt, den Sängerchor hinter dem Altar aufzuftellen, fo wird er zu unterfuchen haben, ob diefe Anficht aus ernften theologifchen Bedenken kommt; oder daher, dafs einmal die Gewohnheit fo herrfcht; oder deshalb, weil man Nachteile von einer anderen Anordnung fürchtet. Er hat fich die obwaltenden liturgifchen Grundfätze und die Bedeutung darlegen zu laffen, die man der Tradition beimifst. Wie dann die bauliche Form zu geftalten ift und ob gefürchtete Schäden vermieden werden können, ift in erfter Linie feine Sache.

Der Architekt hat demgemäfs feine Vorfchläge zu machen; er hat die künft-lerifche Pflicht, das von ihm für richtig Gehaltene zu verteidigen und nicht ohne weiteres und ohne Kritik das anzunehmen, was die Theologen fleh als Kirchenbautheorie herausgeklügelt haben. Denn diefe Theorien können nur durch künftlerifche Taten ihrer Richtigkeit nach bewiefen werden. Und diefe Taten zu tun, dazu ift der Architekt da und nicht der Theologe.

Während die Theologen über die Stellung des Sängerchores und der Orgel ftritten, ift denn auch fchon die Frage in einer Weife gelöft worden, die erweift, dafs ihre Durchführung möglich, und zwar in würdiger, für das Wefen des evangelifchen Gottesdienftes zutreffender Weife gelöft werden kann. Die theologifche Kritik mag fleh nun auf den Erfolg der architektonifchen Löfungen werfen, um dem Architekten die Mittel an die Hand zu geben, diefe zu verbeffern.

k) Empore.

445-

Zweck

und

Wert

der Empore.

Die Empore ift das eigentliche Merkmal der evangelifchen Kirche; denn fie ift das Zeichen dafür, dafs das Wort in einem von Vielen befuchten Raum herrfcht. künftienfcher Sie erfcheint überall da, wo in Fufsbodenhöhe nicht für eine genügende Anzahl von Menfchen Raum gefchaffen werden kann, die einen Vortrag hören wollen, alfo im Verfammlungsraum, im Theater, im Konzertfaal. Sie wird durch das Wefen des Vortrages bedingt. Vergl. Art. 326 (S. 281) über die Empore in der katho-lifchen Kirche.

Je mehr es darauf ankommt, die Feinheiten in den Abtönungen des Vortrages zu hören, je enger lieh die Hörerfchaft um die Tonquelle zu drängen geneigt ift, defto mehr wird man für die Hörer übereinander ftatt nur neben- und hintereinander Platz zu fchaffen gezwungen fein. Es ift eine der fchlimmften Verkennungen des Wefens der proteftantifchen Kirche, in der das gefprochene Wort eine fo hohe Bedeutung hat, dafs man die zu feiner Wirkfamkeit nötigen Vorkehrungen, die Emporen, lange Zeit als im Notfälle zuläffig erklärte, ganz im Gegenfatz zum XVIII. Jahrhundert, das feine gröfseren evangelifchen Kirchen geradezu auf das Emporenmotiv hin entwarf, in diefem den leitenden Gedanken für den Kirchenbau erkannte.

Man hat Gottesdienft Darftellung der Gemeinde in ihrem Glauben an Gott genannt. Diefe Darftellung follte vor allem vom Herzen kommen, gleichviel, wenn dabei die Form etwas linkifch ausfällt. Darftellung des Glaubens durch die Bau-

kunft ift Erfüllung der Bedingungen zur Betätigung jedes einzelnen im Gottesdienft. Ich wüfste nicht, dafs es eine Form der Kirche in der Welt gibt, die eindringlicher den Glauben einer Gemeinde — wenn auch unkünftlerifch — darftellt als jener

Fig. 389.

Fig. 390.

ill

wm.

IM

VA

fy

i toàfM

nj

frTV

Langenfchnitt.

Querfchnitt.

Fig. 391.

Fig. 392.

u!

JF

n(=

f+=1 rrf

łr

ii :

Î!

ni

□L

~a

■Eïï

S V

d!

:7:

::;:3

Erdgefchofs.

Emporengefchofs.

1: 500

iO 987654321 0

.......-W+W-

■3

26“

Evangelifche reformierte Kirche in der Länggaffe zu Bern.

Arch. : Curjel &? Mo/er.

Bau, in dem bis an die Decke das letzte Winkelchen ausgenutzt ift, um einem Menfchen Gelegenheit zu bieten, am Gottesdienfte teilzunehmen.

Mögen es arge Flickarbeiten fein, mögen die Emporen wie Schwalbennefter unter die Gewölbe üch fchieben — der fchulgerechte Aefthetiker mag darüber die Nafe rümpfen, was hier im

38o

Ueberdrang kirchlicher Empfindung gefchah, wie er es über das oder jenes »Kernlied« tut — der Theologe follte alle Hände über folche Werke der Frömmigkeit breiten, auch wenn er diefe Frömmigkeit felbfi: nicht mehr äfthetifch verlieht; der Architekt aber follte daraus lernen, was eine Kirche evangelifch macht: die zum Ausdruck gebrachte Sehnfucht nach dem Heilswort! Das fei das Ziel der kirchlichen Architektur, nicht Stilreinheit und Formenfchönheit. Bei rechter Erfüllung der Aufgabe des Kirchenbaues kommen diefe von felbfi. Der proteftantifche Gottesdienft ftrebt nicht nach oben — er ftrebt nach innen!

446.

Abmeffungen.

Die neueren Fachfchriftfteller und Reglements geben einige Vorfchriften für den Emporenbau. Es ift dafür zu forgen, dafs man womöglich von jedem Platz unter und auf ihnen den Liturgen auf der Kanzel und am Altar gut fieht; die Em-

Fig. 393-

Ç-S

r>

itrt

+“

fad X

LU

TV

Li

ZI

:żQl

i II

1:500

10 987654321    0

10

15

20«

Evangelifche Oftftadtkirche zu Karlsruhe.

Arch. : Curjel êr Mo/er.

pore foil nicht zu niedrig fein, damit der Raum unter ihr nicht unwürdig wirkt. Adler gibt als geringftes Mafs 2,so m und Mothes 2,70 m. Meines Ermeffens kann man unter Umftänden noch ein wenig unter diefes Mafs herabgehen; fo gibt denn auch Hofsfeld als Mindeftmafs 2,5 0 m für die Unterkante der Empore.

Ich habe viel öfter den Eindruck gehabt, als feien die Emporen zu hoch, als dafs fie zu niedrig angebracht feien. Adler gibt die erlaubte Höhe mit »nicht über 5m hinaus«, Hofsfeld mit 5 m, Mothes nicht gern mehr als 4 m an. Diefe Höhe birgt in fich grofse Gefahren. Ift die Empore nicht architektonifch fehr reich geftaltet, fo wirkt fie leer und öde. Wird die Kanzel nicht fehr hoch geftellt, fo müffen bpi tiefen Emporen die hinteren Sitzreihen ftark emporgehoben werden, damit man von dort aus fehen kann. In der geometrifchen Zeichnung des Schnittes wirken folche Emporen vielleicht ganz gut, im Raume felbft aber umfo nachteiliger. Man fieht zu viel Unteranficht; die Brüftung verdeckt zu viel der oberen Wand, fo dafs das Verhältnis im Raume

tu 01

002: \

4w|hh| o s ov

WM.

y/,

V.

mm

y/>

T'

Zu S. 381.

irmnr

Ouerfchnitt.

r\

/ns

wm

VU/

ns

r~T—r

Il

B,.

mmsam,

4M

Längenfchnitt.

Evangelifche Johanneskirche zu Mannheim - Lindenhof.

(Siehe den Grundrifs in Fig. 394.)

Arch. : Curjel à? Mofer.

wmsm

HÉI

Handbuch der Architektur. IV. 8. a.

38I

üch auf das ungünftigfte verfchiebt. Gefetze aufftellen zu wollen, wäre Torheit; hier entfeheidet allein das künftlerifche Gefühl und das Studium guter und fchlechter Wirkungen an fertigen Bauten. Nur das kann man behaupten: je breiter die Empore ift, defto tiefer mufs ihre Brüftung herabreichen, foil fie nicht die Wirkung der Oberwand allzufehr beeinträchtigen.

Zwei oder mehr Emporen übereinander zu errichten, haben das XVI., XVII., XVIII. Jahrhundert fich nicht gefcheut. Grundfätzliche Bedenken find dagegen nicht zu erheben, zumal wenn es fich um eine fehr köpfereiche Gemeinde handelt. Der geiftige Einflufs, den eine gedrängte Menge auf fich felbft ausübt, wird in einer

447-

Mehrere

Emporen.

Fig. 394.

Ki

JäC

II

ii

II

!|

XT

'“"j®

Evangelifche Johanneskirche zu Mannheim-Lindenhof.

ca. Maso w. Gr.

Arch. : Curjel à? Mo/er.

dicht befetzten Kirche immer gröfser fein als in einem groisen, leeren Raume. Die Akuftik wird in einem Raum mit ftark durchbrochenen Seitenwänden unzweifelhaft beffer fein als bei kahlen Wänden. Bei Reftaurierungen ift oft beobachtet worden, dafs das Herausbrechen von Emporen die Hörfamkeit fchädigte.

Der Bauftoff für die Emporen ift Holz, Stein, Eifen oder Eifenbeton. Die Gewölbe, welche die Emporen tragen, werden vielfach anfteigend gebildet, um das Licht beffer in das Schiff eindringen zu laffen. Dies entfprieht auch dem Anfteigen der Emporen nach hinten zu. Die Stuhlung wird, diefer folgend, anders als im Schiffe anzuordnen fein. Vielfach wird auch der Oberbau über Steinemporen in Holz hergeftellt (Fig. 388).

448.

Bauftoff.

382

Die modernen Holzemporen wirken oft nüchtern, wie ja überhaupt der Holzbau (vergl. Art. 62, S. 61) feiten die Kraft der alten Zimmerkunft erreicht. Der Fehler liegt meift in der Verwendung zu fchwacher Hölzer und daran, dafs die Profile aus Leihen gebildet werden, die auf Gehrung gefchnitten und mit Drahtftiften befeftigt find; dies wirkt faft immer klapperig und unfolid. Die Alten holten die

SS

tri

GEH

X.

Fig- 395-

ErdgefcKofs.

^250 w. Gr.

Arch. : Otto March.

Kunftformen aus dem rechteckig behauenen Holz heraus und erzielten dadurch die vertrauenerweckende, künftlerifch höher flehende Form.

Die eiferne Säule und der eiferne Träger find bisher meines Wiffens im Kirchenbau noch nicht in einer befriedigenden Weife verwendet worden. Doch flehen dem Eifen in Verbindung mit dem Zement ficher noch wichtige Aufgaben in der Löfung fchwieriger Konflruktionen bevor.

3«3

449.

Gegner der Emporen.

Viele Theologen flehen noch unter dem Einflufs der romantifchen An-fchauung, dafs die von ihnen am höchften bewertete Kirche, die mittelalterliche, der Emporen entbehrt und dafs diefe daher von geringer Würdigkeit feien.

Das Eifenacher Regulativ von 1861 wollte fie aufser an der Weftfeite nur dort, »wo fie unvermeidlich find«. »Von mehreren Emporen übereinander füllte

5>

ip

3<t

ht:

III

Fig. 396.

Emporengefchofs.

Evangelifch-reformierte Kirche zu Osnabrück.

In den »Ratfehlägen« von 1898 wurden diefe Sätze geftrichen und nur vor dem Bau von Emporen im Altarraum gewarnt.

Die Empore teilt die Fenfterwand und verdeckt die Fenfter. Man wird gut tun, fie nicht durch die Fenfter felbft durchfchneiden zu laffen, aber auch darauf zu fehen haben, dafs der Schiffraum in voller Gröfse in der Faffade zum Ausdruck kommt. Denn es handelt fich trotz der Emporen um ein einheitliches Raum-

ohnehin nicht die Rede fein.

45°-

Geftaltung.

-Jj-

**&

■i

rj-'\

\xrĄ

r' ''■

sU

SU

V-

III

m3

~, »

; ;

■IB

'JÜ

%Mpmm

mmm

11

KĘP

Fig. 397-

'l@

US

lii

--

<T-'

JM

:.M

j'

m/

.....

Jtg

sM

Pj

mm

Jf.

IfilllS

r-»n

Ćy

Irt

&=afl

Itn.

Ji.

□on

rf-

Ig- Wi

'-'—J"    _

f—: :iTW.ttt

..■■'«Miii

Evangelifche Kirche zu Hangelund¹⁹⁸).

Arch. : Jens Z. M. Kielland.

m) Fakf.-Repr. nach: Architektonifche Rundfchau 1897, Taf. 37.

gebilde, nicht um ein Stockwerkgebäude. — Wichtig ift, dafs die Empore dem Innenraum fo wenig als möglich Licht entzieht. Man hat daher die Unterfläche etwa parallel zu den Stufen der Oberfläche angeordnet, was ja namentlich bei Eifenkonftruktion keinerlei Schwierigkeiten bietet, aber auch in Stein und Holz fleh fehr gut herftellen läfst.

Ueber die Tiefe der Emporen und über die Zugänglichkeit der einzelnen Plätze entfeheiden nur praktifche Erwägungen.

Mothes fagt, es fei rechnerifch nachzuweifen, dafs in kleinen Kirchen auf fehr billigem Bauplatz die Emporen nebft Treppen manchmal mehr koften, als durch die bei Befchaffung von Emporenplätzen erzielte Verkleinerung des Gefamtgrundriffes erfpart wird, namentlich dafs fchmale Emporen in Saalkirchen teuer find. Dies beruht auf dem Umftande, dafs für die Em-

Fig. 398.

Fig. 399-

Emporengefchofs.

Erdgefchofs.

Grundriffe zu Fig. 397¹⁹⁸).

Too w- Gr.

poren Treppen und Gänge gefchaffen werden müffen, die nicht im Verhältnis zur Zahl der benutzbaren Plätze flehen.

Die in Dorfkirchen übliche Anordnung, dafs die Emporen ganz mit langen Bänken beftellt find, erfchwert den Zugang zum einzelnen Sitz.

Richtiger ift jedenfalls die Anordnung eines Ganges an der Umfaffungsmauer und ent-fprechender Zugänge von diefem aus zu den Sitzen. Die Befprechung der Vorkehrungen, um an den flach abfteigenden Treppen das Stolpern und Lärmen zu vermeiden, gehört nicht hierher.

Ebenfowenig habe ich mich hier eingehender über die Emporentreppen zu äufsern.

Die Konftruktion der Emporentreppen ift die gleiche wie diejenige anderer Treppen; deshalb fei in diefer Beziehung nur auf Teil III, Band 3, Heft 1 (Abt. IV, Abfchn. 2, A) diefes »Handbuches« hingewiefen.

Als allgemeine Regel im Kirchenbau gilt, die Treppen zur Vermeidung ftören-den Lärmes aufserhalb des Kirchenraumes anzuordnen. Ob dies angefichts der Möglichkeit, durch Linoleum etc. den Lärm zu vermeiden, noch notwendig ift, bleibe

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

451-

Emporen

treppen.

Fig. 401.

Fig. 402.

ff

‘j

mmm

W~ïï

FI

Vorderanficht.

Längenfchnitt.

Fig. 403.

Fig. 404.

U-,,

TT

ol

TffTyî

:;v"n 1

Emporengefchofs.

Erdgefchofs.

Arch. : C. Doflein.

Evangelifche Kirche zu Nünfchweiler.

1:500

387

der Praxis zu entfcheiden Vorbehalten. Vor allem ift dafür Sorge zu tragen, dafs Störungen beim Verlaffen der Kirche nicht ftattfinden können, dafs alfo die die Treppen Herabfteigenden mit den aus den Türen des Schiffes Herauskommenden nicht zufammenftofsen, vielmehr auch bei Unglücksfällen die Entleerung der Kirche rafch und ungehindert fich vollziehen kann.

Mehr als 150 Kirchgänger füllten nicht auf eine Treppe verwiefen werden.

Das typifche Bild des Geflühl hervorgerufen. Die dienftes.

1) G e ft ü h 1.

evangelifchen Kirchengrundriffes wird durch das fefte Gemeinde fitzt während der längften Zeit des Gottes-

452-

Anordnung.

In der Anordnung des Geftühles find verfchiedene Anfchauungen mafsgebend.

Fig. 405.

gg

ioöll ! □□

□□

□□

□ □ □□

Ouerfchnitt zu Fig. 400 bis 404.

'taoo w- Gr.

Sie regelt fich nach der Aufftellungsweife der Kanzel. Steht diefe feitlich, fo wird ein mittlerer Gang zwifchen den Bankreihen hergeftellt werden können. Steht fie in der Achfe, fo ift diefe Aufftellung nicht ebenfo zu empfehlen, da der Geiftliche fonft gerade vor fich den leeren Fufsboden hat. Für das Verhältnis der Sitze zum Altar ift es im allgemeinen beffer, von einem Mittelgange abzufehen.

Dagegen ift in vielen Gemeinden ein feierlicher Kirchgang, etwa bei Trauungen, Kommunionen, Konfirmationen, üblich, der es wünfchenswert erfcheinen läfst, dafs die Mitte frei bleibt und genügende Breite hat, damit ein fich führendes Paar bequem gehen kann, alfo mindeftens 1,50 m.

Die Plätze an den Wänden find nicht beliebt, da fie. kalt und bei hoher Stellung der Fenfter oft dunkel find. Daher wird zumeift längs der Wände ein Gang angeordnet.

Welche Anordnung zu wählen ift, darüber haben neben den praktifchen Rückfichten die Gemeinden in ihren Anfchauungen über den Gottesdienft zu entfcheiden. Doch ift das Für und Wider mit einer gewiffen Leidenfchaftlichkeit auch liturgifch verteidigt worden.

Jedenfalls follte man dafür forgen, dafs die Bänke nicht zu lang werden, namentlich folche nicht, die nur von einer Seite zugänglich find. Mehr als 6 Plätze füllten keinesfalls in einfeitigen, mehr als 10 nicht in zweifeitigen Bänken vorhanden fein.

Ueber die Geftaltung der Bänke gibt es verschiedene praktifche Vorfchläge, auf die in Kap. io (unter b) zurückzukommen fein wird. Der Architekt fei darauf hingewiefen, dafs unter den Theologen das Beftreben befteht, die Gemeinde mehr

453-

Bänke.

Fig. 406.

/ \ü ;

Wa

tr

Vn \M

IA ii W

'àam

iS

353

\\

!    'I-

\/ N! :    '<y

X,

r""<

x:

i'V

,y

Erdgefchofs.

Evangelifche Luther-

1:250

9    10    11    12    13

1 I ■ l

zum mithandelnden Eingreifen in den Gottesdienft zu bewegen. Wo folche Bestrebungen ernft einfetzen, wird der Architekt fie durch geeignete Ausgestaltung der Bänke vorzubereiten und zu ermöglichen haben.

11    13"»

3»9

Eine der wichtigften Fragen für die Bänke ift, dafs fie genügendes Licht haben. Der Gemeindegefang fordert das Gefangbuch, und in diefem mufs man lefen können. Es gibt keine äfthetifche Forderung, die den Architekten veranlaffen

Fig. 407.

©I

/j

b"

454-

Belichtung.

ni

-A

JL

'"Â

'    V ✓    /    \ N '(

!// W\

CA

'•-A

■-'T

-X.

Emporengefchofs.

kirche zu Krefeld.

Arch. : Arnold.

könnte, diefe Hauptbedingung zu vernachläffigen ; denn er zerftört damit einen der wichtigften Teile des Gottesdienftes. Für künflliche Beleuchtung bei Abend-gottesdienft ift ebenfalls zu forgen.

Dabei ergibt lieh fchon der grundfätzliche Unterfchied zwifchen katholifcher und proteftan-tifcher Kirche: die Stimmung, die von hellem Kerzenfehein am Altar und dämmerndem Halbton im Schiff erzeugt wird, ift zw^ar im höchften Grade künftlerifch, aber unproteftantifch. Denn fchon die Art der Anteilnahme der Gemeinde fordert helles Licht im Gemeinderaum. Das Theater konnte fich die katholifche Beleuchtungsweife zu eigen machen, die proteftantifche Kirche nicht.

Fig. 408.

izzr

3ZH

Ml

tzzflfc

IE

iiii

XI

■4 ■ ■ 4- -M 1    !-■ ■    t¹    ' ■ ł ■    1"

« J * /    »    1 I    J    «* m.

Evangelifche Pauluskirche zu Bafel *").

Arch. : Curjel Ô? Mofer.

455-

Richtung der Bänke.

Die Stellung der Bänke zueinander wird bedingt durch das Ziel, das den die Bänke Benutzenden dargeboten wird. Sind Altar und Kanzel getrennt, fo entftelit die Frage, ob einem der Vorzug zu geben fei oder ob ein Kompromifs gefucht werden folle.

Der Architekt wird gut tun, fich der Stimmung in der Gemeinde zu verfichern, da prinzipielle Erörterungen fchwerlich zu einem endgültigen Ziel führen werden: ift man fich doch auch unter den Theologen nicht klar, ob Predigt oder Altardienft den Höhepunkt des Gottesdienfies darftellen.

39¹

Die älteren Kirchen bevorzugen vielfach die Kanzel. Steht diefe feitlich, inmitten eines Schiffes, und fleht der Altar am Ende, fo wurden die Bänke vielfach im örtlichen Teil parallel zur Schiff-achfe gerichtet, fo dafs die Kanzel fchräg vor den Sitzenden, der Altar aber ganz zur Seite fleht. In manchen Kirchen haben die vorderen Bänke fogar Klapplehnen, fo dafs die auf diefen Sitzenden während der Predigt dem Altar den Rücken zuwenden. Jedenfalls fcheuten fich die alten Kirchen-

Fig. 409.

%tfjg

it**-

SAP®'

mm

L ''IIP

ri

âmm

Hi

'Twm

f/t

Jj

jlj

I!

STM

il" •

k'i ! T Tgilöfe' ' TA

sL¹ :    tVrrSK«

__1 RJ

ff§§

!,V;

i*

•liii-:

:■

-w-f

mmmm

nmâ

Bp

'Æâ-i

r-r*

;:A;.

mm

'îyp

P®.

i;

_pShgjgtppsB_

*-* ~ ^üiCJErf    Aêf

fT

r®.!

•    ' %₉Mm'

uni

m»

gr

Evangelifche Lukaskirche zu München ²⁰⁰).

(Siehe die Grundriße und Schnitte in Fig. 410 bis 413.)

Arch. : A. Schmidt.

erbauer nicht, die Gemeinde fich Angeficht in Angeücht gegenüber zu fetzen. Vielfach beobachtete ich eine eigentümliche Vorkehrung, dafs nämlich auf dem vorderften Bankpult ein weitmafchiges Holzgitter angebracht war, das den Durchblick von innen nach Altar und Kanzel nicht hemmte, wohl aber den Einblick in den Bankblock. Diefes Mittel dürfte freilich jetzt fchwerlich wieder Anklang finden. Die Schiebefenfter vor den Betftübchen und ähnliche Anordnungen gehören mit zu den Verfuchen, die einzelnen Gemeindemitglieder aus dem Gefichtskreis der anderen auszufchliefsen.

²⁰°) Fakf.-Repr. nach: Architektonifche Rundfchau 1900, Taf. 25,

■

'.O

y

s

1:500

Ś

Arch. : A. Schmidt.

Fig. 411.

Querfchnitt.

i

;

dE

s

I0SS7S51321 0

ill

i

C

7?

Längenfchnitt.

m

a

m

mm,

m

m

i

1

':3

a

m

1

Fig. 410.

m

H

■

r-

IN.

li i^’ti tćEnjj

arrr

Fig. 413-

Û\kA

i:

S'

S'

S'

_r

11 M

N II // \\

I /III/ "

ss?

'-'V,

-V

Emporengefchofs.

____J-L

WXl

/j

20«

hi

15

10

1:500

f m* t T i i i    fTTi

i ‘i i ) 9 conn® < nn

10 987654321 0

'-s

Evangelifche Lukaskirche zu München²⁰¹).

O-

7\

rig. 412.

v/

Erdgefchofs.

//

S³

..v:

tit

Wa

A,

²°1) Nach: Allg. Bauz. 1897, Taf. 15.

Sind Altar und Kanzel nahe aneinander gerückt oder find fie gar vereint, fo wird eine konzentrifche Aufftellung der Bänke fich von felbft als empfehlenswert darbieten. Sie gibt am beften den Grundzug der Gemeinde als einer um die Kultftätte vereinten Verfammlung wieder. Gebogene Bänke wird man natürlich der gröfseren Koften wegen nicht überall anwenden können, obgleich fie den Gedanken künftlerifch entfchiedener ausfprechen. Vielfach werden daher geknickte Bankreihen angeordnet.

Fig. 414.

¹

°) Siehe: 34. Jahresbericht des Vereins für kirchliche Kunft im Königreich Sachfen 1897.

²

) Aus: Thiersch, a. a. O., S. 20. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

,V

rv

F-

(AĘ-

mł

fl

fm

rfi

r.M

9MÏÆ'

m2

'Aa

Ir

y\

(llii

HB

r 4 Ir'

m

Mil

456.

Geltaltung.

Inneres der Verföhnungskirche der St. Elifabethgemeinde zu Berlin. Arch. : G. L. Möckel.

Die Bänke follen bequem fein, nehmen — nicht in allen Kirchen werden die jüngeren Männer auf die Emporen gewiefen —, fo ift auf die Frauen Rückficht zu nehmen und ihnen Gelegenheit zu geben, die Fiifse aufzuftemmen.

Da Männer und Frauen auf ihnen Platz

m) Schiff.

457-

Zentralbau.

Dem Chor (Altarraum) fteht in vielen evangelifchen Kirchen das Schiff (Gemeinderaum) gegenüber. Andere verbinden beide zu einem Ganzen. Vergleiche hierüber das in Art. 425 ff. (S. 366 ff.) Gefagte.

!d

Fig. 415-

ïig. 416.

><

\y

l-T-

ms

Erdgefchofs.

Emporengefchofs.

Evangelifche Samariterkirche zu Berlin.

Arch. : G. L. Möckel.

Fig. 417-

Fig. 418.

1:500

10

---. e-

‘tfe:

:,ior'.

4F-

10 937654321 0

- _ >•

/;

i f

\f/

U'~

•>‘x,

X ft'

-=3

AI¹

JÇ==

mm

El

Emporengefchofs.

Erdgefchofs.

Evangelifche Kirche in der Brandenburger Vorfladt zu Potsdam.

Arch. : G. L. Möckel.

Der Gedanke, dafs die evangelifche Kirche ein Bau um die verfammelte Gemeinde fei, hat mehr und mehr Boden gefafst. Die typifche Form ift bei der Mehrzahl moderner Kirchen der Zentralbau.

Fig. 420.

Fig. 419-

wruitM;

mm

__

yĘmm

,1]

MI

äsÜKflS

Il II II

WM

Fig. 421.

tf-i

c~

ez

......    ' I

!/ 1

îFj

ff»

v>

■£

Ll

::

..

—..............*.......¹......1

Querfchnitte und Längenfchnitt zu Fig. 417 u. 418.

1:300

a n 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 U ß¹*

1 i 1 M ¹ 1 ¹ I i 1 ¹ i i 1 ¹ I ¹ 1 ¹ I ¹ h FH-*- f-1

Fig. 422.

Cl. J

HZ)

czi

en

WÆÊmm

1/

Fig. 423.

'//

'//à

//

ÄS

II

■NM

IBT

WM

ÊÊ

m,

§§

wm

□c

mm

■h

□c

loi

Langenlchnitt.

¹lsoo w- Gr*

mm

N.

SäS

Inneres.

V\\

f/é

11

v'‘

7-

Eg g

wm

Ifw

il!

!=[

uSSi

□DODD

F#

Evangelifche Kirche zu Marienburg-Bayental.

Arch. : Otto March.

39§

Hofsfeld fagt ¹): Verfechter des Zentralbaues der Proteftantenkirche fch'lechthin feien die Theoretiker: die Architekturfchriftfteller und Kirchengelehrten. Doch Hellen fich dem Praktiker bald Hinderniffe in den Weg: die konftruktiven Schwierigkeiten wachfen mit der Gröfse der Kirche in vervielfachtem Verhältnis; Beleuchtung und Akuftik leiden. Daher fei der eigentliche Zentralbau nur feiten für proteftantifche Kirchen angewendet worden. Dem ift entgegenzuhalten, dafs die Theoretiker, foviel ich fie kenne, niemals vom Zentralbau mehr gefagt haben, als was Hofsfeld felbft zugibt: in ihm findet die Einheit und Einheitlichkeit der feiernden Gemeinde ihre Verkörperung. Somit fcheint die Differenz zwifchen Hofsfeld und den »Theoretikern« nur im verfchiedenen Verftändnis des Wortes »Zentralbau« zu liegen. Diefe bezeichnen mit Jakob Burkhardt als Zentralbau nicht nur den Bau im Kreis- oder Vieleckgrundrifs, fondera auch den Bau im griechifchen Kreuz (z. B. Santa Maria delle Carceri zu Prato ²), das griechifche Kreuz mit an die Kreuzarme anfchliefsenden Konchen (z. B. Madonna della Steccata in Parma³), Santa Confo-

Fig. 425.

Fig. 424.

y s. r

IQ Q

ii

Amerikanifche Kirche zu Charlottenburg.

(Siehe die Anficht, die Grundriße und den perfpektivifchen Schnitt in Fig. 36 bis 39, S. 37 u. 38.)

Arch. : Otto March.

Evangelifche Kirche

zu

Oberhilbersheim.

Arch. : H. v. Schmidt.

1:500

10

20**

lazione in Todi, Michelangelos und Bramante's Plan von St. Beter⁴). Als Zentralbauten der »Theoretiker« in dem von ihnen gemeinten Sinne find auch quadratifche Innenräume, ovale oder kurze Saalkirchen oblongen Grundriffes zu verliehen. Das Entfcheidende ift, dafs der Innenraum eine zentrale, einheitliche Raumwirkung im Gegenfatz zu der Wirkung beifpielsweife der vielgeteilten gotifchen mehrfchiffigen Anlagen habe. Diefe fcheint auch Hofsfeld trotz der ihnen mit Recht nachgerühmten künftlerifchen Vorzüge nur katholifchen Gemeinden empfehlen zu wollen. Dafs auch dort Bedenken beftehen, wurde bereits in Art. 344 (S. 297) befprochen.

458.

Griechifches

Kreuz.

In fehr grofser Zahl und mit hervorragendem künftlerifchen Erfolg wurden in neuerer Zeit evangelifche Kirchen auf der Grundlage des griechifchen Kreuzes mit

Fig. 426.

cm.

sa

mwÆ

'M.

"ml

■Milli

\V

Łtili

±ÎÇ^g|h

am.

@r=\

a»

■' ' ■ ’:N'•

nmiçî

J-

⁼f

~W’—- .

'ÊmaËBSïï¹

_-r

g*3

⁵⁷

kin.

B §8ÉBh

^///ź

' •    ' s///;

1:250

7 S 9    10    11

12    13    11    15™

Evangelifche Kirche zu Pobershau.

Arch. : W. Kandier.

kurzen Kreuzflügeln gefchaffen, wobei dann zumeifl: die Kreuzflügel für die Emporen beftimmt und fomit die Zentralanlage noch ftärker betont wurde.

So an einer Anzahl hervorragender Bauten der Architekten Curjel &= Mofer: an der evan-

gelifchen reformierten Kirche in der Länggaffe zu Bern (Fig. 389 bis 392), an der evangelifchen Oftftadtkirche zu Karlsruhe (Fig. 393), an der evangelifchen Johanneskirche in Mannheim-Lindenhof (fiehe die Tafel bei S. 381 und Fig. 394).

Fig. 427.

13

'S)

Pj

ni

Querfchnitt.

-,

ff

1:300

CO-

■3

■N

S-.-

-j 1 1 1 1 1 ijj i

Fig. 429.

Fig. 428.

Erdgefchofs.

il:

Emporengefchofs.

::

1:500

s-

t:

-5

Evangelifche Kirche zu Pobershau.

Arch. : IV. Kandier.

459-

Verlängertes

Kreuz.

Vielfach hat fich als praktifch erwiefen, das Kreuz in der Längsrichtung zu verlängern; es gelang dies ohne dafs damit das typifche Bild der mittelalterlichen Kirche im lateinifchen Kreuz mit viel längerem Weftflügel entftanden fei, und ohne dafs in der Aufsenanficht die katholifchen Bauformen nachgeahmt wurden.

Fig. 430.

Inneres.

fi

ilri

y\\ a

H: -

Mtm'

Fig. 431.

Fig. 432.

Erdgefchofs.

'Uoo w' Gr.

Emporen-

gefchofs.

ćr

igQ|illü

Evangelifche Kirche zu Aefchach-Hoyren bei Lindau ²⁰⁶).

Arch. : Fr. v. Thierfch.

206) Nach: Thiersch, a. a. O., S. 17. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

460.

Raumbildung.

So ilt die Kirche zu Düffern-Neudorf (liehe Fig. 385 u. 386 [S. 372 u. 373]), fowie die reformierte Kirche zu Osnabrück (Arch. : Otto March; vergl. Fig. 395 u. 396) ausgebildet; ferner die Garnifon-kirche in Ludwigsburg (Arch. : Fr. v. Thier/ch; liehe Fig. 23 bis 26 [S. 26 bis 29]); die evangelifche Kirche in Hammerbrook (fiehe Fig. 103 bis 105 [S. 113 u. 114]) und die evangelifche Kirche zu Charlottenburg - Weitend (Arch. : J. Kröger ; fiehe Fig. 112 bis 114 [S. 120 u. 121]).

Mit Ausbildung der Oltendung aus dem Vieleck zeigt diefe Form die Kirche zu Hangelund (Norwegen ; Arch. : Jens Z. M. Kielland-, Fig. 397 bis 399 ¹⁹⁸) und mit Itark oblongem Mittelraum die Kirche zu Nünfchweiler (Arch. : C. Doflein-, Fig. 400 bis 405), mit Ausbildung von drei Flügeln im Vieleck die Pauluskirche zu Bafel (Arch.: Curjel 6° Mofcr-, Fig. 408) und die Lutherkirche zu Krefeld (Arch. : Arnold; Fig. 406 u. 407).

Eine Sonderltellung nimmt die St. Lukaskirche in München (Arch.: A. Schmidt-, Fig. 409 bis !) ein, indem an die Form des griechifchen Kreuzes hier gegen Olten ein breiter Umgang für die Emporen gelegt wurde, wie denn hier unverkennbar repräfentative Rückfichten nicht unerheblich auf die Geltaltung des Prachtbaues beltimmen-den Einflufs hatten.

Eine entfcheidende Anordnung kennzeichnet die meiften proteftantifchen Zentralbauten im Gegenfatz zur Münchener Lukaskirche und noch mehr zum noch re-präfentativeren Berliner Dom (fiehe Fig. 1 u. 2, S. 8 u. 9), nämlich die relative Niedrigkeit ihrer Gewölbe. Man kann bei Zentralbauten als Regel annehmen, dafs die Kirchenhöhe das 1,3 fache der

Fig. 433-

iöOO w. Gr.

II U

CZD

Arch, :

413

200 u. 20

gP

Wm

C. Doflein.

Orgel- und Sängerbühne in der evangelifchen Kirche zu Friedenau.

Fig. 434.

Grundrifs

über

Sockel.

höOO w- Gr.

TiT

lé

I?

Imà

Evangelifche Kirche zu Flonheim.

Fig. 436.

nnfin

Fig. 435-

Fenfter-

grundrifs.

Arch. :

H. v. Schmidt.

I|300 w- Gr.

HP

rr

fi fi nn

Orgel- und Sängerbühne in der evangelifchen Paulskirche zu Dortmund.

Arch. : C. Doflein.

Achfenweite des eigentlichen Zentralraumes nicht überfchreitet ; manche haben aber nur die Höhe der Achfenweite.

Man fürchtet künftlerifch das »Loch«, den grofsen, leeren Raum über dem Geftühl, der

i*

ÉÉ

lÉft^Ldüll

Fig. 437-

Querfchnitt.

UM

filii;

WmËËwà

1:250

3    4-5    6    7    8    9    10    11    12    13 U 15ir

Fig. 438.

Fig. 439-

jc-s

'Tf^EnT'

fil

41

os

if

jjVl

Erdgefchofs.

Emporengefchofs.

.0 9S7654321 0

1:500

10

15

Evangelifche Kirche zu Hamborn.

Arch. : C. D of lein.

leicht öde und unerfreulich wirkt. Man fürchtet akuftifche Störungen, ein Nachklingen des Tones. Man fürchtet liturgifch, dafs die Gemeinde mit ihrem Tun in der zu hohen Kirche verfchwinde oder doch unbedeutend erfcheine.

461.

Möckel' s Syftem.

Um die Höhe des Mittelraumes und den Einfatz des Schubes der Vierungsbogen tun-lichft herabzudrücken, hat Möckel die Kämpfer diefer Bogen fehr tief gelegt, fo dafs die Stütze an den Ecken, die aus dem Quadrat ein griechifches oder lateinifches Kreuz macht, fortfallen konnte. Dem älteren Beifpiel der Elifabethkirche in Berlin (Fig. 414), in der noch eine Holzdecke

Fig. 440.

pANQSWlRje^ü/n, [KIRCHE ~zÿ [JOPZJG.

ml

SP

z. -

e

crp

z.

e-

Emporengrundrifs.

Fig. 441.

1:500

Arch. : G. Weidenbach.

CZ)

t-iar

5'IZoNCjSZÎMeR ^

ïà

CBNFItRMflN

PEN Zimmer

Sfickiati

HX

Erdgelchofs.

über den Bogen liegt, liefs Möckel bald völlig eingewölbte Kirchen diefes durchbildungsfähigen Syftems folgen. So die Samariterkirche in Berlin (Fig. 415 u. 416) und die Kirche in der Brandenburger Vorftadt zu Potsdam (Fig. 417 bis 421) ; bei letzterer liegt der Scheitel des Gewölbes nicht unerheblich tiefer, als der achteckige Mittelraum breit ift.

l£j

■nu

• 'NW

/J

v ^ 1

■ài

t.C

ta?

IÜ

Vaoo w. Gr.

twn

Wr

/łttłrrR

Zu S. 405.

jja

-Ip

,:v

tu

sf.;'

Urn

T:f

lili:

^f.y

1:100

Querfchnitt.

_/(Jk n&moijfs^clp

vi

“fill

si

-•

Ć r.Unr

r.X

Evangelifche reformierte Kirche zu Hannover.

(Siehe die Anficht und den Grundrifs in Fig. 101 u. 102, S. 112.) Arch. : Hubert Stier.

Choranlage.

<V

m.7- i I

-¹ 1

LL îlè

-1

ll

îK#

„Mi

aMi«

\N

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

im

mM

.

.

>■

*

'

■

m

ą

1

1tifr .sV

■

♦

4O5

46z.

Saalkirchen.

Zahlreich find auch Saalkirchen angeordnet worden, und zwar dürfte fich diefe Anordnung für kleinere Bauten befonders empfehlen; für Dorfkirchen dürfte dies die zweckentfprechendfte Form fein.

Fig. 442.

r«

ilal

t - u: - V

% -

a... i

Pr³

MM

BL

Chor der evangelischen Chriftuskirche zu Karlsruhe ⁵).

Arch. : Curjel èf Mo/er.

In ftattlicher Ausbildung zeigt diefe Form die Kirche zu Burfcheid (Arch.: C. Doflein\ Siehe Fig. 71 [S. 95]); in einem gewölbten Hauptjoch zufammengefafst die reformierte Kirche zu Hannover (Arch.: Hubert Stier; fiehe die nebenstehende Tafel, Sowie Fig. 101 u. 102 [S. 112]); Schlichter die Kirche zu Marienburg-Bayental (Arch.: Otto March; Siehe Fig. 106 [S. 115] u. Fig. 422 u. 423), fowie desfelben Architekten Amerikanifche Kirche zu Berlin (fiehe Fig. 38 [S. 38] und Fig. 424). Als gröfsere Landkirche diefer Art fei diejenige zu Pobershau (Arch.: W. Kandier ; Fig. 426 bis 429) erwähnt. Ift zumeift eine gedrungene Raumanlage erftrebt, fo treten auch noch Bauten auf, die den mittelalterlichen Kapellen näher flehen, wie etwa die Kirche zu Oberhilbersheim (Arch.: //. v. Schmidt ; Fig. 425).

463.

Saalkirchen

mit

Bei feitlicher Anlage der Kanzel führt in Saalkirchen das Platzbedürfnis oft dahin, neben der Weftempore noch folche an der der Kanzel gegenüber liegenden Seitenfchiff. Langfeite anzuordnen.

Als Beifpiel diefer Art feien die Kirchen zu Neuhaufen (Arch.: //. v. Schmidt; fiehe Fig. 370 u. 371 [S. 363]) und die Nazarethkirche in Hannover (Arch. : Otto Lüer \ fiehe Fig. 368 u. 369 [S. 363]) herangezogen, fowie diejenige zu Schwabing (Arch.: 77i. Fi/cher; fiehe Fig. 325 u. 326

Fig. 443-

fife’ %■§££

ggg

r_

iife.

#*fcH

igsgsÄ. mix-rr -cź

ää

I

§g

v il'n

-

"ii"'i•,,.;    , ■ '

£r :jp-,'t^S-⁴. ‘ ,

V¹-,    ; '

)>

3&

- £5^

8 je

4.

£«-.....

[r^:rrra»»5Sr^jSą

......-. 4i;>

.....

■Fj

*T

"śa

Il

g -    -**    '

if¹

^ggfeags

Chor der evangelifchen Pauluskirche zu Bafel ²⁰⁸).

Arch. : Curjel Mofer.

[S. 333]). In den letzten beiden wurde ein Gang an der anderen Schifffeite als Gegengewicht angeordnet, ohne dafs dadurch Symmetrie gefchafifen werden follte. Diefer Gang fehlt in der Kirche zu Braubauerfchaft (Arch.: Alex Trappen; fiehe Fig. 375 u. 376 [S. 366]). Zweifchiffige Kirchen, in dem Sinne etwa, wie es manche mittelalterliche Kirchen der Bettelmönche find, kann man diefe Bauten wohl nicht mit Recht nennen, da der Nebenraum lediglich in Beziehung zum Hauptfchiff gedacht ift.

464.

Lateinifches

Kreuz.

Seltener fcheinen die Bauten im lateinifchen Kreuz mit entfchieden betontem, wenn auch nur zum Einbau von Emporen' benutztem Querhaus zu werden.

Meine Bedenken hiergegen fiehe in Art. 328 ff. (S. 283). In klarer Anordnung zeigt diefes Syftem die Johanniskirche zu Meifsen-Cölln (Arch.: Th. Quentin; fiehe Fig. 316 u. 317 [S. 329]). Aefthetifch weniger bedenklich fcheint mir die fchlichtere Geftaltung, die J. Schmitz an der St. Peterskirche zu Nürnberg (fiehe Fig. 357 bis 360 [S. 355 bis 357]). oder Hubert Stier an der

20S) Aus: Curjel & Moser. Pauluskirche Bafel. Bafel 1901. S. 13.

4O7

Zehlendorfer Kirche (fiehe Fig. 365 bis 367 [S. 361]) wählte, wobei nochmals darauf hingewiefen fei, dafs in diefer auf der Empore des Nordquerfchiffes die Orgel fleht. Sehr lehrreich ift Fr. v. Thierfch'^ Kirche zu Aefchach-Hoyren (Fig. 430 bis 432 ²⁰⁶), in der der Querfchiffflügel, in dem die Emporen fich befinden, mit einer feitlichen Empore in Verbindung gefetzt wurde, während der Flügel, an den die Kanzel anftöfst, der Empore entbehrt; fo wurde eine hervorragend malerifche Anordnung gefchaffen.

Das mittelalterliche lateinifche Kreuz wird wohl nur vereinzelt noch zur Grundlage evan-gelifcher Kirchen gewählt. Doch dafs auch folche in den letzten Jahrzehnten gefchaffen wurden, fei an zwei Beifpielen von H. v. Schmidt dargelegt: den Kirchen zu Winternheim (fiehe Fig. 381 [S. 370]) und zu Flonheim (Fig. 434 u. 435); beide haben nur eine Weftempore.

Fig. 444.

RJS

-,

ii

SÄ®

Vf

.-

Sgi

»■

,.iJP I '

3^ A-

^SX"

m'i

€ '-S'

v ijtgj i «

Ä3

7v

«T

fc.&jsp

„ .Aw c

wiwni v» -i

=r

crso^:

r-f-. ~rr' r ^

-gplä

'JW

zĄ

Z~S,

EP

#lpâpk:

à & S m

^-—r"

i c JPlBBs! - J JH i

SâIP j : -

Chor der evangelifchen St. Michaelskirche zu Bremen.

Arch. : y. Kröger.

465-

Stellung zur katholifchen Kirche.

Die »Furcht vor dem Katholifchen« wird vielfach mit Recht als ein Hemmnis in der Entwickelung des evangelifchen Kirchenbaues angefehen. Seit die gefamte Hinterlaffenfchaft der Baukunft unfer geiftiger Befitz geworden ift, haben fich die Kirchenbaumeifter nicht gefcheut, heidnifche, mohammedanifche oder fonft welche Anregungen auf fich wirken zu laffen — mit wieviel mehr Recht auch Solche aus den verschiedenen Zeiten des Chriftentumes. Wenn ich auf das »Ka-tholifche« in der Kirchengeftaltung hinweife, fo gefchieht es nur deshalb, weil ich meine, dafs die künftlerifche Selbständigkeit trotz aller Entlehnungen gewahrt werden follte und weil eine von der katholifchen trotz gemeinsamen Chriftentumes fo grundverschiedene Liturgie zu anderen Formen führen mufs, wenn eben nicht die »Anregungen« zu ftark find. Man Sehe daher einmal die evangelifchen

J>~\

VA

'“1

1 y~-p

|T?

Fig. 445.

/■

/

II

Ąh

10 k

■g"...¹

tt

a fH

r2*,'vV

p'

iź.

!||l|

/A

Evangelifche Erlöferkirche zu Breslau.

Arch.: y. Kroger.

Kirchenbauten darauf durch, ob fie viele oder wenige Aenderungen erfordern, um fie zu katholifchen umzugeftalten und umgekehrt. Man wird im evangelifchen Sinne mancherlei dabei lernen !

409

n) Einheitskirche.

Es hat fich vielfach der Wunfch laut gemacht, die Orgel und mit ihr den Sängerchor in den Altarraum oder doch an deffen Stelle zu verlegen und fomit

466.

Orgel im Chor.

Fig. 446.

OS

"''A

iS

Ol

i)

ÜÉ

T0S

SS

Li

HSl!

Mw

⁻⁻⁻⁻-

'm.

y-

BSL

amie

li

E irnt»Sh L rxbnnrijü^ü^

ra

JU>

'Ł:

gqj

—-    . ■ .y

Ji

JÜ

Inneres der Kirche in Fig. 445.

den Chor zu befeitigen, künftlerifch den ganzen Kirchenraum mithin einheitlich zu gehalten. Diefes Beftreben deckt fich in mufikalifcher Beziehung mit den in der katholifchen Kirche mafsgebenden, in Art. 323 (S. 278) dargeftellten Beftrebungen und mit den Anordnungen der modernen Synagoge (fiehe Art. 180, S. 150).

Entfcheidend dafür ift der Wunfch, auch die mufikalifchen Anregungen den Hörern von vorn darzubieten und alle Kirchgänger zur Mitwirkung am Gottes-dienft heranzuziehen.

Das Eindringen der Orgel und namentlich auch des Sängerchores in den Altarraum bekämpfen alle diejenigen, die an der alten Kirchenform hängen und im Chor eine durch den Altai-geheiligte Anordnung erblicken, mit der fie einen beftimmten liturgifchen Sinn verbinden. Sie betonen, dafs fich im Angeficht der Gemeinde nichts Störendes, vom ruhigen Annehmen der liturgifchen Handlungen Abziehendes, den feierlichen Ernft und die Würde des Altarraumes Beeinträchtigendes vollziehen dürfe. Und gewifs hat diefer Einwand feine Berechtigung. Der Gefang wird von Menfchen dargeboten, die fich des künftlerifchen Wertes ihrer Leiftungen bewufst find. Es ift eine der Nebenerfcheinungen alles an das perfönliche Hervortreten geknüpften Künftler-tumes, dafs es eine ftarke Selbftliebe weckt. Derjenige, der fich als Träger und Halt des Chores fühlt, kommt leicht zu dem Wunfche, als folcher erkannt, befonders gehört und gefehen zu werden. Unter den durch ihre Darbietung künftlerifch erregten, meift jugendlichen Sängern und Sängerinnen ift die an jener Stelle erwünfchte Kirchlichkeit nicht immer zu erzwingen. Auch

Fig. 447-

in TU

«QSTlVHTffl fODUl EQOLOS rai ,N MIR UOHI

ARTfl hfl CR

lURM HElfWElW IflP^OlRQEflPI

iflou pupo rvONfi

ffff

■fl

'S

'S

'S

■'S

te

Querfchnitt

467.

Anordnung.

Anficht

der Altarwand der Kirche in Fig. 445 u. 446.

¹1120 w- Gr.

Richard Wagner verfenkte das Orchefter, damit man durch das Handwerkliche im Hervorbringen der Mufik nicht geftört werde. Die gleiche Gefahr eines ungeeigneten Hervordrängens der Per-fönlichkeit ift beim Liturgen nicht vorhanden, namentlich nicht beim gläubig ergriffenen Kanzelredner. Er ift Erzeuger des Wortes, Träger des Gedankens, während der Sänger Ton und Gedanken des Komponiften und Dichters vorführt. Bei diefem entfcheidet viel mehr das Wie, beim Redner das Was. Die Gefahr alfo, dafs fich die Eitelkeit vor der Gemeinde breitmachen könnte, wird den Architekten 'veranlaffen, den Chor fo anzulegen, dafs die Einzelperfonen nicht zu fehr hervortreten. Die beim Zufammenkommen Vieler unvermeidliche Unruhe wird mit vollem Recht gefürchtet.

Ferner hat man der Anordnung des Sängerchores hinter Kanzel und Altar den Vorwurf gemacht, dafs der Dirigent und Organift nicht auf die Kanzel fehen, alfo nicht der von dort ausgehenden Leitung des Gottesdienftes bequem folgen können. Mehr noch ift beklagt worden, dafs die Sänger den Liturgen nicht fehen und oft fchlecht hören, dafs üe alfo zu »Gemeindemitgliedern zweiter Klaffe« herabfinken.

Diefe Nachteile laffen fich aber doch wohl befeitigen. Man hat verflicht, namentlich dadurch, dafs die Sängerempore tiefer gelegt wurde, die Gemeinde —

Chor und Nichtchor — um Altar und Kanzel ringförmig zu vereinen und hierin einen befonderen Ausdruck der Einheit der Gemeinde erblickt. Wenn es nur praktifche Einwände find, die gegen die Anordnung des Sängerchores an diefer Stelle erhoben werden, fo ift die Klärung der Sachlage eben Aufgabe der Praktiker. Darüber, dafs die Orgel mit ihren mächtigen Pfeifen, ihrem kunftvoll aus-

Fig. 448.

rTT^-

9.

/7

Ht

rk

///

/y

//

pj

\V

piOïr

^èï

,1

PS

Y//

Ai

lOU

■i

mUw

f/3

:i

—1—.

für;

Lk

-¹—I

\i

iii

rav

»fl

Tr

■M

-î

üÊ

_L

=e

rżititi:

1:125

10

.    Chor der evangelifchen Lutherkirche zu Krefeld.

(Siehe die Grundriffe in Fig. 406 u. 407, S. 388 u. 389.)

Arch. : Arnold.

geftatteten Profpekt    zu einem künftlerifchen    Mittel für die Ausgeftaltung des    Ab-

fchluffes der Kirche    fehr gut benutzt werden    kann, ift kein Zweifel ; dafs    auch    der

Sängerchor angemeffen aufgeftellt werden kann, haben neuere Verfuche erwiefen.

Während man in    lutherifchen Gegenden über    die praktifche Durchführbarkeit    diefer    Anordnung (tritt, ift fie in reformierten und in den    unierten Kirchen des Weftens    längft    aus-

Fig. 449-

II

1

ÄS A!

dl

I

S

■ ■ .1

Si

«

Ik/-

Fv3

r

à'-J

bhhbhwhbhh

i

'

'Éi. M

BBB—

Inneres.

i

M

: m 1

mm

A

J®»*» >i

L T»

ijAfe-îa,

.

.

2i

I

r

Wi

i

g

Fig. 450.

*1500 w- Gr.

%

1

Evangelifche Pauluskirche zu Krefeld.

geprobt worden und hat zu Ergebniffen geführt, die allgemein befriedigen. Verfuche in diefer Richtung machte C. Doflein. Fig. 433 zeigt die Anordnung der Orgel- und Sängerempore an der Weftfeite der Kirche zu Friedenau, Fig. 436 (S. 402) die ähnliche Anordnung an der Oftfeite der Paulskirche zu Dortmund, und zwar mit der in lutherifchen Gegenden bevorzugten Stellung der Kanzel feitlich vom Altar. Fig. 437 bis 439 geben die Kirche zu Hamborn und

Fig. 451.

77

Kanzelaufbau und Brüftung der Sängerbühne.

Fig. 452.

Grundrifs des Kanzelunterbaues.

Von der Kirche in Fig. 449 u. 450.

heo w. Gr.

evan-

Pig. 400 bis 405 (S. 386 u. 387) jene zu Nünfchweiler wieder, in denen die Kanzel in der Achfe der Kirche hinter dem Altar fleht; unter den Orgel- und Sängeremporen der beiden letzteren Beifpiele befinden üch die Konfirmandenfäle. Aehnlich ift die Sachlage in der gelifchen reformierten Kirche zu Leipzig (Arch.: G. Weidenbach; Fig. 440 u. 441).

Dies find Anordnungen, die mehrfach fich mit wachfendem Erfolge wiederholen. In den Kirchen von Senz zu Kray (fiehe Fig. 353 u. 354 [S. 354]) und Werden a. d. Ruhr (fiehe Fig. 355 u. 356 [S. 354]), fowie in der reformierten Kirche zu Hannover (Arch.: Hubert Stier; fiehe Fig. 101 u. 102 [S. 112]) wiederholt fich diefes Syftem. Die franzöüfch-reformierte Kirche zu Hamburg (Arch.: J. Lorenzen; fiehe Fig. 382 bis 384 [S. 355]) zeigt es in kleinerem Mafsftabe. Otto March verwendete es in Düffern-Neudorf (fiehe Fig. 385 u. 386 [S. 372 u. 373]) und zu Osnabrück (fiehe Fig. 395 u. 396 [S. 382 u. 383]). Als in Norwegen anwendbar erfcheint es in der Kirche zu Hangelund (Arch.: Kielland; fiehe Fig. 398 u. 399 [S. 385]). Intereffant ift die Behandlungsweife durch Curjel & Mofer in Länggaffe-Bern (fiehe Fig. 389 bis 392 [S. 372]), in der Chriftuskirche zu Karlsruhe (Fig. 442 ²⁰⁷), in der Johanneskirche zu Mannheim-Lindenhof (fiehe Fig. 381) und in der Pauluskirche zu Bafel (fiehe Fig. 408 [S. 390], fowie big. 443 ²⁰⁸). Die künftlerifche Aus-geftaltung folcher Anlagen durch J. Kröger lehrt das Beifpiel der St. Michaelskirche zu Bremen (Fig. 444) und der Erlöferkirche zu Breslau (Fig. 445 bis 447). Dafs diefe Anordnungen der »Kirchlichkeit« entbehren, kann wohl nur von jenem behauptet werden, der unter diefem Begriff ganz beftimmte, altertümelnde Formen verlieht.

Fig- 453-

Der Umftand, dafs der Prediger den Mitgliedern des Chores den Rücken kehrt, dafs diefe alfo als »Gemeindemitglieder zweiter Klaffe« betrachtet werden könnten, hat dazu geführt, den Sänger- und Orgelchor niedriger zu legen.

Seitenanficht des Kanzelaufbaues

in Fig. 449 bis 452.

l|₆o w. Gr.

So in der Lutherkirche zu Krefeld (Arch : Arnold; fiehe Fig. 406 u. 407 [S. 388 u. 389] u. Fig. 448), wo die Sänger in der Höhe der Kanzel fitzen, und zwar etwa im Halbkreis um diefe herum. Die Rückwand der Kanzel verdeckt den »zappelnden« Kapellmeifter. Gewicht wurde in der Kirche auf die Verbindung der Sängerempore mit dem Schiff durch offene Treppen gelegt. Diefe könnten leicht eingeführt werden in der Sängerempore der Pauluskirche zu Krefeld (Arch.: Ludwig Hof mann; Fig. 449 bis 453), in der wieder Sängerempore und Kanzel in gleicher Höhe flehen. Zur feitlichen Aufhellung führte die fehr merkwürdige Anlage der Kirche St. Jakob in Aufserfihl-Zürich (Arch. : Vollmer Jaffoy), von deren 1386 feften Sitzplätzen 511 auf das Erdgefchofs des Hauptfchiffes, 473 auf die Emporen und nicht weniger als 200 auf die Sängerempore, 202 aber auf' die Nebenräume und fort-nehmbaren Bänke kommen (Fig. 454 bis 456 ²⁰⁹). Um den Chor nicht zu benachteiligen, wurde die Kanzel hier feitlich gerückt.

Der Gedanke, dafs der Geiftliche inmitten der Gemeinde zu flehen habe, kommt entfchieden zum Ausdruck in der Pauluskirche zu Darmftadt-Beffungen (Arch.: Friedrich Putzer \

Fig. 457 bis 460).

Zu diefer Anlage fchreibt mir Herr Profeffor Putzer : Der Stand der Sänger ift im Kreife angeordnet. Dadurch wird vermieden, dafs man in den offenen Mund der Singenden hinein-fieht. Die Kanzel fleht frei im Raume, ohne Rückwand oder Schalldeckel. Nachdem mein erfter Verfuch bei der Matthäuskirche in Frankfurt a. M. (fiehe Fig. 93 bis 97, S. 106 bis 109), die Kanzel ohne Schalldeckel anzuordnen, vorzüglich glückte, möchte ich auch hier diefe Hörende Beigabe vermeiden. Der Dirigent fleht für den Kirchenbefucher verdeckt, hinter der Kanzelwand; ift aber für die Sänger und den Organiften gleich gut ftchtbar. Der mittlere freie Raum des Chores ift dazu beftimmt, bei gröfseren mufikalifchen Veranftaltungen, wie diefe die Gemeinde befonders zu pflegen gedenkt, die Inftrumentiften aufzunehmen. Durch eine Verfenkung im Fufs-

boden können alle fonft überflüffigen Bänke u. f. w. in den unter dem Chor befindlichen Geräteraum gefchafft werden. Der Umgang um den Chor dient als Kleiderablage für die Sänger und Sängerinnen. Links neben dem Chor befindet fich die Hof loge; in diefer hat der Pfarrer einen Sitz, den er während des Gefanges benutzt. Die Bänke links und rechts vom Altäre find für den Kirchen- und Gemeindevorftand beftimmt. Der Bauplatz fällt nach Süden ab, wodurch es möglich war, im Untergefchofs einen grofsen Gemeindefaal mit anftofsendem Sitzungs- oder

Fig. 454.

hsoo w. Gr.

Fig. 455.

Mirr".. J

qp

^7

iS

!■!

&4::;6PÄ-.::da»4;,S

U; jjy j

Emporengefchofs.

Arch. :

Vollmer & JaJjfoy.

Erdgefchofs.

Evangelifche Kirche St. Jakob zu Aufserfihl-Zürich²⁰⁹).

Konfirmandenfaal und eine Kleiderablage unterzubringen; im Obergefchofs find die Wohnung des Küfters und Räume für 4 Gemeindefchweftern untergebracht.

o) Raumgeftaltung.

468.

Gröfse

der

Kirchen.

Würdige Erfüllung des Zweckes ift die Aufgabe der Baukunft! Deffen mufs der Architekt proteftantifcher Kirchen fich bewufst fein: er mufs erkennen, dafs er als Künftler falfche Wege geht, wenn er aus der proteftantifchen Kirche etwas

anderes machen will, als den für eine Gemeinde bequemen Ort zur Abhaltung des Gottesdienfles. Das ift heute noch lebhaft zu betonen. Denn viele Architekten, die fehr wohl wiffen, dafs man ein Zinshaus nicht nach Art und Vorbild eines

TTPCT

i"

p|p5r

«ML'%

A..—

k~'i' gJE

i'; ~

LU

VL

_j_

I!

K?

illll

JM

Längenfchnitt zu Fig. 454 u. 455 ²⁰⁹).

--3

--M

-ks

1:300

ill

«

Ils

I:

Fig. 456

w»»»

ÜL

.Ł..

/...'L-L

¹

   In : Stadt- und Landkirchen. Berlin 1905.

²

   Siehe: Teil II, Bd. 3 (Fig. 472, S. 483) diefes »Handbuches«.

³

201) Siehe ebendaf. (Fig. 483, S. 489).

⁴

Siehe ebendaf. (Fig. 488 u. 489, S. 494).

⁵

Aus : Curjel & Moser. Chriftuskirche. Karlsruhe 1904.

HP*⁴“*

Bèé

!.... Ji • ..II. . . lv

n tv

tew

r-gj

Schloffes bauen foil und kann, glauben, aus Rückfichten gegen die Monumentalität einer wohlhabenden proteflantifchen Gemeinde eine Kathedrale erbauen zu müffen ; fie verkennen damit das innerfte Wefen proteftantifcher Kirchenverfaffung.

Bekanntlich befteht bei zahlreichen proteftantifchen Geiftlichen das lebhafte Beftreben, die grofsen Gemeinden aufzuteilen; überhaupt die Erkenntnis, dafs zu grofse Gemeinden im allgemeinen dem kirchlichen Leben nicht förderlich find. Damit fchwindet auch das Bedürfnis und der Wunfch nach grofsen Kirchen. 1000, höchftens 1200 Sitze dürften in der Regel als Gröfsen-grenze gelten.

Wer das Wefen des Proteftantismus wirklich erkannt hat, der wird fich fagen müffen, dafs die anheimelnde Wirkung des Raumes als des künftlerifchen Rahmens um eine fich in ihrem Glauben darftellende Gemeinde die höchfte und wichtigfte

Fig. 457.

1!

r*

C3

t-

--A

Querfchnitt zu Fig. 458 bis 460. ¹l3oo w- Gr-

Aufgabe ift, die ihm geftellt wird. Proteftantifcher Kirchenbau ift in allererfter Linie Innenarchitektur !

Die proteftantifche Kirche ift Gemeindekirche, und die Gemeinde foil wenigftens eine in Chriftenliebe gefchloffene Gemeinfamkeit fein. Der Gottesdienft ift ein in diefer Gemeinfamkeit begangenes Gebet, ein Feft der Liebe. Die Kirche ift der für diefes Feft hergeftellte Saal. Dies führt mehr zur Innigkeit (Intimität) als zur Grofsartigkeit (Monumentalität).

469.

Kirchen-

befuch.

Unterlage. Dem Architekten mufs daher daran liegen, von der verantwortlich«,: L'"'r

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.    . .    ' * "    .    (-i O ^

Die ftatiftifchen Ausweife für den Befuch proteftantifcher Kirchen fchwanken für die taufendfeelige Gemeinde zwifchen 100 Kindern und 433 Erwachfenen und 36 Kindern und 240 Erwachfenen. Diefe Zahlen geben mithin keine ftchere

Stelle ihn entlaftende, klare Angaben zu erhalten, mit welchen Zahlen er zu rechnen habe.

Nimmt man die Grundfläche eines Sitzes — und in der proteftantifchen Kirche follten alle Kirchgänger fitzen können — für den Erwachfenen auf 0,3 7 bis 0,47 qm und für das Kind auf 0,3o bis 0,33 qm an, diejenige der Gänge und

ii

31

c:

LJ

fu

Fig. 458.

s<

ff?

-UJ

fi

1:300

,    1    ?    ?    *    5    6    7    8    9    10 tl ,2    13 U 16”

Längenfchnitt.

TTT

Nebenräume auf ¹js der Sitzfläche, fo ergeben fleh folgende Abmeldungen für das Schiff:

100 Kinder

31,50 <im

433 Erwachfene = 181,8 6 »

Nebenraum

7 1,7 6 »

533 Kirchgänger = 285,i2<3m.

Oder:    36 Kinder

240 Erwachfene = 100,80 » Nebenräume

276 Kirchgänger = 129,61 tim.

16,20 »

Rechnet man dazu 25 <lm für Altar, Kanzel und Taufftein, jedoch x/3 der Plätze auf den Emporen, fo ergibt fich für das Innere einer folchen Kirche ein Flächenraum von 215 bis 1229m, ein Mafs, dem die älteren Dorfkirchen ungefähr entfprechen, das aber jetzt wohl fchwerlich als ausreichend angefehen werden wird.

II I

üi

Fig. 460.

SS

Erdgefchofs.

l-r

:n

CAMÛP1TL TtRIÖöC

? U X. |IX

X

S--

o__

1:500

ir

HEIZUNG

o4-

Dg. 459-

OTCN6IUCN

810«

OTCNSiutN

L '-4i V

CONFlRMflPLN r^'

Untergefchofs.

Arch. : Friedrich Putzer.

Evangelifche Pauluskirche zu Darmfladt-Beffunge

RlUN

Im allgemeinen wird bei proteftantifchen Kirchen die Gröfse des Innenraumes tunlichft zu befchränken fein. Die hier geltenden Grundfätze füllten fich mit den katholifchen (vergl. Art. 341, S. 292) nicht decken. Eine leere proteftantifche Kirche kann nicht erbaulich fein; der Gottesdienft ohne genügende Anzahl von Teilnehmern wird leicht erkältend wirken. Lieber eine zu kleine als eine zu grofse

Kirche; lieber ein Gottesdienft mehr als ein ungenügend befuchter. Der Gedanke, dafs die proteftantifche Kirche nicht an Gröfse mit der katholifchen wetteifern könne, wird zur Erkenntnis führen, dafs fie dies auch nicht folle.

47°.

Stimme

des

Predigers.

Die proteftantifche Kirche ift in ihren Abmeffungen abhängig von der Tragweite der menfchlichen Stimme. Ueber diefe find aber wieder fefte Normen nicht

Die Stimmen find verfchieden ftark, mehr noch die Fähigkeiten, in

zu geben.

grofsen Räumen fo zu fprechen, dafs man nicht die Anftrengung merkt und dafs der Redner nicht durch fie in der Biegfamkeit und Ausdrucksfähigkeit des Tones beeinträchtigt werde. Man foil nicht blofs hören, fondern jeder Feinheit der Rede ohne Mühe folgen können. Gerade die erbauliche Rede foil die Seelen in ihren feinften Schwingungen faffen und daher auch nicht in ihrer Wirkfamkeit der zarten Schwankungen im Klange beraubt werden.

Die Angaben, wie weit die menfchliche Rede gut verftanden wird, find fehr verfchieden. Am weiteften ging das Ausfehreiben für den Wettbewerb zum Berliner Dom (1866); diefes wollte in irgendwelcher rechnerifchen Weife feftftellen, dafs die Entfernung von der Kanzel im reinen Zentralbau 31,385 m, im Zentralbau mit Armen und Emporen 37,6 6 2 m und im Langbau 47,0 7s m betragen könne. Schon Mothes höhnte mit Recht    über die    Genauigkeit    diefer Angaben auf    das Millimeter;

fie bekunden fich damit    als rein    theoretifch    gefunden. Mothes    felbft    gibt die

Hörfamkeit in Form einer Ellipfe, in der der Redner in einem Brennpunkt fleht: die Hörweite betrage nach vorn 20 bis 25 m, nach der Seite 10,5 o m und nach rückwärts 7 m. Daraus ergibt fich eine Grundfläche von rund 570 q,n. In diefer ift Raum für rund 900 Kirchgänger im Erdgefchofs und 500 auf den Emporen. Rechnet man auf 1000 Seelen in der Gemeinde 400 Kirchgänger, fo würde fich daraus ergeben, da 1400    Kirchgänger fur eine    proteftantifche Kirche die    Höchft-

zahl bilden follten, dafs    auf 3500    Seelen eine    Kirche zu kommen    habe.    Mithin

befteht eine Wechfelbeziehung zwifchen Kirchenbau und Gemeindegründung: prote-ftantifcher Kirchenbau ift unzertrennlich mit der Kleinheit der Gemeinden verknüpft. Sobald die Aufgabe überfchritten wird, fällt das Bauwefen in Phrafentum. Die Erkenntnis, dafs die Verinnerlichung der Kunft allein dem proteftantifchen Bauwefen nutzen kann, müfste fich mehr Bahn brechen : Dome find unprote-ftantifch !

471.

Innenraum.

Ein echt proteftantifcher Kirchenbau follte in allererfter Linie feine Mittel auf den Innenraum vereinen und mit dem, was übrig bleibt, das Aeufsere zieren. Leider ift meift das Gegenteil der Fall: der Turm frifst fo viele Mittel, dafs für das Innere nur eine mäfsige Ausftattung möglich wird.

Die Pracht macht es nicht! Die Proteftanten müflen fich darein finden, dafs fie bezüglich diefer allezeit den Katholiken nachftehen werden. Das katholifche Kirchengebäude ift ein Bild der Gefamtkirche in ihrer Gröfse; die proteftantifche Kirche ift ein menfchlich empfundenes Werk: fie darf nicht zum Denkmal werden, will fie ganz echt bleiben. Aber fie kann dabei ein Kunft werk höchften Ranges werden, indem fie ein Werk feinfter Stimmung wird, d. h. einer folchen, die uns am ent-fchiedenften und packendften auf das vorbereitet, was der Gottesdienft bieten foil: nämlich auf Verfenkung in fich felbft, auf Suchen nach Erlöfung in der eigenen Bruft.

Täufcht nicht der gegenwärtige Stand des Kirchenbaues und die Gefamt-richtung der kirchlichen Kunft, fo wird im Innenraum in Zukunft weniger die architektonifche Formengeftaltung, umfomehr aber die Farbe hervortreten. Nur

allzufehr war es Sitte geworden, die Kirche »tektonifch« zu gehalten, d. h. in allen Teilen das Material und die Konftruktion des Aufbaues zu zeigen. Dadurch erfchien das Innere dem Aeufseren ähnlich, der Raum von einer nach innen gekehrten Aufsenarchitektur umgeben. Das Unwohnliche folcher »monumentaler« Kirchen widerfpricht dem proteftantifchen Wefen: mehr und mehr ftrebt man, dem Ganzen ruhige Flächen,    fchlichte, aber volle    Töne zu geben, die künftlerifche

Kraft auf die Stellen zu fammeln, von denen die kultifchen Darbietungen ausgehen. Man war der Anficht, dafs die Kunft dem an Schönheit armen proteftantifchen Kult gewiffermafsen    als    Schmuck äufserlich    an gefügt werden müffe.    Die Er

kenntnis mufs durchdringen, dafs dies ein vergebliches Bemühen fei. Die Schönheit liegt nicht im Schmuck, und fei diefer an. fich von höchfter Vollendung: fie liegt ausfchliefslich in der würdigen Darftellung des Zweckes. Darum wird man erft dann eine künftlerifche Kirche für den evangelifchen Gottesdienft bauen können, wenn man die Schönheit in diefem felbft gefunden hat. Diefe liegt in der Verinnerlichung.    Zu    diefer kann nur dort gelangt werden, wo    äufserlich

Ruhe herrfcht. Das    Ziel    der Ausftattung der    Kirchen mufs daher vor    allem auf

Ruhe gerichtet fein.

Man hat mit befonderer Wärme auf die überlieferten Formen hingewiefen

und auch dem Proteftanten das Fefthalten an der »Tradition« empfohlen. (Vergl. Art. 80, S. 69.) Und zwar der mittelalterlichen Tradition. Dies war zweifellos einer der fchwerften Irrtümer, in die der Proteftantismus im XIX. Jahrhundert verfiel.

472.

Tradition.

Für ihn hat feine Tradition zu gelten, alfo die Kunft des XVI., XVII. und XVIII. Jahrhunderts. Nicht, was die ftiliftifchen Formen betrifft. Diefe find gleichgültig oder doch unwefentlich. Wohl aber was die Raumentwickelung anbelangt. Will man Vorbilder in vorreformatorifcher Zeit fuchen, fo mufs man zuerft danach forfchen, wo etwa gleiche Bedingungen obwalteten wie in der evangelifchen Gemeindekirche. Man wird an die mittelalterlichen Pfarrkirchen, bis zu gewiffem Grade auch an die Kirchen einzelner Orden fich anfchliefsen können, nicht aber an die Bifchofs- und Stiftskirche. (Vergl. Art. 329 ff, S. 283 ff.)

Aus der Aufnahme traditioneller Formen, nicht Baugedanken, entftanden evangelifche Kirchen in grofser Zahl, die fo wenig der befonderen evangelifchen Liturgie entfprachen, dafs ohne die geringfte Aenderung im Plane ein katholi-fcher Gottesdienft in fie eingeführt werden konnte. Dies ift nicht beklagenswert aus Abneigung gegen Andersgläubige, fondern wegen der ungenügenden Ausbildung der Eigenart des betreffenden Gottesdienftes. Es ift unfchön, weil es im innerften Wefen unwahr ift; unwahr, weil es nicht der eigenen Art ent-fprechend ift. Die Kirche kann im höchften Grade tektonifch nach den Theorien Böttiger’s, Sempers oder Viollet-le-Ducs gehalten fein; die fachliche Unwahrheit wird dadurch nicht behoben.

473-

Gefchloffene

Wirkung.

Man hat fowohl den Zentralbau als auch den Langhausbau für die bezeichnend evangelifche Bauweife angefprochen. Der Streit hierüber ift wohl müfsig. Das Entfcheidende ift: wie entlieht eine gefchloffene Raumwirkung, fo dafs Fufsboden, Wand und Decke die Einheit der Gemeinde feft umgrenzen und von der Aufsenwelt fondern? Dafs die langgeftreckten Kirchengrundrifte der alten Klöfter und Stifte dies nicht tun, ift eine längft erkannte Tatfache. Proteftantifche Kirchen, die einfache Nachahmungen alter katholifcher Bauten find, wie die Friedenskirche in Sansfouci, die Jakobikirche in Berlin, die Nikolaikirche in Ham-

474-

Turmbau.

475-

FaiTaden-

bildung.

476.

Querfchnitt-

formen.

477-

Querfchilif.

478.

Griechifches

Kreuz.

burg und fo viele andere mehr dürften heute fchwerlich noch erbaut werden. Hierin ift die Schärfung des architektonifchen Gewiffens entfchieden fortgefchritten.

Unter den neuen Grundfätzen werden die proteftantifchen Kirchen kürzer und niedriger, als es die mittelalterlichen waren. Da man aber namentlich in grofsen Städten auf die benachbarten Zinshäufer ftattlich überragende Türme nicht gern verzichtet, fo hat fich das Verhältnis von Schiff zu Turm ganz aufserordentlich ver-fchoben, und zwar in einer Weife, die — abgefehen von den Koften — dem Turm ein nach meinen Anfichten unftatthaftes Uebergewicht über den Bau gibt. Denn fchliefslich ift diefer doch nur ein Schmuck, nicht ein wefentlicher Teil der Kirche. Dafs fich in der Ausbildung der Türme über kurz oder lang ein Um-fchwung vollziehen mufs, fcheint mir zweifellos; denn fie find tatfächlich für die Gemeinden eine das kirchliche Leben beeinträchtigende Laft geworden. Mir fcheinen zu grofse Türme ebenfo unkünftlerifch als zu kleine. (Vergl. Kap. io, unter i: Türme.) Man beachte, was Sülze²¹®) dazu fagt: errät, »fürerft wenigftens auf fie zu verzichten«.

Das Verhältnis zur Umgebung, namentlich die gröfsere Höhe der vielgeteilten, engachfigen modernen Stockwerkhäufer zur Kirche, zwingt zur Einfachheit in den Formen. Durch die in den Bau eingegliederten Nebenanlagen mit entfprechend kleinen Fenftern kommt leicht in die Faffade Unruhe und eine der Nachbarfchaft zu verwandte, nicht fich von diefer entfchieden hervorhebende Wirkung. Alles drängt auf Einfachheit und Gröfse in den Motiven, auf ruhige Maffen und einen nach der Gröfse des Innenraumes berechneten Mafsftab.

Der proteftantifche Kirchenbau hat zumeift auf die bafilikale Anlage verzichtet und bei Langhausbauten die Halle in Anwendung gebracht, meift unter erheblicher Verfchiebung der Breitenverhältniffe, indem dem Hauptfchiff ein gröfseres Uebergewicht gegeben, die Seitenfchiffe auf das befcheidenfte Mafs zurückgeführt wurden, welche meift nur als Gänge erfcheinen. Auf gleichem Wege begegneten wir dem katholifchen Kirchenbau (vergl. Art. 344, S. 297).

Das Fehlen des Querfchiffes ift weiter bezeichnend. Es ift dies ein Mittel (vergl. Art. 327 ff., S. 283 ff.), den Chor als Priefterftand vom Laienftand, dem Langhaufe, zu fondera, alfo ein nicht evangelifches Motiv. In der Ausbildung des Langhaufes tritt nicht minder das wachfende Verftändnis der Anforderungen hervor. Namentlich in den Mafsverhältniffen zeigt fich dies durch die relative Kürze. Es entliehen Formen, die nicht ohne Vorbild find: die Kirche der romanifchen Kloftergemeinfchaft endete am Lettner; das weitere Langhaus als Laienkirche kam für fie liturgifch nicht in Betracht: es entftanden eben zwei Kirchen in einer.

Die zumeift angewendete Form ift demnach der Zentralbau über lateinifchem Kreuz. Die Ausbildung entfpricht in gewiffem Grade dem Oftteile einer Klofter-kirche. Handelt es fich doch in beiden Fällen um einen Bau für eine Priefter-gemeinfchaft im Sinne des allgemeinen Prieftertumes der Evangelifchen. Aber die Innengeftaltung des Raumes lehrt alsbald die grundfätzliche Verfchiedenheit wieder durch die viel gröfseren Abmeffungen der Hauptfchiffe und durch das Zurückdrängen der Nebenfchiffe, fowie durch die' Anordnung der Emporen in drei Flügeln des Kreuzes. Ift in der katholifchen Kirche auch im zentralifierten Bau die Oftrichtung betont, fo ift in der proteftantifchen Kirche die Richtung nach der Mitte mafsgebend. In der katholifchen Kirche beherbergt das Querhaus die Nebenaltäre,

²¹°) In: Der evangelifche Kirchenbau. Deutfche Monatfchr., Jahrg. V (1905), S. gi.

in der evangelifchen Sitze, die mit dem Rücken nach aufsen ftehen. Nord- und Südfaffade find alfo hier ideell gleichwertig mit der Weftfaffade. Ihre Ausbildung aus dem Vieleck ift zwar aus praktifchen Gründen beliebt — da vom gegen Wehen gelegenen Teil der am Chor flehende Altar zumeift nicht fichtbar ift und daher hier für die Treppe geeigneter Raum fich bietet. Nicht aber erfcheint die feierliche Ausgeftaltung nach Art des Oftchores berechtigt.

Dagegen ift die Verlängerung des Langhaufes um ein oder zwei Joche zum lateinifchen Kreuz nicht feiten. Der Raum über der Vorhalle und den Toren bietet Gelegenheit zur Erweiterung des Orgelchores. Der Chor wird auch in lutherifchen Kirchen meift flacher gebildet als früher, fo dafs der Altar dem Zentralraum näher rückt. Die Emporen werden ftärker betont und fpielen in der Raumgeftaltung eine gröfsere Rolle, indem fie vielfach auch vor den Eckpfeilern fleh hinziehen.

Aus dem Kreife oder dem Vieleck gebildete Zentralanlagen find im allgemeinen noch feiten. Doch find immer wieder aufs neue Verfuche damit gemacht worden; die fich darbietenden akuftifchen Schwierigkeiten fprechen gegen fie. Indes ift wohl kein Zweifel, dafs die Zentralkirche den zutreffendften Ausdruck des evangelifchen Gotteshaufes darftellt und dafs mithin auf fie immer wieder zurückgegriffen wird.

Die Saalkirche ift für kleinere Anlagen faff überall bevorzugt. Taufende älterer Dorfkirchen find das Vorbild für diefe. (Siehe darüber Kap. II, unter a.)

Die zweifchiffige Anlage wurde vielfach in Anfchlufs namentlich an mittelalterliche Franziskanerkirchen gewählt. Sie bietet Gelegenheit zu malerifcher Anordnung und zu guter Aufftellung der Kanzel am Pfeiler des Triumphbogens, die dem zweiten Schiffe gegenüber liegt. Der Geiftliche fpricht dann gewiffermafsen von der Ecke aus. Vielfach erfcheint das dritte Schiff als eine fchmale Galerie zwifchen den nach innen gezogenen Strebepfeilern. Das zweite Schiff enthält die Empore und ift meift erheblich fchmaler als das Hauptfchiff gebildet.

Die Decken find zumeift gewölbt; doch fehlt es auch nicht an Verfuchen neben der flachen Decke den offenen Dachftuhl anzuwenden. Das Wefen der evangelifchen Kirche fordert befcheidene Höhenabmeffungen fchon der akuftifchen Schwierigkeiten willen. Eine hohe Kuppel, grofse Pendentivs und dergleichen Formen bedürfen zum minderten ftärkerer Reliefs durch Stukkierung oder andere Ornamentik, um nicht auf die Hörfamkeit ftörend einzuwirken. Im allgemeinen herrfcht jetzt die Abficht vor, die Kirchen niedriger zu gertalten, als es im XIX. Jahrhundert üblich war. Die Dachftühle werden mit Vorliebe fo angeordnet, dafs fie unterhalb der Scheitelhöhe des Innenraumes anfetzen. Wenn fchon eine entfehiedene Form des Daches für den Bau von grofser Bedeutung ift, das Dach in der modernen Kirchenarchitektur eine viel gröfsere Rolle fpielt als früher, einfache Dachformen den abgebrochenen und gar den mit einer Plattform endenden vorgezogen werden, fo ift doch z. B. bei Langhausbauten das Herftellen von Wimpergen und Giebeln über den Schiffenftern beliebt, durch die die Höhe des Hauptfirftes verringert werden kann.

Diefe aus dem Mittelalter herübergenommene Anordnung ift mit Hilfe des Eifenbaues wefentlich leichter durchzuführen. (Siehe hierüber Kap. io, unter d.)

479-

Lateinifches

Kreuz.

480.

Zentralbau.

481.

Saalkirche.

482.

Zweifchiffige

Kirche.

483-

Decken -bildung.

484.

Fufsboden.

485-

Fehler

moderner

Fliefen.

486.

Künftlerifche

Anordnung.

io. Kapitel.

Gemeinfame Anforderungen,

a) Fufsboden.

Dafs der Kirchenfufsboden der Würde des Raumes zu entfprechen habe, erfcheint felbftverftändlich. Die alte Kunft bietet hierfür zahlreiche Beifpiele.

Namentlich diejenigen des Mittelalters haben vielfach im modernen Kirchen-bauwefen Nachahmung gefunden. Siehe darüber Teil II, Band 4, Heft 4 (Art. 119 bis 125, S. 237 bis 255) diefes »Handbuches«. In Gemeinfchaft mit dem Fliefen aller Zeiten find fie dargeftellt in Teil I, Band 4 des gleichen Werkes.

Ueber die heute gebräuchlichen Arten der Fufsböden fei auf Teil III, Band 3, Heft 3 (Abt. IV, Abfchn. 3, A) diefes »Handbuches« verwiefen. Deshalb kann es nicht Aufgabe des vorliegenden Heftes fein, die Fufsbodenarten nochmals zu behandeln. Es fragt fich nur, inwieweit fie wieder Aufnahme im modernen Kirchenbau gefunden haben.

Die Schäden vieler moderner Fliefenbeläge liegen aber in der Maffenherftellung durch die Mafchine. Die berühmte Mettlacher Fabrik fertigt täglich über 1000 <Im Fufsbodenbelag an.

Mit Recht fagt R. Forrer fowohl von den Nachahmungen der italienifchen farbigen Fliefen wie der mittelalterlichen in feiner »Gefchichte der europäifchen Fliefenkeramik«2U): »Die Kopien find in den feltenften Fällen fchön zu nennen. Ihre Farbenfkala ift zu grofs und oft unharmonifch; der Bemalung fehlt die Farbentiefe der altitalienifchen Fayencen und der Zeichnung der Schwung, die Leichtigkeit, der künftlerifche »Schmifs«. . . . Sie kränkeln an einer gewiffen, den alten Künftlern fremden Sucht nach abfolut korrekter, genauer und fcharfer Liniengabe. Gerade dasfelbe Merkmal kennzeichnet auch die modernen Fliefen in mittelalterlichem Stil, und es ift, was beide Neufchöpfungen fo langweilig macht; denn die alten Künftler . . . nahmen Unregelmäfsigkeiten in der Linie, kleine Abweichungen vom rechten Winkel und andere Zufälligkeiten, wie fie die Handarbeit gab, als die Linie belebende und die Eintönigkeit des wiederholten Mufters unterbrechende Zufälligkeiten gern in den Kauf.« Ich kenne wenige moderne keramifche Erzeugniffe, die diefen Fehler der Langweiligkeit nicht haben. Gerade die beften Fliefen werden in gewiffem Sinn profaniert. Denn feit diefelben Fliefen, wenn auch vielleicht in etwas anderen Muftern, in Hausfluren und Bahnhofshallen und Metzgerläden und Badezimmern verwendet werden, paffen fie nicht mehr in die Kirchen. Dazu wirken die Fliefen kühl und auch äfthetifch abkältend. Sie laffen den Raum nicht traulich erfcheinen ; fie geben ihm etwas kalt Gefchäftsmäfsiges. Die »Kirchlichkeit« eines Bauftoffes beruht viel auf Stimmungswerten. Die Fliefen wecken nicht mehr eine kirchliche Stimmung, felbft wenn fie noch fo forgfältig alten Muftern nachgeahmt find. Der einfache Ziegel erhebt keine Anfprüche! Er erfüllt feinen Zweck beffer als die »koft-barften«, aber doch fo billigen Mufter. Zwar fagt Hechier: ein Pflafter aus gewöhnlichen Ziegel-fteinen könne nicht als geziemend angefehen werden, da viele Viehftälle bereits mit befferen Steinplatten gepflaftert feien. Aber andererfeits weift er auch darauf hin, dafs die katholifche Kirche wiederholt zu vornehmen Schmuck als nicht minder ungeziemend ablehnte.

Wenn gemufterter Fufsbodenbelag gewählt wird, fo mufs die Hauptforgfalt auf das Mufter gelegt werden, und zwar fowohl auf die durch diefes bewirkte Tönung als auf die Zeichnung. Ueber das Verhältnis von Fufsboden zur Wand hinfichtlich der Farbe läfst fich fchwerlich ein Gefetz aufftellen. Dafs das dunklere unten angebracht werden müffe, war einft Regel ; aber auch diefe hält nicht Stich. Bei der Zeichnung kommt es weniger auf die Schönheit der Einzelfliefe an als auf die Wirkung der Fläche am Boden. Jedes Mufter wird, perfpektivifch gefehen,

²¹¹) Strafsburg 1901. S. 35.

42 5

Streifen entftehen laffen, die teils nach dem Verfchwindungspunkte führen, teils fchräg zur Sehachfe verlaufen. Diefe Streifen geben der Fläche den Eindruck gröfserer Tiefe: die Raumlänge wächft fcheinbar durch fie. Dies kann erwünfcht, kann aber auch fehr unerwünfcht fein. Daher mufs man das Mufter fo wählen, dafs es dem künftlerifchen Zwecke entfpreche (Fig. 461). Bei gröfseren Flächen wird man gut tun, vielfach, womöglich nicht zu planmäfsig, mit dem Mufter zu wechfeln, um fomit gefteigerter Langeweile zu begegnen. Denn auch das fchönfte Mufter wird langweilig, wenn es fich auf einem Fufsboden Taufende von Malen wiederholt. Bedenklich ift dagegen wieder das Einteilen freier Fufsbodenflächen in grofse architektonifche Motive, etwa in Gänge zwifchen umgrenzten Flächen. Sie ftören den freien Wandel und beeinträchtigen durch zu ftarkes Hervortreten oft die Gefamtwirkung des Raumes.

Auch hier nützen gute Lehren und äfthetifche Regeln wenig. Der Künftler mufs aus dem Material etwas zu machen wiffen ; das Material allein rettet fein Werk nicht vor Langeweile.

Wenn, wie im Mittelalter, einzelne Fliefen durch eingedrückte Stempel oder dadurch, dafs einzelne Ziegel in gemufterte Formen geprefst wurden, eine veränderte Geftalt erlangten, fo läfst fich die Fläche auf das freundlichfte beleben.

Vielfach wird ein ruhiger Ton beffer wirken als die Mufterung. Schöne, tiefrote Klinkerplatten, in ruhiger Anordnung verlegter Naturftein verfchiedener Färbung, etwa mit Hervorhebung einzelner teppichartig ausgebildeter Schmuckftellen wird beffer wirken als die bunten Nachahmungen von Mofaik.

Man wird gut tun, harte gebrannte Steine mit forgfältig geglätteter Oberfläche zu wählen, damit fie fchwerer abgetreten werden, nicht Ziegelmehl entfteht, das einen den hellen Kleidern und Schleppen der Frauen unzuträglichen Staub ergibt.

Auf dem Fufsboden foil nach verfchiedenen Vorfchriften der katholifchen Kirche ein Heiligenbild, »befonders aber das Kreuz« anzubringen verboten fein. Der heil. Borromeo fagt ausdrücklich : In pavimento neque pidura, neque fculptura crux exprimatur. Das Heilige foil nicht mit Füfsen getreten werden. Dafs diefe Vorfchriften nicht immer eingehalten werden, dafür fpricht der berühmte Graffiti-Fufsboden des Domes zu Siena, fprechen zahlreiche verzierte Pliefen, wenngleich im Mittelalter diefe in der Regel mit neutralen Bildern gefchmückt erfcheinen.

Das antike Mofaik²¹²) wird man felbft in den reichften Kirchen nicht zu fehen wünfchen : es widerfteht dem modernen Menfchen, auf ein Kunftwerk zu treten.

Es gibt Dinge, die zum Gebrauch zu vornehm, zu reich, zu fchön find: folche foil man nicht anordnen. Es ift ein törichtes Gefchenk, jemandem eine Mundtaffe zu fchenken von un-erfetzlichem Kunftwert: ift er auch noch fo reich, fo wird er fie als Menfch von Empfindung für diefen Wert nicht benutzen wollen. So geht es mit dem reichen antiken Mofaik.

Noch einige praktifche Gefichtspunkte bedürfen der Erwähnung. Der Fufsboden mufs fich bequem reinigen laffen. Man betritt die Kirchen unmittelbar von der Strafse. Nur die neueren Synagogen haben genügende Kleiderablagen. Man kommt alfo mit fchmutzigem Schuhwerk, triefendem Regenfchirm, befchneiten Kleidern u. f. w. Es kommt eine Menge von oft zweifelhaften Sitten. Trotz der Feldzüge der Theologen und neuerdings auch der Mediziner gegen das Ausfpucken

212) Das Wort bietet Schwierigkeiten: juovcslov heifst der Mufenfitz. Die fpäteren Griechen bezeichneten darunter den feineren Fufsbodenbelag. Die Römer brauchten das Wort als Adjektiv und fprachen vom opus mufivum. Die ältere deutfche Literatur fpricht daher von mufivifchem, mufeiifchem, mofaifchem Werk; daher auch im Deutfchen das Mofaik. Die Franzofen fprechen vom œuvre mofdique und von peinture mofaique ; daher die Mofaik. Nun ift das deutfche Wort ent-fchieden aus dem Franzöfifchen entlehnt. Es mag fich alfo jeder felbft herauslefen, welchen Gefchlechtes das Wort im Deutfchen ift. Die ganz Korrekten werden vielleicht fagen : die Mofaik und das Mufiv. Zumeift angewendet wird »das« Mofaik.

487.

Liturgifche

Vorfchriften.

488.

Mofaik.

489.

Reinlichkeit.

49°.

Glätte.

49¹-

Kälte.

und trotz der vielfach angeordneten Spucknäpfe und Be-ftreuung mit Sägefpänen lehrt der Fufsboden der Kirchen nach jedem gröfseren Gottes-dienft, dafs diefes Verbot vielfach unbeachtet blieb. Wenige und wenig durch-läffige Fugen, grofse Glätte und Undurchläffigkeit für Feuchtigkeit find alfo Vorbedingung für einen Fufsboden, der durch Abfpülen mit Waffer, Abkehren mit feuchten Sägefpänen und dergl. gereinigt wird.

Gegen die Glätte fpricht aber die Gefahr des Ausgleitens, namentlich während der Schneezeit. Die Kirche und ihr Fufsboden find nicht nur für folche Leute berechnet, die auf dem gehöhnten Parkett zu gehen gewohnt find. Ein allzuglatter Steinfufsboden fordert alljährlich feine Opfer an gebrochenen oder verhauchten Gliedmafsen.

Von praktifcher Bedeutung ift die Kälte des Stein-fufsbodens. In katholifchen Ländern wird Kirchenheizung nicht immer blofs der Koften wegen gefcheut: man fürchtet den Andrang von Wärme-fuchenden in den den Tag über geöffneten Kirchen ; und zwar find dies nicht eben die erwünfchteften und frommften Kirchgänger. Diefer Grund wurde mir mehrfach dafür angegeben, dafs man im Winter die Kirchen zwar ungeheizt laffe, aber den Fufsboden mit einer Holztäfelung durchweg oder doch in einigen Teilen belege.

nifar.

y:

v!.

-•yyvv

.s .2 .2

îYsYsYrÿ'sYYs

:Ys"

psY

!:":Y

:":Y

:":Y

ICOI

F.s.s.

OY

fyrläl.

Fig. 461.

«Ci

V.”.'

■.v.y

■Ma

tm

säsjjys

Jïllar.

II

W!

¹1200 w. Gr.

5YsY_ i«¹!!!!.¹'! SYsY:

EFTii io:o

. : : : : :

r.!.r:.! MW

p=ti Ly;y

i'-YlvM-j-M

Fliefen - Fufsboden

in der katholifchen Kirche der Töchter vom heiligen Erlöfer zu Würzburg.

Arch. : J. Schmitz.

Manchmal find dies einfache Bretter, manchmal in Rahmen gefügte Tafeln von etwa 1,20 bis 1,30 m Geviert, die den Sommer über in einem unter der Kirche anzubringenden Kellerraum bewahrt werden. Man ordnet einen Schacht zum bequemen Hinabbringen diefer Tafeln an. Verlegt werden die Tafeln ohne weiteres auf den Stein- oder Fliefenboden. Im Anfang werden die Tafeln, wenn fie fich etwras geworfen haben, nicht ganz feft liegen; doch fichert ihre Lage der in die offenen Fugen eindringende Staub und Schmutz.

Immerhin dürfte diefe Anordnung, die ich beifpielsweife auch in ganz neuen Kirchen in Wien üblich fand, als ein Notbehelf zu gelten haben.

Während in katholifchen Kirchen in der Regel Stein als Fufsbodenbelag gewählt wird, hat man in evangelifchen vielfach zu anderen Mitteln gegriffen. Für lange Zeit Sitzende ift aber der Steinbelag zu kalt. Aus demfelben Grunde findet man unter dem Laiengeftühl katholifcher Kirchen ebenfo wie im Chorgeftühl und im Fufsbrett der Altäre (vergl. Art. 260, S. 216) Holzbelag.

In der evangelifchen Kirche ift auf Stille Bedacht zu nehmen. Während das Knirfchen der Schritte in katholifchen Kirchen einen gewiffen, keineswegs unangenehmen Nebenlaut zum Gottesdienft gibt, den ich dem Mitfummen von Nebentönen im Glockengeläut vergleichen möchte, fo wird man in evangelifchen Kirchen unbedingte Ruhe fordern. Daher legt man die Treppen aufserhalb der Kirchen an. Emporen mit dröhnendem Fufsboden und knirfchendes Steinpflafter erwecken eine peinliche Störung.

Man hat alfo hier vielfach, nachdem das Auslegen mit Matten fich als un-zweckmäfsig erwies, neue Materialien — Linoleum, Torgament, Xylolith u. f. w. — angewendet.

Zwar fagt 0. Hofsfeld²¹³), von folchen Stoffen könne »natürlich in Kirchen nicht die Rede fein, da fie den Anforderungen an Monumentalität nicht entfprechen«. Seine Anficht wird meines Ermeffens durch nicht wenige Kirchen widerlegt, die mit derartigen Stoffen belegt find. Und diefe werden fich umfomehr in evangelifchen Kirchen einbürgern, als man erkennt, dafs nicht das höchfte Ziel für folche Kirchen die Monumentalität ift. Vielmehr wird man dort, wo diefe mit der Innerlichkeit der Raumwirkung in Zwiefpalt kommt, die Vorfrage zu löfen haben, inwiefern die Kirche ein Denkmal fei. (Vergl. Art. 26, S. 34.)

Die deutfchen Linoleumfabriken haben fog. Inlaid-Ware gefchaffen, die fich nach meiner Anficht vortrefflich für den Fufsbodenbelag proteftantifcher Kirchen eignet. So die Delmenhorfter Linoleumfabrik »Ankermarke« nach Entwürfen von Peter Behrens. Diefer in der Maffe gefärbte Fufsbodenbelag verfpricht Dauer, Stille und Reinlichkeit in gleich hohem Grade.

Der Belag des Fufsbodens mit Häuflein wird jederzeit vornehm, freilich aber auch meift kalt wirken. Es wird erwünfeht fein, tunlichfl harte Steinforten zu verwenden, damit der Fufsboden nicht abgelaufen wird und in der Kirche kein Staub entfteht. Ueber die verwendbaren Steine zu fprechen, ift hier nicht der Ort. Siehe hierüber Teil III, Band 3, Heft 3 (Abt. IV, Abfchn. 3, A, Kap. 1) diefes »Handbuches«. Gerade das Linoleum und die verwandten Arten des Bodenbelages find diejenigen, welche den weriigften Staub entwickeln und am leichterten von dem entftandenen zu fäubern find.

b) Geftühl.

Ueber die Anordnung des Geftühls in Synagogen fiehe Art. 191 (S. 164); über das Geftühl in katholifchen Kirchen Art. 305 (S. 261) und über jenes in evan-

²¹³) A. a. O., S. 57.

492.

Stille.

493-

Staub.

494-

Anordnung

und

Geftaltung.

Arch. : Max Meckel.

mm

mm

Geftühl im Hochfchiff der katholifchen St. Bernhardskirche

Fig. 463.

II

mm

Fig. 462.

zu Karlsruhe.

Arch. : H. Cuno.

¹|30 W. Gr.

Geftühl

in der St. Elifabethkirche zu Marburg²¹⁴),

1 : 30

gelifchen Kirchen Art. 452 fr. (S. 387 ff.). Es erübrigt noch, einige Worte über die Geftaltung des Geftühls hinzuzufügen.

Fig. 464.

'fit*

Arch. :

y. Schmitz.

-f.

Geftühl in der katholifchen Klofterkirche der barmherzigen Schwellern

zu Würzburg.

Fig. 465.

jÿ

11

lit

■'

_T_-1

fl!

*s'

il

ps

Geftühl in der katholifchen St. Johanniskirche zu Würzburg²¹⁵).

Arch. : H. Steindorf.

Die Bänke follen bequem fein, nehmen — nicht in allen Kirchen werden die Männer auf befondere Plätze ge-

Da Männer und Frauen auf ihnen Platz

Fig. 466.

Fig. 467.

WÊÊÊÎ1

Geftühl in der evangelifchen Erlöferkirche zu Breslau.

Seitenanfichten und Schnitte. l|₂o w. &r.

Arch. : J. Kröger.

wiefen —, fo ift auf die Frauen Rückficht zu nehmen und ihnen Gelegenheit zu geben, die Füfse aufzuftemmen.

Die Predigt fordert Aufmerkfamkeit. Diefe wird nur möglich fein, wo das Sitzen nicht zur

Qual wird. Daher find die Bänke, wenngleich aus Holz zu bilden, fo doch bequem einzurichten. Aber fie füllen doch fo geftaltet fein, dafs ein faules Sichgehenlaffen in ihnen nicht möglich ift

Fig. 468.

Fig. 469.

JJk"

Geftühl in der evangelifchen St. Jakobikirche zu Dresden.

Seitenanfichten und Schnitte.

I|l5 w. Gr.

Arch. : J. Kröger.

oder doch nicht unterftützt wird. Die Unfitte in manchen Landgemeinden, in der Kirche zu fchlafen und erft durch die Orgel fich wecken zu laffen, mag bei zu bequemem Sitz als drohende Gefahr erwähnt werden.

In katholifchen Kirchen füllen womöglich befondere Plätze für Männer und

Frauen angeordnet und die Geftühle danach eingerichtet werden. In evangelifchen Kirchen

namentlich auf dem Lande

werden die Männer vielfach auf die

495-

Wangen.

496.

Einfache

Geftühle.

497-

Farbe.

498.

Beifpiele.

499-

Raum

bemeffung.

Emporen gewiefen, fo dafs das Schiff hier vorzugsweife ein Frauengeftühl zu erhalten hat. Bei katholifchen Kirchen, wo die Vorfchrift befagt, dafs das Geftühl aus hartem Holz angefertigt werden foil, ift das Knieen im Geftühl zu ermöglichen.

Das Geftühl wird in der Regel fo ausgebildet, dafs Wangen es feitlich ab-fchliefsen. Diefe füllten fich der Bankform fo anfchliefsen, dafs fie dem Eintritt in die Bank kein Hindernis bereiten. Rundliche Formen und Vermeidung fcharfer Ecken find Erfordernis. Auch etwaige Schnitzereien find demgemäfs zu geftalten.

Hofsfeld gibt²¹⁶) Ratfehläge für Herftellung einfachen Geftühls. Die Wangen follen nicht breiter fein, als dafs man fie aus zwei Bohlenbreiten herftellen kann. Ornamente follen flach ge-fchnitzt oder aus dem Grund geftochen fein, wobei nicht fo fehr auf Sauberkeit, als auf eine gewiffe Frifche und belebende Zufälligkeiten Rückücht zu nehmen fei. Die Wirkung fei durch Farbe zu erhöhen.

Das Streichen, Lafieren, Beizen, Lackieren des Holzes ift gewifs nicht zu verwerfen. Doch fei auf das in Art. 61 (S. 61) Gefagte hingewiefen: man zeige das Material ; aber man zeige auch den Anftrich.

Die traurigen Farben, die bei uns als »Eiche« oder als »Creme« fo beliebt find, bilden oft den Grund der Ernüchterung der Kirche, die mit fo angefirichenen Bänken einem Eifenbahn-wartefaal III. und IV. Klaffe bedauerlich ähnlich fieht.

Das Geftühl der Elifabethkirche zu Marburg (Arch.: H. Cuno; Fig. 462²¹⁴) wurde im Hinblick auf den berühmten alten Bau »ftilvoll« gotifch geftaltet. Die Lehne erfetzt eine Leifte von 20 cm Breite. Kleine Leute und Kinder werden keine gute Stütze für den Rücken finden. — In einfachen Formen erfcheint das Geftühl der katholifchen St. Bernhardskirche zu Karlsruhe (Arch.: M Meckel; Fig. 463). — Wie diefes zeigt aus dem Grund geftochenes Ornament das Geftühl der Klofterkirche der barmherzigen Schweftern zu Würzburg (Arch.: J. Schmitz; Fig. 464). — Faft nur durch Ausfägen find die Wangen des Geftühls der St. Johanniskirche zu Würzburg gegliedert (Arch.: H. Steindorf] Fig. 465 ²¹⁵). — Reichere Flächenfchnitzereien befinden fich an den Wangen des Geftühls der St. Jakobikirche zu Dresden (Arch.: J. Kröger] Fig. 468 u. 469. — Als Beifpiel der Anordnung des Geftühls auf Emporen fei auf dasjenige der evangelifchen Friedenskirche zu Potsdam (fiehe p'ig. 388, S. 377), fowie auf jenes der Erlöferkirche zu Breslau (Arch.: J. Kröger] Fig. 466 u. 467) hingewiefen.

Für die Raumbemeffung find verfchiedene Angaben dargeboten worden.

Gerhardt rechnet in katholifchen Kirchen für die Perfon zum Sitzen und Knieen 0,47 qm. Er wünfeht, dafs die Bänke nur für 4 bis 6 Perfonen eingerichtet und beiderfeitig zugänglich feien, damit Beläftigungen derer, die ihren Platz fchon einnahmen, durch Neuhinzukommende vermieden werden.

Er gibt folgende Mafse: Höhe des Sitzes Tiefe des Sitzes Höhe der Kniebank Breite der Kniebank Pult über Fufsboden

.    .    .    0,46 m

0,32 bis 0,4om 0,i6 bis 0,20 m

0,i6 bis 0,20m 0,80 bis 0,86m

Abftand der Vorderkante Kniebank bis, Vorderkante Pult 0,30 bis 0,32m

Höhe der Rücklehne über dem Sitz

Neigung der Rücklehne......

Neigung des Pultbrettes......

Breite des ganzen Geftühls ....

.    0,40m

0,o4 bis 0,06m . . . 0,03 ¹¹¹

.    .    . 0,94m.

Adler gibt für das Geftühl in evangelifchen Kirchen an :

Breite des Sitzplatzes..............

Höhe des Sitzplatzes..............

Entfernung von Bank zu Bank..........

Flächeninhalt für den Sitz............

Flächeninhalt für einen Stehplatz oder Kinderfitzplatz .    .    .    .    0,31

0,33 bis 0,34m

Tiefe der Bankfitze .    .    .

0,57m 0,09 m

Höhe der Rückenlehne Neigung diefer nach hinten

0,88 qm

Raumerfordernis für den Sitz einfchliefslich Gang bei überfchläg-licher Berechnung........

Motkes fchlägt folgende Abmeffungen vor:

0,50 bis 0,55m 0,46 bis 0,48 m 0,43 bis 0,45 171 0,30 m .    .    .    0,32m

0,35 bis 0,37 m 0,365 bis 0,477 Q111 0,73 bis 0,86m

Flächeninhalt für einen Stehplatz oder Kinderfitzplatz .    0,3o bis 0,33 <im

Höhe der Rückenlehne .

Neigung diefer nach hinten Breite des Pultbrettes . .

Breite des Sitzes.....

5°°.

Hygiene.

Die Hygiene der Reinigung ift in der Kirche noch nicht fo weit wie in der Schule. Die Vorkehrungen zum Umlegen der Bänke, um unter diefen leicht und ausgiebig den Schmutz zu befeitigen, könnten bei veränderter Konftruktion fehr wohl auf die Kirche übertragen werden. Die Hygieniker feien auf diefe Uebelftände aufmerkfam gemacht.

Es fei auf die Schulbank hingewiefen, wie fie W. Iiettig¹) konftruiert hat, als auf eine Anregung, die auch auf Kirchenbänke unter entfprechender Aenderung Anwendung finden könnte.

Vielfach findet man, namentlich in ländlichen katholifchen Kirchen, vor der Kniebank lange, mit Sägefpänen zu füllende Spuckkaften : fie kommen einer Unfitte entgegen, die zu bekämpfen bisher vergeblich verfucht wurde.

c) Wand und Wanddekoration.

501.

Innenwände.

Die Herrichtung der Innenwand einer Kirche ift für die Raumgeftaltung von höchfter Bedeutung, fowohl was den Stoff als was die architektonifche Form betrifft. Ueber die Ausbildung der Wandflächen flehe Teil III, Band 3, Heft 3 (Abt. IV, Abfchn. 3, B) diefes »Handbuches«.

Die Wand foil raumfchliefsend wirken; fle foil aber auch ftatifche Funktionen zum Ausdruck bringen. Der einfache Saal mit flacher Decke auf der einen Seite und der faft ganz in tragende und zwifchen diefen ausfüllende Glieder aufgelöfte gotifche Bau auf der anderen ftellen die Gegenfätze dar.

Es hiefse die Grundfragen der Architekturäflhetik aufrollen, wollte man hier entfcheiden, welche Auffaffung richtiger fei. Eine Erkenntnis fcheint fich freilich mehr und mehr herauszubilden, dafs die allzu reichen architektonifchen Gliederungen beffer vermieden werden. Die vollendete Gotik des XIII. Jahrhunderts hat zur reinen Architektur geführt: der Stein herrfcht im Inneren wie im Aeufseren; die Sprache des Details ift hier wie dort diefelbe.

502.

Wandbilder.

5°3-

»Blick

zum Fenfter hinaus. «

Eine wohl nicht ganz richtig verftandene Folgerung aus der Aefthetik, die von den Formen forderte, dafs fie den Zweck der Bauglieder ausdrück en follen, führte dazu, die Wand als eine tote Maffe anzufehen, die überall der »Belebung« bedürfe.

Ruhige Wandflächen find zwar akuftifch bedenklich (vergl. Art. 598), aber liturgifch, z. B. in der katholifchen Kirche, nur zu begrüfsen.

»Die kirchliche Predigt fchweigt nie,« fagt Wimmer; »fp rieht fie nicht durch das lebendige Wort, durch die heiligen Schriften, durch heilige Handlungen, fo lehrt fie aller Orten von allen Wänden herab in unvergänglichen, allen verftändlichen Worten, in Bildern. Leere, eintönige Wände an gottesdienftlichen Gebäuden erfcheinen der Kirche als das nämliche, als in ihren Augen ein ftummer Prediger ift.«

Diefer katholifchen Auffaffung entfpricht die Stellung der Kirche zum Gemälde. Die fafst es als Belehrungsmittel für die Gemeinde auf, legt mithin das Hauptgewicht auf den Inhalt, alfo auf die Wahrheit im kirchlichen Sinne. »Zweck religiöfer Malerei ift, mit der Gröfse Gottes ungebildeten und einfachen Menfchen die wunderbaren Tatfachen zu zeigen, welche die Kraft des Glaubens erwecken.« (Statut der Malerinnung von Siena²¹⁸). (Vergl. auch Art. 220, S. 178.)

Es ift alfo wohl kein Zweifel, dafs die Kirchenleitung allein zu beftimmen hat, welche Bilder in die Kirche kommen follen. Der Architekt und Maler können hierzu wohl raten, nicht aber hierüber felbftändig befchliefsen. Die Kirche fordert in der Befolgung ihrer Gefetze fachliche Gewiffenhafdgkeit, d. h. vor allem die Darftellung der kirchlichen Geftalten und Gefchehniffe nach den von der Kirche anerkannten Vorfchriften.

Dabei ift jedoch eines zu beachten: dafs es nämlich folche Vorfchriften fo gut wie gar nicht gibt, wohl aber dicke Bücher, die auf die traditionelle Form hinweifen. Aber meines Wiffens ift z. B. in keiner Weife feftgeftellt worden, welches das wahre Bildnis Chrifti fei. Es gibt Bilder, die diefen Anfpruch erheben. Aber, foviel ich weifs, hat fie kein Gefetz beftätigt. Der Verfuch, der durch Pacheco im XVII, Jahrhundert in Spanien gemacht wurde, über die Heiligen nach ihrer äufseren Erfcheinung, ihrer Tracht u. f. w. fefte Regeln aufzuftellen, ift nicht weiter verfolgt worden. Selbft das äufserliche Merkmal, das Symbol für jeden Heiligen, wie diefes in mancherlei Lehrbüchern aufgeführt wird, ift wohl ein Behelf, den Heiligen zu erkennen; aber meines Wiffens ift nirgends gefagt, dafs St. Benno mit dem Fifch oder Sta. Barbara mit dem Turm dargeftellt werden müffen.

Nicht minder frei ift der Künftler in der Behandlung der Umgebung. Die Verbuche des XIX. Jahrhunderts ( Werefchtfchagin, Holman Hunt u. a.), auf wiffenfchaftlichem Wege zu vermitteln, wie die biblifchen Geftalten gekleidet und in welcher Umgebung fte gelebt haben, fomit alfo eine gefchichtlich - religiöfe Kunft zu fchaffen, ift von den Theologen aller Konfeffionen abgelehnt worden. Die Verfuche etwa des Gebhardt, die Gefchehniffe der Bibel im Zeitbild des XV. Jahrhunderts zu geben, haben nur geteilten Beifall gefunden. Man kann im allgemeinen als die jetzt für kirchlich geltende Tracht jene bezeichnen, die von Raffael und Reibens für antik gehalten wurde.

Man wird als Architekt vielleicht darauf hinweifen können, dafs die Tradition doch zu allen Zeiten nicht eine Gegnerin des Fortfehreitens in der ftiliftifchen Entwickelung ift, fondern dafs die traditionellen Formen fämtlich in gefchichtlich nachweisbaren Zeiten als etwas damals Neues, teilweife fogar von den Theologen Angefochtenes erftanden, und dafs die Kirche felbft niemals fich gemüfsigt fah, fich gegen andere Dinge auszufprechen als gegen das, was in ihrem Sinn unwahr, und das, was unwürdig fei.

In vielen Beziehungen ift hier auf dasjenige zu verweilen, was bei der Glasmalerei gefagt werden foil (vergl. Art. 534, S. 452). Die wichtigfte Frage für den Architekten fcheint mir die zu fein : Soll das Bild innerhalb der Raum-kompofition als »Fleck an der Wand« wirken oder als »Blick zum Fenfter hinaus«? Für und gegen beide Anfichten läfst fich mancherlei fagen.

Mit anderen Worten heifst dies: Soll das Bild den Eindruck der Wirklichkeit erwecken, derart dafs fich die künftlerifche Täufchung beim Betrachten einftellt, dafs dort wirklich das dargeftellte Gefchehnis in der dargeftellten Umgebung fich abfpiele; oder foil das Bild einen

Teil der farbigen Ornamentation bilden? Schon in der Behandlung der Perfpektive macht fich dies geltend! Soll der Maler den Augenpunkt etwa l,so m über den Fufsboden legen oder foil diefer im Bilde felbft liegen, befinde diefes fich auch noch fo hoch über dem Fufsboden.

Man betrachte zum Beifpiel Mantegnas Bilder in der Eremitanikapelle zu Padua. Das Bild ift fo befchaffen, als gehe in ftattlicher Höhe über dem Fufsboden die Wand auf. Man fieht daher die Vornftehenden in ftarker Unteranficht ; die vordere Bildkante wirkt für Tieffitzende wie eine Bühnenrampe; von den Ferneftehenden fieht man nur die Oberkörper; die Architektur verfchwindet ; ein Hintergrund fehlt. Das Syftem des Blickes zum Fenfter hinaus ift zeichnerifch vollftändig gewahrt. Malerifch diefelbe Wirkung zu erzielen, ift das Ziel des modernen Realismus, namentlich das Streben, das Licht zu konzentrieren und dem Bild eine folche Helligkeit zu geben, dafs es im Innenraum als ein Stück Aufsenwelt erfcheint. Damit könnten vielleicht Wirkungen erzielt werden, wie fie die Barockkunft mit künftlich beleuchteten Statuen oft erftrebte. Diefe wurden als Abfchlufs dunkler Kapellen aufgeftellt und durch Deckenlicht oder hohes Seitenlicht fo beleuchtet, dafs fie ftrahlend hervortraten. Die fehr künftlerifchen Wirkungen, die z. B. Bernini mit folcher Aufhellung zu erzielen wufste, werden nach meiner Anficht von den Aefthetikern zu Unrecht als »Spielereien« verurteilt. Sie find umfo beliebter bei der Maffe des Volkes.

S°4-

■Fleck

Zum »Fleck an der Wand« wird das Bild, wenn es nicht felbftändig wirken, fondera einen Teil des Ornaments bilden foil, wenn es fich dem Raum einordnen, an der Wand « diefen abfchliefsen helfen foil.

Zumeift werden der Malerei an der Wand Flächen eingeräumt, die zu mehr oder minder grofsen Gewaltfamkeiten zwingen: die Zwickel, Blendbogen u. f. w. find zwar allgemein als Stätte der Malerei bevorzugt, aber für eine freie Entfaltung der Kunft doch immer ein Hemmnis! Die Gehalten müffen fich beugen, neigen, fetzen, legen, um in den Raum hineinzupaffen. Man füllte meiner Anficht nach folche Flächen vorzugswTeife ornamental ausmalen. Denn das Erhabene läfst fich nicht in PAffeln zwängen. Will man die Kirchenwände wirklich zu einer »füllen Predigt« verwenden, fo verzichte man auf das Uebermafs an Innenarchitektur. Mancher Pilaher oder Dienh könnte ruhig fortbleiben: die Raumwirkung wird dadurch nur gewinnen.

Man wird denjenigen für einen Kunhbarbaren halten, der in feinem Wohnzimmer Bilder etwa an die Pfeiler zwifchen zwei Fenher, überhaupt in ungeeignetes Licht hängt. Der Architekt, der fchlecht belichtete Flächen dem Maler zuweih, ih nicht minder kunhunverhändig. Dort follte, wenn die Farbe an diefen Stellen mitzufprechen hat, nur neutrales Ornament angebracht werden.

5°S-

Stilifierung^

Der »Fleck an der Wand« fordert hinfichtlich der Farbe eine nicht realiftifche Darftellungsweife. Wie diefe erreicht wird, ift Sache des Malers.

Einige fehen die Aufgabe darin, dafs fie die Gehalten hilifieren. Dies gefchieht entweder in hihorifcher Weife, indem fie fo dargehellt werden, wie man fie in irgend einem vergangenen Jahrhundert dargehellt hätte. Bei folchen Arbeiten hat man mehr und mehr den guten Gefchmack bewiefen, nicht zu altertümeln, d. h. nur die grofsen Grundfätze der Darheilung (gefchloffenen Umrifs, kräftige Konturzeichnung, Ausmalung in ruhigen Tönen und dergl.) aufzunehmen, innerhalb diefer künhlerifchen Grenzen aber die eigene Empfindung zur Geltung zu bringen.

Oder das Stilifieren gefchieht dadurch, dafs die Vielgehaltigkeit der Natur vereinfacht, der Darzuhellende alfo nur in einer Auswahl der tatfächlichen Erfcheinungsformen wiedergegeben wird.

Dazu helfen namentlich folche Techniken, die die Feinheit der Linien- und Tonempfindung, als das Bezeichnende der modernen Kunh, eben nicht wiederzugeben vermögen. In erher Linie heht hier das Mofaik.

506.

Aufftellung der Bilder.

Bilder füllten blofs an denjenigen Stellen angebracht werden, die volles Zeitliches oder von oben herabfallendes Licht haben. Dort allein kann man fie mit Genufs betrachten. Wer durch die Kirchen, auch die alten, wandert, der hat mit Schmerz erfahren, wie feiten diefer Genufs rein ift. Was nutzen die fchönften Bilder, wenn die beabfichtigte künftlerifche Wirkung nicht erreicht wird !

Wer Innenräume fchafft, follte fie alsbald als Ganzes fich vorhellen. Alfo die Dekoration zugleich mit dem Raume. Sollen demnach die Kirchenwände eine hille Predigt bieten, fo müffen fie von vornherein dazu befähigt gemacht werden. Denn die Predigt foil klar und volltönig von den Wänden erklingen. Es ih alfo in den Kirchen für Bildwände zu forgen, und zwar find diefe für die behbelichteten Stellen herzurichten. Mir will fcheinen, als wenn die Kunh durch Wand-

malereien eine gröfsere Förderung erfahren könnte als durch Glasmalereien (vergl. Art. 533). Daher ift auf Wandflächen zu fehen, damit der Malerei ihr Recht werde.

Dagegen find feitlich beleuchtete, ja felbft im rechten Winkel zur Lichtquelle flehende Flächen vorzugsweife durch Relief zu fchmücken; denn diefes fängt das Licht ab und wird durch das Streiflicht am wirkungsvollen belebt.

Dabei follten die alten Meifter und ihre Werke uns eines lehren: ein an

rechte Stelle, d. h. in rechtes Licht gehelltes Kunftwerk fchmückt einen ganzen Raum.

Dann kann mit

Es kommt alles darauf an, diefe Stelle zu finden !

Wenigem viel geleiftet werden, oft mehr als durch die einheitliche Ausmalung der ganzen Kirche, in der nur zu oft ein Bild das andere beeinträchtigt und die Ueberfülle des Sehenswerten die Augen ermüdet.

Man prüfe fo manche der berühmten italienifchen Kapellen, die feit dem XIII. Jahrhundert mit Fresken gefchmückt wurden, ob hier künftlerifcher Aufwand und kirchliches Wefen in einem rechten Verhältnis zueinander flehen. Mir will nur zu oft fcheinen, als ftöre der kirchliche Zweck den Kunftgenufs, und als ftöre der die Kunft Geniefsende den kirchlichen Zweck. Endlich ent-fchliefst man fleh, entweder die Kunftwerke aus der Kapelle zu entfernen, oder die Kapelle der Kunft allein zu überlaffen. Denn es ift für den Befchauer ebenfowenig angenehm, durch den meffelefenden Priefter geftört zu werden, wie es dem Gottesdienft erwünfcht fein kann, wenn die Befchauer ihn ftören.

Solche Kapellen find dann »zu fchön« für den Gottesdienft. Diefer aber foil doch in ihnen die Hauptfache fein; für ihn wird der Chorraum gebaut: man hüte fich, fie fo einzurichten und auszuftatten, dafs man fpäter mit ungaftlichen Mitteln die andrängenden Befchauer abzuhalten gezwungen ift.

5°7-

Mofaik.

508.

Plattenbelag.

Zunächft hat man im modernen Kirchenbau das Mofaik mit einer gewiffen romantifchen Bewunderung, als ein Echo aus frühchriftlicher Zeit, betrachtet. Dann hat man ihm vielleicht zu weitgehende Aufgaben in der Wiedergabe moderner, auf Tonfeinheit geftimmter Bilder gegeben. Die Kartons fchwankten zwifchen ftreng altertümelnder Kunftweife und Realismus im Sinne eines neueren Stils. Das Ziel aber füllte meines Ermeffens eine moderne Stilifierung fein.

Für die Verwendung des Mofaiks fpricht zunächft feine Dauerhaftigkeit, dann die hohe Kraft der Farbe, endlich der Umftand, dafs es zwar das Licht ftark reflektiert, aber bei der Unebenheit der gegoffenen Glasplatten und der aus ihnen gebildeten Würfel nicht in breiten Streifen und Maffen, fondern in feiner, ruhiger und durch die Fugen in den Flächen nochmals gebrochener Weife. Ich fah in Frankreich (allerdings nicht in Kirchen) ornamentale Glasmofaike, die auf abfichtlich wellige Wandflächen aufgebracht waren, um dadurch ein lebhaftes Spiel der Reflexe hervorzurufen, das von fehr feiner Wirkung ift. Die Gleichgültigkeit der alten Kunft gegen die Korrektheit der mofaizierten Flächen brachte ungefucht ähnliche Wirkungen hervor.

Gegen das Mofaik fpricht zunächft wohl nur der hohe Preis. Aber es kann doch auch künftlerifch ungeeignet verwendet werden, wenn der Eindruck der damit gefchmückten Fläche zu ftark wird.

Es wird bei der Kraft des Mofaiks feine Verwendung immer befonderer Vorficht bedürfen. Dabei ift eines zu beachten: wie beim Gobelin ift die Technik fehr mühfelig. Sie liegt nicht in der Hand des Künftlers, fondern eines mehr oder weniger mechanifch Arbeitenden. Es geht alfo das Individuelle eines Entwurfes in der monumentalen Technik verloren.

Die Dekoration der Kirchen wände mit im Feuer gebrannten Kacheln aus Porzellan oder Ton hat bisher noch wenig Anwendung gefunden.

Die türkifchen Mofcheen, namentlich des XVI. und XVII. Jahrhunderts, lehren aber, welch grofsartige Wirkungen fich durch diefe erzielen laffen, obgleich die betreffende Ware, die fälfchlich fo genannte Rhodoskeramik, keineswegs ein einwandfreies Erzeugnis bietet. Selbft die durch ihre Koftbarkeit von vornherein nur auf Ausnahmefälle angewiefene Malerei auf Kacheln, deren vortreffliche Proben die Königl. Porzellanmanufakturen in Berlin und Meifsen vorgeführt haben,

leidet an einem grofsen Fehler, der zwar ihre Dauer keineswegs in Frage (teilt, den Genufs an der Darftellung aber (ehr erheblich beeinträchtigt: an den ftarken, Hörenden Reflexlichtern. Aufserdem paffen fie fich an belebte architektonifche Formen fchwerer an.

Das Grundwefen des gebrannten Tones weift mehr auf eine Behandlung im Körper, auf das Bildwerk.

In diefer Richtung, namentlich in mit leichtem Relief verfehenen Platten, hat die Induftrie ja vielerlei Bemerkenswertes gebracht. Doch hat es fich wegen der Kälte des Gefamttones und der Unruhe der Glanzlichter in Kirchen weniger eingebürgert. Manche moderne keramifche Er-zeugniffe würden aber fich fehr gut dazu eignen. Namentlich die farbigen Majolikareliefs in der Art, wie fie Botdanger und andere moderne Keramiker verwendeten.

5 °9-Fresko.

510.

Koloriftifche

Moden.

511-

Kiinftlerifche

Tönung.

Lange Zeit galt das Freskogemälde, alfo das auf den naffen Kalk gemalte Wandbild, als eigentlich monumentale Kirchenmalerei. Heute wird es wohl nur noch vereinzelt ausgeführt, da es fich im allgemeinen für deutfches Klima nicht bewährt hat: die Bewunderung hat erheblich nachgelaffen. Die Malerei mit Mineralfarben, Wachsfarben, Kafemfarben, Terpentinfarben u. a. ift an Stelle des Fresko getreten.

Die einzelnen Malweifen hier zu behandeln, ift nicht meine Aufgabe. Eben-fowenig kann diefe darin beftehen, einen empfehlenswerten Grad der Farbigkeit anzugeben. Hier entfcheidet der Gefchmack.

Wer von uns etwas älter geworden ift, hat fchon verfchiedene Gefchmacksrichtungen durchgemacht und gefunden, dafs jede fehr rafch ihre äfthetifche Verteidigung fand. Diefe trat dann zumeift mit dem Anfpruch auf alleinige Richtigkeit auf. Durchgemacht habe ich z. B. die klaffifche Schule, die in Weifs und Gold arbeitete und in diefen Tönen allein die damals erftrebte reine Form zur Wirkung zu bringen wufste. Dann die auf klaffifcher Bafis, namentlich auf pompejanifchem Vorbild begründete Tönung, die faft allen Farben einen »Freskoton«, alfo eine Beimifchung von Weifs, gab und in der »Befchränkung des Tones« die Verfeinerung erblickte. Weiter die Zeit des Renaiffancetones, in dem durch Beimifchen von Gelb und Braun in jeder Farbe der Akkord des perfifchen Teppichs gefucht wurde, der als »goldig« gepriefen wurde. Dann die Hinneigung zu Tiepolo, der dem kühleren Blau die Vorherrfchaft im Farbenakkord gab, fo dafs nun die Stimmung »filbern« wurde. Weiter die Zeit mittelalterlicher Einflüffe, wo die »ungebrochene Farbe« das Ziel war, und die Töne unvermittelt und rein nebeneinander gefetzt wurden im Hinblick darauf, dafs die Zeit fie doch zueinander abftimmen werde, indem fie ihren Staub und ihren Edelroft darüber breite. Viel Roheit ift mit dem Hinweis auf das Mittelalter verteidigt worden. Das Gegenftück bildete die Aengftlichkeit in der Farbengebung, die fich in der Verwendung fog. Cremefarben äufserte. Creme heifst auf Deutfeh Milchfchleim ; diefe Ueberfetzung allein dürfte vor der Verwendung diefer Farben, namentlich in Kirchen, warnen. Gleichzeitig glaubte man die »Echtheit« zu wahren, wenn man Holz in »Holzfarbe«, Eifen in »Eifenfarbe« und die Wände in »Steinfarbe« (grünlich-grau) anftrich und jeden Ton durch einige dunklere Striche »abfetzte«. Endlich macht fich die jüngfte Zeit geltend, die vor allem Stimmung im Ton fucht, alfo den vollen Grundakkord einer vorherrfchenden Farbe, durch die der ganze Raum zur gröfstmöglichen Einheit verbunden wird. Gelernt habe ich aus diefem Wandel, dafs die Löfung der Frage nicht im äfthetifchen Gefetz, fondera im ausführenden Künftler liegt. Der Hauptfehler aber beruht in der Syftemmacherei, während es fich einfach um eine Frage des Könnens handelt. Aber die Künftler find darin faft noch fchlimmer als die Aefthetiker: jeder will fein Werk beweifen können?

Immer wieder gibt es Leute, die glauben, dafs es eine »richtige« Kunft gebe und die deshalb andere Kunft als falfch verdammen. Es gibt nur eine uns ange-melfene und uns nicht angemeffene Kunft. Das Urteil bleibt trotz aller Tüftelei über feine Gründe individuell. So auch, ob ein Innenraum, eine Kirche »wirke« oder nicht. Man foil fich begnügen, fich felbft genuggetan zu haben; man foil das Befte leiften, was man vermag: mehr ift niemals möglich!

Man forge aber dafür, dafs Geld beim Kirchenbau übrig bleibt, um Künftler erften Ranges zur malerifchen Ausfchmiickung heranzuziehen. Und die Künftler

43§

mögen dafür forgen, dafs nicht der Umfang ihrer Bilder und Reliefs, fondern ihre künftlerifche Bedeutung für die Schmückung des Innenraumes ihnen die Hand führe.

Aber felbft bei der einfachften Ausmalung einer Kirche, die der Anftreicher beforgt, kann man vieles gut machen und vieles verderben. Man fcheue die Koften nicht, einen erprobten Künftler zu berufen, der die Töne »anfetzt«, d. h. beftimmt, welche Farben zur Verwendung kommen.

Im Raum fehen lernen, wo es an Schmuck fehlt, wo diefer wirkt, das ift die Hauptfache! Hat man den rechten Platz gefunden, fo ift das Befte oft fchon getan! Der Architekt hat diefen Platz zu erkennen und vorzubereiten. Man gehe durch unfere Kirchen und fuche, wieviele Architekten fich deffen bewufst find, und wieviele dem architektonifchen Schema die Innenwirkung zum Opfer bringen!

d) Decke.

512.

Kirchen-

querfchnitt.

513-

Eiferne

Dächer.

514-

Eifenbeton.

Ueber die technifchen und künftlerifchen Fragen in der Ausbildung der Decke, mithin auch der Kirchendecke, handelt Teil III, Band 3, Heft 3 (unter C) diefes »Handbuches«. Nicht minder ift in denjenigen Bänden, bezw. Heften des letzteren, welche die Baugefchichte in den verfchiedenen Stilperioden behandeln, eingehend von den Deckenbildungen gefprochen. Hier braucht nur auf jene Stellen verwiefen zu werden.

PZine der bezeichnendften Eigenfchaften der modernen Kirche, fowohl der katholifchen (vergl. Art. 344, S. 297), wie der evangelifchen (vergl. Art. 460, S. 402), befteht in der Umgeftaltung des Schififquerfchnittes. Die Hallenkirche, die einfchiffige Saalkirche oder doch die dreifchiffige Kirche mit fehr fchmalen Seiten-fchiffen werden neuerdings meift bevorzugt.

Welchen Einflufs die Umgeftaltung vieler älterer gotifcher, bafilikal angelegter Schiffe in Hallenfchiffe während des XV. Jahrhunderts auf den Kirchenbau hatte, habe ich an anderer Stelle an Beifpielen dargelegt²¹⁹). Hatte das Winkeldach vorher als Grundfläche nur die Breite des Mittel-fchiffes gehabt, fo erhielt es jetzt die Breite aller drei Schiffe. Dadurch wuchs das Dach in das Riefige (vergl. Teil II, Band 4, Heft 3 [Art. 11 bis 35, S. 22 bis 39 u. Art. 122, S. 157 bis 165] diefes »Handbuches«). Die Sparren des Daches von St. Stephan in Wien haben 40 m Länge! Verfchieden-artig waren die Verfuche, das Dach herabzudrücken, da fowohl die Koften, als die Gefahren des Winddruckes gegen diefe Bauweife fprachen. Man konnte die im Süden mögliche Bauweife mit flachen Dächern nicht aufnehmen,- man konnte auch nicht auf eine Balkenlage als Bafls der Dach-konftruktion verzichten. Und wenn man gleich vielfach auch im Hallenbau eine niedriger gelegene Bafls fchuf, indem man die Seitenfchiffe minder hoch führte als das Mittelfchiff, wenn man auch durch rechtwinkelig einfehneidende Zwerchdächer die Seitenfchiffe für fleh überdeckte — nicht ohne dadurch recht bedenkliche, namentlich bei Schneefall Sackungen verurfachende Kehlen zu erzeugen —; fo blieb die Anordnung doch eine gewagte.

Der Eifenbau hat es dem modernen Architekten ermöglicht, fteife Dach-konftruktionen zu fchafifen, durch welche die Dachhöhe herabgemindert wird. Man kann das Gefims der Seitenfchiffe tiefer herabfenken und fich konftruktiv freier bewegen. (Vergl. z. B. die Garnifonkirche zu Ulm in Fig. 34, S. 35.)

Weit bedeutungsvoller für den Kirchenbau dürfte die Ausführung in den verfchiedenen Arten des Eifenbetons werdert. Durch diefe wird es möglich, Decken-konftruktionen von weitefter Spannung fo zu fchafifen, dafs der feitliche Schub faft ganz aufgehoben wird. Dabei find die Konftruktionen leichter wie die bisher üblichen, namentlich aber wie der Gewölbebau.

Der Wandel vom romanifchen Stil zur Gotik vollzog üch unter dem Einflufs der fort-fchreitenden Wölbkunft, vor allem des Rippengewölbes, mittels deffen Druck und Schub, der beim Tonnengewölbe gleichmäfsig auf die Wand drückt, auf beftimmte, befonders zu fichernde Teile der Wand übertragen wurde. Gleich tief eingreifende Umgeftaltungen wird der Eifenbetonbau herbeizuführen in der Lage fein.

Die erfte Frage ift, ob der Eifenbetonbau monumental ift, d. h. ob er die für

einen Kirchenbau nötige Sicherheit für lange Dauer bietet und ob er der Würde des Kirchenbaues entfpricht.

Fig. 470.

bis

f'

SSE

mm

Ri

ilpjr

mLT,.

ffil’

Ji ,

U/f

m

w.

■s - -

mm® v

ir

mm

I Mi

mm

lit

H-y

mm

ivi

Eifenbetondecke der katholifchen Garnifonkirche zu Dresden.

(Vergl. Fig. 21 u. 22, S. 24 u. 25.)

Arch. : Loffom à? Vieweger.

Ueber die erfte Frage geben andere Stellen diefes »Handbuches« Auffchlufs. Die zweite Frage dürfte durch eine Reihe von Bauausführungen genügend beantwortet fein. Verwiefen fei namentlich auf die der St. Rupertuskirche in München (fiehe Fig. 299 bis 301, S. 299 bis 301), in der ein Raum von 50m frei über-fpannt ift, während die Verftärkungspfeiler der Umfaffungsmauern nur 2m tief find!

Man vergleiche damit die Sophienkirche und die Mofchee Sultan Suleiman’s (fiehe Fig. 176 u. 177, S. 174 u. 175), beide in Konftantinopel. Letztere hat bei einer Spannweite von etwa 52m Pfeiler je von ca. 40qm Grundfläche! Auf folche technifche Vorteile kann unmöglich auf die Dauer verzichtet werden.

Es mehren fich daher auch die Kirchen, an denen die neue Konftruktion verwendet wird.

Fig. 471.

Imm

Nr

¹

) Siehe: Rettig, W. Neue Schulbank. Leipzig 1895. S. 14 ff.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

£T>fc

WEsm

'MjÈH'à

mÊBsUSm

yd

.....

» ia

pm,

AftS

Käl

SwŚSjŚf

mmHS*”

vsm

i*.

V*;/

'Ófy

WA

kj|

&mä

i~S:

PS

io

gagl

fi

Eifenbetondecke der evangelifchen Lukaskirche zu Dresden.

Arch.: G. Weidenbach \ Maler: Otto Gujsmann.

Zunächfb in unauffälliger Weife. An der Wölbung der St. Jofephskirche zu Würzburg-Grombühl (Arch.: J. Schmitz) find die Rippen mit einer Eifenarmierung

verfehen, in gehobelter Schalung hergeftellt und im Beton fichtbar geblieben. Die Kappen find in Netzwerk hergeftellt und rauh verputzt.

Deutlicher tritt die Konftruktion bei zwei Dresdener Kirchen auf.

An der Decke der Garnifonkirche in Dresden-Neuftadt (Arch.: Lojfow &• Vieweger; Fig. 21 u. 22, S. 24 u. 25, fowie Fig. 470) erfcheinen die Rippen nicht mehr in der gotifchen Geftalt, fondern mehr als ein dem Gedanken der Konftruktion entfprechendes Netz, das fich unter dem Gewölbe hinzieht. — Mehr noch tritt dies, namentlich durch die gefchickte Bemalung von Otto Gufsmann, an der Lukaskirche in Dresden hervor (Arch.: G. Weidenbach ; Fig. 471), wo der Maler nicht die Kappen für fich fchmückte, fondern die Wölbfläche einheitlich behandelte und fomit das Netz der Rippen als folches erft recht kennzeichnete! — Eine weitere Behandlungsweife zeigt die evangelifche Pfarrkirche zu Bromberg (Arch.: H. Seeling; Fig. 472), in der die Netz-konftruktion zur Herftellung eines reichen Gratgewölbes mit tiefbufigen Kappen zwifchen den in Backftein gewölbten Gurten verwendet wurde. —- Die fehr intereffante Decke der Kreuzkirche zu Dresden (Arch.: Schilling &= Gräbner²²°) zeigt die Möglichkeit, ein überaus kompliziertes Wölb-fyftem ohne zu ftarke Beladung der — hier durch Brand in ihrer Zuverläffigkeit beeinträchtigten — Umfaffungswände herzuftellen.

Mit diefen verfchiedenartigen Verfuchen ift der Weg gezeigt, auf dem die Eifenbeton-konftruktion gewifs rafch vorwärts fchreiten wird.

Die Akuftik diefer Decken hat fich meines Wiffens durchweg gut bewährt. Sie kann durch Aufbringen einer Strohlehmfchüttung auf das Gewölbe noch erhöht werden, die auch gut gegen Temperaturunterfchiede ifoliert und die Gewölbedecke vor äufseren Befchädigungen (herabfallenden Dachdeckmaterialien, eindringenden Niederfchlägen u. f. w.) fchützt. Für Malerei bietet die Gipsdecke einen guten Untergrund, der auch bei eindringender Näffe nicht leicht befchädigt wird, fondern mit dem Austrocknen wieder in den alten Stand kommt.

Die Feuerficherheit der Eifenbeton- und Drahtputzgewölbe wird als den maffi-ven, gemauerten durchaus ebenbürtig bezeichnet, wie die mechanifch-technifche Ver-fuchsanftalt an der Königl. technifchen Hochfchule zu Berlin am 19. Februar 1901 der im Bau von Drahtputzgewölben vielfach befchäftigten Firma Boswau & Knauer (Berlin W. 30) betätigte.

Die Verwendung folcher und anderer Deckenformen mufs dem Architekten auch im Kirchenbau freiftehen, folange es fich um eine Dauer verfprechende Anlage handelt. Das Feflhalten an alten »echten« Konftruktionsweifen ift zwar durchaus berechtigt, wie ja im Kirchenbau ein konfervativer Standpunkt überall mafsgebend fein follte. Aber diefer darf nicht zum Hemmfchuh in der logifch notwendigen Entwickelung werden. Alfo foil man fich dort, wo die Mittel zur Herftellung einer maffiven Steindecke fehlen, nicht fcheuen, zu einer der erprobten modernen Konftruktionen zu greifen.

515-

Holzdecken..

Das Mittelalter fcheute fich auch nicht, das Holz zur Deckenbildung zu verwenden. In den kleineren Kirchen Frankreichs bildete die Holztonne gerade in den Zeiten höchftentwickelter Wölbkunft eine fehr bedeutungsvolle Rolle. In England hat der offene Dachftuhl an den vornehmften öffentlichen Bauten, Kirchen wie Königshallen, ' mit dem Wölbbau gewetteifert. In Deutfchland hat die flache Decke vielfach im Wettbewerb mit dem Gewölbe fich behauptet. (Vergl. Teil III, Band 3, Heft 3 [S. 276 bis 297] diefes »Handbuches«.)

Auch im modernen Kirchenbau ift die Holzdecke keineswegs als Notbehelf

aufzufaffen.

Sie hat für fich eine heimeligere, wohnlichere Wirkung; he bietet grofse Garantien für die Akuftik des Raumes; fie ermöglicht die Ausnutzung des Dachraumes für die Innen Wirkung der

Fig. 472.

, "I

as

lit

llpiF

■•V-

« Life

:I1

: - • •? *    j

V,*    ;

i Säöa:

iM

■;

ij

■-

as&sfcs

SS»

ï-ai

mm

r'.'7.

*    .'4

to "

f-f

I

I ;'

'

ii

'■ .......

- „

-    vb-

|j§l

s\5

“-«i!M

m ia

••'i

•#i

••

FI

V ^

1

■a

Ä;

g*<

[•1

J ‘-S' ‘

■

■ i-⁻⁻

* i

I il    1 ■*

.1 [1BK«

Æ.A

UVSSfei

SÜS

24

#SI

'à

,:f

«aesr

7 ,1

/rv

Ł.

W'i.

niff-

. I »•: ś&g

"Li • :;M

sä

A - a

JR i

r'M

1 ■■

>*•

L-

ir

» fcf#

o>

I«

‘^nhtàùwSSà

■■ ir

'4

Hi

ilii

M0..

mi

■jjL

^■i

Eifenbetondecke der evangelifchen Pfarrkirche zu Bromberg.

Arch. : //. Seeling.

Kirche, alfo auch nach diefer Richtung Erfparnis. Dafs die Holzdecke bei uns in den Ruf des Aermlichen kam, hat feinen Grund darin, dafs man zumeift den Hölzern das geringfte zuläffige Mafs im Querfchnitt glaubte geben zu müffen, dafs man alfo der Konftruktion das »Fleifch« nahm, das beim Holzbau zu monumentaler Wirkung ebenfo notwendig ift als beim Steinbau.

Vielfach angewendet ift die fog. Sargform der Dächer, die durch das Einbauen in den Dachftuhl entfteht und fomit bei niedrigen Umfaffungsmauern doch eine anfehnliche mittlere Höhe ermöglicht. Als Beifpiel diene die Decke der Friedenskirche in Stuttgart (Arch.: Dollinger\ Fig. 473). Weiter fei verwiefen auf die Kirche zu Bayental (Arch.: O. March; flehe Fig. 423, S. 397) und die Amerikanifche Kirche zu Berlin (von demfelben Architekten; fiehe Fig. 38, S. 38). Als ein intereffanter Verfuch, italienifche Holzdeckenformen (San Zeno und San Fermo maggiore in Verona) aufzunehmen, mag der Entwurf von Spannagel für eine Kirche zu Haidhaufen bei München angezogen fein (Fig. 474).

Fig. 473.

Yt

ff

S-s

TTTTTTnnwrnnnnti ;i ; 111 ! r iriyrmTirrm

:iTimtrn Tnn 1111 j

rn

.hü

Decken- und Dachkonftruktion der evangelifchen Friedenskirche zu Stuttgart.

¹1250 w- Gr.

Arch. : C. Dollinger.

Die flache Decke, fei fie nun mit einer in Holz hergeftellten Kaffetten-dekoration verfehen oder verputzt, ift noch vielfach im Gebrauch. Es bedarf freilich einer nicht unerheblichen kiinftlerifchen Kraft, um die geputzte Decke ent-fprechend zu beleben: fei es im Relief oder durch Malerei. Zumeift fcheitert die Kunft an der allzu grofsen eintönigen Fläche.

Der offene eiferne Dachftuhl ift wohl bei kirchlichen Kunftbauten noch nicht zur Anwendung gekommen. Dafs ein folcher künftlerifch möglich ift, darüber füllte kein Zweifel herrfchen. Die Aefthetik des Eifenbaues hier eingehender zu befprechen, liegt kein Grund vor. (Vergl. Art. 63, S. 62.)

Eine vielbefprochene Frage ift diejenige der Deckenbemalung mit figürlichen Darftellungen.

Seit Raffael Mengs als erfter wieder das Deckenbild nicht mit Unteranficht einführte, fondern dafür nach dem Vorgänge der Renaiffance ein Bild mit in der Bildfläche liegendem

516.

Flache

Decken.

517-

Deckenmalerei.

Augenpunkt wählte, wurde diefe Rückkehr zur Renaiffance laut und als ein groser Fortfehritt gefeiert. Inzwifchen find aber, wenn auch zumeift in weltlichen Sälen, Deckenbilder mit Unter-anficht, alfo folche, die eine perfpektivifche Erweiterung des Raumes nach oben darftellen, vielfach gemalt worden. Doch befteht im Kirchenbau noch zumeift die Anficht, dafs diefe Kunft »frivol* fei.

Im künftlerifchen Sinne frivol wäre fie, wenn wirklich die Täufchung erzielt würde, dafs das Gewölbe fehle und der Befchauer in den Himmel fehe. Aber dies zu glauben, wird nicht

Fig. 474.

Bf

IW*'

1«

mm

TOS

Mi

0i

___

Mi

"'fi

ft

" "V <

LL_

fl

11 lifif !

liSV A    I

Kh//f

i mp

Entwurf zu einer katholifchen Kirche für Haidhaufen-München.

Arch. : Wilhelm Spannagel.

einmal dem dümmften Befchauer einfallen. Die Täufchung bleibt ihm bewufst, trotz aller male-rifchen Künfte. Aber der Eindruck der Leichtigkeit,, des Schwebens der Decke, der FefUichkeit und Heiterkeit wird erzielt. Wer diefe für die Kirche wäll — und in fehr vielen Fällen ift dies namentlich in katholifchen Kirchen der Fall —, der foil fich ihrer mit ruhiger Zuverficht bedienen, trotz aller zünftigen Aefthetik. Er kann fich Rat holen nicht nur bei den deutfehen und italieni-fchen Barockmeiftern, namentlich bei den Venezianern, fondera auch bei Mantegna und felbft bei Raffael (in der Loggia des Vatikans). Und er wird gut tun, fich folchen Rat zu verfchaffen.

Denn er wird bald erkennen, welch grofsartiges Können üch in den Bildern der verachteten Barockzeit offenbart und wie die Schmähungen auf die barocke Deckenmalerei ein Sauerfprechen zur vollften Reife gelangter Trauben ift.

Ueber die äfthetifche Seite fiehe Weiteres in Art. 535 (S. 454).

Eine helle Decke erweitert den Raum nach oben; eine dunkle fcheint ihn niederzudrücken. Grofsfigurige Bilder machen die Kirche klein ; kleinfigurige laffen fie grofs erfcheinen. Der Architekt mufs wiffen, welche Wirkung er erftrebt: eine Regel zu geben ift unmöglich.

e) Türen, Vorhallen und Freitreppen.

Ueber alles,    was    die Technik des Baues von Türen und Toren    betrifft,

fiehe Teil III, Band 3, Heft 1 (Abt. IV, Abfchn. I, B) diefes »Handbuches«. Was die künftlerifche Form anbelangt, fiehe im gleichen Werke für die Gotik Teil II, Band 4, Heft 4 (Art. 74 bis 87, S. 119 bis 137), für die italienifche Renaiffance Teil II, Band 5    (Art.    305, S.    437), für    die    franzöfifche Renaiffance    Teil II,

Band 6, Heft 2,    (Art.    799 bis    806, S.    587    bis 590) und für die    deutfche

Renaiffance Teil II, Band 7 (Art. 105, S. 186).

Die Kirchentüren fchlugen im Mittelalter faft ausnahmslos nach innen. Die neuen Vorfchriften zur Vermeidung von Unglücken bei rafcher Entleerung der Kirche haben in    vielen    Ländern    verfügt,    dafs    die Türen nach aufsen    fchlagen

follen, damit fie geöffnet werden können, felbft wenn eine erfchreckte Menge herausdrängt. Wenn es für die eintretenden Kirchgänger, die ja einzeln kommen, genügt, einen Türflügel zu öffnen, fo follte man doch ftets dafür forgen, dafs auch der zweite von innen leicht geöffnet oder durch Druck aufgeftofsen werden kann, damit beide Türflügel offen find, fobald der Gottesdienft beendet .ift.

Die Verordnung, dafs die Türen, um Stauungen im Verkehr zu verhindern, nach aufsen fchlagen follen, hat bei vielen alten Kirchen zu fchweren Be-fchädigungen der Architektur geführt. Die Gewände waren eben auf folche Anordnungen nicht eingerichtet; die ofifenftehenden Türen verdecken fle; das Anbringen neuer Hafpen führt zu bedauerlichen Eingriffen in den alten Beftand.

Es wird in jedem Einzelfall Sache forgfamer Erwägung fein müffen, wie man diefe Schwierigkeiten zu befeitigen habe. Vielfach wird dies durch Einfetzen neuer Gewände in die alten möglich fein. Damit werden aber oft die fchönen alten Türflügel hinfällig.

Die Zahl der Ausgänge hat man nach der Zahl der Plätze in der Kirche zu

518.

Verweife.

519.

Anfchlag der Türen.

520.

berechnen.

Zahl

Gerhardy fagt, für eine Kirche, die 300 bis 400 Menfchen faffe, genüge eine Tür, für eine folche von 400 bis 1000 Menfchen zwei, für eine folche von 1000 bis 2000 Menfchen feien drei, bei gröfseren Domen entfprechend mehr Türen vorzufehen. In proteftantifchen Kirchen, in Synagogen und überall da, wo Emporen angewendet werden, wird man dafür zu forgen haben, dafs von den Emporentreppen unmittelbare Ausgänge in das Freie angeordnet werden. Ift die Feuersgefahr in Kirchen gleich wefentlich geringer als in Theatern, fo wird man doch auf diefe in den Verbindungen überall Rückficht zu nehmen haben, freilich ohne jene aufser acht zu laffen, die zur Vermeidung von Zug in den Kirchen nötig ift.    -

Die Türen füllten ftets doppelflügelig und mindeftens l,4o m breit fein. Zu breit angeordnet, werden fie fchwerfällig und unbequem beim Oeffnen und Schliefsen.

Vielfach werden kleinere Türen fo geteilt, dafs die Flügel ungleich breit find, fo dafs in der Regel der gröfsere, gelegentlich auch der kleinere Flügel geöffnet wird. So an der Tür der St. Adalbero-Marienkapelle zu Würzburg (Fig. 475).

der Türen.

5²¹-

Anordnung.

Bekanntlich haben die grofsen Tore der katholifchen Kathedralen zumeift kleine Türen, die für gewöhnlich geöffnet find, während die Tore nur für den feierlichen Einzug des Bifchofs oder von Leichenbegängniffen und Prozeffionen fich auftun.

Fig. 475-

PP. 'v *’ \

• ; :£ïA* V

PU

Hi* •;.-v ■

ETT, ^

vIp

Pi

. If

gi

*'*

V;

;4: •• v ■* :;^y >" ' .

. -, - ;

. %i

-X

V-

i ' I

Lût.. s

JS

|'3

:€■

i.

"I'

,ï-i[ '» s :

■/

f#

;fh

'/%■

8.

4:

ftp

‘£1

~5

i-

?• m

'■P'' ■    ■

:;4r

' • - , ;

'■ÊÉÊÊÊ

w.

Si,

1*5*7

■ ^ v l"*    . *

~W~7T

Tür an der katholifchen St. Adalbero - Marienkapelle zu Würzburg.

Arch. : J. Schmitz.

Die kleinen Tore find dann meift noch mit fchweren Teppichen abgefchloffen, die man beim Eintritt zu erheben hat oder die von einer dort anwefenden Perfönlichkeit, meift von einem Almofen Heifchenden, erhoben werden. Im Anfchlufs an die Türen finden fich dann zumeift noch leicht entfernbare Windfänge mit feitlich angelegten Schlagtüren. Auch bei diefen fei vorforglich auf rafche Entleerung der Kirche Rückficht genommen, da die Gefahr der

Stauung hier doppelt hervortritt. Zum minderten füllten die Zugänge nicht verwinkelt und nicht fchmaler als das Haupttor fein.

Diefe Anordnung ift namentlich in den romanifchen Ländern die Regel. Die Finfternis in den Windfängen ift meift grofs; fie wirkt doppelt entfchieden, wenn man aus der hellen Sonne

Fig. 476.

IP

igjj

m-

IT

mm

fei

n:

is

ki

Ui.

h kW Gott æ swim. kr uns

Den ósćg ölggöli? nfltßüROf^Äl

pliï^Sïpsÿi ÿ

»•

ûJl

•s

v$

I!4

* -i

«Si * -g|l ;

F,. tZJI

y.-i.flg11!

■mnaEa'Tio

MÉl

t ji

Tür der evangelifchen Chriftuskirche zu Dresden - Strehlen.

¹lioo w- Gr.

Arch. : Schilling &? Gr 'àbner.

des Südens in die Tore eintritt. Doch ift der Umftand nicht zu überfehen, dafs diefes Dunkel künftlerifch vorbereitend wirkt. Tritt man von der Strafse unmittelbar in die Kirche, fo wird diefe fehr dunkel erfcheinen. Durch den Aufenthalt in dem noch dunkleren Raume wird das Halbdunkel für das Auge klarer, die Stimmung beffer empfunden. Denn der erfte Eindruck eines Raumes ift meift entfcheidend.

Fig. 477-

JBłM

"ffl

RE

©i

fefeA:'

iä

■■

jr

/ / TT \\

Vorhalle der evangelifchen Garnifon-kirche

zu Oldenburg.

ca. hîO w. Gr.

\A

'/)

Arch. : J. Kröger.

522.

Geftaltung.

Die Geftaltung der Kirchentür follte fie alsbald von anderen Türen unter-fcheiden. Bronzetore, wie fie nach alten berühmten Vorbildern hie und da ge-

fchaffen wurden, find koftfpielig und fehr fchwer zu regieren; dafür kann in ihnen eine hohe Kunft entwickelt werden. Reicher fchmiedeeiferner Befchlag ift eine der beliebteften Zierweifen. Vielfach wird auch die ganze Tür mit getriebenem Metallblech befchlagen, wie denn auch die Umrahmung, durch die der Bauteil als Eingang in das Gotteshaus gekennzeichnet werden foil, zu reicher Aus-ftattung anregt. Als ein modernes Beifpiel fei die Chriftuskirche in Dresden-Strehlen (Arch.: Schilling & Gräbner\ Fig. 476) dargeftellt.

523-

Vorhallen.

Womöglich follten vor den Kirchtoren fich Vorhallen (Fig. 477) befinden; denn bei Regen foil man vor der Kirche den Schirm fchliefsen und abtropfen laffen und die Kleider ordnen können. Ebenfo wird bei fchlechtem Wetter fich nach Schlufs der Kirche die Menge vor der Tür flauen oder von den Nachfolgenden in den Regen hinausgedrängt werden, ehe fie fich vorbereitet hat. Jedenfalls mufs fich vor der Kirchentür ein Podeft befinden, auf dem die Austretenden verweilen und die Stufen gut fehen können, damit niemand im Gedränge zu Falle kommt.

524-

Treppen und Stufen.

Katholifche Vorfchriften fordern vielfach eine ungerade Stufenzahl vor dem Tore — aus fymbolifchen Gründen. Diefe Treppenanlagen eingehender zu befprechen, verbietet fich unter Hinweis auf Teil III, Band 6 (Abt. V, Abfchn. 2, Kap. 3, a: Freitreppen) diefes »Handbuches«.

In katholifchen Kirchen werden bei dem Mangel vielbefuchter Emporen die Treppen von geringer Bedeutung fein. Anders in evangelifchen Kirchen und Synagogen.

Zwifchen diefen beiden befteht infofern ein Unterfchied, als in den Synagogen die Emporen den Frauen, in den evangelifchen Kirchen zumeift den jüngeren Männern zugewiefen find. Danach ift bei der Bemeffung des Stufenquerfchnittes Rückficht zu nehmen. Ueber die Anlage im allgemeinen ift zu fagen: eng gewendelte Treppen und folche mit zu vielen Ruheplätzen find zu vermeiden. Unglücke entftehen im Gedränge zumeift beim Niederfteigen vom Ruheplatz zur oberften Stufe. Daher ift eine gleichmäfsig fortfehreitende Treppe ohne Ruheplatz oder doch mit nur wenig Unterbrechung zwar für den Anftieg befchwerlicher, für den Niederftieg im Gedränge aber ficherer. Wo es fich um den Aufftieg für junge Männer handelt, könnte bei nicht zu hohen Treppen auf den Ruheplatz ganz verzichtet werden.

Die Breite der Treppen richtet fich nach der Menge der fie Benutzenden. Ueber die er-fahrungsmäfsigen Zahlen, fowie über Anordnung und Konftruktion von inneren Treppen fiehe Teil III, Band 3, Heft 2 (Abt. IV, Abfchn. 2, A: Treppen und innere Rampen) diefes »Handbuches«.

f) Kirchliche Glasmalerei und Verglafung.

525-

Moderne

Induftrie.

Die moderne Glasinduftrie unterfcheidet fich von der alten technifch dadurch, dafs fie im Rande ift, grofse farbige Tafeln herzuftellen und dafs fie von diefer und anderen technifchen Errungenfchaften mit Recht Gebrauch machen will.

Das Fenfter hat in der Kirche nicht den gleichen Zweck wie im Wohnhaus: hier ift es nur dazu da, Licht einzulaffen, nicht aber dazu, den Blick nach aufsen zu öffnen. Darin liegt ein fehr merklicher Unterfchied.

0. Hofsfeld²²¹) dagegen legt grofses Gewicht darauf, dafs der blaue Himmel und feine ziehenden Wolken, die grünen Baumwipfel, die Efeuranke gefehen werden, da üe gerade dem Raum mehr Stimmung geben als manche anfpruchsvolle Dekoration. Das Kirchenfenfter ift aber doch wohl vorzugsweife raumabfchliefsend, nicht raumöffnend; ja es wirkt ftörend, fowie es die

2il) In : Stadt- und Landkirche. Berlin 1905. S. 56. Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

526.

Belichtung.

527-

Gröfse

der Glasfläche.

528.

Raumabfchlufs.

gefchloffen gegen das warme Leben draufsen, mit dem die Kirche doch den Zufammenhang nicht verlieren foil.

letztere Eigenfchaft hat. Zweck des Kirchenbaues ift Abfchliefsung von der Aufsenwelt; jede Kirchenarchitektur hat den Zweck, die gottesdienftliche Stelle zu umfchliefsen. Der Blick der Kirchenbefucher foil nicht zum Fenfter hinaus gerichtet fein.

Das Licht hat die Eigentümlichkeit, das Auge anzuziehen und es zu blenden. Je gröfser der Lichtunterfchied zwilchen einer hellen und der lie umgebenden dunkleren Fläche ift, defto mehr wird das Auge von der hellen angezogen, und defto weniger ift es befähigt, im Dunklen feinere Unterfchiede zu erkennen. Ein ftark erhelltes Fenfter macht alfo die Umgebung eintönig, läfst ihre Gliederung verfchwinden ; es »fchlägt die Umgebung tot«, wie der Künftler fagt. Eine der fchwierigften und für die Raumwirkung der Kirche entfcheidendften Fragen ift alfo die Anordnung und Behandlung der Fenfter.

Zunächft ift die Gröfse des Fenfters und die Behandlung der Fenfterfläche davon abhängig, wie die Kirche benutzt wird. Ueber diefe Fragen fiehe Teil III, Band 3, Heft 1 (2. Aufl. : Art. 24, S. 14) diefes »Handbuches«. Wird in der Kirche gelefen, wie zum Beifpiel dort, wo der Ge-meindegefang und mit ihm das Gefangbuch eine wichtige Rolle im Gottesdienft fpielt, oder werden Gebetbücher benutzt, fo ift auf gröfsere Helligkeit zu fehen, als wenn folche Anforderungen nur nebenfächlich geftellt werden. Namentlich im Süden liebt man dunkle Kirchen ; nach meinen Erfahrungen am meiften im füdlichen Frankreich, wo beim erften Eintreten oft völlige Nacht zu herrfchen fcheint, an die das Auge fich erft nach und nach gewöhnt. Dagegen ift es das Beftreben, namentlich des beginnenden XIX. Jahrhunderts gewefen, »lichte«, »freundliche« Kirchen zu erhalten. Vielfach wurden die Glasmalereien und felbft das Mafswerk aus alten Kirchen fortgefchlagen, weil die gotifchen Fenfter, fo wie fie waren, dem Lichtbedürfniffe jener Zeit nicht genügten.

Von hoher Bedeutung ift die Glasfläche dadurch, dafs durch fle das in die Kirche eindringende Licht gefärbt wird.

Zunächft hat dies Einflufs auf den Grad der Helligkeit in der Kirche. Siehe hierüber im angezogenen Heft (2. Aufl.: Art. 10, S. 11) diefes »Handbuches«.

Gefärbtes oder mattes Glas wird eben verwendet, um zu verhindern, dafs vorbeiziehende Wolken, im Winde bewegte Bäume in der Kirche fchwankende und unruhige Lichtwirkungen erzeugen. Schon dies fpricht dafür, dafs an der Kirche wafferklares Glas nicht verwendet werde. Es ift wohl nicht zu viel gefagt, wenn man die Regel aufftellt: das Kirchenfenfter mufs in einer Weife verglaft fein, die den Blick von innen nach aufsen unmöglich macht, fo alfo, dafs die Glasfläche augenfällig wird.

Demgegenüber fagt Hofsfeld²²²): »Der Anblick des Glafes, feine körperliche Erfcheinung, feine Blindheit find unfchön. Man fühlt fich eingefchloffen in fröfteln machender Kühle, ab-

Hofsfeld fpricht dafür, dafs man halbweifses, unfortiertes, daher bei Verbleiung in kleinere Scheiben eine Mufterung gebendes Glas verwenden und damit den Fenfterabfchlufs augenfällig machen foil.

Mit durchflchtigem Glas kann meiner Anfleht nach jene Abgefchloffenheit nicht erzielt werden, die Vielen für die Kirche nötig erfcheint und die durch die fchlechteren Glasarten des Mittelalters — damals ohne Abficht — erreicht wurde.

Deswegen braucht noch nicht notwendigerweife farbiges Glas angewendet zu werden. Völlig klares Glas wird, wenn feine Aufsenflächen nur nicht ganz glatt find, in feiner Durch-fichtigkeit genügend beeinträchtigt werden. Gröfse Scheiben zu verwenden, ift zum minderten zwecklos. Eine Mufterung der Scheiben durch die Fenfterpfoften oder -Stäbe oder auch durch Bleiruten ift alfo nicht lediglich altertümelndes Zurückgreifen auf überwundene Techniken, fondern vielmehr eine künftlerifche Forderung. Die Butzenfeheiben mit ihrer lebhaft bewegten Fläche und ihrer Mufterung werden mit Recht noch im Kirchenbau verwendet. Das Kathedral-

222) In : Stadt- und Landkirche. Berlin «905. S. 56.

glas wurde deshalb fo beliebt, weil es gegoffen, daher rauh in der Aufsenfläche und mithin fowohl undurchfichtig als weich im gebrochenen Lichtfpiel ift.

529.

Tönung des Raumes.

Die Tönung des ganzen Kircheninneren durch die Anwendung farbiger Glasflächen kann zunächft darin beftehen, dafs man eine leichte Tönung des Ganzen erftrebt, indem man die gelblichen, meergrünen oder braungrünen Töne des natürlichen ungefeiften Glafes verwendet. Selten wirkt aber bei grofsen Fenftern die flrenge Gleichmäfsigkeit des Tones günftig.

Man wird gut tun, die etwas verfchieden gefärbten Scheiben zu mifchen, fo dafs aus dem Wechfel ein gewiffes Flimmern der hellen Fläche entflieht. Feinere Stimmungen werden erzeugt, wenn man etwa gegen den Chor zu die kräftigeren, farbigeren Töne vorherrfchen läfst.

S3°-

Stimmung des Raumes.

Der Architekt wird vor allem fleh klar fein müffen, welche Stimmung er wünfeht, oder richtiger, welcher Stimmung er in der Kirche Ausdruck geben will.

Die Färbung des Lichtes bewirkt ganz beftimmte Wirkungen auf den Menfchen. Zunächft eine Empfindung des Losgelöftfeins vom Alltäglichen, ein Gefühl des Myftifchen. Man mufs fich alfo klar fein, ob man ein folches Gefühl anftrebt und inwieweit man es anftrebt. Dies hängt nicht von künftlerifchen, fondern meiner Anficht nach vielmehr von theologifchen Erwägungen ab.

Manche Kirchen wollen eine folche myftifche Stimmung, namentlich für den Gemeinderaum, eben nicht; andere wünfehen fie im höchften Grade für die ganze Kirche, befonders für den Chor.

»Kirchlich« ift in beiden Fällen das, was dem theologifchen Wefen der betreffenden Kirche ent-fpricht. Denn es gibt wohl ein gemeinfames Chriftentum, nicht aber eine gemeinfame Kirchlichkeit.

S3¹-

Tonwirkungen.

Alle Farbenwerte find ja relativ. Selbffc im grünlichen und gelblichen Licht, welches das Antik- und Kathedralglas erzeugt, erkennt man die Lokalfarbe des einzelnen Objektes.

Die moderne Malerei hat gerade die Darftellung der Farbe im gefärbten Lichte fich vielfach zur Aufgabe gemacht, indem fie zur Stimmungsmalerei überging, und hat die Feinheit der fo entfliehenden koloriftifchen Wirkungen zum Vorwurf hoher Kunft erhoben. Den nackten Körper etwa in dem grünen Licht darzuftellen, das im Schatten befonnter Bäume entflieht, erwies fich als eine dankenswerte Aufgabe für den fein empfindenden Farbenkünftler. Das gleiche fehen wir im gefärbten Licht der Kirche. Der Goldton, der feit dem Wirken Tizians in die Malerei eindrang und fchliefslich faft allein in ihr herrfchte, ift unverkennbar ein Ton, der in den Kirchen mit gefärbtem Licht entftand, alfo hinter dem gelben Glas der Fenfter. Der fo entfliehende Ausgleich zwifchen »fchreienden« Farben, d. h. die Beimifchung des gleichen Tones in alle Farben, erleichtert die Herftellung des farbigen Akkords in hohem Grade, und zwar bietet Gelb hier den bequemften Grundton. Auch der vielbewunderte Farbenakkord des orientalifchen Teppichs und nach ihm der venezianifchen Malerei beruht in der Beimifchung von Gelb in jede Farbe, fo dafs das alte Glasfenfter in der gelblichen Grundfärbung der alten Gläfer auch dort nachwirkt, wo Blau oder Rot die Hauptfarbe darftellen.

Der Ton, den das Fenfter der Kirche zu geben vermag, ift ein künftlerifcher Vorwurf, der mithin auch künftlerifch behandelt werden follte, d. h. mit feinem Abwägen zur Erzielung einer beftimmten, von vornherein erftrebten Wirkung.

Der Eindruck freilich, den fehr viele mit Glasgemälden ausgeftattete Kirchen machen, ift kein einheitlich künftlerifcher. Nur zu oft hat der Glasmaler dabei allein das Regiment geführt und die Kirche zu einem düfteren Schauraum für feine Kunft gemacht, zu einer Ausftellungshalle für feine auf das buntefte gefärbten Malereien !

53²-

Verdecken

der

Die feinften Wirkungen getönten Lichtes entfliehen dann, wenn man die Lichtquellen felbft nicht fleht.

Die grofsartige Wirkung vieler Renaiffance- und Barockkirchen beruht darauf, dafs nach Lichtquellen, diefer Hinficht die höchfte Verfeinerung herrfcht. Die Fenfter liegen meift fehr hoch, find nicht gefärbt, jedoch verfteckt durch die kuliffenartig fich in das Schiff vorbauenden Pfeiler, fo dafs fehr oft der vom Wefttor Eintretende nicht eine direkte Lichtquelle zu fehen vermag. Die aufserordentlich helle Wirkung dieler Kirchen beruht darauf, dafs man eben nirgends den noch helleren, eigentlichen Tag fleht. Denn jede künftlerifche Lichtwirkung ift relativ!

Manche gotifche Kirchen wirken ähnlich. So namentlich jene mit Emporen in den Seitenfchiffen : man vergleiche das Innere von Notre Dame zu Paris oder von Laon mit demjenigen von Rheims oder Coin, um zu fehen, welch künftlerifch bedeutfames Motiv der Gotik durch Aufgeben der Emporen verloren ging! Die Fenfter im Gaden Hören bei den Kirchen mit Emporen und der durch diefe bedingten Höhe des Mittelfchiffes nicht, zumal bei tiefer Färbung der Glasfläche. Die Raumwirkung ift in allen Teilen des Schiffes ruhig, während man bei offenen Seitenfchiffen fehr bald durch die Fenfter geftört wird, vor denen die Pfeiler wie eine lotrechte Strichelung flehen ! Je weiter die Arkaden fleh öffnen, defto mehr entlieht der Eindruck des unruhigen Glashaufes.

533'

Glasmalerei.

Die Glasmalerei erhöht in vielen Fällen diefen Eindruck. Die alte Glas-

malerei war aus technifchen Gründen gezwungen, in den Abmeffungen ihrer Dar-ftellungen befcheiden zu fein. Man kann die Anordnung ihrer Bilder äfthetifch verurteilen, die fo klein und dabei fo hoch angebracht find, dafs man fie mit blofsem Auge kaum erkennt, nicht aber die durch fie herbeigeführte Lichtwirkung: durch den ftarken Wechfel in kleinen Flächen mofaikartig nebeneinander gefcho-bener farbiger Gläfer wird die Wirkung des Fenfters als farbige Lichtquelle bedingt.

Es entlieht im Licht ein Einton, zumeift ein goldiges Braun. Dazu hilft die Farbentiefe und die äufsere Rauheit der einzelnen Glasftücke, die das durchfallende Licht an fleh fchon zerteilen. Ein gutes Fenfter ift, wie bereits angedeutet, daran erkennbar, dafs die durchfallende Sonne auf dem Fufsboden nicht Farbenflecke, fondern einen einheitlichen Goldton erzeugt, und dafs das erhellte Fenfter felbft nicht in farbige Flecke zerfällt, fondern zu einem Ton zufammen-fliefst; diefer follte zwar hie und da der einen Hauptfarbe fich nähern, aber nie als eine Zu-fammenftellung aus grofsen farbigen Stücken erfcheinen.

Das farbige Fenfter foli alfo die Teppichwirkung beibehalten, die den alten Fenftern eigen war, und der Architekt foil ängftlich darüber wachen, dafs der Glasmaler nicht, feine Aufgabe überfchreitend, eigenmächtig in die Raumgeftaltung eingreift!

Das Licht zieht    das    Auge an. Da    nun    das von der Sonne befchienene

bunte Fenfter unzweifelhaft    der hellfte Teil    der    Kirche fein mufs, da es in der

jede Farbe übertreffenden Leuchtkraft der Glastöne die Anziehungskraft verdoppelt, fo ergeben fich hieraus weitere künftlerifche Notwendigkeiten.

Will der Architekt,    dafs    die Kirchgänger auf    das    Fenfter die Augen richten, fo wird er

dafür forgen müffen, dafs    dort    auch ein Kunftwerk    allererften Ranges fich befindet, d. h. alfo

nicht eine vorwiegend dekorative Arbeit. In weitaus den meiften Fällen wird der Architekt, fall immer der Geiftliche wünfehen, dafs das Auge nicht an die Fenfter geheftet werde, und da zeigt fich dann nur zu oft, wie zweifelhaft der künftlerifche Wert gemalter Fenfter ift, ja wie viele Kirchen der verfchiedenften Stile und Zeiten durch Glasmalerei in ihrer Wirkung verdorben worden find.

Ueber die ältere Glasmalerei und das Kirchenfenfter überhaupt ift im »Handbuch der Architektur« wiederholt eingehend gehandelt worden.

Zur Gefchichte der Glasmalerei flehe Teil III, Band 3, Heft 1 (Art. 154 bis 168, S. 112 bis 124), fowie Teil II, Band 4, Heft 4 (Art. 96 bis 106, S. 161 bis 208). Ueber das Kirchenfenfter im Mittelalter flehe Teil II, Band 4, Heft 4 (Art. 88 bis 93, S. 137 bis 156), über jenes in der italienifchen Renaiffance Teil II, Band 5 (Art. 306, S. 449), über dasjenige in der franzöfifchen Renaiffance Teil II, Band 6, Heft 2 (Art. 807 bis 812, S. 590 bis 593) und über das Kirchenfenfter in der deutfehen Renaiffance Teil II, Band 7 (Art. 106 bis 108, S. 194 bis 201). Bezüglich der Kirchenfenfter im allgemeinen fei auf Teil III, Band 3, Heft 1 (2. Aufl. : Art. 169 bis 171, S. 124 bis 126) verwiefen.

534-

Fehler vieler Glasmalereien.

Die zumeift auftretenden Fehler der modernen Glasmalereien find die folgenden:

1) Sie find im Mafsftabe vergriffen.

In der Abficht, dem Kirchgänger das im Glasgemälde Dargeftellte leicht erkenntlich zu machen, wählen die Maler Abmeffungen für ihre Figuren, wie fte etwa der Freskomaler oder das

Oelbild an gleicher Stelle wählen würden. Die Wirkung ift aber bei der aufdringlichen Leuchtkraft des farbigen Glafes eine ganz andere. Die Gehalten treten mit einer Deutlichkeit auf, die keine andere Malerei erreichen kann. Dadurch wirkt die Umgebung entfprechend kleiner. Das Bild drückt auf die Gröfsenverhältniffe des Baues.

2)    Sie find in den Farben verfehen.

Das Glas bringt klare, einfache Töne von hoher Leuchtkraft, die nur gebrochen wird durch die Anwendung der Bleiruten als Trennungsmittel zwifchen den Einzelfarben, durch das Schwarzlot als Schattierungsmittel, endlich durch Ueberfanggläfer. Diefe Farben find zu ftark, um mit der Umgebung in harmonifche Wirkung treten zu können, es fei denn, dafs fie in mofaikartiger Behandlung, fich wechfelfeitig brechend, auftreten. Der grofse Mafsftab der Darftellung geftattet dies aber zumeift nicht: er fordert breite Flächen derfelben Farbe.

3)    Sie find inhaltlich zu bedeutend.

Das Fenfter ift nicht Bild und foil es zumeift nicht fein. Je bedeutender der Inhalt ift, defto mehr kann das Bild dauernde Betrachtung fordern. Das Glasgemälde befindet fich aber nicht oder doch zumeift nicht an einer liturgifch fo bedeutenden Stelle, dafs es dazu beftimmt fein kann, Aufmerkfamkeit hervorzurufen. Man mufs daher klar entfcheiden, ob es eine dekorative oder eine liturgifche Bedeutung hat. Und man follte Darftellungen heiliger Vorgänge nie dekorativ verwenden !

Die englifche Staatskirche hat über dem Altar, der an die geradlinige Oftwand gerückt ift, zumeift ein grofses Fenfter, das faft überall mit Glasmalereien reichfter Art gefchmückt wird. Hier vertritt diefes Fenfter die Altartafel oder bildet doch eine Fortfetzung letzterer. Die inhaltlich reichfte Geftaltung der Gemälde ift hier am Platz; denn aller Augen find während des Gottes-dienftes hierher gerichtet.

In unferen Kirchen fteht auf dem Altäre zumeift ein hoher Auffatz, der das Oftfenfter des Chores verdeckt. Diefe Anordnung ift feiten mittelalterlich und in der katholifchen wie in der proteftantifchen Kirche neuerdings vielfach verlaffen worden. Gegenwärtig erfcheint über dem Tabernakelaltar der katholifchen Kirche fehr oft das Fenfter in gleicher Weife wie in der eng-lifchen Kirche als eigentliches Altarbild, das gut von vorn gefehen wird und daher trefflich wirken kann. Die Fenfter des Chorpolygons werden aber zumeift nicht von vorn gefehen. Die Gehalten erfcheinen bei feitlicher Anficht unmäfsig und unfchön geftreckt. Ein Kunftwerk von ernfteftem Inhalt im Winkel von etwa 45 Grad oder fchräger vor den Befchauer aufzuftellen, wird allerwärts als Roheit empfunden werden ; denn das Werk kann fordern, dafs es einen Platz erhalte, von dem es gewürdigt werden könne. An folche Stellen gehören einfache dekorative Gegenftände. Denn die Kirchen find nicht dazu da, dafs man darin fpazierengehend Um-fchau hält, namentlich auch nicht die Chöre der Kirchen.

4) Die moderne Glasmalerei ift zu realiftifch.

Unter Realismus verftehe ich das Beftreben, im Kunftwerk ein getreues Abbild der Natur zu geben. Als Gegenfatz ift hier nicht Idealiftifch gemeint, fondern Stilifiert. Das Glasgemälde foil ftreng ftilifiert fein. Die Darftellung von Landfchaften, überhaupt der räumlichen Tiefe, ja fogar das Beftreben nach Plaftik in den Gehalten fcheint mir ein Vergehen gegen die Technik des; Glafes. Das Kirchenfenfter ift ein Lichtloch in der Wand, vor dem die Glasfläche einen Vorhang darftellt, der bewirkt, dafs man zum Fenfter nicht hinausfieht. Es foil aber nicht ein Bild vor-ftellen, das den Eindruck erweckt, als fehe man doch durch das Fenfter in eine Ferne, auf Vorgänge, die fich draufsen abfpielen. Man kann fehr gut die menfchliche Geftalt zur Schmückung der Glasfläche benutzen; aber es follte nie verfucht werden, die Glasfläche zur Darftellung räumlicher Tiefen zu verwenden. Denn wenn die Erweckung der Raumempfindung im Oelbild mit Recht als eine der gröfsten Schönheiten des Kunftwerkes gilt, alfo der Realismus eine Vorbedingung diefer ift, fo unterfteht das Glasgemälde als ein Erzeugnis nicht felbftändiger, fondern angewandter Kunft anderen Gefetzen. Meines Ermeffens follen hier eben Raumillufionen nicht erweckt werden, weil das Fenfter raumbeftimmend und raumbildend mitzuwirken hat. Wo Raumwirkungen doch fich als nötig erwiefen, follte man fie nur fkizzenhaft andeuten. Dies kann gefchehen in Nachahmung des perfpektivifchen Unvermögens des Mittelalters, dem es noch nicht gegeben war, den Raum richtig zur Darftellung zu bringen. Freilich ift ein folches Sich-ungefchickt-ftellen, eine folche Heuchelei der Naivität nicht Sache eines ehrlich ftrebenden Künftlers. Dasfelbe kann

erreicht werden durch bewufste, felbftändige Stiliüerung des Raumes, lediglich durch Andeutungen der Raumtiefe, wie fie in der Zeichnung in ihrer Art hergeftellt werden.

Max Klinger fagt von der Zeichnung¹), fie könne den Gegenftand ihrer Darftellung fo ifolieren, dafs die Phantafie den Raum felbft fchaffen müffe, und das könne fie tun, ohne an künftlerifchem Wert oder an Vollendung einzubüfsen. Der verlaffenen Körperhaftigkeit diene die Idee als Erfatz. Ebenfo wie die Zeichnung hat die Glasmalerei ihre eigenen Gefetze. Auch hier ift die Frage, wie der Raum dargeftellt werden foil, die entfcheidende.

535-

Künftlerifche

Raura-

Die Freskomaler der Barockzeit wollten durch ihre perfpektivifche Deckenmalerei raumerweiternd wirken. Dies ift ihnen in hohem Grade gelungen. Nicht erweitemng. etwa in dem Sinne, dafs man an die Wolken auf dem Gewölbe wirklich glaubt, dafs man getäufcht werde und in den offenen Himmel zu fehen meine. Man bleibt fich der Täufchung vollkommen bewufst und empfindet die Täufchung mit Behagen, da man in ihr die künftlerifche Abficht erkennt.

Wenigftens ift es fo bei vielen diefer Gewölbemalereien, die ich nicht mit Jakob Burckhardt in Baufch und Bogen verurteilen kann, weil fie angeblich eine Raumverdoppelung vorlügen wollen. Die Raumtäufchung liegt ja im Wefen jedes Bildes, indem es in der Bildfläche den täufchenden Eindruck der Raumtiefe erftrebt. Der Unterfchied mit dem Panorama befteht nur darin, dafs man fich im Bilde des Getäufchtfeins bewufst bleibt, nie in Zweifel darüber kommt, felbft nicht vor dem realiftifchften Werk, dafs es eben ein Bild ift; während das beängftigende Gefühl des Panoramas daraus entflieht, dafs man zwifchen Realität (dem plaftifchen Vordergrund) und malerifcher Täufchung (dem Rundbild) die Grenze nicht zu finden vermag, alfo die fichere Empfindung des Getäufchtwerdens verliert. So auch, wenn die Barockmaler zu allerhand Kunft-ftücken greifen, um die Raumerweiterung als eine tatfächliche erfcheinen zu laffen (plaftifche Wolken am Ende der Bilder und dergl.). Nun kann der Architekt fehr wohl die Abficht haben, durch Glasmalerei eine künftlerifche — alfo dem Befchauer im Bewufstfein bleibende — Täufchung herbeizuführen, die den Raum erweitert. Diefe kann ein künftlerifches Ziel für ihn werden. Namentlich die Zeit Borromini's hat diefes Ziel meifterhaft zu erreichen verftanden. Aber durch die Ausgeftaltung jedes Fenfters als Bild für fich, mit eigenem Hintergrund, wird das Ziel nicht erreicht. Dazu gehört die arćhitektonifche Gefamtauffaffung, die dem Barock eigen war. . Das heifst, es müfste dann eine planmäfsige Raumbildung durch die Glasmalerei herbeigeführt werden, und zwar fo, dafs fie den Gedanken der Raumerweiterung realiftifch erfafst, ihn dem Befchauer des Raumes klar zum Bewufstfein bringt, aber auch ihn fo darftellt, dafs kein Zweifel darüber entflieht, dafs hier nicht wirklich ein Aufsenraum gebildet, fondern ein folcher nur künft-lerifch dargeftellt ift.

536-

Technifche

Fortfehritte.

Auch dies weift darauf hin, dafs die Zukunft der Glasmalerei nicht fo fehr in der Ausnutzung technifcher Fortfehritte als in der eigenartigen Durchbildung der aus dem Glas fich ergebenden ftofflich-ftiliftifchen Forderungen liegt.

Die jetzt allfeitig anerkannte Schwäche der älteren Münchener Glasmalerei war ihr Be-ftreben, das Oelbild oder das Freskobild nachzuahmen. Man fchuf Mattfarben, die auf blankes oder auf farbiges Glas aufgemalt wurden und die den Lafurfarben und den gemifchten Farben der Tafelmalerei entfprechen füllten. Das künftlerifche Ziel war etwa dasjenige des »Transparents«. Aber die Leichtflüffigkeit, der Glanz und das Feuer der neu erfundenen Farben trog. Es verloren fich bald die feineren Reize; das vielfach verwendete Borax und das Bleioxyd änderten fich im Ton; die Fenfter wurden »krank« und gingen rafch dem Verfall entgegen.

537-

Die Nachahmung des Bildes durch das Glasfenfter tauchte neuerdings wieder im fog. Luce Luce flor eo. ßoreo-Yen^er (Luce floreo, Kunftanftalt für Freilichtglasmalerei, G. m. b. H. in Barmen) auf. Die Technik entfpricht derjenigen des Dreifarbendruckes in der Illuftration. Das nachzuahmende Bild wird koloriftifch in drei Farben zerlegt: in Rot, Gelb und Blau. Je eine Platte diefer Farbe wird durch Schleifen fo behandelt, dafs die Farbenfkala von gröfster Tiefe bis zum völligen Verfchwinden des Tones auf ihr erfcheint. Durch das Aufeinanderlegen der drei Platten wird das durchfallende Licht gemifcht, und es entfliehen fomit alle Zwifchenfarben des Originalbildes. Das Luce y?^r^-Glasgemälde erftrebt alfo die getreue Wiedergabe eines Gemäldes nach feiner

Technik; der entwerfende Künftler braucht nicht mehr auf die befonderen Eigenfchaften des Glafes Rückficht zu nehmen; jedes Oel- oder Freskobild kann in Luce floreo nachgeahmt werden.

Dies ift jedenfalls ein Fortfehritt in der Technik. Ob diefer Fortfehritt aber der Kunft zum Segen gereichen wird, ift mir fehr zweifelhaft. Am Dom zu Berlin find folche Glasmalereien angebracht worden. Der Erfolg fcheint mir gegen die Technik zu fprechen.

Architekt G. A. Fifcher in Barmen fagt in einem Gutachten über Luce floreo : »Die Vorzüge beftehen darin, dafs die Gemälde unbehindert durch Bleiftreifen und Eifenwerk fich frei entfalten können, und eine Eeuchtkraft entwickelt werden kann, welche die bisherige Glasmalerei meiftens nicht erreicht, fo dafs vollftändig transparente Gemälde von grofser Wirkung entliehen. Sodann find die Fenfter, weil aus drei Glasplatten beftehend, gegen Winddruck geficherter.« Der Pfarrer der St. Antoniuskirche zu Barmen, die folche Fenfter erhielt, fagt dazu: »Die Fichteffekte der Bilder find grofsartig, und die alte Methode der Bleiverglafung ift nicht im ftande, auch nur entfernt Aehnliches zu leiden. Man denke fich nur das vollendete Bild frei von allen Bleifchmarren, frei von all den fchwarzen Finien der Bleiftreifen ; denke fich das reine Glas in all feinen Farben -Nüancierungen und Schattierungen — fo wird man fich ein fchwaches Bild der Wirklichkeit vor die Phantafie malen können. Die herrlichen Uebergänge vom Dunkel zum Fichte, die fich befonders bei den Wolken und Wafferpartien zur Geltung bringen laffen, können von keiner anderen Methode hergeftellt werden.«

Ob diefes Fob nach den oben dargelegten Grundfätzen nicht eher wie ein Tadel klingt, fei der Erwägung der Fachleute überlaffen. Die Ergebniffe im Dom zu Berlin wirken durchaus abfchreckend. Das Luce floreo wird fuchen müffen, feiner Technik gemäfse Kunft-formen zu finden, wenn es in den künftlerifchen Wettbewerb eintreten will. Wandelt es die Wege, die der Farbendruck einfehlug, fo wird ihm wohl vielleicht äufserer Erfolg blühen, aber zum Schaden der Baukunft. Die grofsen Chorfenfter im Dom zu Berlin haben mir den Eindruck gemacht, als fei hier kein wirkliches Kunftwerk zu ftande gekommen, auch abgefehen von den malerifchen Vorbildern, die fie nachahmen.

538.

Andere

Erfindungen.

Auf andere Erfindungen fei kurz hingewiefen.

So hat man eine ganze Reihe von Verfahren gefunden, auf mechanifchem Wege eine farbige Wirkung auf Glas herzuftellen! So durch Aufdruck, durch Aufkleben von Umdruckpapieren, durch Wegfchleifen einer Ueberfangglasfchicht mittels Gebläfe u. a. m. Noch ift mir kein folches Erzeugnis bekannt geworden, das zur Verwendung in der Kirche empfohlen werden kann. Der manchmal über den Unwert folcher billiger Kunftwaren täufchende erfte Anblick wird durch fehr bald folgende nachhaltige Reue erkauft.

Auf eine malerifch-künftlerifche Entdeckung, die meines Wiffens in die Glasmalerei nicht eingeführt wurde, fei hingewiefen: auf jene Farbenmifchungen, auf denen fich die Wirkung der Bilder der »Pointeiliften« aufbaut.

Nämlich darauf, dafs nebeneinander geftellte Farben fich für das Auge in gewiffer Entfernung mifchen, und zwar zu befonders leuchtenden, kraftvollen Tönen. Ein fehr verfeinertes Glasmofaik mit ftarken Bleiruten für die Hauptteilungen, womöglich ohne folche für die auf Mifchung berechneten Flächen, mufs von hervorragender Wirkung fein. Solche Effekte kann man jetzt fchon trotz der Bleiruten an alten, fein mofaizierten Fenftern beobachten.

539-

Das »Sievertglas« ²²⁴) könnte nach diefer Richtung verwertet werden. Bei ihm werden auf einen Karton mit einem Klebemittel nach künftlerifchem Entwurf Glaskörner befeftigt. Hinter Sievertglas, der die Glasmaffe ftreckenden Walze folgt eine zweite, die den Karton in die noch plaftifche Glasfläche einprefst, wobei der Karton felbft verbrennt. Ich fah Verfuche mit diefem Glas (in einfacher Mufterung) in der Kapelle des Johannftädter Krankenhaufes zu Dresden und in der Johanneskapelle auf dem Friedhofe zu Deuben (flehe Fig. 49 bis 52, S. 43 bis 45), die freilich noch nicht befriedigen.

54°-

Technik der alten Glasmalerei.

Die Richtung der neuen Glasmalerei geht technifch auf tunlichft genaue Anlehnung an die alte, und zwar an diejenige des Mittelalters, namentlich des XIII. Jahrhunderts, doch unter Vermeidung von Nachahmungen nach der rein künftlerifchen Seite. Hierüber hat namentlich die 1901 abgehaltene Deutfche Glasmalerei-Ausftellung in Karlsruhe Auffchlufs gegeben.

Die Technik ift derjenigen des Glasmofaiks verwandt. Der farbige Karton wird vom Künftler hergeftellt, in Stücke zerfchnitten und auf Reifsbretter aufgebracht. Auf den Karton werden die Glasftücke aufgelegt und dann mit Schwarzlot in Nachbildung des Kartons ausgemalt.

Die Malerei, auch wenn fie Architektur und Ornamente darftellt, foil wirkliche Malerei fein und nicht mechanifche Schablonenarbeit oder photographifcher oder lithographifcher Abzugsdruck. Sie wird durch Einbrennen vollftändig fäure- und wetterfeft und läfst üch mit dem Meffer nicht abfchaben. In gewiffen Fällen wird eine Mattierung mit Lackfarben vorgenommen, deren Zweck es ift, mit der Zeit zu verfchwinden oder abgewafchen zu werden, wenn die natürliche Patina ftch angefetzt hat. Diefe Mattierung ift unter den Augen des Beftellers und nie ohne deffen Verftändigung vorzunehmen. Das fertige Werk follte vor der Ablieferung in der Werkftätte des Glasmalers zufammengeftellt und geprüft werden.

Es liegt in der Natur der Glasmalerei, dafs in einem Wurfe niemals etwas vollftändig gelingen kann und das Wiederauseinanderreifsen und Zufammenftimmen einen Zeitaufwand erfordert, der oft der Zeit der Herftellung faft gleichkommt. Oft ift fogar das »Anprobieren« eines Fenfters am Beftimmungsorte nötig. Durch folche forgfältige Arbeit kommt ein ernfter Künftler arg in Nachteil dem gegenüber, der von alledem nichts weifs; und daher kommt es, dafs deffen Preife höher ausfallen als diejenigen des Pfufchers.

Auf dem Karton ift von vornherein die Anordnung der Bleiruten deutlich vorzufehen : der Entwurf des Kartons ift im wefentlichen von diefen, wie von den Pfoften des Mafswerkes und von den Windeifen abhängig, fo dafs die Umrifslinie von vornherein eine ganz andere Rolle fpielt als im Staffeleibilde. Die beften Glasmaler fehen in diefer Gebundenheit des Schaffens den eigentlichen Reiz ihrer Kunft und den ftärkften Rückhalt gegen das Verfallen in einen hier iicher unkünftlerifch wirkenden Realismus.

Die Bleiruten find hochkantig und ftark im Steg zu wählen. Die Solidität der Verbleiung beruht vielfach auf der Stärke der Bleirutenprofile, auf der Genauigkeit des Glasfchneidens, der Genauigkeit der Anpaffung der einzelnen Glasausfchnitte aneinander und dem dadurch ermöglichten feften Anpreffen an den Steg der Bleiruten.

Die Verzinnung empfiehlt J. Linnemann, dem ich in diefen Darlegungen folge, nur an den Lötftellen ; eine durchgängige und beiderfeitige Verzinnung ift, im Gegenfatz zu einer fehr verbreiteten Anficht; der Dauerhaftigkeit des Materials und der Haltbarkeit der Arbeit nachteilig.

Nach gefchehener Verbleiung werden die Fugen mittels Oelkitt gedichtet.

541-

Kompofitions

gefetze.

54²-

Schäden in der Glasmalerei.

Von Wert ift es, namentlich für hoch geftellte Fenfter, dafs die figürlichen Kompofitionen nicht zu dicht find: die Einzelgefialt mufs dort durch den Umrifs wirken. Welche künftlerifche Feinheit im Umrifs liegen kann, hat die moderne Stafifeleimalerei (Millet, Burne-Jones) aufs neue bewiefen. Diefe lehrte die Glasmaler auch erkennen, dafs die Kompofitionsgefetze bei ihr andere fein müfsten als die Rafifaelifchen.

Daher die aufserordentliche Bedeutung des Präraffaelismus Englands für die Glasmalerei. Der Unterfchied zwifchen beiden Kunftarten liegt darin, dafs Raffael der Kompofition im Dreieck die Wege erfchlofs, die feit feinem Wirken unbedingt herrfchte, während vor Raffael die Kompofition aus der Darftellung des Verhältniffes von der Horizontalen zur Vertikalen beftand. Nur die letztere Form entfpricht beifpielsweife dem gotifchen Stil. Eine Dreieckskompofition durchbricht zumeift die durch die Pfoften des Mafswerkfenfters gebotenen Grundlinien des Aufbaues; die Pfoften erfcheinen als ftörend, die ganze architektonifche Anordnung der P'enfter als verkehrt. Dies empfunden zu haben, ift vor allem das Verdienft von Roffeti, Morris und Burne-Jones, in Deutfchland das von Hans v. Marées : denn nun erft pafst wieder der lotrecht auf feinen Füfsen ftehende Menfch in das Bild hinein !

Ueber die Schäden der deutfchen Glasmalerei äufsert fich einer der be-deutendfien Glasmaler: A. Linnemann.

Die Entwürfe und Kartons (Werkzeichnungen in natürlicher Gröfse), eine der Hauptauslagen der Arbeiten des Glasmalers, find als der wichtigfte und folgenfchwerfte und als der geiftig und künftlerifch höchftftehende Teil feiner Leiftung zu betrachten. Daher find fie nach Erfahrung und Ruf des Künftlers verfchieden zu bewerten. Leider werden fie aber fehr feiten befonders bezahlt, fondern ihr Anfatz wird in ein gewiffes Dunkel gehüllt und unter den Quadratmeter-

Preifen verborgen. Verftändig und ehrlich ift diefes Verfahren nicht; noch weniger ift es der Würde des künftlerifchen Berufes und der kirchlichen Aufgaben entfprechend. Gegenüber der fchöngeiftigen Richtung unferer Zeit ift es nahezu rätfelhaft. Diefer Umftand allein fchon ftellt den niedrigen Stand der Glasmalerei und den geringen Grad von Achtung, die fleh bis jetzt die deutfehen Glasmaler erworben haben, in ein grelles Licht. Er ift aber ganz verftändlich, wenn man bedenkt, dafs die Glasmaler fleh bis dahin mit verfchwindenden Ausnahmen aus folchen Leuten zufammenfetzten, denen eine tiefere Bildung und eine praktifche Kunftfchulung abgeht, denen daher weder ein felbftändiges Studium möglich, noch die Fähigkeit felbftändiger künft-lerifcher Leiftung gegeben ift. Sie find darauf angewiefen, fleh ihre »Mufter« auf die kümmer-lichfte Weife aus Vorhandenem, allgemein Zugänglichem zufammenzuflicken. In aufsergewöhn-lichen Fällen find fie einmal genötigt, fich von einem aufserhalb des Gefchäftes flehenden Hiftorienmaler, der oft genug vom Wefen der Glasmalerei felbft keinen klaren Begriff hat, einen Entwurf zu befchaffen und dann durch Erfparniffe in der Ausführung diefe Koften auszugleichen. — Befferung kann hier nur von dem kunftfinnigen kaufenden Publikum gefchaffen werden !

543-

Preife der Glasgemälde.

544-

Stil der Glasgemälde.

Die Preisunterfchiede in den Erzeugniffen eines tüchtigen Glasmalers beziehen fich nur auf die Verfchiedenheit im Reichtum der Malerei. »Man ftrecke fich nach der Decke,« fagt Linnemann, »wolle aber nicht mit unwürdigen Mitteln den Schein von Reichtum und Vornehmheit erzielen, fondern begnüge fich mit dem Lob, das Angemeffene, wTenn auch noch fo Einfache in höchfter Gediegenheit und Vollendung erftrebt zu haben.«

A. Linnemann in Frankfurt a. M. berechnet Verglafungen wie folgt für 1 qm;

Blankverglafung in Antikglas in einfachen Rauten ....    19 bis 32 Mark

25 bis 80 Mark

Desgl. in gemutterter Bleiverglafung.........

40 bis 90 Mark 60 bis 120 Mark

Teppichfenfter mit eingebranntem Ornament, nicht Schablonenarbeit, beiderfeitig bemalt, Grifaille.....

Dasfelbe farbig................

Figurenfenfter, beiderfeitig bemalt, in ftatuarifcher Anord-

115 bis 300 Mark 150 bis 300 Mark 300 bis 500 Mark.

nung............

Dasfelbe, Gruppendarfteilungen.....

Dasfelbe, Medaillons, völlig figürlich gefüllt Diefe Preife erfcheinen fehr niedrig im Vergleich zu allen Oelmalereien. Ein Bild von 1 qm zu 115 Mark ift von einem Meifter im Ernft nicht zu verlangen. Trotzdem find fie hoch gegenüber denjenigen, wofür die Kunftanftalten ihre Ware ausbieten. Eine folche fetzt folgende Preife in ihren Profpekt:

20 bis 40 Mark 60 bis 100 Mark

Teppichmufter von Kathedralglas für 1 qm.......

Figuren in Lebensgröfse als Einlage für 1 Stück ....

.    70 bis 120 Mark

100 bis 200 Mark.

Fenfter mit einer Figur in Lebensgröfse mit reicher Architektur für 1 qm.....

Gruppendarfteilungen gleicher Art

»Bei gröfseren Anfchaffungen find wir gern bereit, unfere Kundfchaft mit Vorlagen perfönlich bemuftern zu laffen« (Kunftanftalt für Kirchenausftattungen der Berliner Stadtmiffion. Berlin 1902).

So wie die Glasmalerei jetzt vielfach geübt wird, ift fie nach meiner Anficht zu einer Kirchenpeft geworden. Die Pfarrer drängen darauf, dafs ihre Kirchen bunte Fenfter erhalten; es gilt dies einmal für kirchlich, mögen folche zur Architektur ftimmen oder nicht. Man findet einen Schenkgeber, der ein paar hundert Mark ftiftet. Man findet ihn leicht, weil es Gebrauch geworden ift, die Stifter an den Fenftern durch Infchriften zu ehren, und weil das Gefchenk den auffallendften »Effekt« macht. Während nun ein Oelbild immer noch als ein Kunftwerk gefchätzt und bezahlt wird, erfcheint das Glasbild als Fabrikware. Der Entwurf, die künftlerifche Hauptarbeit, wird umfonft geliefert.

Je feichter das Werk ausfällt, defto mehr behagt es zumeift dem Befteller. Der traurigfte »Idealismus« feiert hier feine Feite! Wenn nur gewiffe augenfällige ftiliftifche Eigentümlichkeiten an den Geftalten eingehaltep find, dann ift das Werk »kirchlich«.

45§

Als Beifpiel fei die Chriftusgeftalt gefchildert. Der Kopf ift viel zu klein gebildet; die Augen flehen zu weit auseinander, der Blick jedes Auges ift geradeaus und damit in das Leere gerichtet (diefe Behandlung der Augen ift in letzter Linie auf die fixtinifche Madonna Raffael's zurückzuführen); die Nafe ift oft um das Doppelte zu lang. Die Hände find zu klein, namentlich viel zu fchmal; die Füfse find oft kaum einem Kinde angemeffen, trotzdem im Verhältniffe zu fchmal und lang. Das Bein ift normal in der Wade, oft bis auf die Hälfte zu fchlank in der Feffel. Alle diefe Verzeichnungen machen die Geftalt »kirchlich«. In Wirklichkeit findet man aber diefelben Fehler gegen die in der Natur beftehenden Mafse und Verhältniffe auch an anderen Stellen, nämlich in den Modejournalen und in den Wiener Karikaturenblättern. Es ift die »Eleganz«, die folche Chriftusgeftalten, Apoftel, Heilige dem Kunftblöden empfiehlt! Viel fromme und ehrliche Eiferer gegen die modernen Beftrebungen merken nicht, dafs es eine freche, geile Kunft ift, die fich hier des Heiligen bemächtigte, um es in billiger Dutzendware auszufchlachten. Der ernfte Künftler ftrebt und kann daher irren; die zeitgefällige Modearbeit wird in ihrem Schaffen nie irregehen: denn fie arbeitet mit der vollften Sicherheit nach ihren feichten Rezepten!

Nehmen wir an, ein Kirchenfenfter fei 80 cra breit und 3,so m hoch: bei Linnemann und bei jedem Glaskünftler koftet es mithin mindeftens o,8 X 3.5 X 115=322 Mark — das ift leider fchrecklich wenig! Die Kunftanftalt aber, die doch noch am Fenfter verdienen will, liefert es im teuerften Falle für (0,8 X 3>5 X 4o) + 100 = 212 Mark. Zu haben ift es aber auch fchon für (0,8 X 3,5 X ²⁰) + 60 == 116 Mark. Es lebe die kirchliche Kunft!

545-

Kunft-

verglafungen.

In neuerer Zeit ift vielfach an Stelle der Glasmalerei die Kunftverglafung getreten; die Amerikaner (Tiffany) find hierin die erften gewefen. Man hat dabei zweierlei Arten Glas verwendet. Zunächft einfarbiges, oft völlig kriftall-klares, deffen Aufsenflächen jedoch künftlich gerippt, genarbt, geriefelt und gemuttert wurden, fo dafs das durchfallende Licht in verfchiedenartiger Wirkung erfcheint.

Von grofser Bedeutung ift dabei die Zeichnung der Ruten, die nicht nur in Blei, fondern auch in Meffing hergeftellt werden, oft auch mit gefchliffenem (facettiertem) Glas. Nicht minder wird zu Faffungen Nickel, Kupfer, roter Tombak u. a. verwertet. Das Juftieren und Polieren der Kanten macht hierbei befondere Arbeit und Koften. Die Verwendung diefer Verglafung hat fich meines Wiffens bisher auf den Wohnhausbau befchränkt. Doch fleht ihr für den Kirchenbau nichts im Wege, wenn eine entfprechende Zeichnung gefchaffen und dem kirchlichen Wefen künftlerifch Rechnung getragen wird. Es würden dann an Stelle der mittelalterlichen Mufterung der Flächen zeichnerifche Darftellungen kirchlichen Inhaltes zu treten haben.

546-

Opalefzent-

glas.

547-

Mufterung

durch

Bleiruten.

Erhöht wird die Wirkung durch Verwendung des fog. Opalefzentglafes (auch Marmorglas). Dies ift ein milchiges, zwar lichtdurchläffiges, aber nicht durchfich-tiges, durch buntes Gemifch von Farben gefärbtes Glas, in dem durch Ineinanderrühren verfchiedenartigfter Töne geflammte, gewellte, mafernartige Effekte entftanden.

Der Entwurf des Fenfters baut fich aus der fcharf und entfchieden betonten Zeichnung der Blei- oder Meffingruten und -Teilungen auf. Eine malerifche Wirkung wird durch das Mofaik der Opalefzentgläfer erzielt, die in ihrer Buntheit aus einer grofsen Menge vorhandener verfchiedenartiger Glasplatten herausgewählt werden, um dem Entwürfe zu entsprechen. Die Wirkung diefer Fenfter, die alfo der Bemalung mit Schwarzlot ganz entbehren oder doch fie nur ganz vereinzelt anwenden, ift fehr ftark; dabei ift fie in dem Sinne höchft künftlerifch, dafs die reine Materialwirkung vorherrfcht!

Für kirchliche Zwecke wurde diefe Mal weife meines Wiffens bisher nur in der Kreuzkirche zu Dresden durch die Architekten Schilling Gräbner und den Maler Otto verwendet. Die Ausführung fand allgemeinen Beifall.

Nahe ftehen der Kunftverglafung die vielfachen Verfuche, durch die Zeichnung der Bleiruten bei befcheidenfter Verwertung der Schwarzlotmalerei monumental zu wirken, die alle fchliefslich im Widerfpruch gegen den allzufehr bildmäfsigen Charakter der zumeift üblichen Glasmalerei entftanden.

¹

In : Malerei und Zeichnung. Leipzig ifeijr. S. 25.

g) Künftliche Beleuchtung.

548.

Lichtwirkung.

549-

Kerzen

und Oel.

Ueber die Fragen der künftlichen Beleuchtung fiehe Teil III, Band 4 (Abt. IV, Abfchn. 4, unter B) diefes »Handbuches« und über die Frage des Lichtes auf katholifchen Altären vergl. Art. 251 (S. 202).

Die moderne Kirche ift jedenfalls fo einzurichten, dafs fie auch vor und nach dem Leuchten des Tageslichtes benutzt werden kann.

Die katholifche Kirche liebt die feierliche Wirkung, welche die Altarkerzen in einer fonft dämmernden Kirche hervorbringen, fafst diefe aber nicht als Mittel zur Beleuchtung auf, fondern als Opferflammen, die auf dem Altäre bei beftimmten liturgifchen Vorgängen zu brennen haben, fei die Tageszeit, welche fie wolle. In Kapitel- und Klofterkirchen, in denen zur Nachtzeit Meffen und Horen abgehalten werden, begnügen fleh die Geiftlichen meift damit, je eine Kerze mitzubringen, die auf Tillen am Chorgeftühl aufgeftellt wird; die meift verfchloffene Kirche bleibt fonft dunkel.

Es handelt fich hier alfo nur um die Beleuchtung des Schiffes, wie he dort überall zum Bedürfnis wird, wo der am Gottesdienft Anteil nehmenden Gemeinde die Möglichkeit gegeben werden foli, im Gefang- oder Gebetbuche, zu lefen.

Die ältere Beleuchtungsart mit Kerzen, vorzugsweife mit den in katholifchen Kirchen aus liturgifchen Gründen befonders beliebten Wachskerzen, wird wohl nur noch in kleineren oder fehr wohlhabenden Kirchen Anwendung finden und dort, wo eine Beleuchtung nur in feltenen, befonders feierlichen Fällen ftattfindet. So z. B. in Gruftkapellen und folchen vereinzelt liegenden Bauten, bei denen das Heranziehen von Leuchtgas oder Elektrizität umfangreiche Anlagen bean-fpruchen würde. Dabei ift die feierliche Wirkung des Kerzenlichtes zu berückfichtigen, aber auch der Umftand, dafs die Lichter bei Zug flackern und Rauch erzeugen und dafs fie in kleinen Räumen leicht durch die erzeugte Wärme läftig werden. Jedoch werden noch heute in vielen Kirchen Stearinkerzen gebrannt.

Die verfchiedenen Oele findet man hier und da angewendet. Die katholifche Kirche erkennt neben dem Wachs das Olivenöl als liturgifches Beleuchtungsmittel an, das ja (vergl. Art. 248, S. 201) in der ewigen Lampe verwendet werden mufs; aber auch hier ftand der hohe Preis der allgemeineren Verwendung entgegen. Die römifche Rituskongregation gab 1864 zu, dafs, wo Olivenöl nicht zu haben fei, andere vegetabile Oele (Rüböl) gebrannt werden dürfen. 1869 ordnete fie an, dafs die Beleuchtung mit Petroleum nur im Notfälle und nur nach Ermeffen der Bifchöfe gebraucht werden dürfe. Der Verwendung des Leuchtgafes, das nach Befchlufs der Rituskongregation am Altäre nicht benutzt werden darf (vergl. Art. 251, S. 202), und des elek-trifchen Lichtes find für die Beleuchtung des Schiffes liturgifche Bedenken nicht entgegen-geftellt worden.

55°-

Neuzeitliche

Beleuchtung.

In der proteftantifchen Kirche wie in der Synagoge und im Schiff der katholifchen Kirche kann, bei dem Mangel ritueller Gefetze, nur die Empfindung für das Schickliche entfeheiden.

Die neueren Beleuchtungsarten führen fich nur langfam in die Kirche ein, einesteils weil diefe an traditionellen Werten fefthält, und anderenteils weil fie mit Recht abwartet, bis fich Vorzüge und Nachteile der Neuerungen abgeklärt haben. Die Abneigung gegen die Gasbeleuchtung, der man in allen Konfeffionen lange Zeit heftigen Widerftand entgegenftellte, hatte ihren guten Grund. Solange die Gasflammen zumeift offen brannten, dem Zugwinde ausgefetzt waren und mit diefem der ungenügenden Verbrennung, erzeugten fie eine »induftrielle Atmofphäre«, die, um mit den Worten Auguft Reichensperger's²²⁵) zu fprechen, mit dem Dufte des Weihrauches und des Wachfes fich fchlecht verträgt, überhaupt nicht mit dem himmlifchen Jerufalem, deffen Abbild die Kirche fein foil. Nicht minder hat bis in die Mitte der 1890er Jahre in proteftantifchen Kirchen eine ftarke Abneigung gegen das elektrifche Licht beftanden, weil eben die Bogenlampen durch ihr Zucken, Flackern und Zifchen, fowie durch ihre unangenehme Lichtwirkung berechtigten Anlafs zu Bedenken gaben. Die Tanzfäle, Theater und dergl. können folche Beleuchtungsneuerungen fchneller aufnehmen, und daher haben diefe für die Empfindung Vieler etwas » Tanzfaalhaftes «, wie Methes fagt.

Erft wenn ein gleichmäfsiges Licht durch diefe Beleuchtungsart gewährleiftet ift, und zwar vor allem ein folches mit nicht blendender Lichtquelle und mit möglichft geringer Beeinträchtigung der Güte der Luft, werden die Kirchen von ihnen Gebrauch machen können.

551-

Leuchter.

552.

Lichtftänder.

553-

Lichtfarbe.

Die Form der Beleuchtung fchwankt. Vielfach werden Kronleuchter ange-

wendet.

Die grofsartigen Vorbilder, welche die ältere Kunft für folche lieferte, gaben die Anregung zu weiterer Ausbildung. Das Mittelalter mit feinen breiten, an mehreren Ketten wagrecht hängenden Ringen, die, mit Zinnen und Türmen verfehen, ihrerfeits ein himmlifches Jerufalem darftellen, die Spätgotik, die Renaiffance und das Barock mit ihren mit vielen Tillen verfehenen Hängeleuchtern oft der grofsartigften Ausgeftaltung find neuerdings teils in ftiliftifcher Nachempfindung, teils in freier Umgeftaltung vielfach verwendet worden.

Nicht minder oft wird der Raum durch Standleuchter erhellt (vergl. Teil II, Band 4, Heft 4 [Art. 199, S. 359 ff.] und Teil II, Band 5 [Art. 347 u. 348, S. 527 ff] diefes »Handbuches«), die dann zumeift an den Bänken des Schiffes und auf den Emporenbrüftungen angebracht find.

Die Aufhellung bereitet mancherlei Schwierigkeit: die Kandelaber follen den freien Ausblick tunlichft wenig verdecken. Daher wird man gut tun, Kandelaber fo aufzuftellen, dafs fie in der Kirchenachfe mit ihrer fchmalften Anficht ftehen, oder fie von vornherein auf den Gefichtspunkt hin zu bilden, dafs fie fo wenig als möglich den Blick beengen.

Während die Krone leicht ein Licht verbreitet, das für die im Schiff Sitzenden zu zerftreut ift, um dabei lefen zu können, wirkt der grofse leere Schiffraum in einer mit Standleuchtern erhellten Kirche feiten glücklich. Die Beleuchtung erfordert vor allem grofse Zurückhaltung, damit nicht der prunkende Ton fich einfinde, der dem Feftfaal fo oft die feinere Würde nimmt.

Der Künftler wird fich des Umftandes erinnern, dafs die Wirkung des Kerzenlichtes haupt-fächlich darauf beruht, dafs es von entfchieden gelbroter Larbe ift; mithin erhält die Kirche durch die Kerze Ton. Das Gaslicht hatte einen ähnlichen, jedoch unfeineren Ton. An das bläuliche Licht der Elektrizität, das zuerft allgemeinen Schrecken hervorrief, haben wir uns jetzt gewöhnt, und zwar umfomehr, als auch das Leuchtgas durch den Glühftrumpf weifseres Licht gibt. Bis heute habe ich nicht gefehen, dafs ein Verfuch gemacht worden fei, die Lichttöne künft-lerifch zu verwenden. Zumeift empfindet man fie in unferen Kirchen nur als unvermeidlichen Nachteil. Eines Tages fah ich in einem Tanzlokale des englifchen Seebades Morgate bläuliches elektrifches Licht und rotgelbes Gaslicht nebeneinander, dazu aber ein paar Ampeln von tiefrotem Glas. Der Eindruck wird mir unvergefslich fein. Wohl ohne tiefere künftlerifche Abficht war durch das Einfügen des dritten Tones ein köftlicher Lichtakkord gefchaffen!

h) Orgel.

554-

Aufftellung.

Die Frage der Aufftellung der Orgel ift im vorhergehenden bereits mehrfach berührt worden. Hinfichtlich der Synagoge liehe Art. 180 (S. 150), hinfichtlich der katholifchen Kirche Art. 321 ff. (S. 278 ff) und bezüglich der evangelifchen Art. 410 u. 466 (S. 348 u. 409). Erwähnt feien auch noch die englifchen Erfahrungen hinfichtlich der Aufftellung der Orgel ²²⁶).

Zu berückfichtigen ift dabei die dortige hochkirchliche Bewegung, die in der Staatskirche auf gefchloffene Anlage des Chores drang. Man pflegte mit grofser Sorgfalt den Chorgefang, nachdem der opferdienftliche Kultus am Altar zu befonderer Durchbildung gelangt war und die gottesdienftlichen Eormen fich mehr und mehr dem Katholizismus genähert hatten. Bezeichnend find hierfür vor allem die Chorfchranken (fer een), die den Eintritt Unberufener in den Priefter-raum hindern und diefen auch künftlerifch abheben follen. Dies ift alfo ein Gegenftück zum mittelalterlichen Lettner (vergl. Art. 270, S. 221). Es kommt auch in englifchen Kirchen der auf vielen deutfehen Lettnern befindliche Gang vor, während in der Regel — wie in vielen

Kirchen des norddeutfchen Mittelalters und der füddeutfchen Barockperiode — diefe Schranken nur aus einem Gitterwerk beftehen. Da es innerhalb diefes Chores unbedingt Regel ift, dafs der Altar am Chorende fteht und da die hochkirchliche Bewegung die Predigt und mit ihr die Kanzel tunlichft zurückdrängte, war es nicht eben leicht, für die aus Deutfchland eingeführte, noch im XVIII. Jahrhundert feiten verwendete Orgel einen geeigneten Platz zu finden. Man fchuf, fchon wegen der geringen mufikalifchen Begabung des englifchen Volkes und der daraus fich ergebenden Schwierigkeiten, den Gemeindegefang künftlerifch höher zu bringen, aus möglich!! vielen Mitgliedern beftehende, gefchulte Sängerchöre und gab diefen in den entfprechend verlängerten Altarräumen ihren Stand. Früher begleiteten und führten die Kirchenmufik Streichquartette, die durch Flöte und Klarinette verftärkt wurden. So gelang es, den Kirchen Choranlagen zu geben, die gelegentlich denjenigen der mittelalterlichen Konventkirchen entfprachen und fomit den archäologifchen Wünfchen der Architekten und kunfthiftorifch gebildeten Theologen angemeffener waren als die bis etwa 1850 vorwiegend üblichen Predigtkirchen. Die Anlage der Orgel im Wellen der Kirche wurde bald aufgegeben und zur Regel, diefe in einem Raum feitlich vom Chor in einer befonderen Orgelkammer aufzuftellen. So z. B. in der Kirche von St. Johns College in Cambridge (Arch.: G. Gilbert Scott ; fiehe Fig. 228 [S. 230]), wo die Orgelkammer nördlich vom Chor, nahe dem eigentlichen Altarplatz, angebaut ift. Darunter befindet fich, wie meift üblich, der Raum zum Ankleiden der Mitglieder des Sängerchores, welche — ähnlich den Kurrendefängern in vielen deutfchen Städten noch vor wenigen Jahrzehnten — eine Art geiftlicher Tracht erhielten. Diefer Chor fitzt in einem dem katholifchen verwandten Chor-geftühl und vermehrt damit den Eindruck der katholifchen Kultusform. Die Erkenntnis aber, dafs von diefer feitlich vom Chorraum gelegenen Stellung aus die Orgel nicht zur vollen mufikalifchen Wirkung kommen könne, hat zu lebhaften Auseinanderfetzungen zwifchen den Architekten, Organiften und Orgelbauern geführt. Es find nun fo ziemlich alle möglichen Aufftellungs-orte — auch derjenige wieder an der Weftfeite der Kirchen — in Vorfchlag gebracht worden, ohne dafs eine endgültige Löfung gefunden worden wäre. Am meiften beliebt ift noch immer die Aufhellung in der Orgelkammer an einer Seite oder — bei Teilung der Orgel — an beiden Seiten des Chores (Fig. 478 bis 480 ²²⁷). Auch die Aufhellung, die beifpielsweife die Orgel in Kings College Church zu Cambridge hat, auf dem Schrein zwifchen Schiff und Chor, ih wieder in Vorfchlag gebracht worden, obgleich fomit die einheitliche Raumwirkung der Kirche gehört oder doch hark beeinträchtigt wird. In den Sektenkirchen heht die Orgel zumeih in der Achfe hinter der Kanzel auf der Sängerempore. Vergl. auch die Aufhellung der Orgel in der Amerika-nifchen Kirche zu Berlin (Arch.: Otto March; fiehe Fig. 38 [S. 38] u. 424 [S. 398]).

555-

Sängerchor.

S56.

Einrichtung der Orgel.

Auf die Aufftellung der Orgel hat die Stärke des Sängerchores einen grofsen

Einflufs.

Die »dünne Linie« der Sänger auf    der Empore ermöglichte, den Profpekt dicht über dem

Spieltifch    und in    einer Flucht mit diefem    anzuordnen, da bei fchmaler Empore die Brühung    für

den Anblick vom Schiff nur wenig überfchnitt. Mit dem Anwachfen des Sängerchores wächh auch die    Orgel    in die Breite, weil fie    mehr Regiher haben mufs, und in die Höhe, weil    fie

fonh bei    tieferer    Emporenanlage für den    Anblick von unten zu fehr verdeckt wird.

Bezüglich der inneren Einrichtung der Orgel fei hier auf die untenftehende Literatur ²²⁸) vervviefen.

Die Orgel beheht aus:

1)    den Blafebälgen, die die Luft auffaugen und verdichten;

2)    den Windkanälen, die die verdichtete Luft zur Windlade führen;

3)    dem Windkahen und der über ihm liegenden Windlade, die eine der Zahl der Tahen der Manualklaviatur entfprechende Zahl von Einfchnitten (54 bis 58) hat und durch diefe die Luft verteilt in

4)    das Pfeifwerk, den eigentlich tonbildenden Teil, und aus

5)    der Mechanik, die aus der Taftatur, den Regifterzügen und der Traktur befteht.

227)    Aus : Muthesius, a. a. 0.

228)    Kohte, C. Kleine Orgelbaulehre. 3. Aufl. Leobfchütz 1883.

Seidel, J. J. Die Orgel und ihr Bau. 4. Aufl. von B. Kothe. Leipzig 1887.

Töpfer, J. G. Theorie und Praxis des Orgelbaues. 2. Aufl. von M. Allihn. Weimar 1888.

Wangemann, O. Die Orgel, ihre Gefchichte und ihr Bau. 3. Aufl. Leipzig 1887.

Zimmer, F. Die Kirchenorgel und das kirchliche Orgelfpiel. Gotha 1891.

Frenzel, H. Die Orgel und ihre Meiller. Dresden 1894.

s.

Fig. 478.

Sacp.

A. S.

Sacr.

Chor* Gestühl

Chop-Anklr R.

! Orgel

c._s.

Chorankl-R.

darüb.

Orgel

Chor-

Gestühl

C.LPS.

Cap.

QDj

^ 1430 w- Gr.

Fig. 479-

Sacr.

A Altar K Kanzel L Lesepult

L.P Litaneipult C Credenztisch P Piscin3

S Sedilia

A.S Altarschranken C.S Chorschranken

Chor-Anklr R.

Sa' l'I I PĆ3

Sacr.

A, S.

Orgel

A. S.

Chor-

Gestühl

Orgel

L. P.

Kind.- Pi.

Seit.- Sch.

Chor»

Gestühl

l/î

en

s.

HIl

¹Î360 w- Gr.

Fig. 480.

ES

Chon-

A n h I. - Raum

Sacr.

Capelle

Gestühl

blerub. Orqel

Sacristei

zu9'-

Gemeinde -V epsammt. Raum

Ab.

Kohlen

K.

rm

Nichtunterwölbten KirGhennaum

Anordnung der Orgel in englifchen Staatskirchen

'1465 W. Gr.

Die Gröfse der Orgel richtet lieh nach der Zahl der Stimmen. Gerhardy fagt, 8 bis 12 Regifler dürften für kleinere Kirchen genügen. Adler gibt ¹) 6 bis 10 Stimmen für eine Dorfkirche, 16 bis 24 Stimmen für eine mittelgrofse und 50 und mehr Stimmen für eine grofse Kirche an. Die Feftftellung der Stimmenzahl und die fich aus diefer ergebende Geftaltung des Profpekts mufs Sache der Beratung zwifchen Gemeinde, Organift, Orgelbauer und Architekten bleiben. Dabei ift freilich der Widerfpruch der Intereffen zu berückfichtigen.

557-

Gröfse.

Man hat folgende Tabelle für die Zahl der Orgelregifter nach der Zahl der Sitzplätze in den Kirchen aufgeftellt:

Sitzplätze

Regifter

Sitzplätze

Regifter

200

200 bis 300 300    »    500

500    »    800

5 bis 6

00

to

800 bis 1000 1000    »    1500

1500 2000    »    2500

16 bis 20

20

36

2000

36

42

42

48

Sehr richtig fagt Gerhardy²) vom katholifchen Standpunkt: »Die Orgelwerke für die kleinen und mittelgrofsen Kirchen find in der Regel zu grofs. Orgelbauer, Organiften und auch Fachkenner wollen in der Orgel immer möglichft viel Stimmen angebracht wiffen, um Wechfel in das Spiel zu bringen, wie fie fagen; in Wirklichkeit aber, um die Orgel zum Beherrfchen, zum Unterdrücken des Iiturgifchen Gefanges zu befähigen.« Der Organift wolle »mit der Orgel Skandal machen und mufikalifche Kunftftücke aufführen. . . . Dafs in manchen Kirchen mehr gefchrieen als gefungen wird, ift hauptfächlich Schuld der zu ftarken Orgel.«

Mothes fagt³) hinfichtlich proteftantifcher Kirchen: »Organift und Orgelbauer neigen oft zur Wahl übergrofser Orgeln«; er fpricht von folchen Orgeln, bei denen »alle Fenfter fpringen«, wenn ein Ton zu ftark gezogen wird. Auch fonft wird, wie fchon in Art. 411 (S. 350) dargelegt wurde, fowohl von proteftantifch-theologifcher, wie von mufikalifcher Seite geklagt, dafs die zu laute Orgel der Gemeinde das Verantwortlichkeitsgefühl für den Gefang nehme. Die Englifche Kirchenbaugefellfchaft⁴) empfiehlt ausdrücklich bei Umbauten, dafs die Orgeln fo klein gewählt werden, dafs fie nicht der Architektur des Gebäudes Eintrag tun ; man folle zu ihrer Unterbringung nicht die Mauern durchbrechen.

Die Orgel foil nach vorn frei und nicht zu hoch flehen; einesteils damit der Ton fich voll und reich entwickeln kann, anderenteils weil der Organift in Zu-fammenhang mit den Iiturgifchen Vorgängen in der Kirche fein mufs.

Der Architekt wird bei Beratungen bald erkennen, dafs auch Pfarrer und Organift in einem grundfätzlichen Streit miteinander leben wegen des dem Organiften zuzubilligenden Einfluffes auf den Gottesdienft. Manche Pfarrer möchten dahin wirken, dafs die Orgel ganz verfchwinde : der Architekt folle vor allem dafür förgen, dafs man den Organiften nicht fieht, fondern nur feine Kunft hört. Dagegen müffen der Organift und der Führer der Sängerfchaft genau wiffen, wann fie einzufetzen haben. Es ift alfo zwifchen jenen und dem Liturgen eine Verbindung zu fchaffen. Der Organift fitzt am Spieltifch, und diefer ift meift unter dem Profpekt fo angebracht, dafs der Spielende der Kirche den Rücken zukehrt. Ein Spiegel über dem Manual, der auf den Altar zu gerichtet ift, ermöglicht dem Organiften, auch zu fehen. Neuerdings hat man öfters den Spieltifch herumgedreht und läfst den Organiften fomit unmittelbar in die Kirche fehen. Namentlich die neueren pneumatifchen Orgeln geben dem Orgelbauer freiere Bewegung in der Anordnung des Spieltifches. Während in evangelifchen Kirchen die Orgelempore meift in gleicher Höhe mit den übrigen Emporen fteht (vergl. Art. 446, S. 380), während hier vielfach Umbauten älterer Kirchen ftattfinden, um etwa von der zweiten Empore die Orgel auf die elfte zu verfetzen, legt

558.

Stellung.

man in der katholifchen Kirche auf diefe Frage nicht gleiches Gewicht. In der Franziskanerkirche St. Jofeph zu München (Arch. : H. Schurr) liegt die Unterkante des Orgelprofpekts 14m über dem Kirchenfufsboden (fiehe die Tafel bei S. 249).

il

+H**

Fig. 482.

Querfchnitt.

UTTTr

ÎÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÎ

EE

T"

Ml

hioo w. Gr.

31

pni

«£

Fig. 481.

Anficht.

559-

Orgelkammern.

Die Aufstellung der Orgel in zu geschloffenen und zu engen Räumen (Orgel-kammern) wird allgemein als unzuläffig bezeichnet, weil der Ton fich aus diefen heraus nicht frei entwickeln kann.

Aber trotzdem find neuerdings wieder Vorfchläge zu einer ähnlichen Anordnung, wie in England üblich, gemacht worden. So fchlug ein Theologe, Johannes Plojs ²³³), für evangelifche Kirchen vor, rechts und links vom Altarraum, doch mit der Front nach dem Schiff zu, Orgel

und Sängerchor aufzuftellen. Aehnlich ordnete Fr. Putzer die evangelifche Matthäuskirche in Frankfurt a. M. (flehe Fig. 93 bis 97, S. 106 bis 109) an, indem er den Profpekt in origineller Weife fo teilte, dafs er fowohl in den Chor, wie in das Schiff fchaut. Die Orgel baut fleh formt im Turm und über der Kanzel auf und dürfte nach der akuftifchen Richtung völlig fach-gemäfs aufgeftellt fein.

Der Spieltifch wird meift wenig ausgefchmückt werden, da er von der Kirche aus nicht gefehen wird.

Das Manual, das meiftens durch zwei Türen verfchloffen wird, liegt in der Regel vertieft in einer Wand, ebenfo zum gröfseren Teil das Pedal. Die Höhe des gefamten Unterbaues, über dem fleh die Pfeifen und der Profpekt erheben, iff abhängig von der Stellung der Orgel zur Kirche. Die Oberkante der Manualvertiefung liegt etwa 1,40 m über dem Fufsboden. Alfo über diefes Mindeftmafs hinaus wird der Profpekt jedenfalls zu heben fein. Man wird dafür forgen müffen, dafs die Brüftung der Orgelempore nicht zu viel vom Profpekt verdeckt. Daher wird diefer vielfach über eine nach vorn weit ausladende Hohlkehle gefetzt, die bewirkt, dafs die Ueberfchneidung für die im Schiff Stehenden minder ftark iff, alfo den Profpekt wirkungsvoller werden läfst. Andererfeits fleht ein zu hoch gehobener Profpekt leicht leer aus, zumal wenn er vor einer grofsen Wand fleht. Er füllte die Wand jedenfalls künftle'rifch füllen. Ich fand an alten Orgeln gelegentlich ²³⁴), den Profpekt durch imitierte das hier keineswegs empfohlen werden fqll.

d_

Phg. 483.

2-1-

Mm

HHHBH

Pfeifen erweitert: ein künftlerifches Aushilfsmittel

Grundrifs.

Orgel in der evangelifchen St. Peterskirche zu Nürnberg.

560.

Spieltifch.

(Vergl. Fig. 358, S. 355.)

Arch. : y. Schmitz.

233)    Jn: Monatfchr. f. Gottesdienft u. Kunft, Jahrg. I, S. 330.

234)    So in der reizvollen Barockkirche zu Belgershain bei Grimma. Siehe : Befchreibende Darftellung der Bau- und Kunftdenkmäler im Königreich Sachfen, Heft 19 (Dresden 1897), S. 4 ff.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

SO

561.

Profpekt.

Während das XV. bis XVIII. Jahrhundert Orgelprofpekte von höchfter Pracht gefchaffen hatten ²³⁵), artete im XIX. Jahrhundert die Kunft mehr und mehr zum Schematismus aus.

Fig. 484.

Fig. 485.

I3p

ÛÛÛXÛQQ

II

laoûUûûüûüûûûû

_n

_JL.

dD

101

r_._

<□>

co

"azur

o;q

JD

J.

^150 w. Gr. Arch. : C. D of i ein.

Orgelgehäufe in der evangelifchen Paulskirche zu Dortmund.

(Vergl. Fig. 436, S. 402.)

235) Vergl. über die Orgeln des Mittelalters Teil II, Band 4, Heft 2 (Art. 198, S. 358), über diejenigen der italienifchen Renaiflance Band 5 (Art. 354, S. 534) und über jene der deutfchen Renaiflance Band 7 (Art. 127, S. 246) diefes »Handbuches«.

Zumeift nahmen die Orgelbauer, oft mit geringem künftlerifchen Verftändnis, den Bau der Profpekte felbft in die Hand. Viele fchöne alte Orgeln wurden zerftört, um den lang-weiligften »ftilvollen« Arbeiten Platz zu machen. Leider find ja gerade die freiftehenden, reich gefchnitzten Profpekte dem Wurmfrafs befonders ausgefetzt, fo dafs es oft tatfächlich unmöglich ift, in die alten Profpekte neue Orgeln, wenn fich diefe nötig machen, einzufetzen. Zu ähnlich reichen Geftaltungen, wie fie unfere Vorfahren liebten, fehlt es meift am Willen und am Geld.

ö-n

Fig. 486.

c-r

Fig. 487.

>Qoooo|

JnnnoOC

ixSSf,

Fig. 488.

C-ù

—777---rt

fl-D

Fig. 489.

Wagrechte Schnitte zu Fig. 484 u. 485.

M50 w. Gr.

an

O. Hofsfeld wies mit Recht darauf hin, dafs mit den Motiven der gotifchen Steinarchitektur den in Holz hergeftellten Orgelprofpekten »wahre Orgien gefeiert« worden feien. Schlimmer faft noch find die Orgeln in Renaiffanceformen, die der Künftlerfpott »Orgelbüfetts« nennt. Zumeift wird die Wirkung durch die Dünnheit und Dürftigkeit der Gliederung beeinträchtigt.

Der Profpekt, in den die Pfeifen geftellt werden, wurde früher und wird noch jetzt zumeift aus Holz hergeftellt. Der Profpekt foil einen feften, dichten Abfchlufs nach vorn bieten, namentlich wenn ein Fenfter hinter der Orgel fteht und fomit das Licht durch die Lücken hindurchfcheinen würde. Sonft ift der Zweck des Profpekts lediglich die Umrahmung des Orgelwerkes.

Die gotifchen Formen verwendete in reichfter Ausgeftaltung, dem Wefen der ganzen Kirche angemeffen, J. Schmitz in feiner Peterskirche zu Nürnberg (flehe Fig. 481 bis 483). Einfacher ift C. JDofleiris Orgel für die Paulskirche zu Dortmund (flehe Fig. 484 bis 489). Die Verfuche mit dem romanifchen Stil haben mancherlei reizvolle Föfungen ergeben, wie die Orgel der St. Maximilianskirche zu München (flehe Fig. 277, S. 279) und jene der Klofterkirche der barmherzigen Schwertern zu Würzburg (flehe Fig. 278, S. 280) beweifen. Nicht minder wurde verfucht, den Profpekten ein vorwiegend modern - naturaliftifches Gepräge zu geben. So an der Orgel der evangelifchen Kirche zu Weifsig (Arch.: W. Kandier; Fig. 490 u. 491) und an jener der vielfach erneuerten Kreuzkirche zu Dresden (Arch.: Schilling & Gräbner; Fig. 492). Ferner hat man dem Profpekt kleiner Orgeln dadurch eine gröfsere künftlerifche Bedeutung gegeben, dafs man ihn mit einem Rahmen von ausgefägten Brettern umgab und auf diefen ornamentale und

Fig. 490.

Fig. 491-

öO

'■SA

7/

IS

/îTif

S ÿoÈéû

rl>'4

i—

tk

rr

Orgelgehäufe in der evangelifchen Kirche zu Weifsig.

^60 w. Gr.

Arch. : W. Kandier.

figürliche Malereien anbrachte. Ein fchönes Werk diefer Art fah ich in der Reglerkirche zu Erfurt (von Linnemann). Auch Hofsfrid erklärt fich dafür, dafs die Profpekte mehr aus Brettern und Bohlen angefertigt, flächiger, mehr kaften- und möbelartig wirken follen, um dadurch dekorativ wirkungsvoller zu werden. Auch die Farbe folle dabei wieder zur Geltung kommen. Gegen das Bemalen der Pfeifen wendet fich Mothes²³⁶), das er als eine aus England flammende Mode bezeichnet, die fchon um deswillen abzulehnen fei. Mir leuchtet diefer Grund wenig ein.

Vielfach wird in neuerer Zeit auf diefes fchmückende Rahmenwerk verzichtet. Die Zinnpfeifen, an fich ein Motiv ftattlicher, trefflich wirkender Art, werden ohne Schmuck nebeneinander gefleht und nur durch einige Zierbänder in Holz oder Metall unter fich verbunden. Vergl. die Kirchen zu Bern (flehe Fig. 390, S. 379), Nünfchweiler (flehe Fig. 405, S. 387), Hamborn (flehe Fig. 437> S. 403), Karlsruhe (flehe Fig. 442, S. 405), Breslau (flehe Fig. 446, S. 409) u. a. m.

Als ein Beifpiel diefer Art fei die Orgel der Stadtkirche zu Stuttgart-Cannftatt (Arch.: Dolmetfch; Fig. 493) angezogen. Andererfeits wird vielfach die Farbe mehr in Anfpruch genommen. Die

Fig. 492.

in

jg

[n

[i

D.

SH

EEffES

Si

u-

fs

LI

..

i\

'(lii

mm

llP

-.C r 1 i ! j

i;¹

.,

iii ii »

3É

CEfc

ś£

Iwtj

l\

Ssafoyg»

L.

TS

f/z

rsg

eg

;.v

md.

x\

ce

Ki

fort

Ç£êQQÇQP

SsraMlg

Cc

§$MPZ.

~£3ś8sMk

kW

rjy

y_i'

ri

ïf®‘

f|

■V;

6«

-■r

. BR H

■.

yJś

jüï ^pte^ii^mtiiii|||M

ISwfif

_jro

ańijW. SKf&j» jSi 3 5

/æ

jËhpM

il ! \ m A fi !

\mcn

i er-'¹“*!

Hf

n~n

Ein

-j

ppngü

Ty •*

r¹

(g)

Arch.: Schilling à? Graduer ; Orgelbauer: Gebrüder Jlim lick in Dresden.

Sitte, die Orgelpfeifen durch Aetzen, Vergolden und Bemalen zu zieren, ift — ob mit gutem Recht? — faft ganz aufgegeben worden.

Der Profpekt fteht zumeift unmittelbar über dem Spieltifch.

Dann

Doch ift auch eine Teilung des Profpekts etwa auf beide Seiten durchführbar. Vielfach — namentlich bei Weftftellung der Orgel — mufs auf ein dort befindliches Fenfter Rückficht genommen und der Profpekt fo angeordnet werden, dafs das Fenfter nicht verdeckt wird, fteht freilich der Profpekt gegen das Licht und ift meift nur in feinen Umrifslinien erkennbar. Als Beifpiel fei auf die evangelifche Lukaskirche zu München (Arch.: A. Schmidt] fiehe big. 413 [S. 393]) verwiefen.

Fig. 493-

•x

—fflian ! 4:

IUB -M

iS

äpfSj

Orgel der evangelifchen Stadtkirche zu Stuttgart -Cannftatt.

Arch.: Dohnetfch; Orgelbauer: E. F. Walcker cf Cie. in Ludwigsburg.

Die Orgelpfeifen der Vorderanficht werden vielfach nicht in einer Reihe, fondern in Gruppen aufgeftellt, die nicht in einer Linie, fondern auf einer gegliederten »Brülfung« flehen.

Es wird davor gewarnt, diefe Linie zu bewegt zu gehalten, die »Türme« über den Sechftel-kreis auskragen und die Nifchen nie zum Halbkreis werden zu laffen, weil hierdurch die Akuftik beeinträchtigt werden foil. Die Orgel der Paulskirche zu Dortmund (fiehe Fig. 484 bis 489) gibt den Beweis dafür, dafs diefe Beforgnis nicht überall geteilt wird. Der Nachteil betrifft auch tatfächlich mehr den Organiften als die Gemeinde.

471

562.

Grundfläche.

Die Gröfse der Orgelgrundfläche richtet fleh nach der Gröfse der Orgel felbfl.

Nach den Angaben der Orgelbauanftalt von Gebr. Jämlich in Dresden hat das Regifter 54 bis 58 Pfeifen von etwa 3 bis 10 cm Durchmeffer. Die Bafs- und Prinzipalpfeifen werden in Holz hergeftellt und find demgemäfs bei quadratifchem Querfchnitt breiter. Die Pfeifen find bis zu 2,30m lang, können aber fowohl bei Zinn- oder Zinkpfeifen, wie bei Holzpfeifen verkröpft, d. h. zur Erfparnis an Höhe nach unten gebogen werden. Andererfeits werden die Pfeifen in »Ueberlänge« hergeftellt, d. h. fie werden über Bedürfnis lang gebildet, um den Profpekt an-fehnlich zu gehalten. Nach oben füllen die Pfeifen offen fein, fo dafs der Ton auch hier ausklingen kann. Einfallenden Staub nimmt der Wind mit fort. Die Anordnung der Pfeifen auf der Grundfläche der Orgel neben- oder übereinander fleht durchaus in der Hand des Orgelbauers. Diefer kann alfo unter gelegentlicher Anwendung von Ueberlängen die an der Vorder-anficht (Profpekt) liegenden Pfeifen nach künftlerifchem Plane ordnen.

Nach diefen Grundfätzen wird der Gebläferaum fehr verfchiedenartig geftaltet werden können, entweder in tieferer oder in breiterer Anlage. Es ift nur darauf zu fehen, dafs bei Aus-befferungen und Reinigungen der Orgelbauer an die Pfeifen bequem herankommen und diefe herausnehmen kann.

Man rechnet im allgemeinen auf eine Orgel von 6 Regiftern etwa 3 qm Grundfläche, bei 10 Regiftern 4 q™ und dann für je 5 Regifter mehr 1 qm mehr.

563-

Gebläferaum.

Der Gebläferaum foil zugfrei und von möglichft gleichmäfsiger Temperatur fein.

Daher wird er nicht gut an einer Aufsenmauer liegen oder dort, wo beim Anheizen der Zentralfeuerung heftige Luftbewegung entfteht. Man follte ihn vor Staub tunlichft fchützen und fo anordnen, dafs die beim Treten der Bälge entftehenden Geräufche im Kirchenraum nicht gehört werden. Eine entfprechend eingerichtete fchalldämpfende Wand hat ihn von diefem zu trennen. Nicht minder ift Feuchtigkeit und zu heftiger Sonnenfehein abzuhalten. Jedoch mufs der Raum Licht haben, damit die womöglich alljährlich abzuhaltenden Reviftonen des Werkes an-ftandslos erfolgen können.

564-

Stellung

des

Spieltifches.

Ganz erhebliche Vorteile erwachten dem Architekten daraus, dafs es nach Einführung des pneumatifchen Betriebes möglich ift, den Spieltifch von den Pfeifen-, wie vom Gebläferaum zu trennen.

Elektrifche Betriebe in den Bälgekammern werden jetzt vielfach an Stelle der bisher verwendeten , nicht immer gleichmäfsig zuverläffigen Menfchenkraft angeftrebt. So bauten H. Voit & Sö/ine in Durlach-Karlsruhe die Konzertorgel im grofsen Konzertfaal der Stadthalle in Heidelberg mit einem nach patentiertem Syftem eingerichteten fahrbaren Spieltifch, der durch ein 30m langes Kabel mit dem Werke verbunden ift. Dadurch kann die Orgel von jeder beliebigen Stelle des Saales aus gefpielt werden. Auf kirchliche Verhältniffe angewendet, ergibt der elektrifche und pneumatifche Betrieb für den Architekten die Möglichkeit zu neuen und eigenartigen Löfungen. Namentlich können nunmehr die örtlichen Beziehungen zwifchen dem Liturgen, Kantor und Organiften in wefentlich bequemerer Weife gelöft werden. Die Orgel gewinnt hin-fichtlich ihrer Aufftellung erheblich an Selbftändigkeit. So werden die Spieltifche oft an die Brüftung der Empore gefchoben: alsdann fleht der Sängerchor zwifchen Tifch und Profpekt, im Angeficht des Organiften, der zugleich den Gefang zu leiten vermag. Während fonft zumeift der Organift den Liturgen nur durch einen über dem Spieltifche angebrachten Spiegel fehen konnte, vermag man jetzt den Spieltifch feitlich oder beliebig weit vor die Orgel zu ftellen, d. h. auf einen Ort, von dem aus der Organift allen liturgifchen Vorgängen unmittelbar mit dem Auge folgen kann.

i) Türme.

565-

Zweck.

Der Turm ift an faft allen chriftlichen Kirchen gebräuchlich ; aber ein notwendiger Beftandteil diefer ift er nicht. Bekanntlich haben verfchiedene Ordens-gemeinfehaften, fo die Zifterzienfer, die Auguftiner und die Franziskaner, Turmbauten an ihren Kirchen verboten, freilich meift nicht mit dauerndem Erfolg. Der Wunfch, Glockenklang ertönen zu laffen, führte wenigftens dazu, Dachreiter und Mefsglockentiirmchen zu errichten, die bald zu immer ftattlicheren Anlagen empor-wuchfen.

Ja

Fig. 496.

Zufammenftellung I.

Zur Vergleichung der Turmhohen in ihrem Verhältnis zur Länge der Kirchen.

Kathedrale zu Chartres.

(Mit dem friihgotifchen Turm.)

Fig. 499-

Kathedrale zu Chartres.

(Mit dem fpätgotifchen Turm.)

Tie Länge der Kirchen ift gleichmäfsig auf 6 cm reduziert.

Fig. 495.

Fig. 494-

V T)

ll

FW

Kathedrale zu Reims.

(Turmfpitze ergänzt.)

Fig. 498.

*\

\

Kathedrale zu Laon.

(Turmfpitzen ergänzt.)

Kathedrale zu Salisbury.

Fig. 497-

Kathedrale zu Amiens.

(Turmfpitze ergänzt.)

;V

h îg. 502.

Dom zu Magdeburg.

Fig. 505.

Notre Dame-Kirche zu Paris.

(Mit der Turmfpitze nach Viollet-le-Duc.)

t:

cr

Fig. 501.

St. Lorenzkirche zu Nürnberg.

Fig. 504.

3^^=°

Kathedrale zu Senlis.

Fig. 500.

Dom zu Meifsen.

(Mit dem Schäfer'fchen Turmhelm.)

Fig. 503.

Kathedrale zu Noyon.

(Turmfpitze ergänzt.)

jfiïMtluutn

f RZY

¥* *

^tÄ«•“«ÔR.H₆,c^e,

A RAlKOWie

Fig. 508.

Zufammenftellung I.

Zur Vergleichung der Turmhöhen in ihrem Verhältnis zur Länge der Kirchen.

Die Länge der Kirchen ift gleichmäfsig auf 6 cm reduziert.

Fig. 507.

Fig. 506.

Dom zu Cöln.

Fig. 5"-

St. Stefansdom zu Wien.

Hauptkirche zu Reutlingen.

Fig. s 10.

Münfter zu Ulm.

(Mit dem Beyer'fchen Turm.)

Münfter zu Freiburg.

Fig. 509.

Münfter zu Strafsburg.

(Turm nach dem frtihgotifchen Entwurf.

''t

Fig. 514.

Münfter zu Strafsburg.

(Mit dem fpätgotifchen Turm.)

Fig. 513.

St. Elifabethkirche zu Marburg.

Fig. 512.

Marienkirche zu Lübeck.

Zufammen-

Zur Vergleichung der Turmhöhe im

Die Höhe von Strafsengleiche bis zum Hauptgefims des Mittelfchiffes oder

ftellung II.

Verhältnis zur Höhe des Kirchenfchiffes.

— bei Hallenkirchen — der Seitenfchiffe ift gleichmafäig auf 2 cm reduziert.

Fig. 515.

Fig. 516.

Fig. 519.

Münfter

(Nach dem frühgotifchen Turmentwurf.)

zu

Strafsburg.

Kathedrale zu Amiens.

(Turmhelm ergänzt.)

Hauptkirche zu Reutlingen.

Fig. 517.

Kathedrale

(Turmfpitze

ergänzt.)

frig. 520.

Kathedrale

ZU

Reims.

(Turmfpitzen

ergänzt.)

zu

Laon.

Dom

Fig. 518.

Kathedrale

FTv

zu

Magdeburg.

Fig. 521.

zu

Senlis.

~TjplOS~~~D

D2

Zufammen-

Zur Vergleichung der Turmhöhe im

Die Höhe von Strafsengleiche bis zum Hauptgefims des Mittelfchiffes oder

ftellung II.

Verhältnis zur Höhe des Kirchenfchiffes.

— bei Hallenkirchen — der Seitenfchiffe ift gleichmäfsig auf 2 cm reduziert.

Fig. 522.

Dom

zu Cöln.

Fig. 525-

Fig. 526.

Marienkirche zu Lübeck.

Münfter zu Ulm.

(Mit dem Zkjw’fchen Turm.)

Fig. 523.

Kathedrale

(Mit dem frühgotifchen Turm.)

ZU

Chartres.

Fig. 527.

■■

fl

Fig. 524.

Kathedrale

(Mit dem fpätgotifchen Turm.)

ZU

Chartres.

Kathedrale zu Noyon.

(Turmfpitze ergänzt.)

4S0

4öi

Als der fymbolifche Wert des Turmes für die Kirche wird zumeift bezeichnet, dafs er ein zum Himmel deutender Finger fei, oder die zweitürmige Anlage auf die fegnend erhobene Hand zu beziehen fei. Das »Himmelanftrebende« wird durch ihn befonders bezeichnet.

Als der liturgifche Zweck der Türme ift zu betrachten, dafs fie den Glocken und der Turmuhr zur Aufteilung dienen und beide hoch über den Boden erheben. Aber diefem Zweck könnte in den mei-ften Fällen mit wefentlich einfacheren Mitteln genügt werden, als monumentale Türme find. An ihnen macht fich vorzugsweife das Wefen der Kirche als Denkmal zur höheren Ehre Gottes bemerkbar. Aufser-dem dient der Turm als Wahrzeichen der Stadt. Er foil das Herrfchen chrift-lichen Sinnes dem von ferne Nahenden bekunden; wie die Synagoge die Häufer der Juden überragte, fo foil er alle irdi-fchen Zwecken dienende Gebäude unter fich laffen, fie gewiffermafsen um fich verfammeln.

Die Wirkung für das Ortsbild foil auch die fein, dafs man an der Form des Turmes den Ort erkennt. So foil namentlich der Turm der Dorfkirche ein Wegweifer durch die Landfchaft fein, den man leicht von anderen Türmen unter-fcheidet. In die Schiffahrtsund Seekarten werden die vom Meere aus fichtbaren Türme heute noch ihrem Aufrifs nach eingezeichnet, damit der See-nach ihnen feine Fahrt

mann

Zufammen-

Zur Vergleichung der Turmhöhe im

Die Höhe von Strafsengleiche bis zum Hauptgefims des Mittelfchiffes oder

ftellung II.

Verhältnis zur Höhe des Kirchenfchiffes.

— bei Hallenkirchen — der Seitenfchiffe ift gleichmäfsig auf 2 cm reduziert.

Fig. 528.

Fig. 530.

einrichten kann. Daher ift ein mög-lichft grofser Wechfel in den Turmformen wünfchenswert dem Gedächtnis einprägende, eigenartige Geftaltung.

Dem Architekten liegt es ob, den Bauherrn darüber auf

eine ftch

zuklären, welches die kiinft-lerifchen Gedanken find, die dem Turmbau zu Grunde liegen und wie hoch diefe im Verhältnis zu den für den Gefamtbau aufzuwendenden kuniären

566.

Grund

gedanken.

pe-

und kiinftlerifchen

Mitteln zu bewerten find. Er wird lieh und feinen Bauherrn ins klare zu fetzen haben darüber, was die äfthetifche Geftaltung und was die liturgifche Notwendigkeit fordert, um ihn vor unwürdiger Form der Kirche ebenfo wie

Notre Dame-Kirche zu Paris.

(Mit der Turmfpitze nach [ Viollet ■ le - Duc. )

St. Elifabethkirche zu Marburg.

Fig. 531.

Fig. 529.

St. Lorenzkirche zu Nürnberg.

Münfter zu Strafsburg.

(Mit dem fpätgotifchen Turm.) Handbuch der Architektur. IV. 8, a

vor Uebertreibung zu fchützen. (Vergl. Art. 26, S. 34.) Er wird alfo allem das Mafsverhältnis zwi-fchen Kirche und Turm abzuwägen und richtig zu ftellen haben, da unter allen Schmuck-ftücken der Kirchen der Turm zweifellos das koftfpieligfle ift.

Diefes Mafsverhältnis fteht nicht feft. Es gibt kein Gefetz, das die Höhe der Türme nach irgend einem aus dem Mafs der Kirchen entlehnten Syftem richtig ftelle.

Ob ein Turm für die betreffende Kirche zu hoch oder zu maffig fei, entfeheidet nur das Empfinden des Befchauers. Und diefes Empfinden beruht im wefentlichen auf Angewöhnung. Uns Deutfchen er-fcheinen die englifchen Kathedralen zu lang für die Höhe ihrer Türme; den Engländern erfcheinen unfere Dome zu kurz. Bei uns hat man das lebhafte, aus hervorgehende Beftreben, auf alle Turmftümpfe hohe Helme zu fetzen, um das Verhältnis herzuftellen, das

vor

567-

Mafs-

verhältnifle.

Angewöhnung

Zufammen-

Zur Vergleichung der Turmhöhe im

Die Höhe von Strafsengleiche bis zum Hauptgefims des Mittelfchiffes oder

ftellung II.

Verhältnis

483

— bei Hallenkirchen

Fig. 532.

zur Höhe des Kirchenfchiffes.

der Seitenfchiffe ift gleichmäfsig auf 2 cm reduziert.

Fig. 534-

vd

1/

Münfter zu Freiburg.

Dom zu Meifsen.

(Mit dem Schäfer'fchen Turmhelm.)

Fig. 535-

Fig. 533-

Kathedrale zu Salisbury.

St. Stefansdom zu Wien.

(Statt Gefimshöhe halbe Höhe der Wimperge des Schiffes.)

4*4

Viollet-le-Duc

wir gewöhnt find. Die Engländer lieben gerade den ftumpf abfchliefsenden Turm, hat zwar auf die Stümpfe von Notre-Dame zu Paris Helme fetzen wollen; aber fie wurden — nicht aus Mangel an Mitteln — unausgeführt gelaffen.

Der Vergleich verfchiedener berühmter Bauten unter fich gibt mancherlei

Auffchlüffe.

In der vorftehenden Zufammenftellung I find eine Anzahl Kirchen nebeneinander geftellt, indem ihre Länge als feftftehende Einheit angenommen wurde (Fig. 494 bis 514). Man wird daraus erkennen, dafs der Turm des Münfters zu Strafsburg verhältnismäfsig doppelt fo hoch ift als derjenige der Kathedrale zu Salisbury; ferner dafs die Blütezeit der Gotik — von anderen Stilen ganz zu fchweigen — wefentlich befcheidenere Türme baute. Man fcheide die Kirchen aus, die nicht nach einheitlichem Plane gebaut wurden (Salisbury, Meifsen, Magdeburg, Freiburg), und man wird fehen, dafs die Zeit vornehmer Kunftentwickelung den Turm nicht über die Kirchenlänge hinaus ftreckte : dies taten erft das XIV. und XV. Jahrhundert.

Lehrreicher noch ift die Zufammenftellung II, in der diefelben Kirchen fo aneinander gereiht wurden, dafs die Höhe des Mittelfchiffes oder — bei Hallenkirchen — der Seitenfchiffe, von Strafsengleiche bis zum Hauptgeüms gemeffen, die feftftehende Einheit abgab (Fig. 515 bis 535). Man fieht hieraus, wie aufserordentlich die Verhältniffe fchwanken : die Turmhöhe verhält fich zur Schiffhöhe bei einer Reihe der vornehmften älteren gotifchen Kirchen wie 5:2; fie wächft im XIII. Jahrhundert gelegentlich zum Verhältnis 6 : 2. Im XIV. Jahrhundert erreicht fie 7:2, im XV. fogar 8:2. In Freiburg, Strafsburg, St. Stefan zu Wien nähert fie fich dem Verhältnis 9:2; ebenfo die Schäfer ’fehen Türme auf dem Dom zu Meifsen.

Auf die aufserordentliche Höhe mancher moderner Türme fei an der Hand der Abbildungen im vorliegenden Hefte hingewiefen.

Der Turm der evangelifchen Garnifonkirche zu Ludwigsburg (flehe Fig. 25, S. 28) hat das Verhältnis von 8:2; derjenige der katholifchen Garnifonkirche zu Ulm (üehe Fig. 31, S. 32) faft 9:2; jener der evangelifchen Kirche zu Zehlendorf (fiehe Fig. 365, S. 361) 10:2; der Turm der evangelifchen Kirche zu Braubauerfchaft (fiehe Fig. 374, S. 365) ebenfoviel; derjenige der evangelifchen Erlöferkirche zu Breslau (fiehe Fig. 445, S. 408) 9:2; jener der evangelifchen Kirche zu Hainsberg (Arch.: R. Reuter ; Fig. 536) etwa 9,5:2. Diefe Abmeffungen find vielfach begründet durch die Lage der Kirche, fo z. B. in Hainsberg an einem hohen, bewaldeten Hügel. An anderen Stellen foil die Strafsenecke befonders betont und dadurch dem Turm ent-fprechender Einflufs auf längere Strafsenzüge gewahrt werden. So beim Turm der St. Ansgarkirche zu Kiel (Arch.: J. Kröger; Fig. 537) und an der zweiten Kirche der Andreasgemeinde am Rudolfsplatz zu Berlin (Arch.: J. Kröger; Fig. 538).

568.

Koften.

Schmerzlich wird es für jeden Kirchenbau fein, wenn die Mittel zur Aus-ftattung an einen Zweck fo reich verausgabt werden, dafs etwa andere, vielleicht wichtigere Zwecke darunter zu leiden haben.

Es wird fich empfehlen, die Koftenanfchläge für Kirche und Turm getrennt aufzuftellen : denn es ift für alle Teile wünfehenswert, fich Klarheit über die Planung zu fchaffen. Der Architekt, der die verfügbaren Mittel über ein gewiffes Mafs hinaus auf den Turmbau verwendet, wird dafür an anderer Stelle fparen müffen. Er mufs fich daher Rechenfchaft geben, ob der Turmbau in feinem äfthetifchen Anfchlag wirklich fo viel wert ift. Er wird gut tun, auch die Gemeinden hierüber zu belehren, damit fie ihre Wünfche klar ftellen können.

569-

Geläute.

Nicht minder wird man gut tun, die Frage nüchtern zu erwägen, welchen Wert für die Kirche das Geläute hat.

In der lärmenden Grofsftadt ift dies wefentlich geringer als im füllen Dorf: man hört es nicht oder doch nur aus einem feine feierliche Wirkung beeinträchtigenden Lärm heraus. Sind doch bereits Stimmen laut geworden, die anraten, unter Umftänden auf Glocken ganz zu verzichten; fo namentlich auf das Anfchlagen der Stunden.

Mit gutem Recht hat E. Sülze ²³⁷) darauf hingewiefen, dafs die Frage des Turmbaues einer fehr forgfältigen Prüfung bedürfe.

Fig- 536.

Evangelifche Kirche zu Hainsberg.

¹1250 w- Gr.

Arch. : Richard Retiter.

1t-

Mgi

LU

Hfl

fcW3H-hi4

3¹-!

mœ

HI

Jà

sä

Mm

WMm

ra

ÏÏ

rt

-3

ei

kn

MD

-n

lü\

0T

Er hätte dabei auf katholifche Vorgänge hinweifen können. So verzichtete bekanntlich der Zifterzienferorden auf felbftändige Turmanlagen; diefer begnügte üch mit Dachreitern, die dann fpäter, in den Zeiten der Verweltlichung der reich gewordenen Klöfter, freilich fehr reich ausgeftaltet wurden. Nicht minder haben die Dominikaner, Lranziskaner und Auguftiner Turmbauten nicht geliebt. Wo folche entftanden, find fie von befcheidener Ausbildung. In beiden Fällen verabfcheuten die Orden die Prachtentfaltung als ihrem Wefen nicht angemeffen. Die Jefuitenkirchen haben feiten Türme oder doch nur folche von mäfsiger Ausbildung. »Die ftolzen Türme,« fagt Sülze, »fügen fich leicht mit der romanifchen, noch leichter mit der gotifchen Bafilika zufammen. Lür den modernen Kirchenbau find fie immer eine Verlegenheit. . . . Ich denke :

Fig- 537-

nirannf

-,

ml/, '

nsi

as

: «*:•

P2“>,

mm

wes»

Evangelifche St. Ansgarkirche zu Kiel.

Arch. : y. Kröger.

fürerft wenigftens verzichten wir auf fie. Und wir hoffen, dafs dann, wenn die Glocken der Liebe in die Herzen läuten, die metallenen Glocken zunächft entbehrlich fein werden, mindeftens bis wir Kirchen genug haben und an den Luxus denken können. Jetzt gibt man leicht üch zufrieden, wenn man die Glocken hört. . . . Die Kirchen halten leicht von der Kirche fern. Wir wollen zunächft unferen Gemeindemitgliedern fagen : Gottesdienft könnt ihr nur haben in der Gemeinde und durch fiel . .

Ob das Uebertönen des Geläutes durch den Lärm der Grofsftädte nicht eher eine Herabwürdigung der Kirche darftellt, ift fehr zu erwägen.

¹

   In : Baukunde des Architekten. Teil II. Berlin 1884. S. 245.

²

   In: Gerhardy, J. Praktifche Ratfehläge über kirchliche Gebäude. Paderborn 1895. S. 148 ff.

³

   In: Mothes, O. Handbuch des evangelifch-chriftlichen Kirchenbaues. Leipzig 1898. S. 326.

⁴

   Siehe: Muthesius, H. Die neuere kirchliche Baukunft in England.- Berlin 1901. -S. I65. . L

S7°-

Zu grofse Türme.

Das Streben nach übermäfsig hohen Türmen, nach iibermäfsig fchwerem Geläute und daher auch entfprechend ftarken Türmen ift jedenfalls unkünftlerifch, vielleicht auch unkirchlich.

Zweite Kirche

der evangelifchen Andreasgemeinde am Rudolfsplatz zu Berlin.

Arch. : y. Kröger.

Sä

im

EgS

HH

SB

ÜH

■1

SE

111

mmii

Si

i,:

Hf

|s

[\

pu

/a

b=d

FE

I "T

_L

IL

fW

JE

T=T

S7¹-Türme in mittleren und kleinen Städten.

572-

Turm in der Landfchaft.

573-

Formengebung.

Die Kunft fordert Ebenmafs der Dinge, und die Baukunft hätte alle Urfache, ihre Planungen zu prüfen, ob üe nicht einem unkünftlerifchen Streben nach auffälliger Wirkung nach aufsen durch den Turmbau Vorfchub geleiftet habe. Wenn man die Bauleidenfchaft des XIV. und XV. Jahrhunderts, die Erwins fchöne Entwürfe für die Weftfaffade des Strafsburger Domes beifeite legte, um einen Turm zu fchaffen, der um ein volles Gefchofs höher ift als die ur-fprünglich geplanten, als ein gutes Werk betrachtet, fo ift es doch wohl mehr dem Wunfche nach Ruhm für die Stadt als der echten Frömmigkeit entfproffen. Der Architekt foil die Pläne nach künftlerifchem Grundfatz, der Liturg nach kirchlichem prüfen, und beide follen fich nicht durch die flache Auffaffung beirren laffen, als fei es eine »ideale« Forderung, die vorhandenen Geldmittel in möglichft grofsen Türmen anzulegen oder auch die Gemeinden in eine Schuldenlaft zu ftürzen, die ihr die Erfüllung der ernfteften Pflichten erfchwert, blofs damit Nachbargemeinden durch auffälliges Bauwefen übertrumpft werden.

Nicht abzuweifen ift die Erkenntnis, dafs in unferen Grofsftädten die Türme mit gutem Recht verhältnismäfsig höher werden müffen als in Dörfern und Klein-ftädten. Dies ergibt fich aus ihrem Verhältnis zu den fie umgebenden Bauten.

Haben in New York und anderen Grofsftädten der Vereinigten Staaten auch die Kirchtürme den Wettbewerb mit den »Wolkenkratzern« aufgeben müffen, fo find doch bei uns ähnliche Verhältniffe noch nicht mafsgebend. Der Wunfch ift durchaus berechtigt, dafs in einer Induftrieftadt der Kirchturm die Schornfteine überrage, wenn es gleich bei der wachfenden Höhe letzterer nicht überall durchführbar fein wird. Nicht minder wird der Architekt oft fehen, dafs feine Kirche zwifchen vielftöckigen Bauten erdrückt zu werden fcheint, wenn er nicht durch die Maffe und Höhe der Türme diefem Uebelftande kräftig entgegenwirkt. Ferner wird ihn die Rückficht auf das Fernbild der Stadt oft zu kräftiger Formenfprache bringen.

Endlich wird der Baukiinftler fich auch zu überlegen haben, ob nicht die reichere Ausgeftaltung der turmlofen Baumaffe unter Umftänden die beffere, wirkungsvollere Löfung ergibt.

Denn in manchen Grofsftädten, wie z. B. dem in der Ebene liegenden Berlin, kommt es nicht zu einem wirklichen Stadtbilde: es fei denn, man fteige auf einen Turm, um die anderen Türme zu fehen !

Die Wirkung des Turmes auf das Bild der kleinen und mittleren Stadt wurde fchon gelegentlich der Befprechung des fymbolifchen Wertes der Ortung (fiehe Art. 56, S. 58) behandelt. Ueber das Verhältnis des Turmes zur Gruppe fiehe Kap. 5 (unter b : Kirchen im Bebauungsplan [S. 89 ff.]).

In der Landfchaft bildet der Turm ein wichtiges Glied: er ift, wie fchon in Art. 565 (S. 480) gefagt wurde, eine Art Wegweifer; an feiner Form erkennt man von fern den betreffenden Ort. Man füllte daher fich hüten, örtlich bekannte Turmformen zu ändern, folange dies nicht unbedingt nötig ift; man follte aber dort, wo neue Türme erbaut werden, im Umrifs eigenartige, den Ort unter-fcheidende und in die Landfchaft geftimmte Türme wählen.

Bei voller Freudigkeit im Schaffen wird nüchternes Erwägen die befte Sicherheit gegen Fehler bieten; d. h. man wird fich fragen müffen, wie dem höchften Zwecke der Türme am beften entfprochen wird.

Der alte Campanile endet mit flachem oder doch mäfsig fpitzem Dach unmittelbar über der Glockenftube. Ebenfo tat es der in Niederdeutfchland fo vielfach in romanifcher und gotifcher Zeit verwendete Breitturm. Ein Dachreiter hat urfprünglich den Zweck, eine kleinere Schlagglocke (Mefsglocke, Seigerfchelle) höher zu heben als das Geläute : ein zwecklofer Dachreiter fcheint mir unkünftlerifch, ein unnützes Gerät!

Zu vermeiden ift alles Gebrechliche. Wie viele durchbrochene Steinhelme haben abgetragen werden müffen, weil fie durch die Schwankungen beim Glockenläuten litten! Es bedarf wohl endlich einmal des fchlicht fachlichen Nachdenkens darüber, ob es angezeigt ift, diefe nur in einer beftimmten Zeit mittelalterlichen Bauwefens auftretende, allzu durchgeiftigte Bauform immer wieder aufs neue nachzubilden.

Fig. 539-

■e

.\

19®

lia

==.

!«m

m

I©

-

sy

-■W-

"7?.

'.ml

*»11

Evangelifche Kirche zu Nasbergen.

Arch.: E. Hillebrand.

574-

Zahl

der Türme.

49O

Fialen, durchbrochenen

Der forgfame Architekt wird Türme mit vielen Wimpergen Helmen nur dann bauen, wenn er der Güte des Baufleines völlig ficher ift und wenn die Gemeinde wohlhabend genug ift, um die fich nötig machenden Ausbefferungen gern herftellen zu laffen.

Fig. 540.

»v.'N'Ww

\V

I

I:

,A\

AV

<\\\v

!$\\w

Sr

^v,>⁻

bk

Tri

SS

;nX^^Xa

;•

: Jp

=•

Bi

...

Ji®

ft

i|9g

JP\

pß

WÊm

3UJ

ffliü

qif

I»

łfterr^-r .^-a

mßsm

a s®

•4; II •;;Tgj

^itl »l'a

an» w

ll

Ml

/.

mm

—!

ÜB

■ '•""' iik'~ "kil ■■ *'•*-■%........!

f7-v«

g;

r::r

IH

a^gpgjgg

JJraiS

wmm

SM

"'«ailllll!

ISlS

Evangelifche Kirche auf Borkum.

Arch. : Otto March.

Ob ein oder zwei Türme an den Bau anzufetzen find, darüber entfcheidet keinerlei Gefetz oder Regel. Das Mittelalter bietet keine fefte Ueberlieferung. Die Zahl der Türme fteigerte fich bekanntlich namentlich im XIII. Jahrhundert: Lim-

mm.

kr*.

00

Sfcv.

tita!

as

F«ł

swwr

m

Hl

HU

Mgpt

iSÄB

dp»*

»Bl

Fig. 541.

lUilltó

mm

lim»

sr

■ Ti. i

L JfBSÉÉl

ßSWäm • iws

•i-i

HW

Evangelifche Kirche für Wiefa ²³⁸).

Arch. : Schilling âf Gräbner.

burg an der Lahn hat deren 7. Das XIV. und XV. Jahrhundert fuchten ihren Stolz in der gröfstmöglichen Höhe der Türme, befchränkten dafür die Zahl. Die zweitürmige Anlage ift im wefentlichen franzöfifch.

Fig. 542.

.*s

m

fi.

MM

üSIp

—Vf-    *

****>**$&? ii-, i# - *

"Tl |i.    •

-Mi

ai

mm

■ ■■

^    ÏH?i

b.

—

....

„I ■ ' ^

lia«

Hrstf ;•

hH

ES

VÇ

Fl

ESI

r—

um.

'v.

LI

Evangelifche Pauluskirche zu Darmftadt-Beffungen.

(Siehe die Schnitte und Grundriffe in Fig. 457 bis 460, S. 417 bis 419.)

Arch. : Friedrich Putzer.

575-

Standort.

Hinfichtlich des Standortes des Turmes im Verhältnis zum Kirchengebäude herrfcht die vollfte Freiheit: entfcheidend dürfte zumeift der Bauplatz fein, fo dafs der Turm gut gefehen wird und dafs er doch die Kirche nicht zu fehr verdeckt.

I

_T

USM

. j

p

-i

Fig. 543-

Evangelifche

Lutherkirche

zu

T

B

l¹

Zwickau.

I

É

jr - jjjs-

E§ff| fS

-

^ 1.300 w- Gr-

Arch. :

Schilling à? Graduer.

:

zttz

⁵.

MË

p

::: *

31

-

I

L

~ 2

f :-?V- •

llpilll

:

,;

/ '

4M

Ism')

II

:    r! ' :.

:

s

.......

ft

:

L LMl

T**j ' I

,

V

.

....

ŁPrii

Turmfufs und Treppenturm am Hauptgiebel der evangelifchen Kirche zu Zwickau.

VT

¹ Iso w. Gr.

Arch.: Schilling &? Gräbner.

\V

7WL

ÏZ

(///

'S/

A.

In deutfchen Dorfkirchen findet man fehr oft den Altarraum zum Turme ausgebildet. Es fragt fich, ob er nicht fym-bolifch am beften über dem Altarsplatz fich auf baut, als weithin fichtbares Zeichen für den Standort diefes wichtigften Teiles der Kirche. Mir will fcheinen, als flehen dem wohl oft technifche, nicht aber liturgifche Bedenken entgegen.

576.

Türmer.

Manchmal wird auch jetzt noch gewünfcht — was früher in Pfarrkirchen der Stadt die Regel war —, dafs nämlich im Turme ein Türmer feine Wohnung finde. Die räumliche Anordnung, die zur Not in zwei Gefchoffen gefchehen kann, bietet zumeift keine Schwierigkeiten. Es find jedoch befondere Vorkehrungen zu treffen, um dem Türmer das Hinauffchaffen von Vorräten (Brennftoff, Nahrungsmitteln u. f. w.) und bei Feuersgefahr die Möglichkeit der Rettung zu ermöglichen.

Ein Fahrftuhl einfachfter Art wird hierfür genügen; doch ift diefer fo anzulegen, dafs Brand und Rauch ihn nicht erreichen können. Mithin ift er vom Innenraum des Turmes völlig zu trennen und nur mit kleinen, nach aufsen fich öffnenden Fenftern zu verfehen. Eine aufsen am Turm angebrachte Eifenleiter ermöglichte beim Brande der Kreuzkirche in Dresden dem Türmer die Flucht, obgleich das Kirchendach fchon in vollen Flammen ftand.

577-

Nebenzwecke.

Rückficht ift manchmal auf anderweitige Benutzung der Türme zu nehmen. Es werden Zeichen von dort gegeben, meteorologifche Beobachtungen gemacht, wohl auch Choräle von ihnen herab geblafen. Manche an den Türmen angebrachte Baikone verdanken diefen Anforderungen ihre Entftehung.

Vielfach werden die Türme als Ausfichtspunkte beftiegen. Die Anlage bequemer Treppen und genügend hoher Brüftungen, fowie das Vermeiden aller gefährlicher Stellen wird dadurch befonders wichtig.

Nicht ganz vergeffen follte werden, dafs Türme von Selbft-mördern erfliegen werden, die fich herabzuftürzen verfuchen. Dies hat hie und da Veranlaffung gegeben, die Brüftungen über das Normale zu erhöhen. Diefe Vorficht wird auch Schwindeligen willkommen fein, fo dafs 1,30 m als eine geeignete Brüftungshöhe angenommen werden kann.

578.

Glockenftube.

Die katholifchen Beftimmungen fordern guten Verfchlufs der Glockenftuben, da die Glocken geweihte Gegenftände feien, alfo nicht profaniert werden dürfen. Diefe Forderung ift gewifs berechtigt. Wer wie ich auf Hunderten von Türmen war, hat nicht eben ein freundliches Gedenken an diefe Orte : von den Glockenwellen rinnt die Fettfehmiere herunter, am Glockenftuhl dicke Streifen bildend. Die Tauben und Krähen niften im Dach-ftuhl, tragen Reifig zum Neftbau herbei, befchmutzen jeden Winkel. Die Läutejungen betrachten die Glockenftube als ihr Reich, in dem fie unbeachtet Unfug treiben dürfen. Die Kirche fordert, dafs die Glocken Bilder und Infchriften tragen: aber nur zu oft ift es blofs unter Ueberwindung von Lebensgefahr und Ekel IlllllMilSWIilllMffJWIBBBW! möglich, diefe Gufswerke zu erkennen. Ungünftig gehängt Harren

fie von Schmiere und Vogelmift. Der forgfame Geiftliche follte dafür forgen, dafs alle Jahre wenig-ftens einmal Glockenftube und Kirchenboden gereinigt werden, fchon der Feuersgefahr wegen; denn das Reifig, der Staub und die Abfälle find die Träger des Flugfeuers und Dinge, die

Fig. 546.

s*""'

PF

IMiS

\\

,•

j\

J.

EPSf

*4ćMł

|T/V>g:

mm

Ni

Sv

s?

)■

îWfif j

]|₈0 W.' Gr.

Turmfufs und Nordfronteingang der

aufserordentlich viel fchneller fich entzünden als etwa behauenes Holz. Namentlich die Kirchen-infpektionen füllten es fich angelegen fein laffen, die Reinhaltung jener Räume zu überwachen.

Aber auch der Architekt kann hier eingreifen. Das Einniften der Vögel ift nicht ganz leicht zu verwehren. Und wer vermifste gern das helle Dja! Dja! der um die alten Kirchtürme kreifen-den Krähen und Dohlen! Darin fleckt ein Teil ihrer Stimmung.

Die Anordnung von jaloufien und das Abfchliefsen der Glockenftuben von oben her, auch das Anbringen von Drahtgittern, kann die Vögel fehr wohl von den Glockenftuben abhalten.

Turmknopf, Turmkreuz und Blitzableitungsftange fchliefsen den Turm ab.

Fig. 548.

Fig. 547.

LJ

mm

rai

\r

um

rA

!lÉSÉI

uGriiTnTb

Mill

mmm

evangelifchen Lutherkirche zu Zwickau.

Arch. : Schilling âf Gr'dbner.

Der Knopf wird zumeift aus Kupfer angefertigt und dient von alters her neben dem Grundftein als Behälter für Urkunden über die Gefchichte des Baues, wenn nicht ftatt des Knaufes und Kreuzes eine Kreuzblume gewählt wird. Beide

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

Pig. 549.

i

as

nt

3C2Î

Ib

isfssa

=T5

■éi

_C-

\-'A

-»£>«

,<S

oc

(5

ilv\l

BTf

Ô>J

: v c-

Evangelifche Los-von-Rom-Kirche zu Kloftergrab ²³⁹).

Arch. : Schilling ôf Grabner.

239) FaK.-Repr. nach: Schilling & Gräbner u. Schumann, a. a. O., Bl. 7 u. 9

werden vielfach vergoldet.

(Abt. V, Abfchn. i, Kap. 2) diefes »Handbuches«.

Ueber die Blitzableitung fiehe Teil III, Band 6

Ueber die Geftaltung der Türme hat naturgemäfs der Architekt zu ent-fcheiden. Vorbilder bietet die Vergangenheit in reichfter Auswahl. Vergl. über die frühchri(fliehen Campanile Teil II, Band 3, Heft 2 (2. Aufl.: S. 77), über mittelalterliche Türme Teil II, Band 4, Heft 3 (S. 165), über den Turmbau der italienifchen Renaiffance Teil II, Band 5 (S. 419), über denjenigen in der fran-zöfifchen Renaiffance Teil II, Band 6, Heft 2 (S. 580) und über jenen der deut-fchen Renaiffance Teil II, Band 7 diefes »Handbuches«.

Die moderne Kunft hat alle alten Formen wieder aufgenommen. Von den im vorhergehenden dargeftellten Türmen feien einige hervorgehoben, die zu befon-

579-

Geftaltung.

Fig. 5So.

Fig. 551.

,'V

3ACRI5Ttl :

tr=i

ALTARFVnZ.

•j

ii

ćr

TOUF KpiFtLLt:

02<łŁl._

VORHALLE:

Ed

Emporengefchofs.

Erdgefchofs.

'1360 w. Gr.

Grundriffe zu Fig. 549 ²³⁹).

derer Betrachtung auffordern. Der fchlanke Einzelturm, wie neben den bereits dargeftellten jener zu Nasbergen (Arch.: E. Hillebrand ; Fig. 539) zeigt, tritt wieder auf an der St. Rochuskapelle bei Bingen (fiehe Fig. 14, S. 19); in barocken Formen an der Garnifonkirche zu Ludwigsburg (fiehe Fig. 25, S. 28); in jenen der Renaiffance an der katholifchen Pfarrkirche zu Oberbeffenbach (fiehe Fig. 241 u. 242, S. 242 u. 243) und der Franziskanerklofterkirche St. Jofeph zu München (fiehe Fig. 245, S. 245); in fchweren romanifchen Formen baut fich der Weftturm von St. Anna am Lehel zu München (fiehe Fig. 280, S. 284) auf. Beliebt ift vielfach eine energifche Breitanlage, fei fie ohne Helm, wie diejenige der katholifchen Pfarrkirche zu Steglitz (fiehe Fig. 290, S. 293), oder mit einer Spitze, wie jene der evangelifchen Kirche auf Borkum (Arch.: Otto March\ Fig. 540); mit zwei Spitzen,

wie die evangelifche Kirche zu Charlottenburg-Wertend (fiehe Fig. 112, S. 120) oder die eigenartig gekuppelte Turmanlage der evangelifchen Kirche für Wiefa (Arch.: Schilling & Gräbner] Fig. 541 ²³⁸), oder mit fünf Spitzen, wie die katho-lifche Garnifonkirche zu Ulm (fiehe Fig. 31 u. 33, S. 32 u. 34). Mehr und mehr treten fchlichte, maffige Türme auf, deren ruhige Kraft namentlich im Gegenfatz zu den vielgegliederten mehrftöckigen Wohnhausbauten von erfreulicher Wirkung ift. So an der evangelifchen Pauluskirche zu Darmftadt-Beffungen (Arch.: F. Pützer\ Fig. 542). Entfchiedene Neugeftaltung der Türme erftreben Schilling & Gräbner: Umrifs und Durchbildung der Lutherkirche zu Zwickau (Fig. 543 bis 548) geben ebenfo hiervon Zeugnis, wie die Turmanlage der evangelifchen Los-von-Rom-Kirche zu Kloftergrab (Fig. 549 bis 551 ²³⁹).

Ueber die konftruktive Seite des Turmbaues ift hier nicht zu fprechen. Die Gefchichte der Türme ift im allgemeinen eine Gefchichte der Leiden. Blitzfchlag, Brand, Sturm, Einfturz find ihre Feinde. Keine Zeit bot genügende technifche Sicherheit, dafs folche Schäden ganz vermieden wurden.

k) Geläute.

580.

Zweck.

Der Zweck der Glocken ift, dafs fie, ihre Stimme weithin erhebend, zum

Gottesdienft rufen oder diefen begleiten. Ihre Aufteilung follte alfo jedenfalls in einer Höhe ftattfinden, die fie über den Firft des Kirchendaches erhebt, fo dafs der Ton fich nicht an diefem bricht, fondera frei darüber hinwegfchwingt. Vergeffen wird dabei leicht, dafs man die Glocken in der Kirche felbft oft nicht hört. Und doch erhöht ihre Mitwirkung am Gottesdienft die feierliche Stimmung aufs kräftigte.

240

581.

Gröfse.

Befchränkt wird die Höhe der Aufhängung durch die Gefahr, der der Turmbau beim Schwingen durch Erfchütterung ausgefetzt wird. Diefe wächft natürlich mit der Höhe des Angriffspunktes der Schwingungen auf die Turmmauern

Hinfichtlich der Gröfse des Geläutes fagt der »Deutfche Baukalender« fummarifch :

Kirchen in Dörfern mit einer Seelenzahl von 600 bis 1000 genügt ein Geläute von 1000 bis 1200 ks; gröfsere Dörfer befitzen Geläute bis zu 2500 kg; kleinere Städte führen feiten Geläute unter 2000 kg, Haupt-Pfarrkirchen gröfserer Städte 4 Glocken zu 5000 kg und darüber.

Dafs diefe Regel nur im allgemeinen als zutreffend anzunehmen ift, wird dabei vorausgefetzt. Glockenfpiele werden heutzutage wohl nur noch feiten angewendet.

Im allgemeinen wächft die Neigung für gröfse Glocken, die in Deutfchland im XV. Jahrhundert fchon einmal ihren Höhepunkt erreicht hatte. Dies bedingt ftärkere Türme als früher. Dem Ueberbieten der Gemeinden hinfichtlich des Geläutes wird ein verftändiger Architekt entgegentreten. Er wird darin zumeift die Unterftützung der kirchlichen Oberbehörden finden.

Die Zahl der Glocken wird bei den Katholiken dahin feftgeftellt, dafs jede Kirche deren drei, mindeftens zwei, und zwar von verfchiedenen, aber gut zufammenftimmenden Tönen haben folle.

Bei den Katholiken werden die Glocken geweiht, und zwar darf dies nur durch den Bifchof gefchehen oder blofs auf Grund eines päpftlichen Privilegiums von einem einfachen Priefter. Die Weihung gefchieht mit Salböl, nachdem die Glocke mit geweihtem Waffer ge-wafchen wurde, und durch Einräucherung. Sie erfolgt auf den Namen eines Heiligen, woher man fie auch Glockentaufe nennt. Zum Zweck der Weihe mufs fie vor dem Aufbringen in

üiO) Vergl. : Bürgin, J. Beobachtungen von Turmfchwingungen beim Läuten der Glocken. Deutfche Bauz. 1899, den Turm allfeitig zugänglich aufgeftellt werden. Sie erhält durch diefe übernatürliche Kräfte; es hängt ihr etwas Göttliches an, fo dafs ihr Klang auf die Gemüter aufser der natürlichen eine erbauende und erhebende und auf Böfe eine abfchreckencle und ermahnende Wirkung ausübt. Die übernatürliche Kraft wurde von den mittelalterlichen Synoden auch darin gefehen, dafs fie böfe Geifter vertreibe. Daher ift es zuläffig, fie aufser zu kirchlichen Zwecken bei Ueberfchwemmungen, Feuersbrünften, Gewittern und ähnlichen plötzlichen Ereigniffen zu läuten als eine Aufforderung zum Gebet.

Die proteftantifche Weihe ftellt dagegen nur die feierliche Ingebrauchnahme dar. Die Glocken felbft werden in Bronze, neuerdings auch in Gufsftahl gegoffen.

Beim Glockengufs²⁴¹) erfordert die Herftellung der Form befondere Sorgfalt. Sie findet ftatt in der fog. Dammgrube, einer vor dem Giefsofen liegenden Vertiefung, auf deren Sohle zunächft der Kern der Form, d. h. derjenige kegelförmige Körper errichtet wird, der dem inneren Hohlraum der Glocke entfpricht. Diefer Kern befteht der Hauptfache nach aus gewölbtem Mauerwerk, das äufserlich mit einer glatten Lehmfchicht überzogen und vor dem Guffe durch von unten eingeführte Hitze getrocknet und gefertigt wird. Auf den Kern trägt man aus lofem Material die eigentliche Form der Glocke und auf diefe den ihr zugedachten Schmuck auf und baut dann über diefe den feften, der Aufsenfeite der Glocke entfprechenden Mantel. Der Mantel kann, fobald er fertig ift, abgehoben werden. Dies gefchieht, um das Modell, das »Hemd«, wie der Glockengiefser fagt, zu entfernen ; dann wird der Mantel wieder aufgefetzt und ebenfalls gebrannt. Nachdem endlich alle Fugen forgfältig verdichtet und die Dammgrube rings um die Form feft ausgefüllt, auch die Gufsrinne gelegt ift und die Windpfeifen eingebaut worden find, um das Entweichen der in der Form angefammelten Luft zu ermöglichen, wird mit dem Schmelzen des Materials begonnen. Dies gefchieht in dem kreisrunden überwölbten Giefs- oder Flammenofen, der mit einer Gebläfeanlage in Verbindung fteht, damit das Feuer nach Bedarf reguliert werden kann. Das härtere Kupfer kommt zuerft in den Ofen, während das weichere Zinn erft fpäter und nach und nach hinzugetan wird.

Ift die Mifchung gar und fertig, was durch eine dem Ofen entnommene Probe und durch eingetauchte Stäbchen feftgeftellt wird, dann öffnet der Meifter das Stichloch des Ofens, und die Maffe läuft durch die Gufsrinne in die Formen.

Bis die Glocke erkaltet, ruht darauf die Arbeit. Dann wird die Dammgrube ausgeräumt, der Mantel behutfam abgebrochen, die Glocke vom Kern gehoben und von allen Angriffen, wie fie das Giefsloch und die Windpfeifen hervorbringen, befreit. Nachdem fie vollends fauber geputzt — befonders wertvolle Stücke werden auch zuweilen künftlerifch zifeliert —, wird der Klöppel eingebracht und der Helm zum Aufhängen als Schlufsftück der fertigen Glocke angefügt.

Höhe und Tiefe des Tones der Glocke hängen in elfter Linie von der Weite des. unteren Glockenkranzes, der Mündung ab. Stärke, Reinheit und Schönheit des Tones werden mehr von der Höhe und von der Wandftärke (Rippe) der Glocke beeinflufst. Nebentöne entliehen dadurch, dafs die Glocke oben an der Haube enger ift als an der Mündung, und dafs alfo dort ihr Körper beim Anfchlagen des Klöppels fchnellere Schwingungen macht.

Man halte bei Glockenbeftellungen auf einen klaren, das Einzelne der Metall-mifchung ausführlich darlegenden Kontrakt, fchliefse ihn nur mit einem Glockengiefser von unzweifelhafter Zuverläffigkeit und laffe es fich nicht verdriefsen, vor der Abnahme der Glocken eine chemifche Unterfuchung anftellen zu laffen, fowie eine folche darüber, ob die Glocken im Haupttone harmonifch voll und rund erklingen. Namentlich bei Glocken von ungewöhnlicher Gröfse ftöfst auch der erfahrene Giefser manchmal auf empfindliche Schwierigkeiten.

So mufste beifpielsweife die berühmte Kaiferglocke im Cölner Dom (1875) dreimal um-gegoffen werden, bis fie den zu dem übrigen Domgeläute ftimmenden Ton hatte. Dafür ift diefe Riefenglocke, die gröfste in Deutfchland, aber auch 3,25m hoch, am Schallrande 3,42m weit und 26 250 kg fchwer. Der Klöppel allein wiegt 800 kg bei einer Länge von 3,30™, und die Glockenrippe hat an der Stelle, wo er anfchlägt (am Schlagring), eine Stärke von 27cm und 10cm oben. Andere grofse Bronzeglocken find: diejenige von Touloufe 25000kg, die Olmützer Domglocke 19500kg, die grofse Glocke in der Stephanskirche zu Wien (1711) 19800kg, die Erfurter Glocke

Glocken unter 365 mm Durchmeffer Die in vorflehender Tabelle genannten ]

3 %

UL* hi

s* ê-

3 3.

» ^ re a-tr

S ë

era

et¹

8- a

era

p •r’¹’

Unterer Durchmeffer der Glocke

Höhe der Glocke.....

Gewicht der Glocke ....

Gewicht des Klöppels ....

Preis der Glocke.....

Preis des Zubehörs j 1) mit gewöhnlichen Lagern » einfchl. Klöppel \ 2) mit Antifriktionslagern .    »

Mk.

kg

mm

Ton der Glocke

. Mk.

Preis des Zubehörs j 1) mit gewöhnlichen Lagern » einfehl. Klöppel | 2) mit Antifriktionslagern .    »

Unterer Durchmeffer der Glocke

Höhe der Glocke.....

Gewicht der Glocke .... Gewicht des Klöppels .... Preis der Glocke.....

kg

mm

Ton der Glocke (nach der in Bochum üblichen alten Wiener Stimmung).........

189

174

S91

153

147

141

129

123

114

Soi

OJ vO 00 ON

132    120 hi 105

90    81    72    66

63

57

390

325

299

09s

228

240

200    184 I 160    136

120

104

36

300

800

890

■<1 On

M 00 ON 00

3380

225

2600

1655

1885

29

28

24

22

20

250

230

200

175

150

760

835

730

690

670

650

800

760

735

705

655 630 600 575 600 575 555 535 125 115 100    85

18    17    16    13

12

75

510

550

cis

dis

CP

*-h

C/3

OQ

°s.

909

522

2990    2470

516    429

4^ CH On ~-J (0 00

2080

1780 1675 1565 1480 2300 1900 188 156

135

1600

1380

1570

10

65

490

525

CO

Ln VO    Ot

tO    HI    rf* -<J

00

4^    00    Ol

00 O io“ O

495 470 465 445

4^

Ln tO

45

425

445

cis

r.

405

420

1490 1440 1385 1335 1255 1175 1125 1045 1315 1275 1225 1185 1120 1040 1005 935 1300 1200 1100 1000 850 700 600 525 109 100 98 96 82 72 60 54 1690 1560 1430 1300 1105 9¹⁰ 780 683 339 297 279 261 237 213 ■ 195 174 423 390 354 330 312 273 255 228

cis

dis

fis

gis

OJ on ON OH

33

380

395

219

Ln

OV Ol 00 ^ <1

430

890

995

Oo 4n. O On

28

360

365

201

153

488

40

375

845

940

Der »Eochumer Vetein für Bergbau und Gufsflahlfabrikation zu Bochum in Weflfalen« Délit zur Erleichterung von Beftellungen die nachftehende Tabelle für die gangbarften Geläute mit dem Bemerken auf, dafs er auch fchwerere Geläute bis zum Gewicht

von 30000 kg anfertige.

(1497) 14 700kg, diejenige im Vatikan 9500 kg, jene zu St. Elifabeth in Breslau (1508) 11200 kg, die Glocke zu San Jago di Compoftella 13800 kg, diejenige im Dom zu Mailand gegen 10000kg, jene zu Bern 12500 kg, die Glocke auf Notre-Dame zu Paris (la Savoyarde) 16 000 kg. Die gröfsten Glocken der Welt foil Rufsland haben und darunter Riefen, die wegen ihres Gewichtes und ihrer Unbeholfenheit nicht einmal aufgehangen, viel weniger geläutet werden können. Diejenige zu Moskau foil 432 Zentner (nach welchem Gewicht?) wiegen, alfo etwa 18 000kg.

582.

Gufsftahl

glocken.

Ueber die Frage, ob Bronze- oder Gufsftahlglocken vorzuziehen feien, find die Anfichten gegenwärtig noch geteilt.

Gegen die Gufsftahlglocken machten die Freunde der Bronze und natürlich auch die Bronzegiefser felbft geltend :

1)    Gufsftahl klinge unedel, mindeftens nicht fo edel als Bronze.

2)    Wenn eine Bronzeglocke fpringe, fo fei eine Reparatur leicht möglich, während Gufsftahl üch nicht ausbeffern laffe oder unverhältnismäfsig hohe Koften verurfache.

3)    Bronzebruch fei ftets, Stahlbruch niemals verwendbar.

Dagegen fpringen die Bronzeglocken öfter; bisher foil jedoch, alfo feit faft 50 Jahren, und bei 4000 benutzten Glocken, noch niemals ein Bruch des Gufsftahles vorgekommen fein. Wohl aber ift 1872 beim Brande der deutfch-reformierten Kirche in Petersburg eine Bochumer Glocke vom Turme auf das Pflafter geftürzt und durchaus unbefchädigt geblieben. Man hat durch Schlagen mit fchweren Hämmern auf Gufsftahlglocken erwiefen, dafs diefe durch die Kraft des Armes überhaupt unzerftörbar feien.

Was den Edelklang betrifft, fo hat Kraufe einen wefentlichen Unterfchied nicht zu finden vermocht. Es ift möglich, dafs die älteren Gufsftahlglocken (Bochumer Verein 1854 oder 1862, ausgeftellt in London) einen härteren Ton hatten als diejenigen aus Bronze; feit jedoch in die eifernen Klöppelbirnen ftarke Bronzezapfen eingelaffen werden, alfo Bronze gegen Stahl fchlägt, fei diefe Härte nicht mehr vorhanden, der Ton fei aber kräftiger und weittragender als der der Bronze.

583-

Koften.

Der Preis der Bronzeglocken berechnet fich nach dem Gewicht. Bei den grofsen Schwankungen im Wert des Metalles ift er nicht einheitlich feftzuftellen. Jedenfalls ift er aber nicht unerheblich höher als derjenige der Gufsftahlglocken. Auch find die Gufsftahlglocken, wie aus dem Vergleich der beiden Liften erfichtlich ift, um 10 bis 20 Vomhundert leichter als die Bronzeglocken ; doch nehmen Gufsftahlglocken bei gleicher Geftalt und Gröfse nicht gleich hohe Töne wie Bronzeglocken. Sie müffen daher, wenn man gleich hohe Töne erzielen will, gröfser gewählt werden.

Will man alfo beifpielsweife ein Geläute in der Stimmung c d e f wählen, fo ergeben fich folgende Abmeffungen und Gewichte.

Gewicht

Unterer Durchmeffer

Glocke

Bronze

Gufsftahl

Bronze

Gufsftahl

2000

1735

1557

1570

1425

1300

1374

1440

950

1096

1200

1335

850

932

1160

1255

Geläute

5225

5063

5291

5600

Millimeter

Kilogramm

Das Gewicht und das Raumbedürfnis bleiben fich mithin nahezu gleich.

584-

Zierformen.

Reicheren Schmuck lieben im allgemeinen die Glockengiefser an ihren Werken nicht. Man fchiebt ihm und der durch ihn bewirkten teilweifen Verftärkung der

Glockenwand öfters das Entliehen ftörender Nebentöne zu. Doch ift eine kurze Infchrift und find einzelne Zeichen auf den Glocken die Regel. Die alten Meifter, die ihre Werke auch dann zu fchmticken liebten, wenn fie nicht zu allgemeiner Schau ftanden, haben hierin reiche Abwechfelung ¹).

Man wird wohl fchwerlich behaupten, dafs die modernen Glocken in der Form fchöner feien als die alten. Der Gufs ift oft glatter; die Schriften und Bilder find fauberer. Aber nur feiten zeigen die Glocken felbftändige künftlerifche Behandlung. Die Bochutner Geläute auf der Düffeldorfer Ausftellung gewährten einen durchaus nüchternen Eindruck.

585.

Läutewerke.

Grofse Schwierigkeiten bereitet das Läuten grofser Glocken.

An der Kaiferglocke in Cöln müffen 28 Perfonen an den Strängen ziehen. Daher hat man neuerdings verfucht, mechanifche Läutewerke zu konftruieren. Ein folches ift in der unten genannten Zeitfchrift ²) veröffentlicht; ob es fich erprobt hat, vermag ich nicht zu fagen. An der Georgenkirche zu Berlin hat der Bochumer Verein für Bergbau und Gufsftahlfabrikation ein

Fig. 552.

•‘

ü •./■-*

./ t-'- >-*■

, V ’K

Hk'-:

■ • ■' •• . ’ .-". ' ..

■ ?

■ i*

■    w

i®p, i

A’V'

f V-'*

I >A'J! '

■ *■ '«*=•«. r__;

» JWfar

iüL. ■    , ..'■—5 —Al, ,.v*£AAiw;-U

: &lt

■fe

f

ÎF

ïiæst-

A|gg&

§Sj_émÊMÊÊÊi

Getriebe zum Läuten der Glocken in der Georgenkirche zu Berlin ³).

folches geliefert, deffen Erfindung dem Werke patentiert wurde; es war dies wohl die erfte praktifche Ausführung des Gedankens, fchwere Kirchenglocken ftatt von Menfchenhand durch ein Mafchinengetriebe läuten zu laffen. Das Berliner Läutewerk wurde 1898 von Schrey ⁴) veröffentlicht, dem ich hier folge.

Eine Gefamtanficht des in der Georgenkirche ausgeführten Getriebes zeigt Fig. 552 ³). Am rechtsfeitigen Ende der Welle wird eine Riemfeheibe aufgekeilt, durch die von einer zehn-pferdigen Mafchine aus der Antrieb derart erfolgt, dafs die Welle minütlich etwa 160 Umdrehungen macht. Die drei Seiltrommeln, je eine für jede Glocke, find lofe auf der Welle. Rechts dicht neben diefen Seiltrommeln fitzen feft mit der Welle verbundene Reibfcheiben oder Mitnehmer-fcheiben. Diefe Reibfcheiben drehen fich alfo mit der Welle beftändig um; jede der lofe fitzenden Seiltrommeln mufs fich ebenfalls mitdrehen, fobald man fie gegen die zugehörige Reibfcheibe prefst. Wenn letzteres gefchieht, fo wird das Glockenfeil, welches mit einem Ende auf der Seiltrommel befeftigt ift, aufgewickelt. Da das andere Ende diefes Seiles am Schwunghebel der Glocke befeftigt ift, fo fchwingt die Glocke, wenn das Seil auf die Trommel aufgewickelt wird. Nun ift aber die Bewegung der Glocke eine hin und her gehende, da fie doch auch zurück-fchwingen mufs, während die Welle der Mafchine fich gleichmäfsig weiter umdreht. Es handelt fich daher darum, die Seiltrommel rechtzeitig von der Reibfcheibe abzulöfen, damit der Rück-fchwung der Glocke ftattfinden kann; dabei mufs diefe Seiltrommel die entgegengefetzte Drehrichtung annehmen. Da ferner das Verbinden und Ablöfen genau mit den Schwungzeiten der Glocke übereinftimmen mufs, fo ift die Einrichtung fo getroffen, dafs die Glocke felbft, wenn fie in der Mitte des Schwunges angelangt ift, einen Exzenter hebt, welcher durch einfache Zwüfchen-getriebe das Anpreffen der Seiltrommel gegen die Reibfcheibe und ebenfo das rechtzeitige Wieder-ablöfen von derfelben bewirkt. Ein belonderes Rückzuggewicht hält die Seiltrommel und auch das Seil dermafsen in Spannung, dafs keine Unordnung in der Seilführung entliehen kann.

Die Einrichtung arbeitet, nach Schrey, tadellos. Um das Läuten einzuleiten, mufs von Hand unter Anheben der in der Abbildung erfichtlichen Handhebel das Ein- und Auskuppeln der Seil- und Reibfcheiben fo lange allmählich fortgeführt werden, bis der Ausfchlag der Glocken die normale, zum Klöppelanfchlag erforderliche Weite erreicht hat; alsdann beforgt das Getriebe felbft das weitere Läuten. Diefes Anläuten von Hand kann von einem Manne, mit einer der Glocken beginnend, in i bis U/4 Minute für alle drei Glocken durchgeführt fein, fo dafs fie dann fortdauernd zufammen erklingen. Die Löfung ift vom wirtfchaftlichen fowohl, als auch vom technifchen Standpunkte eine fehr beachtenswerte zu nennen.

Solche Läutwerke find für die Kaifer Wilhelm - Gedächtniskirche in Berlin, für die Liebfrauenkirche in Dortmund, für die Markuskirche in Chemnitz und anderweitig in wachfender Zahl eingerichtet worden.

Herr Pfarrer Kretzfchmar in Chemnitz fchreibt mir, dafs das Läutewerk, deffen Anlage etwa 8000 Mark koftete, zu voller Zufriedenheit arbeite und dafs der Kraftverbrauch gering fei. Zwar tue die Einrichtung einen Dienft am Heiligtum ab; aber die praktifchen Vorteile — billiges, gefahrlofes Läuten — überwiegen das Bedenken. »Und ift es nicht auch ein äfthetifch befriedigender Gedanke, dafs die Mafchine und die Naturkraft der Erbauung der Gemeinde dienen mufs? Für fchwere Geläute, die zu ihrer Bedienung unverhältnismäfsig viel oft fchwer zu be-fchaffende Menfchenkraft erfordern, empfehle ich die Läutewerke unbedingt.«

Mit erfchrecklicher Rafchheit verfchwinden aus den Kirchen die alten

Glocken.

Die Glockengiefsereien fchicken ihre Agenten über Land, die den Pfarrern und Gemeinden ihre alten Glocken »madig machen«, d. h. diefen einreden, fie feien nicht mehr »zeitgemäfs« ; fie klängen nicht rein; fie würden nicht weit genug gehört. Man verfpricht gegen Abgabe der alten Glocken billige Herftellung eines gröfseren, fchöneren Geläutes. Die Sorgen kommen dann fpäter: Umbauten des Stuhles, der Türme u. f. w. Verloren find aber die ehrwürdigen Zeugen der Vergangenheit, Zeugen, die oft in die früheften Tage chriftlichen Lebens innerhalb der Gemeinde zurückreichen.

Die Erhaltung der Glocken wird immer fchwierig fein, da fie nur feiten Mufeumsobjekte find. Meift ift der Metall wert fo hoch, dafs fich die Mittel nicht auftreiben laffen, um fie vor dem Einfchmelzen zu bewahren.

Ein Vorkommnis fei erwähnt. Die kunftgefchichtlich wertvollen Glocken der Stadtkirche zu Dohna füllten eingefchmolzem werden. Es gelang der Königl. fächfifchen Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler, wenigftens eine Glocke zu retten, die auf dem Kirchhofe auf fteinernem Sockel aufgeftellt wurde: die Kommiffion gewährte auf die Glocke ein unverzinsliches Darlehen, mit dem Vorbehalte, dafs die Summe zurückzuzahlen fei, wenn die Glocke veräufsert oder abfichtlich eingefchmolzen werde ²⁴⁶).

Ueber Glockenftühle hat Köpke fich in Teil III, Band 6 (Abt. IV, Abfchn. 6, Kap. 3) diefes »Handbuches« eingehend ausgefprochen ²⁴⁷).

²⁴®) Siehe: Bericht der Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler im Königreich Sachfen 1900—1902.

2D) Vergl. auch: Hertlein, W. Kurtz’tche Auf häogungs weife für Glocken. Deutfche Bauz. 1899, S. 394.

586.

Alte Glocken.

587-

Erhaltung alter Glocken.

588.

Glockenftühle.

Dresden 1903.

589.

Abmeflungen.

1) Turmuhren.

Die Glocken flehen in Beziehung zur Turmuhr, deren Gröfse fich nach diefen ebenfo wie nach der Gröfse und Zahl der Zifferblätter richtet. Es empfiehlt fich, die Uhr im Turme möglichft tief zu ftellen, da fie dort weniger den Turm-fchwankungen ausgefetzt ift, leichter zu bedienen und vor Wetterunbilden zu fchützen ift.

Nach den Aufhellungen der Turmuhrfabrik von J. Neher Söhne in München ergeben fich für die Turmuhren folgende Mafse:

Glocken-

durch-

meffer

Uhrkaften

Gewicht

der

hoch

breit

tief

Schlag

hämmer

Boden-

räder-

durch-

meffer

Preis

mit

Stunden-

fchlagwerk

mit Viertelund Stundenfehl agwerk

mit doppeltem Viertel- und Stundenfchlag

Bis 75

1,64

0,87

0,56

2,5 bis 4,5

22

530 bis 570

Bis 115

1,56

1,01

0,63

6 bis 9

29

660 bis 800

800 bis 950

Bis 150

1,60

1,20 bis 1,64

0,73

9 bis 14

37

900 bis 1200

1400 bis 1600

Bis 200

1,77

1,40

0,83

14 bis 25

47

1300 bis 1400

Centimet.

Meter

Kilogr.

Centimet.

Mark

Präzifionsuhrwerke letzterer Art koften 2300 bis 2500 Mark. Die Preife verliehen fich für Uhren mit allem Zubehör und 1 Zifferblatt. Zifferblätter von 1 bis 4m koften 25 bis 350 Mark.

Auf die neueren Erfindungen des Grofsuhrenbaues einzugehen, ift hier nicht der Ort.

Das Zifferblatt der Uhr mufs klar erkennbar fein. Die Gröfse der Ziffern wird fich daher einesteils danach richten, wie hoch das Blatt fleht [und ob es auf weitere Entfernung wirken foil, wie etwa am Hauptturm einer Stadt.

Ziffern von 15 cm wird man bei 12 m Höhe gut erkennen; bei 18 bis 20 m werden fie 22 cm, bei 30 m 28 cm hoch fein. Eine andere Berechnungsweife ift, dafs auf je 3 m Höhe vom Boden das Blatt um 30 cm gröfseren Durchmeffer erhalten folle.

Da man die Ziffern etwa auf ein Sechftel des Blattdurchmeffers annimmt, fo ergeben fich bei der erften Berechnungsweife bei 12 m bei 18 bis 20 m bei 30 m

Die Ziffern mit lateinifcher oder mit Minuskelfchrift haben einen mehr monumentalen Zug, deuten auch ficherer die betreffende Stelle im Zifferblatt an. Aber fie find unleferlicher, und namentlich die Minuskeln werden im Volk nicht verftanden. Die arabifchen Ziffern wird man nicht gut auf den Kopf ftellen können; man ftellt fie daher gern in Kreife ein.

Transparente Zifferblätter werden vielfach angebracht. Die Scheiben bilden meift Milchglas, das in einen Eifenring eingelegt ift; die Ziffern erfcheinen entweder dunkel auf dem Glafe oder hell in einer Eifen- oder Glasfcheibe. Ein folches Zifferblatt von 1 bis 2m Durchmeffer koftet 90 bis 200 Mark.

Höhe .    . . 0,90m Durchmeffer und 15

»    ...    1,30 m

» ... 1,60 m

cm

22 cm

»    28 cm

Zifferngröfse

.    .    1,20 m Durchmeffer und 20 cm Zifferngröfse

. . 1,80 m

.    .    2,iom

. 3,oom

» 30cm

» 35cm » 50cm

ii. Kapitel.

Einzelfragen,

a) Dorfkirchen.

59°-

Aeltere

Dorfkirchen.

In der älteren deutschen Literatur wird man vergeblich nach planmäfsiger Darftellung der Dorfkirche fich umfehen. Sie galt mit Recht als eine verkümmerte Form der Stadtkirche, die in der Entwickelungsgefchichte der Architektur keine Rolle fpielt. Beachtung fand fie faft nur bei den Malern, die das Aeufsere wie das Innere folcher Kirchen »pittoresk« fanden und es liebten, ihre »Genrefzenen« in Verbindung mit Studien zu bringen, die nach Dorfkirchen gemacht worden waren. Im gleichen Sinne fpielte die Dorfkirche eine Rolle in der romantifchen Dichtung. Der Architekt, der fich ihr, fei es als Erneuerer befchädigter Teile oder als Gutachter in der Frage des Abbruches nahte, fand feiten den Standpunkt, von dem aus er für Erhaltung der Kirche ftimmen konnte.

Er fand zumeift, üe fei »architekturlos«, d. h. er fand an ihr keine jener hiftorifchen Stilformen, die allein feine künftlerifche Teilnahme weckten; dagegen fand er in jeder Einzelheit eine gewiffe künftlerifche Unreife oder Ueberreife, die das Ergebnis handwerklicher Tätigkeit ift. Sein Beftreben war, die Dorfkirche an die formale Ausdrucksweife der Stadtkirche fo gut als möglich anzufchliefsen, ebenfo wie es vergangene Jahrhunderte getan hatten. Das fehr löbliche, leider aber einfeitig idealiftifche Ziel war, jede Kirche fo fchön und vornehm zu geftalten, als die Mittel es nur immer erlaubten, unbekümmert um den Platz, auf dem die Kirche ft and, und den be-fonderen Zweck, dem üe diente.

59¹--Neuere Dorf kirchen.

In neuerer Zeit hat fich der Standpunkt vieler Architekten wefentlich verändert. Dies gefchah unter dem Einflufs der Volkskunftbewegung.

Es fei mir geftattet, auf meinen Anteil an diefer Bewegung hinzuweifen. Im Jahre 1888 begann ich, das deutfche Bauernhaus zu ftudieren. Als Vorarbeit dienten mir untenftehende Werke ⁵). Das erfte Ergebnis war mein Auffatz »Bauernhaus« in Brockhaus' Konverfationslexikon (14. Aufl., Bd. 2, Leipzig 1892). Das Ziel meiner Studien war zunächft ein wiffenfchaftliches, nämlich die ältefte Form des deutfchen Haufes feftzuftellen. Ich habe diefe Arbeit nicht veröffentlicht, da ich erkannte, dafs bei dem Mangel genügenden Materials diefes Ziel unerreichbar fei. Dagegen offenbarte fich mir während der Arbeit die Erkenntnis der hohen künftlerifchen Werte, die im deutfchen Bauernhaufe fchlummern, Werte, die ja hie und da fchon erkannt und gewürdigt worden waren feit Juftus Mö/er’s Schilderungen des weftfälifchen Haufes.

Um des künftlerifchen Wertes der Bauernhäufer willen w’endete ich mich am 15. Oktober 1891 an die Vereinigung Berliner Architekten, deren Schriftführer ich damals war, und legte in einem Vortrage den Plan vor, die deutfchen Architekten für ein Werk zu intereffieren, das dies Material herbeifchaffe. Der Gedanke wurde willig aufgenommen, vom Verbände Deutfcher Architekten- und Ingenieurvereine zu dem feinen gemacht und von den öfterreichifchen und fchweizerifchen Bruderverbänden weiter ausgeführt. Es entftanden die untenftehenden Werke⁶). Das Ergebnis der Anregung war über Erwarten glänzend. Denn von nun an mehrten fich die Studien deutfcher Architekten über das Bauernhaus, das bisher faft nur von Nationalökonomen, Etymologen und Hiftorikern befchrieben worden war.

Bald war durch die Mitarbeit an diefem Werk der Blick für die Schönheit im ländlichen Bauwefen in weiten Kreifen gefchärft. Die Arbeiten für die König!, fächfifche Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler führten mich in Hunderte von Dorfkirchen, teils als Inventarifator der Kunftfchätze, teils als Gutachter bei beabfichtigten Umbauten. Bei diefer Gelegenheit lernte ich erft recht kennen, wie fchwer der Reftaurierungseifer das künftlerifche Nationalvermögen fchädigt.

5o8

Zunächft fchien mir das Wichtigfte, die Kenntnis der Dorfkirche zu vertiefen. Ich mafs die Kirchen, in denen ich zu tun hatte, auf, veröffentlichte fo viel, als die Umftände es geftatteten, in dem mir übertragenen Inventarifationswerk ⁷ 8). Als Robert Wuttke fein Sammelwerk »Sächfifche Volkskunde« vorbereitete, erbot ich mich, den Auffatz »Dorfkirche« zu fchreiben²³¹). Namentlich kam es mir — neben der Schilderung des Sachftandes — darauf an, die Werke der Volkskunft in den Kirchen zu erhalten: »Ich kann,« heifst es, »den Gemeindevorftänden jener Kirchen folche Werke als Prüfftein für den Wert des bei Erneuerungen heranzuziehenden Architekten dringend empfehlen: erklärt er fich dafür, dafs fie entfernt werden müffen, weil he nicht fchön genug feien, fo ift er wahrfcheinlich ein Mann ohne Feingefühl, dem man beffer tut, eine Kirchenerneuerung nicht zu übertragen.« — Der Auffatz »Reftaurieren !« im weithin verbreiteten i. Heft der »Zeitfchrift für Gottesdienlt und Kunft« (Göttingen 1897) half kräftig im gleichen Sinn, nämlich dahin, dafs die Betrachtung des Baues und der Einrichtung einer Kirche nicht eine rein äfthetifche fein dürfe, namentlich nicht eine idealiftifche. Idealismus ift das Leben in einer höheren Vorftellung und das Ablehnen deffen, was diefer nicht entfpricht. Da nun die Dorfkirchen nicht dem »Vollkommenen in der Baukunft«, wie man es nun eben auffafst, entfprechen, wurden fie als künftlerifch unberechtigt angefehen.

59²-

Erhaltung

alter

Man betrachte die Kirchen nach dem Gefichtspunkt der Ortsgefchichte und der Gefchichte des kirchlichen Lebens. Sind fie ein Zeugnis diefes Lebens, wenn Dorfkirchen, auch ein herzlich unbeholfenes, fo wahre man fie aufs forglichfte! Denn Kunft ift Ausdruck des Lebens. Sie find in diefem Sinne höhere Kunftwerke als die Er-zeugniffe eines fchulgerechten, in der Retorte der Akademie geborenen Idealismus, der nach St. Peter oder nach dem Cölner Dom fchielt, wenn er »Vollkommenes« fchaffen will.

Das Ziel des letzten Jahrzehntes wurde es mehr und mehr, die alten Dorfkirchen zu erhalten und neue fo zu bauen, dafs fie in das Dorf paffen.

593-

Entwerfen

neuer

Dagegen fpricht ein wichtiger Umftand: der Bauer will eine »feine« Kirche haben — keine Bauernkirche, ebenfo wie er die Bauerntracht ablegt, um »fein« Dorfkirchen, zu fein ⁹). Alle Volkskunft ift ein Abkömmling der Stadtkunft.

Man kann deutlich erkennen, in welchen Zeiten der Bauer fortfchrittlich hinfichtlich Tracht und Bauwefen war und in welchen konfervativ. Es gibt keine Tracht, keine Kirchenbauweife, die der Bauer felbft erfand: er nahm die ftädtifche Anregung auf, bildete fie in feiner Weife um und blieb in Zeiten des Niederganges des bäuerifchen Lebens auf diefer Weife länger verharren als der beweglichere Städter. Auch heute, angefichts des grofsen Auffchwunges des Bauern feit der Aufhebung der Leibeigenfchaft und der Fronen, ift die Umbildung des bäuerifchen Wefens unaufhaltbar. Der Zuruf des Städters an den Bauern : »Bleibe bei deinen alten Lebensformen, damit wir, die Städter, uns an ihrer Eigenart erfreuen« wird keinen Erfolg haben. Diefe Erkenntnis mufs ich vorausfchicken, ehe ich in die Frage eingehe, wie die Dorfkirche zu bauen ift.

Ein Beifpiel ¹⁰) : Der Ort Prefsbaum bei Wien fchreibt einen Wettbewerb für eine Pfarrkirche aus. Die Entwürfe, die eine ländliche Architektur fchaffen wollten [von Franz Freiherr v. Kraufs (Fig. 553 u. 554 ¹¹) und von Julius Mayreder] wurden von der Einwohnerfchaft abgelehnt: ihre Sommerfrifche fei »kein Land«, fie fei »eine Stadt«; die dortigen Villen feien »wahre Schlöffer«. Der Pfarrer meinte, ein Platz vor der Kirche biete dem jungen Volk nur Gelegenheit zum »Speanzeln«.

Die Genremaler der Düffeldorfer Schule ftellten den Bauer als »intereffantes Objekt« dar, mit einem dem Bilde nachzufühlenden Lächeln der Ueberlegenheit. Es mufste erft ein Selbft-

bauer, wie Millet, auftreten, ehe echte Bauernbilder gefchaffen werden konnten. Trotzdem ift es, meines Wiffens, noch nicht gelungen, die Bauern felbft für diefe Bilder zu erwärmen. Sie fpüren

Fig. 553-

¹

)    Vergl. : Schubert, F. W. Die Glocken im Herzogtum Anhalt. Deflau 1896 — wo S. XIV umfaflende Literaturangaben zu finden find.

²

)    Deutfche Bauz. 1898, S. 35.    (D. R.-P. Nr. 94966.)

³

Aus ebendaf.

⁴

2t5) In : Zentralbl. d. Bauverw. 1898, S. 91.

⁵

)    Meitzen, A. Der Boden und die landwirtfchaftlichen Verhältniffe des preufsifchen Staates. Berlin 1873. — Henning, R. Das deutfche Haus in feiner hiftorifchen Entwickelung. Strafsburg 1882. — Meitzen, A. Das deutfche Haus in feinen volkstümlichen Formen. Berlin 1883. — Gladbach. Der Schweizer Holzftil. Darmftadt 1884—86.

⁶

249)    Verband deutfcher Architekten- und Ingenieurvereine: Das Bauernhaus im Deutfchen Reich. Dresden. — Oefterr. Ingenieur- und Architektenverein: Das Bauernhaus in Oefterreich-Ungarn. Dresden. — Schweizerifcher Architekten- und Ingenieurverein : Das Bauernhaus in der Schweiz. Zürich.

⁷

   Befchreibende Darftellung der älteren Bau- und Kunftdenkmäler des Königreiches Sachfen. Heft i—15 von R. Steche ; Heft 16 (1893) ff. von C. Gurlitt. Dresden.

⁸

   Siehe: Wuttke, R. Sächfifche Volkskunde. Dresden 1899, — 2. Aufl. 1901. — Sonderabdruck: Dorfkirche und Bauernhaus im Königreich Sachfen. Dresden 1900. — Vergl. auch: Grüner, O. Die Dorfkirche im Königreich Sachfen. Leipzig 1904. — Ferner: Sohnrey, H. Kunft auf dem Lande. Bielefeld 1905. — Schwindrazheim , O. Deutfche Bauern-kunft. Wien 1904. — Kühn, E. Der neuzeitliche Dorf.bau, Leipzig 1903.

⁹

   Siehe: Gurlitt, C. »Die Zukunft der Volkstrachten« in: Wuttke, R. Sächfifche Volkskunft. 2. Aufl. Dresden 1901. S. 553 ff.

¹⁰

   Nach: Hohe Warte 1904-5, Heft 4, S. 86.

¹¹

   Fakf.-Repr. nach: Der Architekt, Jahrg. 11, Taf. 95.

i-!

Sjß

X-,

fc

-Æ3S5iŁ^

B#

ii)

IB

ébêM 1

ij i S

Ol

V.ï

*SMt

»1

II

es#

iÈËJlÊ

-Ä

I^Kj

Schaubild.

ca

•:>

Fig. 554.

Grur.drifs.

;0:;.

^IS00 w- Gr.

Arch. :

F. v. Krau/s.

("Q

Bl

V)

Katholifche Pfarrkirche für Prefsbaum ²⁵⁴).

trotz Millet's, Warmherzigkeit den Hohn, der fie als aufserhalb der vornehmeren Lebensform flehend darftellt. Das Bild eines Königs ift ihnen lieber. Ich glaube nicht, dafs »Dorf-gefchichten«? auf dem Dorfe viel gelefen werden, und feien fie noch fo »bodenftändig«.

5IO

Hofsfeld fagt ²⁵⁵), Dorfkirchen müffen, ebenfo wie Stadtkirchen, jede in ihre Umgebung paffen. Der Architekt foil mit den künftlerifchen und handwerklichen Kräften rechnen, die die

\JK

Vis

V'* 'T\->

m

Choranficht.

II

yäsi

Fig- 556-

il

Katholifche Kirche zu

*&<-

ISSU* j

’boo w. Gr.

Fig. 555-

ry*‘.

11 te

m,

ssi

s fe

>dj

îfciwSd

—pt.-ji-.rjr,

i¹-

ü3J

Holubkov 25G).

r?v-

W,

.éi

Seitenanficht.

wir

S»*

FiS- 557-

Arch. : y. Kotéra.

Grundrifs.

st

iv

v-

TT

iä

■j

2â5) A. a. O., S. i2.

256) Fakf.-Repr. nach: Die Kirche, Jahrg. 2 (1905), S. 205—207.

Fig. 55S.

>\ \ ^

«HÜ

Schaubild.

tp

Ski

ca>

a)

i. Hi

# 1 feg

to:

Fig. 559-

Grundrifs.

ca. ^500 w. Gr.

Arch. :

r.

Gebr. Rank.

Ili

Katholifche Pfarrkirche zu Solln ²⁵⁷).

Umftände ihm bieten; er foil an die örtlichen Ueberlieferungen anknüpfen; fchon bei der Aufhellung der Kirche werden »faft ftets« malerifche Gefichtspunkte zur Geltung zu bringen fein. Das Verhältnis zum Pfarrhaus ift abzuwägen, im Orte felbft der formale Gedanke für den Neubau zu fuchen. Doch werde fchon das Wort »Dorfkirche« Mifsfallen bei den Bauern erregen; der

Fig. 560.

f u=^

lmrm®

pv*+**^

Éïy

⁴'V

:'*A

Aies

BE

's

•-

mm

iiij

111

Schaubild.

4-

Fig. 561.

'-■F

[Htx

Grundrifs.

] 11000 w- Gr.

far

kO.

Arch, :

Richard Berndl.

kl

o,

Katholifche Kirche zu Windsheim a. A. ²⁵⁸).

durch äfthetifche Phrafen irre gemachte Geiftliche habe ebenfalls Bedenken. Für »das Malerifche, das Poetifche, das der feiner organifierte Menfch mit dem Begriff Dorfkirche verbindet«, haben beide keinen rechten Sinn. Die nüchtern wirtfchaftliche Seite überwiege neben dem ftumpfen Fefthalten am Hergebrachten.

Mir fcheint die Sache doch etwas anders zu liegen. Wie auch die meiften Staatsbürger, zahlen die Bauern nicht gern viel Kirchenfteucrn.] Sie find beforgt, dafs ihnen der Stadtarchitekt nicht Dinge auffchwätze, angeblich aus äfthetifchen Rückfichten, die der Bauer nicht haben will.

Fig. 562.

■j

tm

11

IJjÄ

Ÿ<<sfx

Ąd

mi

pli

éëk ^

El

mwmi§!

üMaL

mf ”v*

Schaubild.

Grundrifs.

Fig- 563.

h500 w. Gr.

Arch. :

Preufs. Arbeitsmiuifterium.

Katholifche Kirche zu Grofstuchen ²⁵⁹).

Aber doch lebt ein flarkes Gefühl für die Dorfehre. Nach meinen Erfahrungen ift diefe oft fchuld daran, dafs Dorfgemeinden fich gründlich »verbauen«. Da kommen in die Dörfer feit Jahr-

259) Fakf.-Repr. nach: Hossfeld, O. Stadt- und Landkirchen. Berlin 1903. S. in.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

SH

zehnten aus den Städten Bauräte und Baumeifier und fchaffen ihnen Dinge, die der nächfte Baurat und Baumeifier regelmäfsig für verkehrt erklärt. Jeder fagt ihnen : Ich habe die Bauern-kunft ftudiert; ich will euch eine Kirche bauen in eurem Geift; ihr feid zwar nicht »feiner organifierte Menfchen«, wie ich einer bin; aber ich verfetze mich in euch; ich werde Kunftbauer und wahre mir dabei die feinere Organifation ! Ift das nicht der Geift der lächelnden Ueber-legenheit der Düffeldorfer Maler? Soll da der Bauer nicht ftutzig werden?

Der Stadtarchitekt kann keine Bauernkunft machen. Er foil es gar nicht ver-fuchen, weil durch den Verfuch doch nur erheuchelte Naivität entfteht.

Fig. 564.

--Kr'

ßS

fe* ,

»i

JJ1-, —'

źi

V___>■ /

Ä-,

/■A

%■

,AK

gl

Ä#*

<w

tr. i •

~lL4&ESi

**■-■,.*

«St.

i*'i

Sr<‘

Evangelifche Kirche zu Grofsplaften ²⁶⁰).

Arch. : Franz Schwechten.

Und diefe ift das Allerwidrigfte im Leben wie in der Kunft! Die akademifch gebildeten Stadtarchitekten, die »Volkskunft« machen, d. h. Motive zufammenfuchen und diefe mit der Gebärde, als feien fie. »naiv« geworden, zufammenftellen, find um nichts beffer als die alten Stilarchitekten. Auch fie mühen fich, mit fremdem Kopf zu denken — und das geht nun einmal nicht. Es find fchon vor der Geburt veraltete Sentimentalitäten, die fie fchaffen.

Paul Schumann²⁶¹) fafst die Frage wefentlich tiefer.

260)    Fakf.-Repr. nach: Album des Verbandes Berliner Architekten 1879 — T904. Berlin 1904.

261)    Siehe: Schilling & Gräbner u. Schumann, P. Landkirchen. Leipzig T903.

SIS

Er leugnet, dafs fich ein ländlicher Kirchenftil, weder bei Katholiken noch bei Proteftanten ausgebildet habe. Gegen die Anlehnung an die Stadt fei auch nichts einzuwenden. Aber die

Fig. 565-

IŁ

na

i /y

M. i

wm

4."

Schaubild.

Fig. 566.

Fig. 567.

111

I«

aSa

»!

LZZD

VOR’MflLLt:

OROiLL

ca. l|₄oo w. Gr.

Einporengefchofs.

Erdgefchofs.

Evangelifche Los-von-Rom-Kirche zu Langenau ²⁶²).

Arch. : Schilling èf Gr 'àbner.

ftädtifche Stammarchitektur verurfachte die Fehler: ihr akademifches Wefen, ihr eigener Mangel an Vertiefung feien fchuld an der Seichtheit der ländlichen Ableger. Sind die Stadtkirchen leer,

nüchtern, nicht aus dem Geilt der Aufgabe herausgeboren, fo werden ihre Ableger auf dem Lande natürlich noch fchlimmer. Vergeblich fucht man da ein befonderes Erfaffen der Aufgabe, vergeblich nach einer Charakteriftik des Stils für ländliche Verhältniffe. Das Schema wird den

Fig. 568.

SWS

© irai»

rrffffffff =—■    — W/

CÔ51

(Es)

P55D

Schaubild.

Fig. 569.

C.IT5

4.00-

C-MPrarite)

ZiPir^c.^

-4 00 —

5'Tzl-

rî-intz

-6.80

DlC.Lt

SPCibL * unP wonn

4- 4.50-

CL

Ob A--

iW

■500

*—f3.VO-

OflKRIbTEi

i

KdnnR^flnoEin - I SiTzunobZ^R 1"

O—J

ntetn I5PR

Austritt

CL

-9.00

o_

Grundrifs.

ca. 11400 w' Gr.

-t-

Arch. : Ernfi Kühn.

Entwurf für eine evangelifche Dorfkirche mit Pfarre ²⁶³).

Geldmitteln angepafst; der ftaatliche Kunftfonds fchafft ein paar fchematifche Schmuckfiguren. Diefer »Dorfkirchenftil iff eines der fchlimmen Gefchenke, mit denen die moderne Entwickelung ftädtifchen Wefens das Land beglückt hat!«

263) Fakf.-Repr. aus: Sohnrey, H. Die Kunft auf dem Laude. S. 76 u. 77. Bielefeld 1905 — nach: Kühn, E. Dorfbau. Teil II. Leipzig 1904.

ta

jPf.irrcrl

jr

jrsg

>'5

Fig. 571.

ill.

si

11

è ' mi

:-:Æ

~ 1    1 I 1    K --iy 4h

im

Bahren* Kammer u Geraie

Erdgefchofs.

Fig. 570.

WÀ

::

tjh

ggsMiiiiä

L |M

»!

;ppy

v».'

5r

Vh'-":

Schaubild.

Evangelifche Kirche zu Molsheim ²⁶⁴).

ca. 1|₂do w. Gr.

Arch. : Anton Seder.

Fig. 572.

I II I I I

Obergefchofs.

594-

Beifpiele.

Dachreiter.

595-

Akuftifche

Raum-

geftaitung.

5iS

Schlimm find alle altertümelnden Beftrebungen, alle Stilgerechtigkeiten. Die Bauernkirche hat fehr wenig Formen. Der nüchterne praktifche Sinn der Bauern hat fie vor diefen bewahrt. Leider haben fie fich ein Jahrhundert lang vom Architekten »höhere Kunft« auffchwatzen laffen. Es kommt nun wieder darauf an, die baulichen Aufgaben fo einfach und fachlich als möglich zu erfüllen ! Dies gibt echte gute Dorf kunft, nicht das poetifche oder malerifche Empfinden des Stadtarchitekten.

Das, was die Dorfkirchen für den Städter »poetifch« macht, liegt ganz wefent-lich darin, dafs fie nicht von Poeten gebaut wurden, fondera von klar und nüchtern denkenden Leuten, die dem Gottesdienfle nach ihren Kräften ein würdiges Heim fchafien wollten. Der im Bau wirkende und namentlich in den hundertfältigen Umgeflaltungen der Kirche für neue, veränderte gottesdienftliche Zwecke fich äufsernde Geilt macht die Kirchen »intereffant«. Das vom Künftler gefchaffene »altdeutfche« Zimmer, das »Traulichkeit« bieten will, ift weder alt-deutfch, noch traulich. Der es bewohnende Menfch kann es erft zu einem modernen Wefen umgefialten, das geiftig lebt. Die volkskundlich vorgerichtete Kirche ift ein ebenfo totes Ding wie jenes Zimmer.

Ein Beifpiel kleinfter Anlage bietet die katholifche Kirche zu Holubkov (Arch.: J. Kotéra-Fig. 555 bis 557 ²⁵⁶) ; an Stelle des Turmes tritt hier ein auf die Vorhalle gefetzter, fchlichter Bei katholifchen Dorfkirchen wurde vielfach, wie im Entwürfe v. Krau/s für Prefsbaum (fiehe Fig. 553 u. 554) einfacher Putzbau verwendet, und der Reiz in der Gruppierung der verfchiedenartigen Bauteile und des Pfarrhaufes, fowie in der Ummauerung des Kirchhofes gefucht. So an der katholifchen Pfarrkirche zu Solln (Arch.: Gebr. Rank; Fig. 558 u. 559s67) und an jener zu Windsheim a. A. (Arch.: Richard Berndl] Fig. 560 u. 561 25S). — Schlichten Aufbau bei maffigem Turm zeigt die katholifche Kirche zu Grofstuchen (Fig. 562 u. 563 ²⁵⁹). — Eine einfache Zentralanlage bietet die evangelifche Kirche zu Grofsplaften (Arch.: Franz Schwechten] Fig. 564 ²⁶⁰). — Als Gruppenanlage ift die evangelifche Los-von-Rom-Kirche zu Langenau (Arch. : Schilling Gräbner] Fig. 565 bis 567 ²⁶²) geplant; ebenfo der Entwurf für eine Dorfkirche (Arch.: Kühn] Fig. 568 u. 569 ²⁶³). — Als eine in die Ortslage hineinkomponierte Anlage fei die evangelifche Kirche zu Molsheim i. E. (Arch.: Anton Seder] Fig. 570 bis 572 ²⁶⁴) herangezogen.

Bei allen diefen Bauten find die Grundriffe von einfacher Geftaltung, ift der Reiz zumeift in der fachgemäfsen Ausbildung deffen, was die liturgifchen Forderungen anregten, gefucht. Nicht die Aufnahme gewiffer fonft an Dorfkirchen üblichen Formen, fondera die fchlicht zweckdienliche Geftaltung gibt den Kirchen den ländlichen Zug.

b) Akuftik.

Die Frage, wie ein Raum geftaltet werden mufs, damit er eine gute Akuftik ergebe, ilt in Teil III, Band 6 diefes »Handbuches« — in der 1. und 2. Auflage von Augufi Orth und in der 3. Auflage von Aurel Sturmhoefel — eingehend behandelt worden. Seit dem Erfcheinen der erftgedachten Arbeit (1884) find zwar über das Wefen des Schalles fehr beachtenswerte Studien gemacht und veröffentlicht worden. Ueber die aus diefen gezogenen Gefetze vergleiche die unten erwähnte Schrift Sturmhoefel's ¹), fowie Art. 51 (S. 68) der 2. Auflage des eben zitierten Bandes diefes »Handbuches«.

Auch Eichhorn ²) hat akuftifche Kompofttionsgefetze nachweifen wollen. Er beruft fich auf zwei Sätze, die angeblich aus einem mittelalterlichen Manufkript ftammen. Aber wer halb-

wegs mittelalterliche Literatur kennt, fieht ohne weiteres, dafs die von Eichhorn gegebenen Sätze modernen Urfprunges find. Mit mehr Recht hätte er auf François Blondel²⁶⁷) verweifen können, der in ähnlicher Weife fich äufserte wie er. Ich habe meinerfeits aus feinem Buche eine klare Belehrung nicht zu fchöpfen vermocht.

Die Quelle des Fehlers einer unakuftifchen Kirche kann im Auftreten ftörender Reflexwirkungen oder in der geringen Wirkung direkten und durch Refonanz erzeugten Schalles liegen.

Die Stärkung der direkten Schallwirkung wird eine der nächftliegenden Aufgaben fein. Sie kann an der ungeeigneten Geftaltung der Kanzel liegen.

Sturmhoefel empfiehlt ²⁶⁸) für grofse Kirchen Kanzeln von Holz, und zwar folche, die mit Holzverkleidungen umgeben find; letztere bieten eine ftarke Refonanz. Als folche fieht er den Schalldeckel, die Rückwand und fonftige aus ausgefuchtem, in fchwachen Brettern zu verwendendem Holz herzuftellende Täfelungen oder Fufsböden an. Er verwirft in diefem Falle zu fchwere, aus Eichenholz hergeftellte, mit gefchloffenem Unterbau verfehene und namentlich auch zu hohe Kanzeln. Dabei ift Rückficht zu nehmen auf den Ort im unakuftifchen Raume, deffen Hörfamkeit erhöht werden foil. Wagrecht oder fchräg gelegte Täfelungen werden mehr nach den Emporen, lotrechte nach den unteren Sitzplätzen zu wirken. Die Rückwand hinter dem Redner ift möglichft nahe an diefen heranzurücken, zu täfeln und auf das forgfältigfte mit der Kanzel zu verbinden. Die Umgebung der Kanzel foil zum Redner in einem Verhältnis flehen, wie der Schallkörper der Geige zur Saite: er foil vollftändig zur Verftärkung des Tones mitfchwingen.

Hierzu hilft der mit der Rückwand in engfte Verbindung zu bringende Schalldeckel mit. Für diefen fpricht fchon feine Anwendung feit dem fpäteren Mittelalter, alfo die Erfahrung der Jahrhunderte. Vielfach erfcheinen auch neuere Schalldeckel über älteren Kanzeln, die darauf fchliefsen laffen, dafs man ihre Anwendung zur Verbefferung der Akuftik für notwendig hielt. Einen aus dem Profanbauwefen entnommenen eigenartigen Hinweis lieferte Eühhe ²⁶⁹), indem er darauf hinwies, dafs im 1842 abgebrannten Hamburger Rathaufe das Rednerpult unter dem Kronleuchter (Leuchterbaum) ftand, und dafs diefer als Schalldeckel gewirkt habe. Dagegen fei auf die Bemerkungen von Putzer in Art. 467 (S. 414) hingewiefen. Ob es wirklich genaue Unter-fuchungen über den Nutzen des Schalldeckels gibt, die nur auf experimentellem Wege herbei-gefchafft werden könnten, weifs ich nicht.

Im wefentlichen gehen die Vorfchläge zur Verftärkung des Schalles darauf hinaus, diefe Verftärkung durch Refonanz zu erzeugen. Sie kann auch durch Reflex

erfolgen.

Der Reflex vom Schalldeckel wird ftärker fein, wenn die Fläche glatt ift. Soll er auf Reflex in Anfpruch genommen werden, fo ift daher die Unterfläche nicht zu profilieren, fondern forg-fältig zu hobeln und zu polieren. In diefem Falle wird eine in fchräger Stellung feft angebrachte Unterfläche den Reflex am beften in den Saal werfen. Schon Orth ²⁷°) empfiehlt hier eine Marmorplatte. Erreicht wird damit ein Reflex, der von einer der Schallquelle nahe liegenden Stelle ausgeht. Der Reflex wird alfo etwa die gleiche Weglänge zu durchwandern haben als der direkte Schall und fomit diefen verftärken. Auch hinter der Kanzel angebrachte flache Nifchen werden alfo, wenn fie aus glattem Material hergeftellt find, einen ftarken Reflex erzeugen. Es fragt fich, ob an diefer Stelle das Hinwirken auf Refonanz oder auf Reflex wertvollere Ergeb-niffe liefere. Von Intereffe find die Angaben verfchiedener Autoren, wie die Decken, namentlich die Unteranfichten der Emporen, zu geftalten feien, um die Reflexe auf die unter ihnen befindlichen Plätze zu lenken. Sie weifen darauf, dafs hier fchräg geftellte, glatte Flächen gefchaffen werden follen, die infolge ihrer Lage den Schall von feiner Quelle nach dem Standort der Zuhörer fpiegeln. Angewendet fah ich folche Anordnungen wohl in Theatern, nicht aber in Kirchen.

Aufser in der Verflärkung der Refonanz und des Reflexfchalles wird man in der Befeitigung Hörenden Reflexfchalles die Aufgabe fuchen. Die menfchliche

267)    Cours d’architecture. Paris 1673—89.

ferner in : Handbuch der

596.

Kanzel.

597-

Störender

Reflexfchall.

268)    In: Akuftik des Baumeifters oder Der Schall im begrenzten Raum. Berlin 1894 Architektur, a. a. O., S. 75.

269)    In: Deutfche Bauz. 1901, S. 291.

270)    A. a. O., S. 42.

Stimme, Tagt Siegmund Exner, lelbft die fchwache, würde fich im Raum geltend machen können, wäre der Nachhall nicht, der die direkte Schallverbindung zwifchen Redner und Hörer Hört. Diefer Nachhall entfteht nach Anficht der Phyfiker wie der praktifchen Architekten aus dem Reflex des Schalles.

Sturmhoefel²⁷¹) gibt einen Raum von 20x45 m. Er berechnet den längeren Weg des Reflexfchalles gegenüber dem direkten Schall an der ungünftigften Stelle mit 13,5om. Nimmt man die Gefchwindigkeit des Schalles in der Luft mit 340m an, fo trifft der Reflex alfo rund 0,o4 Sekunden nach dem direkten Schall ein. Darin kann meines Ermeffens der akuftifche Fehler nicht liegen, da das Ohr fo kurze Zeitunterfchiede nicht beobachtet. — Hübbe fpricht von der Akuftik im Dom zu Schwerin. Er berechnet, dafs eine Silbe in 0,4 Sekunde ausgefprochen wird. Zu 4 Buch-ftaben angenommen, hat der Buchftabe eine Tondauer von 0,i Sekunde. Trotz der grofsen Ab-meffungen des Domes berechnet Hübbe weiter, dafs der Reflex nur um 0,o66 Sekunde fpäter eintrifft als der direkte Schall. Er verftärkt alfo zu ¹/3 die Klangwirkung und ftört fie nur zu ²/s-Viel eher als diefe Reflexe fcheinen mir jene gefährlich, die, gleich der Billardkugel von den Banden zurückgefchlagen, öfter hin und her geworfen werden. Daher das minutenlange Nachhallen in gewiffen fchlanken Kuppeln. Nirgends hörte ich es ftärker als im Baptifterium zu Pifa, wo ich unter der glattwandigen, kegelförmig fchlank auffteigenden Kuppel den Eindruck hatte, als finde ein ftändiger Zickzacklauf der Reflexe zwifchen Kuppel und Fufsboden ftatt, fo dafs diefe einen fehr langen Weg zurücklegen, geftärkt durch die Refonanz der Kuppelwände. — Einen ähnlichen Eindruck hatte ich in einer engen, ringsum in Holz getäfelten Weinftube in Nürnberg: hier klangen die Töne fo nach wie etwa im Körper der Violine. —- Wallace Sabine wies ²⁷²) auf die Wirkung folcher »flehender Schwingungen«, die er auf Reflexe der Wandflächen zurückführt. — Siegmund Exner führte ²⁷³) aus, dafs diefe flehenden Schwingungen einem Ton von gewiffer Dauer angehören, während fie bei feinen Verfuchen, bei denen er die Explofion von Zündhütchen verwendete, nicht entflanden. — Jene Wirkung in Pifa entftand durch lang-fames Singen eines Dreiklanges, der dann als Akkord zurückfchallte.

59®-

Stumme

Wände.

Der Fehler, der durch ftörenden Reflex entfteht, wird fich nur dadurch heben laßen, dafs man die Wände »ftumm« macht. Dies gefchieht durch Belag mit rauhen Stoßen, an der Decke durch Anbringen von Netzen aus Fäden oder Draht. Nicht minder wird das Anbringen von Relief an den Wänden empfohlen.

Ueber die Erzeugung »ftummer« Wände äufsert fich Rieh. Heger ³ 4). In der Kapelle des Annenkirchhofes in Dresden, einer quadratifchen Kuppelanlage mit anftofsender tiefer Halbkreis-apfis, hatte man verfucht, die fehr fchlechte Akuftik durch Einlegen von Kokosmatten auf den Fufsboden zu beheben, doch ohne durchgreifenden Erfolg. Die Verfuche in der Kapelle ergaben, dafs die Bedeckung einer Wand mit mäfsig gefpanntem grobem Gewebe, mit ungefütterter oder gefütterter Tapete, Ausfpannen von Fäden vor einer Wand, ja felbft Bedecken mit fchweren Teppichen diefe nicht völlig ftumm machen. Dagegen hindert das Bedecken mit in Falten locker geordnetem dickem Baumwollenftoff den Widerhall beträchtlich. Wird darüber noch Samt in Falten gelegt, fo wird die Wand faft vollftändig ftumm. Nach den Erfahrungen gewährte das Einführen eines ftärkeren Reliefs in die Verzierung der bisher ganz glatten Wölbflächen der Kuppel keinen durchfchlagenden Erfolg. Es wurde ein grofser Holzring in diefe eingeführt und daran ein gelb durchfcheinender Schirting befeftigt, der in weichen Falten bogenförmig vom Rand herabfällt und in der Mitte zufammengerafft wurde. Der akuftifche Zuftand wurde hierdurch und durch das Bekleiden der Wände des Hauptraumes mit Barchent befriedigend. Dies find allerdings der Architektur gegenüber Gewaltmittel, die nur im Falle äufserfter Not angewendet werden können. Mit gutem Recht weift Hübbe auf die akuftifche Bedeutung der Bildteppiche hin, die im Mittelalter die Wände der Grofskirchen bedeckten, mithin alfo nicht nur als Schmuck aufzufaffen find.

Eine Tabelle des Effektes der einzelnen Bauftoffe als Schallreflektoren gibt Sturmhoefel^)-,

271)    A. a. O., Fig. 86, S. 69.

272)    In ; Architectural acouflics. The American Architect 1900.

273)    ln: Ueber die Akuftik von Hörfälen und ein Inftrument, lie zu beftimmen. Zeitfchr. d. oft. Ing.- u. Arch.-Ver.

1905, S. 141 ff.

doch warnt er an anderer Stelle vor der Verwendung der ftarken Effekt gewährenden Bauftoffe an denjenigen Stellen, die Erzeugung der hörenden Reflexe erwarten laffen, wegen der dadurch zu befürchtenden Schwächung des Gefamtklanges. Diefe Stellen find: die dem Boden gegen-überftehende Wand, an den Seitenwänden und der Decke die dem Redner näher liegenden Teile, fowie die Pfeiler mit geraden Seitenflächen. Es empfiehlt fich daher, zur Verbefferung unakuftifcher Kirchen Verfuche anzuftellen, indem zunächft hier ftumme Wandbekleidungen eingeführt werden.

Diefelben Mittel empfahl Unger ²⁷⁶) als Gutachter in Sachen unakuftifcher Säle, indem er riet, vorfichtig und fchrittweife mit dem Befpannen der Wände vorzugehen, damit nicht durch zu weit gehendes Befpannen aller Nachhall unterdrückt, die Klangwirkung abgefchwächt und abge-ftumpft werde. Unger verwendete zum Befpannen groben Wollfilz und für den Fufsboden Teppichläufer ²⁷⁷).

Das Relief der Wände hilft bei der wünfchenswerten Zerftreuung der Reflexe.

Dabei empfiehlt Sturmhoefel Hochrelief (folches mit kleinem Krümmungshalbmeffer), legt aber kein Gewicht darauf, ob das Relief kräftig oder zart fei.

599-

Rundbauten.

Sturmhoefel kam aus diefen Gründen zu der Anficht, dafs kreuzförmigen Kirchen vor Zentralbauten — gemeint find Rundkirchen -—■ der Vorzug zu geben fei. Dabei ift er der Anficht, dafs durch das Querfchiff die Reflexe der dem Redner naheftehenden Seitenwände vermieden werden.

Jedoch wird die entfprechend zurücktretende Seitenwand im Querfchiff nur den Weg des Schalles verlängern; alfo wird bei einer folchen Anlage der Klangreflex an derfelben Stelle fpäter eintreffen und noch mehr ftören; die Weglänge wächft um die doppelte Tiefe des Querfchiffes. Unger weift bei Sälen auf die kreuzförmige Anlage geradezu als auf Fehler hin. Mufiker und Redner haben mir die wunderbare Akuftik des Athenäumfaales in Bukareft gerühmt: er ift ein vollkommener Rundbau.

600.

Decke.

Unzweifelhaft von grofser Bedeutung ift die Höhe des Raumes. Die flache Decke wird in ähnlicher Weife reflektieren wie die Wand. Hier find alfo die gleichen Vorfichtsmafsregeln nötig.

Die hohe Kuppel im Berliner Dom wurde von Rafchdorff gewagt nach Verfuchen an füd-deutfchen Barockkuppeln unter der Anficht, dafs fie unbedenklich fei, wenn die Kuppelwände hinreichend ftark reliefiert find. Ob die Akuftik gelang, habe ich nicht unterfuchen können. — Rxner wendet fich gegen beftimmte Formen in der Geftaltung der Decken, die er aus akuftifchen Gründen fo niedrig als möglich haben möchte. Er weift auf die Velarien hin, die in italienifchen Kirchen ²⁷⁸) während der Predigt über den Gemeinden aufgefpannt werden ²⁷⁹) und auf das vielfach mit Erfolg verwendete Mittel, zur Befferung der Akuftik Fädennetze auszufpannen, die den Reflexfchall brechen follen. — Dagegen fagt Hübbe von folchen Netzen, dafs fie »kaum irgendwo erheblichen Erfolg« gehabt hätten. — Exner bezeichnet namentlich die grofsen Hohlkehlen als »ein Unglück«. Wahrfcheinlich find fie in den von ihm unterfuchten Räumen nicht reliefiert. Weiter weift er auf jene Winkel im Raum, in denen der Schall fich vielfach bricht (»fängt«), in denen er alfo »verzehrt« wird. Auch Exner hält für die Hauptaufgabe des Architekten, dafs er für Verminderung der Intenfität der reflektierenden Schallftrahlen forge, und zwar dadurch, dafs Flächen, die einen Hörenden Nachhall fürchten laffen, reliefiert, alfo tunlichft ftumm gemacht werden.

601.

Allgemeine

Regeln.

Dafs die Akuftik, felbft bei Anwendung der von Sturmhoefel und anderen ²⁸⁰) aufgeftellten allgemeinen Regeln, dem Architekten völlige Sicherheit vor Mifs-erfolgen biete, wird mit Recht fchwerlich behauptet werden können.

2T6) In: Akuftik des Mufikfaales. Zeitfchr. f. Arch. u. Ing. 1903, S. 197 u. 473 — ferner in: Akuftifche Fragen. Deutfche Bauz. 1905, S. 225.

277)    Siehe: Muthesius, H. Sitzungsfaal des englifchen Unterhaufes. Zentralbl. d. Bauverw. 1900, S. 471.

278)    Vergl. Art. 312, S. 268.

279)    Siehe: Keller. Die akuftifchen Verhältniffe einiger römifchen Kirchen. Zentralbl. d. Bauverw. 1891, S. 188 ff.

280)    Siehe: Hübbe. Nach- und Widerhall in Predigtkirchen und Hörfälen. Zeitfchr. f. Arch. u. Ing., Wochausg. 1900, S. 139 — ferner: Steindorff, H. Akuftik und zweckmäfsigfte Gröfse der Kirchen. Anhang zu: Volkert, J. Das Kirchengebäude, feine Reftaurierung und gottesdienftlicher Schmuck. Nürnberg 1898.

Unger fagt dagegen⁵), mit Unrecht werde die Raumakuftik von den Architekten noch wie ein im wefentlichen geheimnisvolles Gebiet angefehen, auf dem der Zufall Alleinherrfcher fei, während die Wiffenfchaft doch auf diefem Felde fchon fo weit vorgedrungen und zu fo beftimmten Grundfätzen gelangt fei, dafs wenigftens fchwere akuftifche Mifserfolge ausgefchloffen feien. Mir will fcheinen, als fei der Klarheit diefer Grundfätze hierdurch allzu grofses Vertrauen gefchenkt. Noch fehlen im grofsen planmäfsig durchgeführte Verfuche.

c) Reftaurieren alter Kirchen.

i) Grundfätze.

602.

Theoretifche Fragen : Tornow' s Grundfätze.

Ueber die Grundfätze beim Reftaurieren alter Kirchen feien die Anfichten dargelegt, die in den letzten Jahren hervorgetreten find.

Paul Tornow, Dombaumeifter von Metz, hat auf dem i. Tage für Denkmalpflege zu Dresden 1900 »Grundregeln und Grundfätze beim Reftaurieren von Baudenkmälern« ⁶) aufgeftellt.

Nach diefen erftreckt fich die Pflicht der Erhaltung auf die Bauten der »gefchichtlichen Stilrichtungen bis zu Ende des XVIII. Jahrhunderts«, die unter fich als gleichwertig zu betrachten und mit gleicher Pietät zu behandeln feien. Mit dem Ende des XVIII. Jahrhunderts habe fich im Entwickelungsgang der gefchichtlichen Bauftile ein jäher Abbruch vollzogen. Die Verfuche, diefen fich wieder zu nähern, feien wenig glücklich gewefen. Daher fcheint es, als wenn Tornow die Bauten des Empireftils, der elften romantifchen Zeit, der zweiten Renaiffance wie des Hellenismus, alfo des ganzen XIX. Jahrhunderts nicht unter den Begriff der zu fchützenden, pietätvoll zu behandelnden Denkmäler einbezog.

Grundfätze mehr allgemeiner Art find, dafs man verdeckende, unorganifch angegliederte Bauten ohne Wert vom Hauptbau entfernen und die Umgebung der Bauten vor beeinträchtigenden Anlagen fchützen folle. Die früher allgemein gepriefenen und mit fo grofsen Ivoften durchgeführten Freilegungen folle man nicht folchen Umfang annehmen laßen, dafs dadurch für die Beurteilung der Gröfse des Denkmales der Mafsftab verloren geht. (Vergl. Art. 142 ff., S. 120 ff.)

Für den vorliegenden Zweck find diejenigen Punkte wichtig, durch welche den Her-ftellungsarbeiten der Weg gewiefen werden foil. -»Bei keiner Art von Herftellungsarbeiten«, fagt Tornow, »darf unter dem Vorwände der Verbefferung eines vermeintlichen Vorftofses gegen den guten Gefchmack die alte Form irgendwie geändert werden.« Die Arbeiten follen dauerhaft und künftlerifch vollkommen, in den alten Materialien hergeftellt werden; vorher foil der alte Beftand genau aufgenommen werden. Die durch neue erfetzten alten Stücke des Bauwerkes follen in Mufeen bewahrt, das Neue durch Infchriften feftgeftellt werden.

Ferner foil bei Ergänzungen und Erneuerungen des betreffenden Gegenftandes fein Gepräge erhalten, nicht verwifcht, verkümmert oder zerftört werden. Man foil nur folche Teile ergänzen, deren Inftandhaltung nicht mehr möglich ift und deren Verfall fo weit fortgefchritten ift, dafs die alte Form nicht mehr in erforderlicher Schärfe hervortritt. Diefe Ergänzungen müffen in genauem Anfchlufs an das Alte und nach deffen Vorbild gefchehen. Die Ergänzung mufs erfolgen, wenn das alte Stück fehlerhaft oder unzulänglich ift; fie darf erfolgen, wenn der Wert durch die Ergänzung gefteigert wird , ohne die alte Form zu beeinträchtigen. Man foil neue Teile nicht durch künftliche Tönung mit den alten ausgleichen, fondern diefe Ausgleichung der Zeit überlaffen und ebenfo entftellende Farbenanftriche ohne Eingriff in den Beftand befeitigen. Kein Bedenken findet Tornow darin, aus Urkunden, alten Zeichnungen oder baukritifcher Unterfuchung als einmal beabfichtigt erkannte Bauteile, deren Ausführung unterlaßen wurde, nachträglich her-zuftellen. Bei Bauten, die verfchiedene Teile zeigen, haben die Ergänzungen im Stil des betreffenden Bauteiles zu erfolgen. Einft vorhandene', fpäter zerftörte Teile follen ebenfalls wieder angefügt werden dürfen. Tornow nennt es »vom idealen Standpunkt« die Pflicht. der Denkmalpflege, fich ausfchliefslich auf die Erhaltung zu befchränken, die in der Ausführung von Sicherungsund Vorbeugungsmafsregeln ihr Ziel fehe. Die Notwendigkeiten liefsen aber eine folche Denkmalpflege nicht zu; die Rückficht auf das praktifche Bedürfnis zwinge zu Neu- und Anbauten.

Diefe nun find nach Tornow im Sinne und Geifté des urfprünglichen Erbauers auszuführen und follen fich an den Stil des alten Werkes, an feine befondere Richtung und Eigenart an-fchliefsen. Daher füllen auch, wenn das Denkmal Teile verfchiedener Stile hat, die Neuanbauten fich diefen einordnen, und zwar fich dem örtlich nächften alten Bauteile oder dem an Umfang und künftlerifchem Wert bedeutendften anfchliefsen. »Zur Vermeidung von Anachronismen dürfen insbefondere Aufbauten nicht in einem Stil ausgeführt werden, der einer früheren Zeit angehört als der unter dem Aufbau liegende Teil des Denkmales.« Der Architekt hat nicht nur die Formen des alten Kunftwerkes und der betreffenden Zeit genau zu ftudieren, fondern foil auch künft-lerifch in den Geift diefer Zeit und des Werkes eindringen und auf diefe Weife »zur Hervorbringung von Neufchöpfungen« im Geilte der Alten befähigt ^werden, etwa fo wie es manchem Dichter gelungen fei, in einer fremden Sprache »einwandfreie Schöpfungen hohen Ranges hervorzubringen«. Innerhalb des fo begrenzten Rahmens finde der Architekt genügenden Spielraum für eine freie Entfaltung künftlerifcher Eigenart. Dies führt Tornow zu dem folgenden Grundfatze : »Ein jedes, auch nur leifeftes Hervortreten der künftlerifchen Individualität des herftellenden Architekten über den den Bauftil und die Eigenart des Denkmales umfaffenden Rahmen hinaus iff bei folchen Neufchöpfungen auf das peinlichfte zu vermeiden.« Den Einwand, dafs man das Neuhinzuzufügende auch ftilifiifch als neu kennzeichnen folle, kann Tornow nicht als berechtigt gelten laffen. Es wäre berechtigt, wenn wir, wie die Zeiten vor Ende des XVIII. Jahrhunderts, einen eigenen Stil befäfsen. Die Anfätze zu einem folchen, deren Bedeutung er anerkennt, bilden einen folchen nicht. Solange der neue Stil nicht allgemeine Anerkennung gefunden habe, müffe es bei Tornow's Grundfätzen bleiben. Denn die alten Denkmäler dürften nicht zu Ver-fuchsobjekten herabgewürdigt werden. Bei Tornow erfcheint es alfo nicht als ein Vorteil für unfere Zeit, dafs wir nicht wie frühere Jahrhunderte die eigene Kunft bei Wiederherftellungen und Anbauten unbefangen zur Geltung bringen: er freut fich nicht daran, dafs die Anbauten Werke einer reflektierenden Verftandestätigkeit find. Nur weil wir keinen eigenen Stil haben, erfcheint ihm das Zurückgreifen auf alte Stile empfehlenswert. Wir machen feiner Anficht nach aus der Not eine Tugend. Die Reftaurierungen haben, fo erklärt er weiter, früher viel Unheil angerichtet; heute vermöge man aber auf wohlgelungene Herftellungen zurückzublicken. Diefe Beifpiele haben über alle in Betracht kommenden Einzelgrundfätze im Reftaurieren eine im grofsen und ganzen wohl vollftändige Uebereinftimmung bei den Fachleuten herausgebildet.

603.

Des Verfaflers Entgegnung.

Nach dem Protokoll des i. Tages für Denkmalpflege zu Dresden am 24. u. 25. September 1900 erwiderte ich auf Tornow s Rede folgendes:

Gurlitt erklärt, er habe auf feinen Reifen durch Frankreich nach und nach einen wahren Zorn auf den gröfsten aller Reftauratoren, auf Violkt-le-Duc, bekommen. Auch der habe mit tieffter Wiffenfchaft und gröfstem Können die Bauten aus dem Geift ihrer urfprünglichen Erbauer heraus zu reftaurieren verfucht; auch feine Kunft habe den Zeitgenoffen als eine vollendete Rückverfetzung in das XII. und XIII. Jahrhundert gegolten. Aber immer deutlicher trete hervor, dafs dies ein Irrtum fei. Weder traf eine fpätere Zeit jemals den Geift einer vergangenen richtig, fo dafs man doch überall nach wenigen Jahrzehnten auf das ärgerlichfte die Nachahmung, die fälfchende Abficht erkenne ; noch vermöge ein Künftler feine Individualität zu verftecken ! Sie dringe bei einem wirklichen Künftler doch überall durch, wenn fie gleich den Mitlebenden verfchleiert bleibe. Der Geift der alten Architekten fei durch die Nachahmung ihrer Form nicht zu erfaffen. Das, was wir fchaffen, ift ftets XX. Jahrhundert und wird nie XIII. Jahrhundert fein. Es mufs fich der Zwiefpalt fpäter, fobald der Geift des Mittelalters anders aufgefafst wird, deutlich erkennbar machen. Es klebe der Reftaurierung alfo doppelt der Schaden des Unzulänglichen an, der ein feiner empfindendes Auge zurückftofse: fie ftrebe ein unerreichbares Ziel an und dabei ein folches, deffen Erreichung eine innere Unwahrheit darftellen würde. Gzirlitt gab zu, dafs er von den Werken der Reftauratoren fehr oft getäufcht worden fei, indem er Neues für Altes nahm; denn nur feiten werde das Neue durch Infchriften als folches genügend gekennzeichnet ; dem Kunftgelehrten werden ununterbrochen Rätfel zu löfen aufgegeben, dem Laien vollends die Erkenntnis darüber verwifcht, ob das, was auf ihn wirkt, wirklich alt oder ob es Nachahmung des Alten fei. Wir können ein fo in feinem Beftande verwifchtes Denkmal nicht mit jenem freudigen Gefühl betrachten, das allein das fefte Bewufstfein der Ehrwürdigkeit gebe, während jetzt das reftaurierte Denkmal für den Kunfthiftoriker ein Prüfftein, um fein Unter-fcheidungsvermögen zu üben, für den Laien aber ein Werk zweifelhaften Alters geworden fei. Denkmäler feien doch auch Urkunden, die als folche echt, nicht in wenn auch noch fo treuen

Abfchriften oder Ergänzungen zu erhalten feien. Zweck der Reftaurierung foil vor allem das Erhalten fein; man folle das, was zerfallen will, vor weiterer Befchädigung behüten. Man folle es fo herftellen, dafs man deutlich erkenne, was an einem Bau alt und was neu fei, und man folle das, was man neu hinzufüge, auch ftiliftifch als neu kennzeichnen. Vor io Jahren haben die »Stilpuriften« die Werke der Renaiffance und des Barocks aus gotifchen Kirchen hinausgeworfen, weil durch diefe die Einheit des Stils und mithin ihr äflhetifches Empfinden geftört worden fei. Jetzt haben faft alle erkannt, dafs fich Stilmifchung, Stil-verfchiedenheit fehr wohl mit einer einheitlichen, künftlerifchen Wirkung vertrage. Nun meine man nur, dafs der eigene, der moderne Stil hierzu nicht paffe, und bemühe fich fomit eifrig, das Kommen eines neuen Stils zu verhindern. Seit ioo Jahren mühen wir uns, mit dem Kopf anderer, im Sinne fremder Jahrhunderte zu denken, unfere Individualität aufzugeben. Der hieraus erwachfene Schaden für das Erwachen der formalen Selbftändigkeit, für die Gefamtkunft unferer Zeit ift, dafs wir in der Behandlung alter Denkmäler wieder zu den Grundfätzen zurückkehren, die vor der romantifchen Periode liegen, indem wir den Geift der künftlerifchen Selbftändigkeit verbinden mit der unferer Zeit eigenen Wertfehätzung gegen das Alte und der Anpaffungsfähigkeit an deffen Formenwelt.

Damals rief ich in die über meine als ketzerifch geltenden Anfichten lebhaft erregte Verfammlung, in der ich faft allein hand, unter allgemeinem Hallo: »In io Jahren werden Sie derfelben Meinung fein wie ich!« Es wurde nach meiner Rede beantragt, feftzuftellen, dafs ich mit meiner Anficht, man müffe im modernen Stil reftaurieren, allein flehe. Nur mein Bruder Wilhelm Gurlitt und mein Freund Georg Treu traten für diefe Anficht ein.

Tornow warnt in feinen Ausführungen vor »Anachronismen«, indem er als einen Fehler erklärte, wenn man Aufbauten auf einem alten Bauwerk in einem Stil aufführe, der einer früheren Zeit angehöre als der unter dem Aufbau liegende Teil.

’Ava^povtC^’v heifst: in unrichtige Zeit verfetzen. Ich verfetze alfo den Befchauer in eine unrichtige Zeit, wenn ich auf einem Turm des XV. Jahrhunderts als ein neues Werk einen Helm im Stil des XIII. Jahrhunderts aufführe. Tornow gibt alfo zu, dafs er dem Befchauer weismachen will, der Helm fei nicht im Jahr 1900, fondern 4 oder 7 Jahrhunderte früher gemacht. Er foil nicht als ein modernes Werk im Stil einer alten Zeit, fondern als ein altes Werk auf ihn wirken. Das Verfetzen in eine falfche Zeit befteht feiner Anficht nach nicht darin, dafs man den Befchauer um 7 Jahrhunderte getäufcht, fondern darin, dafs er fich etwa einbilden könnte, der Turm des XV. Jahrhunderts fei nachträglich unter den Helm des XIII. Jahrhunderts untergefchoben worden. Einft, in der älteren Romantik, war man fich bewufst, architek-tonifchen Mummenfchanz zu treiben. Das Bauen im gotifchen Stil wmrde betrieben wie das Schaufpielern im Ritterdrama. Niemand follte dabei in Zweifel bleiben, dafs die Rück-verfenkung lediglich eine künfllerifche fei. Trägt ein »Ritter« falfche Stiefel und Hofen, fo ift dies ein Fehler in der Kunft des Regiffeurs, auf den eben nicht viel ankommt. Jetzt foil man die neuen Werke der Gotik oder des romanifchen Stils für alt nehmen. Spätere Zeiten werden uns zur Rechenfchaft ziehen dafür, dafs wir allzu ftilvoll ergänzt haben: und zweifellos wird jener Architekt am heftigften verwünfeht werden, der in feinen Fälfchungen der Vergangenheit am gefchickteften war. Dagegen wird jener Architekt Gnade finden, der fich felb-ftändig äufserte, fei es weil er nicht anders konnte oder weil er nicht anders wollte. Alfo je weniger der Reftaurator fein im Sinne Tornows geflecktes Ziel erreicht, defto entfchuldbarer und erfreulicher ift fein Tun.

604.

Fehler

ftilvoller

Ein Fehler in der »llilvollen« Reftaurierung ftört nicht etwa die künftlerifche Ulufion, deren Wefen ja ift, dafs fie fich des Getäufchtwerdens bewufst bleibt. Der Reftaurierung. moderne ftilvolle Reftaurator will vermeiden, dafs die künftlerifche Illufion überhaupt entftehe; er will die tatfächliche Täufchung; er will, dafs man fich nicht bewufst werde, durch den alten Stil getäufcht zu werden. Er will uns nicht künftlerifch, fondern tatfächlich in ein falfches Zeitalter verfetzen. Die Baukunft will nicht mehr eine vergangene Zeit neu darftellen — dies ift eine künftlerifch anfechtbare, aber ficherlich ehrliche Aufgabe! Sie will die vergangene Zeit felbft fein — und

dies ift die Lüge, durch die folche Baukunft dem Ehrlichen zum Ekel wird. Viele ehrenwerte Architekten haben fich das künftlerifche Lügen fo angewöhnt, dafs fie gar nicht mehr wiffen, wie häfslich es ift.

Lutfch.

606.

Buts.

Die damals geltenden Anfichten gibt H. Lutfch ⁷) wieder. Sein Buch ift zunächft für die fchlefifchen Verhältniffe zugefchnitten und ift daher hier nur teilweife anzuziehen.

Lutfch will Aenderungen an Denkmälern, als den monumentalen Urkunden der Vergangenheit, nur zu dem Zwecke vorgenommen wiffen, um fie zu erhalten; Neubildungen follen tunlichft vermieden und nur dann angewendet werden, wenn durch fie dem künftlerifchen Gepräge der Vergangenheit zu feinem Rechte verholten werde. Empfohlen werden fie, wenn he zur Sicherung des alten Bauteiles nötig find. »Verfchönerungen« follen vermieden werden; find aber Zutaten aus erheblichen Gründen nötig, fo foil man die örtlichen Baugedanken, die Formen der betreffenden Gegend und Zeit als Vorbilder heranziehen. Sind am Bau verfchiedene Stile vertreten, fo foil man für Neubildungen den künftlerifch bedeutfamften bevorzugen, Formen aber vermeiden, die über die Entftehungszeit des Bauwerkes hinausliegen. Alfo ift Lutfch derfelben Anficht wie Tornow, ihm ift das modern Stilmäfsige nahezu gleichwertig mit dem alten Stil-mäfsigen: auch er meint, ein Bau in modernem romanifchen oder Renaiffanceftil über einem echten Rokokounterbau fei »Anachronismus«. Denn der heute gebaute Stilteil rnüffe als ein folcher geiftig aufgefafst werden, der noo oder 1600 gebaut wurde. Darum könne er nicht auf einem Bauteil fitzen, der erft 1750 gefchaffen wurde. — Es ift eine gefchichtliche Tatfache, dafs heute in alten Stilen gebaut wird. Man wird in Zukunft unfere Zeit an diefer Tatfache erkennen. Aufgabe des Architekten ift es nach Lutfch, der Nachwelt diefes Erkennen fo viel als möglich zu erfchweren !

Charles Buls, der berühmte frühere Bürgermeifter von Brüffel, veröffentlichte eine kleine, inhaltreiche Schrift⁸), in der er die Ergebniffe des in Baufragen vielerfahrenen Lebens eines nicht unmittelbar baukünftlerifch Beteiligten zufammenftellt.

Er unterfcheidet zwifchen lebendigen und erftorbenen Denkmälern (monuments vivants, monuments morts). Unter den erfteren verlieht er jene, die noch ihrem Zweck dienen. Sind fie un-verfehrt, fo handelt es fich nur um gute Pflege des Bauwerkes; find fie vernachläffigt, fo unterfcheidet er danach, ob fich Urkunden ihres urfprünglichen Zuftandes erhalten haben, ob nur Teile übrig geblieben find oder ob nichts übrig blieb. Er läfst im erften Fall die Wiederherftellung des Alten frei, nicht ohne vor der Verfuchung zu warnen, dafs man die Zeugniffe fpäterer Zeiten zu Gunften einer täufchenden Einheit befeitige; und namentlich davor, dafs man nur um der Reftau-rierung willen reftauriere! Wo nur Teile übrig blieben, rät er, mehr auszubeffern als wiederher-zuftellen; mehr wiederherzuftellen als zu erneuern; lieber abzuftehen, als neues Altes zu erfinden. Da aber, wo alte Anknüpfungspunkte für die künftlerifche Ausftattung der Ruine fehlen oder un-ficher find, rät Buls, das Gebäude als Ruine zu beiaffen ; und wenn es ausgebaut werden mufs, einen gefchickten Uebergang zwifchen dem Alten und dem Neuhinzugefügten zu fchaffen: diefes aber fei »franchement moderne«. Denn wir können bei allem Fleifse und allem Gefchick niemals das Wefen des Alten nachfchaffen. Hierin find wir zur Unfähigkeit verdammt; folcher Arbeit fehlt die Freiheit, die Selbftändigkeit. Die Abficht auf Nachahmung führt zu einer Kunft, die wir nicht felbft erfanden und nicht von unferen Vorfahren ererbten: fie führt zu einer gelehrten Stümperei (paßiche mathématique) und nicht zu einer Dichtung in Stein.

Solche Bauten, die einft einheitlich im Stil waren und die dann in anderem Stil umgebildet wurden, will Buls mit befonderer Vorficht behandelt fehen, namentlich indem er auf das Abwägen der Werte der Arbeiten aus verfchiedenen Zeiten dringt. Er empfiehlt unter Umftänden die Rückbildung in den alten Zuftand unter Zerftörung des neueren, wenn nämlich diefer minderwertig ift. Sonft ift Buls für Erhaltung des Vorhandenen. Für ganz verwerflich aber hält er die Rückbildung folcher Bauteile in den Stil des erften Entwurfes, die fpäter erft als ganz neue Glieder angefügt worden find, oder die Erneuerung alter Teile an alten Bauten, die ihnen eine falfche Jugend gibt. So fagt er, wir feien von vornherein zur Unfähigkeit verurteilt, wenn

wir die Statuen unferer Dome und Rathäufer wiederherftellen wollen. Wenn die modernen Reftauratoren ihre Stümpereien »reine« Gotik nennen, fo wird das XXI. Jahrhundert fie in ihrem naiven Glauben anklagen, indem es ihren modernen Stumpffinn (idiotismes modernes) klarlegt, mit dem fie fich für ihre eigenen Vorgänger ausgeben. Auch hier, fagt Buls, müffe das Werk als ein folches unferer Zeit fich zeigen; und dies fei möglich, ohne dafs es dabei künft-lerifch in Widerfpruch mit dem Alten flehen müffe.

neue

Unvollendete Denkmäler foil man nach Buh ebenfo in modernem Stil vollenden, wie es die früheren Zeiten taten. Wir haben von der Frucht der hiftorifchen Erkenntnis gegeffen und können daher die Unbefangenheit der früheren Zeit nicht haben, fo wenig wie wir fie heucheln follen. Aber man kann den Künftler in den Formen arbeiten laffen, in denen er fich am beften auszudrücken vermag. Wählt er einen individuell-modernen, fo fieht Buls darin auch keinen Fehler, wenn er fich im Stoff, in den Mafsen, in der Linienführung und Raumgeftaltung im Verhältnis zum Alten hält. Das Ziel fei alfo nicht, Altes nachzuahmen, fondern dem Alten fich anzugliedern mit Dingen, die neu und als neu erkennbar find.

Doch gibt es nach Buh Denkmäler, die nicht wiederherftellbar find. Diefe foil man nur dann neu wieder aufbauen, wenn fie unentbehrlich find als Teil eines künftlerifchen Ganzen, oder wenn fie einen notwendigen Schmuck eines folchen darftellen. Er nimmt als Beifpiel den Markusturm in Venedig und die Maifon du Roy am Grofsen Platz in Brüffel. (Nur das letztere wurde fehr gefchickt von Ja?naer nach den vorhandenen Reffen und alten Plänen bisher wirklich aufgebaut; auf mich machte es nicht den befriedigenden Eindruck, den es auf Buh ausübt.)

Die erftorbenen Denkmäler kann man in verfchiedener Weife behandeln: man kann fie einfach unberührt laffen; man kann die Arbeiten ausführen, die den Verfall aufzuhalten vermögen; man kann die gefallenen Teile wieder aufrichten, ohne etwas hinzuzufügen, die Hörenden Einbauten entfernen oder endlich das Denkmal dadurch wiederherftellen, indem man das Zerftörte durch neue Zufügungen erfetzt. Buh kommt zu dem Schlufs: Die Wiederherftellung von Ruinen iff für die Kunftkenner unnütz, für die Ungebildeteren täufchend; fie fchafft ein kunftgefchichtliches Spielzeug (jouet), vielleicht ein malerifches, aber ohne urkundlichen, gefchichtlichen und belehrenden Wert. Man foil fich daher darauf befchränken, die Ruinen fo lange zu erhalten als möglich, und zwar durch Mittel, die ihr Alter und ihr Wefen nicht verfchleiern. Ein in der Nähe auf-geftelltes gutes Modell foil darftellen, wie die urfprüngliche Geftaltung gewefen fein mag: an diefem foil man ändern, wenn neue Auffchlüffe gefunden wurden, nicht an der Ruine.

Etwas anders ftellt fich Buls zu Ruinen, die in einer Stadt oder in veränderter Umgebung flehen. Vor allem fpricht er fich hier dafür aus, ihnen einen Rahmen von Gartenanlagen zu geben. Doch erkennt er, wrenn dies technifch möglich ift, hier auch die Notwendigkeit der Ergänzung des alten Baues an, namentlich für den Fall, dafs durch diefe allein die Erhaltung gewährleiftet wird.

607.

Cloqtiet ’s und andere franzöfifche Anfchauungen.

Buls beruft fich wiederholt auf L. Cloquet\ der fich über die im belgifchen Klerus mafsgebenden Anfichten ²⁸⁵) verbreitete.

Ueber die Einheit des Stils als Ziel der Reftaurierung fagt er: Viele wünfchen die forg-fältige Erhaltung aller gefchichtlichen Urkunden am Bau und erkennen im Zurückführen auf feinen urfprünglichen Stil eine Gefchmacklofigkeit, ein Aufgeben des packenden und anregenden Grund-wefens und der überzeugenden Kraft der Formen. Diefer Anfchauung fpricht Cloquet die Berechtigung nicht ab, meint aber, die Stileinheit fei Hauptgefetz für ein neues Gebäude, und die Aefthetik eines Denkmales fordere mit Recht, wenn es auf einen Wurf gefchaffen worden ift, das Einhalten diefer Stileinheit: in einem hellenifchen Tempel aus Perikleifcher Zeit und in der Ste.-Chapelle zu Paris werde niemand ein Erzeugnis fremden Stils dulden wollen. Für Cloquet wäre felbft ein alter Renaiffancealtar in der Chapelle »infupportable

Die meiften Bauten find aber nicht einheitlich fertig geworden oder einheitlich geblieben. Cloquet wünfcht das Nacheinander der Stile am felben Bau erhalten zu fehen, doch mit Ausnahmen: nämlich wenn der Eingriff unkünftlerifch (brutal) gewefen fei. Als folche Eingriffe fieht er das an, was bei uns »Verzopfung«, bei Cloquet »néo-romain« heifst, alfo den Stil, der in der Malerei Belgiens gröfster Stolz ift, den Stil Rubens’ !

Man hatte von anderer Seite vorgefchlagen, Anbauten an alte Werke modern auszuführen oder doch in einem unferen Bauleuten noch geläufigen Stil. Cloquet fprach feine Zweifel darüber

aus, ob es möglich fei, in einem fremden Stil etwas Wertvolles zu fchaffen, etwas anderes als eine »paßiche«. Jedoch hofft Cloquet, dafs es für eine fich in die mittelalterlichen Formen vertiefende Kunftrichtung möglich fein werde, in den Geift der Alten einzudringen. Zwar hat er für Viollet-le-Dtic nur Tadel, betont aber, feit dem Wirken diefes Architekten feien in der Ge-wiffenhaftigkeit und Sachkenntnis grofse Fortfehritte gemacht worden.

Demgegenüber fei es mir geftattet, meine Anficht, diejenige von Conßantin Meunier und von belgifchen Künftlern erften Ranges, mit denen ich über die Sache fprach, darzulegen: nämlich dafs die belgifche Reftauratorenfchule St.-Luc dem Geift der Alten himmelweit fern fleht: Violletle-Duc — fo ärgerlich jedem feiner Empfindenden feine gewalttätigen Reftaurierungen find — hat diefen weit beffer getroffen. Der Unterfchied zwifchen den Alten und der Schule St.-Luc ift der zwifchen einem unfchuldigen Kinde und einer gefchickten Schaufpielerin, die ein unfchuldiges Kind fpielt. Und fo find denn Belgiens Kirchen mit einer abfcheulichen, füfslichen und in ihrer technifchen Gefchicklichkeit doppelt widrigen Kunft erfüllt worden; diefe ift nicht weniger ein brutaler Eingriff in den alten Beftand als die wuchtige Hand der Rubens-Zeit. Was aber foil aus den reftaurierten Kirchen werden, wrenn der Ekel an den Reftauratorenkünften erft die Nationen erfafst hat!

In gleichem Sinne äufserte fich fchon 1892 Anatole Leroy-Beaulieu in » L’ami des monuments«. 28 6).

Die Reftauratoren haben grofse Sachkenntnis. Wenn man ihnen ein Bauwerk anvertraut, ftellen fie es wieder her, verbeffern fie es, berichtigen    fie es,    ver-

vollftändigen fie es: es ift    immer    viel vollkommener als früher; aber    es ift nicht

mehr dasfelbe Gebäude.    Diefe    Verbefferungen und Berichtigungen gefallen    der

Menge; aber der Kunftfinnige verurteilt fie als bedauerliche, oft nicht wieder gutzumachende Fehler. An    einem    gefchichtlichen Denkmal füllten nur    durch    den

Zweck und für die Standficherheit des Gebäudes fich unbedingt nötig machende Aenderungen vorgenommen werden. Vor allem foil es die erfte Eigenfchaft eines gefchichtlichen Denkmales, die Echtheit (authenticité), nicht verlieren. Es ift nicht nur ein Reiz für das Auge, fondern zugleich eine Urkunde. Die Fälfchung der Urkunden in Stein ift ebenfowenig zu entfchuldigen wie diejenige der ge-fchriebenen Urkunden.

608.

Schweizerifche

Anfchauungen.

Die »Schweizerifche Gefellfchaft für Erhaltung hiftorifcher Kunftdenkmäler« ⁹ 10) ftellt die in der Schweiz geltenden Grundfätze in kurzer Ueberficht dar, indem fie erklärt, dafs vor 10 Jahren die Anfichten andere waren: »Glauben wir heute in diefen Dingen richtiger zu fehen, fo wird die Zukunft gewifs auch an der heutigen Behandlungsart ihre Ausfetzungen haben.«

Man müffe vielfach die Wünfche der Eigentümer der Kunftdenkmäler berückfichtigen. Daher fei eine gleichmäfsige Behandlung aller Kunftdenkmäler nicht möglich. Die Schweizerifche Gefellfchaft tritt aber überall für die Gleichberechtigung der verfchiedenen alten Stile ein; fie leitet aus dem blofsen Unterfchiede der Entftehungszeit keine Rangftufen ab, vielmehr nur aus der Bedeutung des Denkmales für feine eigene Entftehungszeit. Indem das Denkmal in elfter Linie als hiftorifche Urkunde betrachtet wird, enthält fich die Gefellfchaft des Urteiles über Wert und Unwert einzelner Stile. Grofses Gewicht wird auf die möglichft weitgehende vollftändige Konfervierung des alten Behändes gelegt; nur im Notfall werden die Originale entfernt und durch Kopien erfetzt. Jede Täufchung über das, was alt und was neu fei, wird vermieden. »Wer kennt nicht das Unbehagen , das uns in ftreng hiftorifch reftaurierten Gebäuden zu befchleichen pflegt, wo fogar der erfahrene Fachmann fich in der Unterfcheidung von altem Originalbeftand und neuen ftilgerecht hergeftellten und abfichtlich alt gemachten Zutaten oft nicht mehr zu helfen weifs: man fühlt fich oft genug an der Nafe herumgeführt.« Zutaten, alfo folche Anfügungen an den alten Bau, die weder Kopien, noch Ergänzungen alter Teile find, follen beachtenswerte alte Teile nicht verdrängen, noch in ihrer Wirkung fchädigen, noch die Würde des Denkmales beein-

528

trächtigen. Ob eine neue Zutat in »altem Stil« oder in modernften Formen gefchaffen werde, ift der Gefellfchaft gleich; die Hauptfache ift ihr, dafs die Zutat als folche kenntlich ift.

Nach dem Vorgänge des Kantons Waadt wird in der Schweiz jeder in einen alten Bau neu eingefügte Bauteil, wenn er Nachahmung eines alten ift, mit F (Fakfimile) oder, wenn er reftauriert oder ergänzt ift, mit R (Reftaurierung) bezeichnet und dem die Jahreszahl beigefügt. Die blofse Jahreszahl deutet an, dafs der betreffende Bauteil ganz neu eingefügt ift. Diefe Marken haben den Zweck, zu verhindern, dafs der Kunftfreund über das Alter einzelner Bauteile getäufcht werde. Die Kennzeichnung foil in nicht auffälliger Weife gefchehen.

Mir aber drängt fich die Frage auf, ob an dem Zuftande des An-der-Nafe-geführt-werdens etwas geändert ift, wenn man felbft zu entdecken vermag, ob der künftlerifche Eindruck uns getäufcht hat oder nicht. Ich trete in den Dom zu Aachen. Der weihevolle Glanz altertümlicher Mofaiken umgibt mich. Ich empfinde mich dem Geifte Karl des Grofsen, feiner Zeit nahe. Nun will ich mich in diefen vertiefen: da fehe ich überall das F 1904, R 1905, 1906 an unauffälligen Stellen. Dem Kunfthiftoriker kann diefe Markierung ein wertvolles Studienmaterial bieten; den gefchichtlich empfindenden Menfchen wird diefes Verfteckenfpiel, diefer wunder-lichfte Hohn auf unfere Reftaurierungskünfte aus aller Stimmung werfen; denn das ift vollendete Unkunft!

609.

Englifche

Anfchauungen.

Die 1877 gegründete englifche Society for protection of ancient buildings fagt:

Die Bedingungen und Umftände des Schaffens jeder Zeit find verfchieden: die perfönlichen Eigenfchaften, die im Werke liegen, machen es zum Kunfterzeugnis. Diefe Eigenfchaften können nicht wiederbelebt und daher kann auch das, was fie fchufen, nicht wiederhergeftellt werden. Es ift daher unmöglich, ein altes Bauwerk wiederherzuftellen, felbft wenn es wünfchenswert wäre, dies zu können. Dies ift es aber nicht. Ehrlichkeit ift der befte Wächter in allen Dingen. Das Wiederherftellen führt aber zur Fälfchung, wenn der Erfolg täufcht und die Leute glauben macht, dafs das neue Werk ein altes fei; gelingt die Täufchung nicht, fo erregt es Zweifel am urfprüng-lichen Werk. Es ift künftlerifch entwürdigend, fklavifch zu kopieren ; denn es ift ficher, dafs die Kopie unter dem Original flehen bleibt. Daher ift die Erhaltung des Beftehenden Ziel der Gefellfchaft. Die Wiederherftellung oder Reftauration aber habe unzählige Bauwerke verdorben, fo dafs fie aufgehört haben, die Schöpfungen ihrer urfprünglichen Meifter zu fein. Sie feien Kopien der alten Bauten und als folche geringwertiger als viele moderne Werke geworden. Die Gefellfchaft will ausbeffern, den Verfall zum Stillftand bringen, ohne die Bauten zu ändern und zu verletzen, folange dies nicht unbedingt nötig ift. Dasjenige, was erhalten blieb, foil mit ängft-licher Sorgfalt gehütet werden; aber kein Aufwand an Geld und Gefchicklichkeit kann Altes er-fetzen oder vermehren. Die Gefellfchaft vertritt den Standpunkt, dafs alte Bauwerke in ihrem Gebrauch erhalten werden müffen und dafs fie erft in zweiter Linie zum Schmuck des Landes dienen. So namentlich alte Kirchen. Aber fie will nicht vergänglichen Ritusformen zuliebe in den Beftand eingreifen. Die Werke alter Meifter follen durch folche Anfchläge nicht gefchändet werden; fondern es follen, wenn neue An- oder Einbauten nötig find, diefe in gutem Material mit guter Handwerkskunft, einfach und ohne falfchen Anfpruch hergeftellt und offenkundig Erzeugniffe der heutigen Zeit fein. Dies foil gefchehen ohne den Verfuch, irgend einen Stil nachzuahmen ; dies fei viel weniger ftörend als der gelehrtenhafte Dünkel, der fich zutraue, im Geift der Alten zu fchaffen.

¹

Sturmhoefel, A. Zentralbau oder Langhausbau. Eine Erörterung der Schallverhältniffe in Kirchen. Berlin 1897.

²

26®) In: Der akuftifche Mafsftab für die Projektbearbeitung grofser Innenräume. Berlin 1899.

³

   In : Deutfche Bauz. 1899, S. 354.

⁴

   In: Handbuch der Architektur, a. a. O., S. 67.

⁵

   A. a. O., S. 225.

⁶

   Metz 1902. — Abgedruckt im Bericht über den i. Tag für Denkmalpflege. Dresden 1900.

⁷

   In; Grundlätze für die Erhaltung und Inftandfetzung älterer Kunftwerke gefchichtlicher Zeit in der Provinz Schlefien. Berlin 1899.

⁸

   La reftauration des monuments anciens. Brüffel 1903.

⁹

   Paris 1892.

¹⁰

   Zemp, J. Jahresbericht diefer Gefellfchaft für 1903. Zürich 1903.

610.

Ruskin.

Die »Vereinigung bildender Künftler Oefterreichs« berief fich in einer die Reftaurierung des Riefentores an der Stephanskirche zu Wien betreffenden Eingabe im Dezember 1901 auf die Worte John Ruskin s, (Seven lamps of architecture)'.

Die fog. Reftaurierung ift die fchlimmfte Art der Zerftörung von Bauwerken. Weder vom Publikum, noch von denen, deren Obhut die öffentlichen Baudenkmäler anvertraut find, wird die wahre Bedeutung des Wortes »Reftaurierung« verftanden: heute bedeutet fie die vollftändige Zerftörung, die Zerftörung, aus der kaum Bruchftücke gerettet werden können und die von einer falfchen Vorftellung des zerftörten Werkes begleitet wird. Falfch ift fie auch in der entftellenden Weife, diefe verabfcheuenswertefte aller Falfchheiten. Täufchen wir uns doch nicht über diefen wichtigen Punkt: es ift ganz unmöglich, irgend etwas wiederherzuftellen, was jemals grofs und fchön in der Baukunft war, fo unmöglich, wie die Toten wieder aufzuwecken. Das Leben des Ganzen, der Geift, der nur durch die Hand und das Auge des Arbeiters übertragen wird, kann niemals wieder zurückgerufen werden. ... Was das Kopieren anlangt, fo ift das eine handgreif-

liche Unmöglichkeit. Wie kann man Oberflächen kopieren, die einen halben Zoll tief abgewittert und abgebröckelt find? Der Reiz der Arbeit lag in diefer verloren gegangenen Schicht; das mut-mafsliche Herftellen hat gar keinen Wert. In der alten Arbeit ift noch etwas Leben, eine geheimnisvolle Andeutung, was fie war und was verloren ging, etwas Liebenswertes und Liebliches in den feinen, von Regen und Sonnenfehein durchwitterten Linien: in der rohen Härte der frifchen Behauung kann kein Leben fein. Die Wiederherftellung beginnt mit der Vernichtung der alten Arbeit; fie endet mit der billigften und ödeften Nachahmung. . . . Die Sache ift eine Lüge von Anfang bis Ende. . . . Seht den Notwendigkeiten frei ins Geficht! Nehmt fie hin! Reifst das Gebäude nieder; werft die Steine auf einen Haufen zufammen, wenn ihr wollt. Aber tut das ehrlich und fetzt keine Lüge an ihre Stelle. . . . Bewahrt ein altes Denkmal mit ängftlicher Sorgfalt um jeden Preis vor Zerfall. Zählt die Steine wie die Perlen einer Krone; Hellt Wachen ringsum auf, wie in einer belagerten Stadt; bindet fie mit Eifenklammern zufammen, wo fie fich löfen; ftützt fie mit Balken, wo fie fich neigen; kümmert euch nicht um die Unanfehnlichkeit folcher Stützen: beffer eine Krücke als ein verlorenes Glied. Tut dies alles mit Hingabe, Ehrfurcht, Unermüdlichkeit, und noch manches Gefchlecht wird unter dem Schatten des alten Werkes erflehen, leben und wieder vergehen. Aber fein letzter Tag mufs kommen! Lafst ihn offen und unzweifelhaft fein, und lafst keine Entwürdigung und falfche Herftellung ihn noch der letzten Totenehren berauben, die Erinnerung ihm erweift!

611.

Riegl.

Profeffor Aloys Riegl in Wien, Mitglied der k. k. Zentralkommiffion für Kunft-und hiftorifche Denkmale, veröffentlicht im Aufträge des Präfidiums diefer Kommif-fion die Studie: »Der moderne Denkmalkultus, fein Wefen und feine Entftehung« ²⁸⁸).

Er unterfcheidet zwifchen erftens hiftorifchen Denkmälern, die als folche geplant und ausgeführt waren — gewollte Denkmäler, und zweitens folchen, die Denkmäler erfl durch Zeit und Umftände wurden — ungewollte Denkmäler. In beiden Fällen liegt der Wert für uns in der urfprünglichen, unverftümmelten Geftalt. Der Geilt wird bei Betrachtung befchädigter Denkmäler diefe zu ergänzen fuchen. Die Anregung liegt nahe, die im Geilt gefundene Ergänzung auch tatfächlich auszuführen. Riegl unterfcheidet drittens Altersdenkmäler, alfo folche, denen die Achtung vor längerem Beftehen den Wert gibt. Weiter erklärt er eingehend, wie diefe drei Klaffen der Denkmäler erfl nach und nach zur Anerkennung als folche kamen: Altertum und Mittelalter fchätzten nur gewollte Denkmäler, und zwar blofs fo weit, als der durch fie vertretene Gedanke gegenwärtig und als richtig anerkannt war. Das heidnifche Denkmal war dem Chriften nicht Gegenftand der Achtung. Erft die Renaiffance fchuf Erinnerungswerte. Durch fie wurde auch der erhaltene antike Nutzbau zum ungewollten, mit Achtung betrachteten Denkmal der antiken Welt. Diefe Auffaffung wurde erfl während des XIX. Jahrhunderts für alle älteren Bauwerke mafsgebend. Denn diefes nahm die Baurefte aller Zeiten als Denkmäler der Vergangenheit in dem Sinne, dafs es diefe wieder in den Zuftand zurückführen wollte, den fie urfprünglich hatten. Auch Bauten, die vom einftigen Erbauer nicht als Denkmäler geplant worden waren, geftaltete es zu folchen um: die reftaurierte Burg ift nicht mehr ritterliche Feftung, fondern Denkmal der Feudalzeit.

Das Ende des XIX. Jahrhunderts führte erft den Alterswert im Gegenfatz zum hiftorifchen Wert ein, der vom Wandel der gefchichtlichen Auffaffung getragen wird. Seit die Gefchichte nicht mehr vorwiegend politifche, fondern mehr foziale Fragen behandelte, das Kleine und Kleinfte Bedeutung erhielt, ift die Echtheit des Ueberlieferten in allen Teilen am Denkmal zur Hauptfache geworden. Früher galt es als Denkmal der Vergangenheit; jetzt ift es alte Urkunde für die Gegenwart geworden. Der Alterswert fleht im Gegenfatz zum Neuheitswert. Hierin zu fcheiden, ift eine der erften Aufgaben moderner Architektur. Solange der Alterswert nicht klar erkannt wurde, war es nicht möglich, den Neuheitswert zu erfaßen. Man fchuf einerfeits Werke, die abfichtlich ihre Neuheit verleugneten, was zu keiner früheren Kunftzeit gefchehen war. Man fah in der Neuheit nur zu oft das Unkünftlerifche. (Was modern ift, wird bald módern!) Man fchuf daher das Neue in alten Stilen, fo »echt« als möglich. Andererfeits erneuerte man das Alte, indem man es fo umfehuf (renovierte, reftaurierte), dafs es als ein Neues erfchien; man nahm an, dafs es nun, weil es jene Form habe, die es vor Jahrhunderten, zur Entftehungszeit, hatte, trotzdem als ein Altes wirken werde. Man ahmte alfo am neuen Werk das Alter, am alten Werk die Neuheit nach, beides in der Abficht, »echt« zu fein. Die Erkenntnis, dafs das Nachgeahmte

28S) Wien 1903.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

nicht echt fein könne, kam erft mit der Erkenntnis des Alterswertes, diefer erft mit der Abwendung von den hiftorifchen Bauftilen. Die Folge ift, dafs die Modernen ein Hauptgewicht auf die Erhaltung der Alterswerte legen, die naturgemäfs durch Erneuerung zerftört werden. Auch die hiftorifche Auffaffung fieht heute grundfätzlich das Denkmal als unantaftbar an, nicht um der Spuren des Alters willen, die ihr gleichgültig, ja unbequem find, fondern nur deshalb, um eine unverfälfchte Urkunde für die künftige Ergänzungstätigkeit aufzubewahren. Diefe hat jetzt und in Zukunft nicht am Objekt felbft, fondern an einer Kopie oder blofs in Gedanken (Zeichnungen) und Worten ftattzufinden; denn der Ergänzende wird ftets fubjektivem Irrtum unterworfen fein, mithin den gefchichtlichen Beftand des alten Werkes verdunkeln. Galt früher die Reftauration als die befte, die fo ausgeführt wurde, dafs Altes und Neues nicht voneinander zu unter-fcheiden find, fo mufs die Erkenntnis des Altertumswertes gerade diefe für die bedauerliehrte halten. Denn üe verwifcht die Urkunde am gründlichften, verhindert die genaue Kenntnis des Alten, fetzt an deffen Stelle die fubjektive, alfo dem Irrrtum unterworfene Vorftellung des Reftaurators über die urfprüngliche Geftaltung der erhaltenen, wie auch der neu hinzugefügten, nicht erhaltenen Bauteile. Ziel der Denkmalpflege mufs alfo jetzt fein: die Erhaltung der Denkmäler in dem Zuftande, in dem fie fleh heute befinden. Es wurde alfo der Denkmalswert überwunden von dem Altertumswert.

Dem fleht entgegen, dafs von der grofsen Mafie der Minder- und Ungebildeten der Neuheitswert gewürdigt wird: nur das Neue, Ganze ift ihr fchön; das Alte, Befchädigte, Verfärbte aber ift ihr häfslich. Daher wird an Gebrauchsgegenftänden feiten zu erreichen fein, dafs der Alterswert von der Maffe anerkannt wird. Es fleht fleh gegenüber die Wertfehätzung des Alten und diejenige des Neuen: jenes von beiden wird um feiner felbft willen gefchätzt. Riegl erhofft von der Erziehung der ungebildeten Maffe zur Schätzung der Alterswerte eine Klärung diefer wider-ftrebenden Anfichten.

Das Riegl’{che Buch ift jenen, die theoretifche Aufklärung über die Denkmalpflege fuchen, angelegentlichft zu empfehlen.

612.

Neue

englifche

Die Verhältniffe in England find am beften erkennbar aus den Berichten von Hermann Muthefous, des früheren technifchen Attachés bei der Deutfchen Botfchaft

Anfchauungen. in London ²⁸⁹).

Die jetzt vorherrfchende Auffaffung geht auf den kunftgewerblichen Reformator William Morris und auf den grofsen Anreger John Ruskin zurück. Sie äufserte fich in der 1877 erfolgten Gründung der » Society for protection of ancient buildings« (flehe Art. 609, S. 528), deren haupt-fächlicher Zweck war, die Bauten vor den Reftauratoren zu fchützen. Unter diefen war der gelehrte Gotiker G. G. Scott die hervorragendfte Perfönlichkeit. Seine und feiner Genoffen Auf-faffung deckt fich etwa mit der heute noch bei den deutfchen Architekten herrfchenden : das Ziel ift, das Bauwerk in den Zuftand zu verfetzen, in dem es der erfte Erbauer nach Anficht des Reftaurators zur Erfcheinung gebracht oder zur Erfcheinung zu bringen gewünfeht hat ; alfo dasjenige hinzuzufügen, was gegen den Wunfch des erften Erbauers verloren ging, und das zu entfernen, was hinzugefügt wurde. Man reftaurierte ftilreinigend und fo, dafs die Spuren des Alters tunlichft entfernt wurden. Man wollte alfo dem Bau auf Korten feiner fpäteren Entwickelungs-gefchichte die Jugend wiedergeben. Die Spuren der Zeit, Verwitterungen, Befchädigungen wurden entfernt und dafür nachgebildete, unbefchädigte Teile eingefügt. So wurde der ganze Bau einer Ueberarbeitung unterzogen, alle Profile, Flächen und Ornamente überarbeitet.

Diefe Tätigkeit rief bald heftigen Widerfpruch, namentlich bei der Laienfchaft, hervor. Man höhnte das >-■ Kratzen« (to fcrape). Die Morris'fche Society ftellte dagegen den Wunfch auf, dafs namentlich am Achtbaren Aeufseren des Baues fo wenig als möglich zu gefchehen habe, dagegen, wo Verfall drohe, das Innere des Mauerwerkes zur Gefundung gebracht werde.

Die einfehlägigen »Beftimmungen der englifchen Gefellfchaft zur Erhaltung alter Bauwerke« brachte in der Ueberfetzung die unten genannte Zeitfchrift²⁹⁰).

Mutheßus weift nach, dafs diefe Grundfätze fich praktifch nicht allgemein hatten durchführen laffen. Man fucht jetzt in England das Eingreifen in den künftlerifchen Beftand des Baues möglichft zu vermeiden, erfetzt aber die Teile,

2S9) Siehe: Centralbl. d. Bauverw. 1897, S. 164: Bericht über die Verwaltung und Vermehrung der Kgl. Sächfrichen Sammlungen für Kunll und Wiffenfchaft in Dresden 1896—97. S. 7 ff.

29°) Hohe Warte 1904, Jahrg. I, Heft 2 ff.

deren Schadhaftigkeit konftruktive Bedenken erweckt, oder die eine wefentliche Entftellung bewirkenden durch neue Werkftücke aus demfelben Stein wie die alten. Dies gefchieht nur dort, wo es unbedingt nötig ift, nicht etwa um oberflächliche Befchädigungen zu befeitigen.

Von anderer Seite (Profeffor Church von der Society) ift vor der Verwendung desfelben Steines gewarnt worden; denn dies führe zur Fälfchung (conterfait). Vielfach wählte man abftchtlich einen anderen Stein, als wie er im alten Bau verwendet wurde, damit umfo deutlicher das Ergänzte als folches erfcheine. Die in der Schweiz und in Deutfchland vorgefchlagene infchriftliche Bezeichnung hat in England keine Freunde. In ihrer Standftcherheit ernftlich bedrohte Bauteile bricht man ab, um fte mit jenen Steinen wieder aufzuführen, die ohne erneute Gefährdung des Beftandes verwertet werden können. Auch hierbei werden leicht befchädigte Steine nicht ausgefchloffen. Die Unter-fchiede zwifchen diefen und den neuen Steinen werden weder ihrer Farbe, noch ihrer verfchieden-artigen Geftaltung und der Schärfe ihrer Formen nach ausgeglichen. Man erftrebt nicht eine einheitliche Wirkung der Flächen, fondern überlälst es der Zeit, diefe zu fchaffen: alfo kein »Kratzen«-an den alten Steinen. Das Einfügen von fremdartigen Bauftoffen (Surrogaten) ift völlig verpönt. So gilt beifpielsweife das Ausbeffern mit Zement als durchaus verfehlt (»ungediegen und verwerflich«), Die Achtung vor allen Einzelheiten des Ueberkommenen hat bewirkt, dafs die Wert-fchätzung einer äufserlich netten Oberflächenwirkung mehr und mehr gefchwunden ift.

Die modernen englifchen Anfchauungen laßen fleh etwa in folgendem zu-fammenfaffen : Der leitende Grundfatz ift, an alten Bauten fo wenig als möglich zu tun. »Ein alter Bau ift anzufehen als Edelftein in einem Glaskaften.« Ihn zu berühren oder zu zerftören, ift ein Verbrechen (an act of facrilege).

Kein Teil foil verändert werden, wenn es nicht unbedingt nötig ift; nichts berührt werden, was man in Ruhe laffen kann. Das, was wir am Werke zu tun haben, foil nicht Achtbar werden (we muft efface our own work). Am reftaurierten Bau foil, wenn irgend möglich, keine Spur moderner Arbeit erfcheinen. Sowie man alte Werke berührt, fo find fie verloren für immer; denn alte Werke kann man nicht fchaffen. Sie haben daher auch neuen Bedürfniffen nicht Platz zu machen (ancient work fhall not give way to modern needs). Wenn irgend möglich, foil man auf moderne Benutzung verzichten, um das Alte unverändert zu erhalten. Die Schönheit eines alten Baues foil nicht durch unharmonifche Anfügungen, welchen Zweck diefe auch haben mögen, verdorben werden.

613-Dehio.

614.

Tage für Denkmalpflege.

In überzeugender Sprache ift für den Grundfatz »Konfervieren, nicht reftau-rieren!« in jüngerer Zeit G. Dehio‘i^v) eingetreten. Ein feiner Urfprünglichkeit beraubtes Denkmal ift ihm verpfufcht, und ein verpfufchtes Denkmal bleibt ver-pfufcht !

Die befte Quelle für die Erkenntnis des Standes der deutfehen Anfchauungen hinfichtlich des Reftaurierens find ferner die ftenographifchen Protokolle der Tage für Denkmalpflege zu Dresden 1900, Freiburg i. B. 1901, Düffeldorf 1902, Erfurt 1903, Mainz 1904 und Bamberg 1905 ¹ 2).

Während auf dem Dresdener Tage 1900 meine Ausführungen mit lautem Hohn aufgenommen wurden, fprach fich auf dem Bamberger Tage der bayrifche Konfervator Dr. Hager ³) ganz in meinem Sinne aus und fand dabei lebhaften Beifall. Kein nachfolgender Redner, weder aus der Reihe der Kunfthiftoriker, noch der Architekten, widerfprach ihm. Man kann alfo wohl fagen, die letzten 5 Jahre haben zur Erkenntnis gebracht, dafs dem »ftilvollen« Reftaurieren ein Ende bereitet werden mufs, will man den Reft alter Bauten rein erhalten.

2) Architektonifche Löfungen.

615.

Aufgabe des Architekten.

616.

Kirchenerweiterungen .

Die Frage, die jeder vor eine alte Kirche tretende Architekt fich vorlegen follte, ehe er an fie die Hand anlegt, ift die: Wie würde ein Meifter der Vergangenheit die mir geftellte Aufgabe gelöft haben? Und wie vereinige ich diefe Löfung mit dem unferer Zeit eigentümlichen und im hohen Grade löblichen hiftorifchen Sinn ⁴)? Die Aufgabe des modernen Architekten ift, zwei Elemente zu vereinigen: Selbftändigkeit im eigenen Schaffen mit Rückfichtnahme auf das Vorhandene. Die Frage, in welchem Stil die Ergänzung ftattfinden foil, ift völlig nebenfächlich: denn fie hat in demjenigen Stil ftattzufinden, in dem der Architekt Eigenes zu fchaffen vermag.

Sehr häufig entftehen Bauaufgaben daraus, dafs alte Kirchen der inzwifchen angewachfenen Gemeinde räumlich nicht mehr genügen : es ift zunächft die Ent-fcheidung zu treffen, ob ein Neubau oder ein Erweiterungsbau fich als praktifcher erweift.

Die Ehrfurcht vor dem Ueberlieferten wird dahin führen, dafs man mit dem Abbruch einer alten Kirche, felbft eines fchlichten Baues, fo lange als möglich zögert. Ueber die Gefahren, die beim unbenutzten Stehenlaffen alter Kirchen für diefe erwachfen, fiehe Art. 650 (S. 561). Lzidwig Arntz⁵) wies zuerft darauf hin, dafs es fich dringend empfehle, bei folchen Erweiterungsbauten das alte Gebäude tunlichft unberührt zu laffen und die neuen Bauteile mit diefem zu einem malerifchen Gefamtbilde fo zu vereinigen, dafs fie als Anbau fofort erkannt werden. In den Beifpielen, die er feinem Berichte beifügte, wählt er für die Anbauten ftiliftifch jüngere Bauformen, als der zu erhaltende Teil aufweift. Er verteidigt feine Art der Ergänzung aus fittlichen, wirtfchaftlichen und künftlerifchen Gründen. Seine Anregung fand vielfache Nachfolge. Am Rhein ift man ihr bei gröfseren und kleineren Umbauten gefolgt.

617.

Beifpiel I.

618.

Die katholifche St. Maria-Himmelfahrtkirche zu Wefel war ein Bau einfachfter

Art: eine gotifche Hallenkirche mit nach innen gezogenen Strebepfeilern, die im XVIII. Jahrhundert eine erhebliche Umgeftaltung erfahren hatte. Neuerdings erfolgte durch C. Pickel der Ausbau zur Pfarrkirche einer grofsen Gemeinde: die alte Kirche blieb, abgefehen von der Oeffnung der Nordwand, faft ganz fo, wie fie war; die neue fchliefst fich ihr fo an, dafs die alte zum Seitenfchiff wurde. Im Aeufseren und Inneren (Fig. 573 bis 575) ift der eigene Charakter der Bauten gewahrt.

Ein ähnliches Beifpiel von demfelben Architekten bietet die katholifche Pfarr-Beifpiei ii. kjfche zu Kevelaar. Die alte Kirche war eine dreifchiffige Halle von 4 Jochen mit Weftturm und Vorhalle. Pickel rifs nur das Südfchiff und einige Kapellen fort und baute füdlich das Langhaus, öftlich das Querfchiff feiner neuen gröfseren Kirche an. Die alte Weftanficht fügt fich künftlerifch in die neue Front ein, ohne dafs verfucht wurde, fie »einheitlich« zu geftalten. Wie bei alten Bauten lehrt der erfte Blick dem Fachmann wie dem Laien die Gefchichte der Kirche

(Fig. 576 bis 579).

619.

Beifpiel III

Die katholifche Pfarrkirche zu Remagen (Fig. 580 bis 582), ein kleines ' romanifches Schiff mit anfchliefsendem gotifchen Chor, genügte dem Bedürfnis nicht. Pickel baute nördlich eine neue Kirche an und benutzte die alte Kirche als Vorhalle vor diefer neuen.

_±p

i PIL

Fig. 573.

- »>

LL

;EZ3--î|f

tp/S

■I- .. .1 /

T ~~

rji

s.,

fc

Sit

TF

L *t=T-

iS

yujuü

it i

*!

iiiiiiiiiî

mm

MMI

gftPj HU; 01831

m_

Forfeit i

PL

ti

a-^o-

Æri

~-"P ••'

— P-

ia

•H

urn

fS

Fig. 574.

*===

\; /' ’ ■! .>

iTy K'r

HI

~~T

K3S

TJ

ZÏÏ

31

id

31

Vf*r

Grund rifs.

. •    rw^⁷-:

-Pi •- maË&Ç^ « aP '• JIlKSlnea l^rj-s- ₌1

Pi

u:

-i;

:U =

ÏS

si

ta.

Ss

' *-

'Uoo> fcezw. 1|₅₀0 W. Gr.

Arch. :

C. Pickel.

MTp

Ffps

V-. :'

Anficht.

Ausbau der katholifchen Pfarrkirche zu Wefel.

Die katholifche St. Peter- und Paulskirche in Geinsheim (Fig. 583 ²⁹⁶) befteht aus einem flach gedeckten Schiff, Weftturm und gotifchem Schiff. Sie genügt dem Bedürfniffe nicht. Architekt Schmitt legt eine nordfüdlich gerichtete Kirche an, deren Breite durch die Länge des alten Schiffes bedingt ift, und läfst den alten Chor als Nebenkapelle beftehen.

620.

Beifpiel IV.

Fig. 575-

Jll

Ii

is

warn,

Querfchnitt nach AB in Fig. 574.

¹Uoo w.’ Gr.

621.

Beifpiel V.

Die evangelifche Stadtkirche zu Geyer (Fig. 584) lehrt deutlich ihre Ge-fchichte. Es ftehen : das kurze frühgotifche Schiff, der erfte fpätgotifche Chor mit dem Nordturm und ein zweiter an diefen angebauter, etwas breiterer Chor. Das Gelände fteigt gegen Often ftark an, fo dafs diefer zweite Chor tief im Boden

X Xj :

-«--*

KX

\£S

K#

MVl

P

xU

i:

/ \L

Kpgf||

Grundrifs.

^600 w- Gr.

*r

ra

Arch. :

a.

lii

C. Pickel.

::

W-

mm

!*=—

pfe—

wpiWm+wn,

!=e

tiiii

;=i

-:-JZ

■ïmmi

WSjm

-sj

ft

’s;

II

v-

. ■---L*

Vj

P

i •

P»*

M

IT

TT

Vorderanficht gegen Weften. ¹lł00 w- Gr.

Ausbau der katholifchen Pfarrkirche zu Kevelaar.

•io 9 S 7 G 5 ł 3 2 1    0

Kl ' I > I * l ¹ I ¹ I 'KKt⁺ń

in Fig. 576.

UlOl

Schnitt nach CD

iran

it®

Sf

Wê/buêMÊ

vr

Fig. 578.

MM.

w<

iütP-ja

1

...

ii

i#

;«■

Schnitt nach EF

11

IS

IU

Fig- 579-

iś

y:

rTS

irpi

l|i li'

iLiilFifey

a.iJiiBwau

. 3.']

gil j !^a—■■

ii

Ilj«^

ËF1

Pff Hi i

foi

0=11 B=tl

Fig. 580.

foi

crm.j

111 I lS>'

i 1 i ft'

Längenanlicht. xUoo w- Gr*

Fig. 581.

ISiflH

s:

mm

•i

WM,

W,

WÊÊÊMà

■B»

Längenfchnitt nach EF in Fig. 582.

^ 1500 w- Gr-

Ausbau der katholifchen Pfarrkirche zu Remagen.

Arch. : C. Pickel.

fteckt, feucht und moderig ift: er foil abgebrochen werden. Nordweftlich vom Schiff fleht ein fchöner alter Turm der Stadtbefelfigung. Kandier plante feine

>5

Grundrifs zu Fig. 580 u. 581.

622.

Beifpiel VI.

neue Kirche zwifchen den erften fpätgotifchen Chor und den Feftungsturm und fügte den Chorabfchlufs wieder ein, der vor Bau des zweiten Chores beftand. Der Plan ill; noch nicht verwirklicht worden.

Die unierte Franzöfifche Kirche in Berlin war ein befcheidener Bau von 1701, ein oblonger, in den Enden abgerundeter Saal, an den fpäter einer der beiden Türme des Berliner Gendarmenmarktes angebaut worden war. Otto March um-

Fig. 582.

Fig. 533.

...K.

f7_

!SM:ôi

!J

EN

SZ3; a,

......T

-g,

3:

Y'—Y -

r Y-i J—i-.-4

/ ......<

À.

'y

. 'v

:/

•\U

10 987654321 0

Ausbau der katholifchen St. Peter- und Paulskirche zu Geinsheim ²⁹⁶).

Arch. : Jacob Schmitt.

if 500

10

15

20*4

kleidete die Kirche mit einer neuen Mauer und fchuf fo für die Gemeinde mehr Raum (Fig. 585 bis 588s97).

623.

Beifpiel VII.

Die Pfarrkirche zu Gerolzhofen bedarf der Erweiterung durch einen Orgel-und Sängerchor. J. Schmitz verlängerte fie um 2 Joche (Fig. 589 u. 590), indem er das alte Syftem fortführte und eine neue Weftfaffade im alten Stil fchuf, fo etwa, wie die Kirche vom alten Meifter geftaltet worden wäre, wenn fchon zu feiner Zeit das Bedürfnis aufgetreten wäre. Die Kirche macht daher im ganzen den Eindruck, als ftamme fie aus dem XIV. Jahrhundert.

Die evangelifche Kirche zu Hottenbach war baufällig (Fig. 591 bis 593). Senz erhielt den alten Turm und fchuf eine neue Kirche von zentraler achteckiger Anlage mit einer Ueberführung in das lateinifche Kreuz, bei der jedoch der Chor den längeren Flügel bildet.

Die evangelifche Dorfkirche zu Wingershaufen (Fig. 594 u. 595) war ein

befcheidener Saalbau mit feitlich anliegendem, oblongem Turm. L. Hofmann baute in T-Form einen Flügel an, durch den der Bau erheblich erweitert wurde. Kanzel und Altar werden von allen Plätzen genügend gefehen.

Die Kirche zu Cannewitz hat einen

Beifpiel VIII.

625.

Beifpiel IX.

Fig. 584.

Jjp

626.

dem XIV. Jahrhundert angehörigen Chor

Das

Beifpiel X.

‘///V/A——L'A

von eigenartig flacher Bildung, fehr unfeheinbare Langhaus und die Sa-kriftei wurden von Schilling & Gräbner (Fig. 596 ²⁹⁸) ausgebaut und der Dachreiter erneuert. Abflchtlich wurden zwar

Ul

nicht folgerecht gotifche, aber an den go-tifchen Stil anklingende Formen gewählt.

Dies find eine Anzahl von Beifpielen der Anbauten und Erneuerungen, in denen der moderne Architekt in einem der alten Stile den Ausdruck fuchte. Ich zweifle nicht, dafs diefes Eingehen in vergangene Zeiten nachlaffen und dafs das Augenmerk fleh immer mehr auf die Fortentwickelung der alten Stile richten wird. Somit wird eine Täufchung noch mehr vermieden werden.

Glücklicher fcheint mir, wenn gerade bei der Reftaurierung die moderne Kunft-form möglichft fcharf hervortritt.

Die Kreuzkirche zu Dresden, ein Bau, der nach einem Brande von 1760 entftanden war, brannte 1897 nochmals aus, und zwar derart, dafs nur der Turm und die Umfaffungsmauern flehen blieben. Die Reftauratoren (Schilling & Gräbner) erhielten diefe alten Teile foweit irgend möglich unangetaflet, machten fleh aber zur Pflicht, alles, was fie hinzufügten oder einbauten, als durchaus modern erfcheinen zu laffen, fowohl was die Form, als auch was die Technik betrifft. Nun mag dem oder jenem der moderne Stil nicht gefallen, wie einem anderen das Barock nicht gefällt: aber keinen hat bisher die »Stillofigkeit« geftört, d. h. dafs ein Teil den Stil von 1770, der andere den von 1900 hat. Allfeitig ift die Ein-

627.

Beifpiel XL

Lih

// A

Ausbau der evangelifchen Stadtkirche zu Geyer, hsoo w. Gr.

Arch.: Wold. Kandier.

-T-1

; °t< Suivra J<ui£ J

Fig. 585.

Emporen-

grundrifs.

tzz

Fig. 586.

Erdgefchofs-

Uof

Ni

grundrifs.

Saüiiat «

JCcvJ-tLW^

ni L.

:'r

êU>\t<in 50 (TCàty jj

tîi

%#

GVjyi/LCUMn-

Umbau der evangelifchen Franzöfifchen Kirche zu Berlin 29 7).

³ [600 w- Gr.

Arch. : Otto March.

heitlichkeit der Wirkung gelobt worden. Als Beifpiele der Formgebung feien die Kanzel (fiehe Fig. 330, S. 337) und die Orgel (fiehe Fig. 492, S. 469) angezogen.

ipi

mm

'i

\i

iD

Fig. 587.

\\

ii

JJJ

• r=TT_ ——

PC

ft

'i

==-

iTd=żXra=:

fl[

E3|

Sill

Schaubild zu Fig. 585 u. 586 ²⁹⁷).

Fig. 588.

fia

U!

mm

Bjitt

ibid

ggj

bX

Vi

• ! i[:q|a'

-łr

jfi|

gjjglWWi

□n

ÄP

a-

Längenfchnitt zu Fig. 585 u. 586 ²⁹⁷).

ca. l|4oo w. Gr.

628.

Die Goldene Pforte am Dom zu Freiberg follte auf Wunfch der fächfifchen Stände einen »ftilvollen Vorbau« erhalten. Das Tor ift bekanntlich romanifch und Beifpiel XIL

***

Li i

s.

T\ /I

/nx>r /n\ / X ! j X X

Grundrifs.

Fig. 589.

*\

!l500 w- Gr.

.*x

,X

.X

•R'

XÉ

Arch. : y. Schmitz.

.XX XxxXI

xXXXXXXxj

Fig. 590.

§§

§1

vy/y/y/Zwyyy,

|k

lilii

mm

X'X

i-

■■■1

Ri

Längenfchnitt. ^OO w. Gr.

Erweiterung der katholifchen Stadtpfarrkirche zu Gerolzhofen.

faft der einzige Reft eines 1484 abgebrannten älteren Baues, an deffen Stelle um 1500 ein fpätgotifcher trat. Etwa gleichzeitig baute man vor das Tor eine Halle, fo dafs diefes im Innenraum ftand. Im XIX. Jahrhundert begann man zu bemerken, dafs diefer dumpfig und feucht fei und dafs die Goldene Pforte leide. Man legte fie durch Abbruch der Halle frei und reftaurierte fie, indem man zer-ftörte Steine ausmittelte, durch neue erfetzte oder befchädigte Ornamente mittels

Querfchnitt,

Fig. 591-

TÉ

Bö®

WA

Fig. 592.

Fig. 593.

'O

Sr

■7

TT

1O1

Erdgefchofsgrun dri fs.

Emporengrundrifs.

10 987654321 0

5:500

10

15

20m

Ausbau der evangelifchen Kirche zu Hottenbach.

Arch. : Senz.

Ein berühmter Bildhauer fagte

eines Steinkittes ausbefferte²"). Trotzdem fchritt der Verfall fort; namentlich der Steinkitt erwies fich als durchaus unzureichend, damals in feinem Gutachten: 700 Jahre der Verwahrlofung haben der Pforte nicht fo viel gefchadet wie 70 Jahre der Denkmalpflege. Die Chemiker erklärten, die Gafe in der Luft der Berg- und Fabrikftadt feien fchuld an diefem Verfall ; daher der Wunfch wieder nach einer Vorhalle, um diefe Gafe abzuhalten.

299) Vergl. : Deutfche Bauz. 1894, S. 167; 1903, S. 569; — ferner: Chriftl. Kunftbl. 1904, S. 38.

V/T'

JIllS

&))

gpp

i    WlLIr «-JjUp¹

y*⁶**'*.'?*» -:.^^))Z

Fig. 595-

Arch. :

A. Hofmann.

Fig. 594.

fk

mm

« 1.11

LU

•-Z}'

•m

Wą

mm

at ~.

mmm

WtM

53

C_l£

IBMHTC

ml

__

1    2    3    4-5    6    7

1:250

8    9    10    11    12

4-^-M-H I i I

Anficht.

.s

15«

Grundrifs.

¹1500 w. Gr.

!'

Ausbau der evangelifchen Kirche zu Wingershaufen.

Die Vorhalle follte nach einem Befchlufs der fächfifchen Stände »ftilvoll« fein. Aber in welchem Stil: romanifch, fpätgotifch oder in den Renaiffanceformen, in denen der Chor umkleidet ift? Zahlreiche Entwürfe wurden ausgearbeitet. Man entfchlofs fich für denjenigen von Schilling & Gräbner (Fig. 597 bis 601

: ; "u

Fig. 596.

41

■i

IV

\]

;ÿ ;

:v

1»

mm

r: l

JfrfS

j=g=%-

«

'2?'

rr-r

SsśS^S:

tÿjgL .

P&⁵

■m, 2?

äj.3

Ki

a»*

RS

mmm

MmmmmmII

;n

urn

SSÜI

i't V

■w

®g

\\i

.<5?

.^jfl

Ausbau der evangelifchen Kirche zu Cannewitz29s).

Arch. : Schilling & Grälner.

der von allen Stilen des alten Domes etwas hat und keinem angehört, fondern modern ift. Die Aufgabe ftellten fich die Architekten fo, dafs fie am alten Bau nichts änderten, fondern eben nur einen Anbau an ihn anfchoben. Während bisher als höchfter Triumph galt, wenn felbft der F'achmann nicht erkennen konnte,

300) Fakf.-Repr. nach: Deutfche Bauz. 1903, S. 572.

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

■i

Vorderanficht und Grundrifs.

mm

Fig. 597 u. 598.

Tl

SŁ

Arch. : Schilling Gräbner.

'IQ M. 00»Ij -tso

Vorhalle

zur Goldenen Pforte am Dom

Querfchnitt

und

Längenfchnitt.

Il I I Q

lllllllll III IH 11 I I IJ / "i

■OM

Si

Fig. 599-

Fig. 600.

51

zu

Freiberg³⁰ °).

Seitenanficht.

i!

Fig. 601.

wo Alt und Neu fich trennten, ift dies hier in einer Weife gefchieden, dafs kein Menfch über felbft das kleinfte Detail im Zweifel fein kann: und dennoch »ftimmt« der Bau in künftlerifcher Beziehung.

Man denke fich einen modernen Dombauverein vor einer zu reftaurierenden, auf zwei Türme angelegten Kirche, an der ein Turm unfertig blieb, der andere im XVIII. Jahrhundert ausgebaut wurde. Nach moderner Anficht miiffen beide Türme unbedingt gleich fein. Will man alfo den einen gotifch ausbauen, fo mufs man den anderen abbrechen. Nun find an alten Bauten fehr feiten zwei Türme gleich. Neuerdings hat Heinrich v. Schmidt an der neuen katholifchen St. Maximilianskirche in München fogar abfichtlich beide Türme verfchieden gebaut. Der mittelalterliche Baumeifter hat nie anders gedacht als feinerfeits dort, wo er eingriff, das Befte, fein Beftes, zu geben; ebenfo der Barockmeifter. Uns würde fich die Frage aber fo ftellen: Sollen wir des einen Meifters Gedanken zu erraten fuchen und damit das jüngere Werk verdrängen; oder follen wir den jüngeren nachahmen und dadurch die Abficht des Gotikers für alle Zeiten zu nichte machen ? Sollte es da nicht noch eine dritte Art geben : bauen wir das, was den Maffen, den Umrifslinien nach dorthin pafst, erfüllen wir das Gefamtbild der Kirche und fcheren wir uns fo wenig als möglich um den Stil. Treiben wir nicht Gedankenraterei an den Werken der Alten, fonden nehmen wir fie fo, wie fie felbft das Werk ihrer Vorgänger nahmen: es ift unfer Befitz, und wir gehalten es fo aus, wie es uns richtig erfcheint. Nicht im Stil des XV. oder XVIII. Jahrhunderts, nicht in falfcher Echtheit, fondera künftlerifch fo vollendet als möglich.

Hinter der Empore der fpätgotifchen Kirche zu Geithain befanden fich bis dahin verdeckte Refte der romanifchen Turmanlage. Bei einem Umbau der Empore wurden diefe freigelegt. Sie waren nur teilweife erhalten. Es entftand nunmehr die Frage: foil man diefe Refte entfernen? foil man fie laffen, wie fie find? oder foil man fie ftilvoll ergänzen? Die Gemeinde war zunächft dafür, fie zu .ent. fernen. Tatfächlich pafsten fie nicht in den Stil des Ganzen, und fie waren zwecklos geworden. Der Architekt, Paid Naumann, aber fetzte die Erhaltung; durch, zumal die Refte unter die neue Empore rückten, und zwar beffer wie früher gefehen werden konnten, jedoch ganz ohne Bedeutung für die Gefamtwirkung des Baues waren. Er riet, die Refte zu laffen, wie fie find, die Steinprofi le nicht zu ergänzen, wo fie fehlten, fondera ftatt ihrer eine fchlichte Platte in Putz zu ziehen, die andeuten folle, wie früher der Zufammenhang der Bauteile gewefen, ohne den Befchauer im Zweifel darüber zu laffen, dafs diefe Ergänzung neu fei. Hierüber kam er in Widerfpruch mit der Gemeinde. Obgleich diefe auf die Erhaltung jener Refte keinen Wert legte, alfo für diefe felbft kein Herz hatte, erklärte fie dagegen, dafs ein Profil in Gips und anders ausgeführt werde als der anftofsende Teil. Dies widerfprach der Ordnungsliebe; dies galt als »verrückt«.

Die Kirche zu Schorndorf³⁰¹) war urfprünglich eine gotifche, dreifchiffige Hallenkirche mit einfehiffigem Chor. Sie brannte 1634 aus und wurde darauf für den evangelifchen Gottesdienft eingerichtet, d. h. man entfernte die Hörenden Schiffpfeiler, überfpannte das Schiff mit einer flachen Decke und baute Emporen ein. Die Wirkung des nun entftandenen Baues war eigenartig. Der ftilgerechte Reftaurator wollte wieder die Pfeiler einbauen, den »urfprünglichen Zuftand her-ftellen«, d. h. um der Stileinheit willen der Gemeinde ftatt der evangelifchen eine

Beifpiel XIII.

630.

Beifpiel XIV.

631.

Beifpiel XV.

³⁰¹) Siehe: Schmidt, Fr. Zur Frage des Schorndorfer Kirchenbaues. Chriftl. Kunftbl. 1904, S. 246 ff.

632.

Beifpiel

XVI.

633-

Alte

■Grabdenkmäler.

54§

folche Kirche herrichten, wie fie in katholifchen Zeiten gebraucht worden war. Fr. Schmidt's Einfpruch befeitigte die Gefahr der Verballhornung des gefchichtlich Gewordenen aus falfchem hiftorifchen Geift heraus.

Die Erfurter Peterskirche ⁶) ift eine romanifche Bafilika, die für ein Bene-diktinerklofter erbaut wurde, deren oberer Teil (Wölbung, Holzdecke und Dach) jedoch in den Napoleonifchen Kriegen zerftört wurde. Jetzt deckt den zum Getreidemagazin verwendeten Bau ein Notdach. Die Kirche foil für eine pro-teffantifche Gemeinde eingerichtet werden, und zwar mittels »flilvoller« Reftau-rierung. Die Kirche hat ein MittelfchifF von 9x/hm Breite und gegen 70m Länge, ift alfo für proteftantifchen Gottesdienft gänzlich ungeeignet.

Der Architekt, der fie ftilvoll ausgeftalten will, mufs eben wieder eine Klofterkirche aus ihr machen. Er wird nur einen Wunfch haben : brächte ich nur die Proteftanten aus dem Bau heraus, die die wiffenfchaftliche Erfüllung der Aufgabe unmöglich machen ! Oder brächte ich es dazu, dafs ich eine proteftantifche Kirche bauen darf, unter Befeitigung der dies Ziel hörenden alten Bauteile! Das Programm ift unfmnig! Es kann nur Verkehrtes, Unvollkommenes, im beften Fall ein fauler Kompromifs zwifchen Aefthetik und praktifcher Verwendbarkeit entftehen.

Taufende von Kunftwerken find durch den »Purismus« jener Zeit zerftört worden, in der man Stileinheit forderte. Taufende von Kirchen zerftörte in ihren beften Werten die ftilvolle Reftaurierung.

Der Umfehwung vollzieht fich: endlich! endlich!

3) Erhalten alter Schmuckwerke.

Grabmäler find in die alten Kirchen geftellt worden, weil man dort die Toten begrub und weil man ihr Andenken in der Kirche bewahren wollte. Denn das Begraben in der Kirche, und nicht auf dem Kirchhof, ftellte eine Ehrung dar. Diefe Qrabmäler find alfo öffentliche Denkmäler, deren Erhaltung Pflicht der Kirchengemeinde ift. Hierher gehören auch Bilder, die in die Kirche geftiftet wurden, und ähnliche Werke.

Es fcheint mir durchaus verfehlt, diefe Denkmäler nach ihrem Kunftwert ab-zufchätzen. Die Kirche ift kein Mufeum ; die Denkmäler find nicht wegen ihrer Schönheit hier aufgeftellt. Sie füllen an Menfchen und Ereigniffe erinnern, die mit der Kirche in Verbindung ftanden. Sie find alfo gefchichtliche Urkunden und als folche zu betrachten.

Die Bilderftürmer haben nicht fo viel Schaden an den Kirchen und ihren Schätzen verübt, als das Urteil der »Kunftverftändigen«, die bald diefes, bald jenes Denkmal als ungenügend, als den Gefamteindruck fchädigend, als ftillos oder ftilwidrig, als Erzeugnis »fchlechter« Zeiten erklärten und über diefes nach ihrem Gefchmack das Vernichtungs- oder doch-das Entfernungsurteil fprachen.

Ein Werk, das in eine Kirche geftellt wurde, damit es darin dauere, foil man flehen laffen, folange es den letzten Zweck der Kirche, den Gottesdienft, nicht ftört. Man foil es weder entfernen laffen, weil es den Zeitgenoffen als zu häfslich erfcheint, noch weil es zu fchön fei und daher in ein Mufeum gehöre ⁷).

Man foil fich vor allem hüten, das ganze Land der Kunft zu berauben, um die Mufeen vollzuftopfen. Nur derjenige Gegenftand, der an feinem Standort

in Gefahr id, foil aus der Umgebung, in die der Künftler es fchuf, entfernt und womöglich nur fo lange an ein Kunftmagazin abgegeben werden, als die Gefahr — meid der Unverdand der Gemeinde — andauert.

Die Grabplatten, die in der Fufsbodengleiche liegen, decken die darunter befindlichen Grüfte. Diefe find zumeid gemauert und eingewölbt, fo dafs die Grabplatte eigentlich nur eine Andeutung der Begräbnisdätte id. Ihr Schmuck id entweder ein Flachrelief oder eine vertiefte Konturzeichnung oder eine Bronzeplatte. Dargedellt id meid der Verdorbene lebend und dehend, oft in einer Architektur, vielfach mit zum Gebet vereinten Händen.

Die chriftliche Demut veranlafste das Mittelalter, diefe Platten in den Fufsboden einzulaffen, fo dafs der grobe Schuh des Kirchgängers auf fie tritt. Diefe Abficht der Alten ift jedenfalls zu würdigen, und es fragt fich, ob wir ein begründetes Recht haben, ihr zu widerfprechen, indem wir die Platten vom Ort des Grabes und aus ihrer bezeichnenden Lage im Fufsboden entfernen. Es wird fich zunächft fragen, ob ihnen ein anderweiter Schutz gefchaffen werden kann. Vielfach angew'endet ift der Belag mit Matten. Fliervor ift dringend zu warnen. In den Matten fammeln fich Staub und namentlich feiner Sand an. Wenn nun die Platten Relief haben, fo fchieben fich die Matten auf diefem bei jedem Tritt hin und her. Dasfelbe gefchieht auf fehr glattem Boden ; der fcharfe Sand fcheuert dann an den Denkmälern. Namentlich Bronze geht fomit rafch zu Grunde, indem alle Erhöhungen fich abrunden.

Will man des Kunflwertes wegen die Grabplatten nicht an ihrer Stelle laßen, fo wird man fie am beften an einer Wand aufftellen. Notwendig ift dabei die gute Ifolierung von unten und die Herftellung einer Luftfchicht zwifchen Platte und Mauer. Wenn die Platte in das F'reie gebracht wird, ift aufserdem für genügende Abdeckung von oben zu forgen.

634-

Plaftifche

Wand

denkmäler.

Zahlreich finden fich in den Kirchen plaftifche Wanddenkmäler. Ihr Zuftand hat fehr oft dadurch gelitten, dafs einzelne Teile beftofsen oder verwittert find und dafs dann eine fpätere Erneuerung es vorzog, dem ganzen Werke einen einheitlichen Anftrich zu geben. Diefe Anftriche behielten nicht lang ein gutes Anfehen und wurden dann öfter erneut. Dadurch rundeten fich alle plaftifchen Formen, und das Werk wurde künftlerifch entwertet.

Das Ziel der Reftaurierung mufs fein, dasjenige wieder zur künftlerifchen Wirkung zu bringen, was fich erhielt. Das nächfte wird das Entfernen der Anftriche durch vorfichtiges Abkratzen fein und weiterhin durch Abbürften mit mehr oder minder fcharfen Bürften und unter Anwendung von Chemikalien oder der Stichflamme. Das Denkmal wird dadurch in jenem Zu-ftande wieder erfcheinen, der den früheren Erneuerer veranlafste, es zu überftreichen, vielleicht auch noch in fchlechterer Erhaltung, fo dafs es von der Kirchenverwaltung nicht als ein Schmuck, fondern als ein »Schandfleck« der Kirche angefehen wird.

Der kunftgefchichtlich Gebildete wird die Erhaltung des Denkmales in feinem jeweiligen Zuftande wünfchen, der Kirchenvorftand die gänzliche Entfernung oder die freilich mit Koften verbundene Wiederherftellung in den urfprünglichen Zuftand. Da diefe Koften häufig über Mittel oder Opferfreudigkeit der Gemeinden hinausgehen, fo wird fich zumeift eine ftarke Partei für Entfernung ausfprechen. Erwähnt ein Sachverftändiger, dafs derartige Altertümer einen Marktpreis im Kunfthandel haben, fo äufsert fich meift der lebhafte Wunfch, den alten Befitz fo rafch und teuer als möglich zu verkaufen.

Der Weisheit letzter Schlufs ift zumeift die Abgabe an ein Mufeum, die Gründung eines eigenen Kirchenmufeums oder die Aufftellung an einer verborgenen Stelle, wo das Kunftwerk niemandes Ordnungsliebe ftört, auch wenn es fich in »ruinöfem« Zuftande befindet.

Dort verfällt es dann rafch genug. Denn die moderige Luft in den meift kleinen, un-gelüfteten Räumen folcher leblofer »Mufeen« ift das befte Mittel, den Verfall zu befördern. Den Mufeumsvorftänden ift klargemacht worden, dafs fie an dem Werke nichts ändern dürfen ; es

550

fehlen auch hierzu alle Mittel und meift die fachverftändigen Kräfte. Sie laffen fie alfo langfam verfallen ³⁰⁴).

635-

Erneuerungs-

arbeiten.

Der Architekt wird daher gut tun, ein folches Werk zu erneuern, damit es der Kirchengemeinde wieder gefalle und fie es wieder in Ehren annehme und pfleglich bewahre.

Als erlaubte Erneuerung fehe ich an :

1)    Das Einfetzen von Vierungen (Führungen), dort, wo wefentliche Teile fehlen. Dabei ift nur zu empfehlen, fo wenig als irgend möglich zu tun. Fehlt etwa in einem Relief ein Kopf, fo wird zwar bei Abnahme des Denkmales grofses Gefchrei entliehen; aber dies wird nach einem Jahr völlig verdummen. Man laffe ihn fehlen! Eine fehlende Hand macht die Statue nicht unfeheinbar. Beffer fie bleibt fort, ehe man etwas Fremdartiges an ihre Stelle fetzt. Wer denkt noch daran, antike Statuen zu redaurieren? Im Gegenteil: man entfernt überall die Ergänzungen, die das XVI. bis XIX. Jahrhundert unkündlerifcher Weife anfügten!

2)    Erlaubt fcheint mir ferner das Wiederherdellen der äufseren »Sauberkeit«, ebenfo wie das Wiederherdellen der urfprünglichen Bemalung, wo fich diefe ficher nachweifen läfst oder wo diefe nur ein Ausbeffern kleiner Fehler id.

Ein verdändiger Architekt wird alte Polychromie nicht durch neue erfetzen, felbd wenn die alte fich in fehr üblem Zudand befindet. Diefe id wie ein altes Bild zu behandeln, alfo nach den Grundfätzen gut geleiteter Gemäldegalerien, indem nach vorfichtiger Prüfung und Feddellung des Bedandes dem Redaurator der ganz bedimmte und fed begrenzte Auftrag darüber gegeben wird, was er zu machen hat.

Die Sache liegt aber anders bei Figuren, welche die Farbe ganz verloren haben, z. B. bei Holzfiguren aus fpätgotifchen Altären. Die Königl. fächfifche Kommifüon zur Erhaltung der Kunft-denkmäler behandelt folche Figuren, wenn fie geriffen, wurmftichig, beftofsen find, wenn der Kreidegrund und die Farbe in einer Weife befchädigt find, dafs der alte Zuftand nicht mehr genau zu erkennen ift, wie folgt.

a) Wenn die Figur in ein Mufeum kommt, wird der Wurm getötet; Farbe und Kreidegrund werden durch Aufpreffen und Eintränken einer Mifchung von Terpentin und Wachs neu befeftigt; die hierdurch freilich etwas gelblicher und glänzender werdende Figur wird fonft unverändert aufgeftellt.

ß) Kommt die Figur in die Kirche zurück und gefleht die Gemeinde dies nur zu, wenn üe einen »erbaulichen«, d. h. das nun einmal beftehende Kunftempfinden der Gemeinde nicht ftörenden Eindruck erweckt, fo wird nach dem Töten des Wurmes und Ausfpänen der Riffe das Fehlende ergänzt, fowohl am Holz wie an Kreidegrund und Farbe unter tunlichfter Beibehaltung aller folcher Teile, die weniger befchädigt find. Ein folches Werk ift dann zwar in feinem hiftorifchen Wert erheblich beeinträchtigt, fleht aber doch an dem Platz, für den es beftimmt war, während es fonft entfernt worden wäre. Eine Infchrift an nicht offenfichtiger Stelle gibt die Zeit der Erneuerung an.

y) Wenn irgend möglich, wird dahin gewirkt, dafs die Denkmäler nach der Reinigung und nach den nötigen Vorkehrungen für beffere Erhaltung in dem Zuftande und an dem Ort flehen bleiben, für den fie gefchaffen find. Bei Werken von hoher kunftgefchichtlicher Bedeutung wird es einer fürforglichen Denkmalpflege in der Regel gelingen, fie vor Entfernung ebenfo wie vor Erneuerung zu bewahren. Dafs alte Denkmäler auf keinen Fall »verfchönert«, alfo dem modernen Empfinden entfprechender geändert werden dürfen, ift wohl ein jetzt- allgemein anerkannter Grundfatz.

636.

Alte

Malereien.

Ein bei forgfältiger Reftaurierung häufig fich ereignender Fall ift das Aufdecken alter Malereien unter dem Putz oder unter neuerem Anftrich. Denn man

301) Clemen. Ueber das Verhältnis der Altertumsmufeen zur Denkmalpflege in : Vierter Tag für Denkmalpflege zu Erfurt 1903. Berlin 1903. S. 17 ff.

hat fich im Mittelalter fowohl wie in fpäterer Zeit feiten die Mühe genommen, bei Uebermalungen den alten Putz fortzufchlagen, vielmehr Bild über Bild gemalt oder die Bilder einfach übertüncht. Da aber das Mittelalter die Wandmalerei lebhaft pflegte, fo follte man im allgemeinen annehmen, dafs in jeder alten Kirche alte Malereien zu finden find. Man follte nach ihnen fuchen, nicht fich von ihrem zufälligen Erfcheinen überrafchen laffen.

Andeutungen alter Bilder treten auf neuerer Uebermalung oft hervor, wenn man letztere anfeuchtet. Vielfach wird dies jedoch vergeblich fein, felbft wenn Bilder vorhanden find. Dann foil man verfuchen, die Uebermalung oder den Neuputz abzubröckeln. Dies hat nicht mit dem Meffer oder einem fcharfen Inftrument zu gefchehen, fondern am beften in der folgenden Weife. Man umwickelt einen Klöppel (Holzhammer) mit Leinwand, legt auf die Wand einen elaftifchen Holzfpan und klopft auf diefen, bis die Uebermalung losbröckelt. Dann entfernt man fie mit einem breiten, meifselartig zugefchnittenen Holz oder auch mit einem vorn abgerundeten Eifen, indem man vorfichtig vermeidet, die oberfte Malfchicht mit abzuheben. Genaueres über die Erhaltung alter Wandmalereien findet man in dem Berichte des Königl. bayrifchen Konfervators Hager ⁸).

Das, was man freilegt, wird feiten »fchön«; vielmehr, wenn die Neugierde und die Freude des Aufdeckens geftillt find, werden zumeift die Gemeinden vom Gefundenen fehr enttäufcht fein. Denn feiten gelingt es, das betreffende Bild voll-ftändig aufzudecken ; zumeift wird es grofse Lücken aufweifen ; faft immer ift es dadurch verblafst, dafs die Uebermalung die alten Farben auslaugte.

Der Wunfch der Gemeinde wird fein, entweder das nicht erbaulich und nicht erfreulich wirkende Gemälde wieder zu überftreichen oder es auszubeffern. Beiden Forderungen follte der Architekt mit gröfster Entfchiedenheit widerfprechen. Aber auch mit der Belaffung der Gemälde in dem Zuftande, in den fie durch das Aufdecken kamen, ift oft nicht viel getan: nach meinen Erfahrungen blaffen folche freigelegte Gemälde oft nach einiger Zeit ab und verfchwinden endlich gänzlich.

Es fcheint mir ein vergebliches Bemühen, nach einer Generalregel zu fuchen, wie man fich folchen Gemälden gegenüber zu verhalten habe. Das Ziel kann man fich aber klarmachen. Zu-nächft follte man die Bilder von einem forgfältig arbeitenden Maler kopieren laffen, und zwar genau fo, wie fie fich vorfanden, d. h. alfo mit allen Schäden und womöglich in gleicher Gröfse. Die Photographie kann diefe Arbeit unterftützen. Dadurch ift der Beftand nach beftem Können feftgeftellt.

genau anzugeben, welche Teile

Wenn irgend möglich, beiaffe man die Bilder, wie fie find. Sollte dies nicht angängig fein, fo ergänze man das, was mit unbedingter Sicherheit zu ergänzen ift, indem man dabei das alte Bild tunlichft fixiert. Es ift nötig, dasfelbe Bindemittel anzuwenden, mit dem die urfpriinglichen Farben angebracht find. Es wird oft möglich fein, durch einen Strich dasjenige zu umrahmen, was alt und was ergänzt ift, oder doch die Bilder an geeigneter Stelle zu publizieren und hier — im Intereffe der kunftgefchichtlichen Forfchung Ergänzung find.

Durch die Ergänzung erreicht man vielleicht, dafs die Gegnerfchaft gegen das Erhalten überwunden wird. Es gilt vor allem, dabei Zeit zu gewinnen, da jene Gegnerfchaft erfahrungsgemäfs nicht lange andauert und die Angewöhnung viel tut. Einem gefchickten Maler wird es möglich fein, für die unbemalte Wandfläche einen Ton zu finden, der zu den Reften der Malerei ftimmt, fo dafs diefe nicht zu fehr als Fleck an der Wand erfcheine.

552

Eine beffere Art des Vorgehens ift, über die alten Gemälde mit Leinwand überfpannte Rahmen oder Holzverkleidungen anzubringen, die leicht wieder entfernt werden können. Auf diefe find dann Kopien der Bilder, und zwar womöglich nach beftem Wiffen ergänzte Kopien anzubringen. So gefchah es bei den Wandmalereien von St. Georg zu Oberzell auf der Reichenau. Dem Laien find dann die Bilder in voller Frifche geboten; dem Fachmann die Originale gerettet. Es ift darauf zu fehen, dafs unter den Kopien die alten Gemälde genügende Luftzufuhr haben, um fie vor dem Verftocken zu behüten.

In einem Raume des alten Diakonats zu Ofchatz wurden Fresken aus der Zeit um 1400 aufgedeckt. Die Königl. fächfifche Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler liefs üe zu-nächft kopieren. Dann wurden die unberührt gelaffenen Wände mit einer leicht entfernbaren Holzverkleidung verfehen, fo dafs die alten Bilder jederzeit wieder aufgedeckt werden können. Auf die Verkleidung wurden ergänzte Kopien der alten Malerei gemalt.

Immer noch erfolgt fehr häufig nach dem Aufdecken der Malereien die Erneuerung »im Geift des alten Meifters«, derart, dafs ganze Wände » ftil voll « dekoriert werden und nun ein Werk entflieht, das weder alt noch neu ift, und nur dazu dient, beim kunftfinnigen Befchauer ärgerliches Bedauern, beim Laien jedoch den Eindruck des kindifch Altertiimelnden zu erwecken. Solches Ausmalen ift zwar minder verwerflich als das Ueberftreichen und Zerftören alter Bilder, flieht ihm aber doch fehr nahe. Denn, was wir fchaffen, foil unferen Geift atmen, nicht den vergangener Zeiten!

Im Chor der Kirche zu Gottleuba in Sachfen wurden Deckenmalereien der Zeit um 1500 aufgedeckt: lebensgrofse Heiligengeftalten. Nach dem Freilegen des noch Vorhandenen zeigte fich, dafs einzelne Figuren ganz fehlten und in anderen Teile unfichtbar wurden; der braunrote Hintergrund war faft ganz verfchwunden. Maler Perks führte nach Anordnung der Königl. fäch-üfchen Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler die Herftellungsarbeiten aus: der Grund wurde erneuert, an den alten Figuren dasjenige nachgebeffert, was ein forgfamer Gemälde-reftaurator auszuführen fich berechtigt fühlt, d. h. es wurden Lücken ausgefüllt, unruhig gewordene Töne ausgeglichen, das Fehlende an diefen Figuren aber nicht ergänzt, wo diefe Ergänzung eigene künftlerifche Leiftung erfordert hätte. So fehlten z. B. an einzelnen Figuren die Details der Geflehter: diefe wurden nicht hergeftellt, da die Umrifslinien den Kopf genügend charak-terifierten. An Stelle der ganz verfchwundenen Figuren wurden neue gemalt, und zwrar folche, die in der malerifchen Technik, in den Grundformen der Kompofition und des farbigen Tones mit den alten übereinftimmen, aber fonft modern find, nicht altertümelnd. Das Ergebnis befriedigte allgemein. Man fleht bei einigermafsen fcharfem Hinblick, was alt und was neu ift, ohne dafs die künftlerifche Einheit der Gefamtmalerei gehört ward.

d) Erhalten alter Kirchen.

Die wichtigfte Aufgabe des Architekten als Berater einer Kirchengemeinde hinfichtlich ihrer alten Kirche ift, dahin zu wirken, dafs diefe in gutem Stande er-Architektcn. halten wird. Gefahren erwachfen zumeift daraus, dafs nicht zur rechten Zeit das Nötige gefchah ⁹).

Ein ehrlicher Rechtsanwalt warnt feinen Klienten vor einem Prozefs, von dem er fich zwar. Verdien!!, dem Klienten aber Verluft erwartet: ein-ehrlicher Architekt warnt die Kirchenvorftände

637-

Aufgabe

des

553

davor, an alten Bauten Veränderungen vorzunehmen, die nicht unbedingt nötig find; er bekämpft feinen Schaffensdrang.

Neben dem Architekten füllte ftets der Konfervator an den Erhaltungsarbeiten mitwirken.

Der Pfarrer einer Kirche hat fich darüber Kenntnis zu fchaffen, welche gefetzlichen Beftimmungen über das Erneuern alter Kirchen beftehen. Es gibt wohl keinen deutfchen Staat mehr, in dem nicht vor folchen Arbeiten aufser der kirchlichen Oberbehörde auch ein mit der Denkmalpflege betrautes Amt zu Rate gezogen werden mufs.

Die für das Beftehen englifcher alter Kunft fo bedeutungsvolle Society for protection of ancient faiildings ³⁰⁷) Stellt als wichtigstes Erfordernis die Beaufsichtigung der Bauten dar.

Sie fordert, dafs diefe durch gefchulte Fachleute unter Leitung eines Architekten gefchehe; diefer fei nach der aufgewendeten Zeit, nicht nach Prozenten der Baufumme zu entlohnen. Die Arbeiten feien nicht auf Grund von Verträgen zu vergeben, fchon wreil fich ihr Umfang feiten im voraus überfehen laffe und der Vertrag hier auch nicht vor Nachforderungen fchütze. Das Hauptgewicht mufs auf die forgfältigfle Ausführung der Arbeit gelegt werden; die aus diefer entstehenden Mehrkoften follen auf keinen Fall dem Unternehmer zugemutet werden, da diefer dann genötigt ift, an der Güte der Arbeit zu fparen.

Der Architekt Sollte bei folchen Arbeiten nie felbft der Unternehmer fein ; fein Amt ift vielmehr die Ueberwachung der Arbeit nach der Richtung, dafs das als notwendig Erkannte zwar gut ausgeführt, alle unnötigen Aenderungen im alten Zuftand aber vermieden werden.

In allererfter Linie fleht bei alten Kirchen die Frage, wie man die Feuchtigkeit entfernt/unter der diefe fo oft leiden ³⁰⁸).

Die Gemeinde hat einen engen Kirchhof; Jahrhundert auf Jahrhundert begrub hier feine Feuchtigkeit. Toten. Die Folge ift, dafs der Boden wächft, dafs in die Kirche Stufen hinabführen, ftatt, wie dies einft der Fall war, hinauf. Die erfte Sorge für den Architekten wird fein, eine Entwäfferung zu fchaffen. Es wird ihm dies nicht immer gelingen, da dicht an die Kirche heran Gräber und Grüfte reichen, die gefchont werden müffen. Alle Mittel, durch Anftriche im Inneren den Schaden zu befeitigen, werden nur zu ungenügenden Ergebniffen führen.

Auch die Entwäfferung und das Einführen von Ifolierungen wird nicht immer helfen. Wohl aber kann dies durch eine entfprechende Heizungsanlage gefchehen, bei der die Heizungsrohre längs der feuchten Mauer hingelegt und das Abfaugen der befonders am Fenfter fich bildenden kalten Luft durch eine Luftifolierfchicht in der Fenfterbrüftung erfolgt (Fig. 602 ³⁰⁹).

Hierzu einige Bemerkungen über die Frage der Heizung³¹⁰).

Das Pleizen der Kirchen wird dadurch erfchwert, dafs es feiten andauert, vielmehr fich zumeift nur darum handelt, für gewiffe Tagesftunden eine Wärmeerhöhung zu erzielen. Lebhaft erwärmte Heizkörper bewirken dann, dafs längs der kalten Umfaffungswände die Luft heftig anfteigt, um dann abgekühlt im Kirchenraum ebenfo heftig niederzufallen, und zwar wird diefer Zug fo lange beftehen, als die Mauern felbft nicht genügend erwärmt find. An den Fenftern wird der Aufftieg warmer Luft überhaupt fchwer zu vermeiden fein; Kirchen mit grofsen Fenfterflächen w'erden daher befonders fchwer zu erheizen fein. Fs wird daher nötig fein, vor Beginn des Gottesdienftes kräftig anzuheizen, dann aber die Wärme abzuftellen. Trotzdem wird der Luftumlauf fich nicht ganz einftellen, folange die Decke — namentlich in hohen Kirchen — nicht genügend erwärmt ift. Daher ift es oft nötig, Heizkörper in bedeutender Höhe anzubringen, wo üe nicht nur fchwer verlegt, fondern auch bei Schäden nur unter Koften aus-gebeffert werden können.

Schwierigkeiten bereitet in alten Kirchen vielfach die Anlage von Heizkammer und Schorn-ftein. Die Heizkammer legt man nicht gern unter den eigentlichen Kirchenraum, lieber unter die

638.

Konfervatoren.

639.

Vergebung

der

Arbeit.

640.

Abhalten

der

641. • Heizung.

301) Siehe : Hohe Warte 1904, S. 34 ff.

80S) Vergl. hierüber: Teil III, Band 2, Heft 1 (Abt. III, Atfchn. 1, A, Kap. 12, und befonders über Trockenlegen feuchter Wände im gleichen Kapitel, unter d) ; über Anftriche zur Trockenhaltung feuchter Wände flehe Teil III, Band 3, Heft 3 (Art. 247, S. 165) diefes »Handbuches«.

309)    Fakf.-Repr. nach: Sohnrey, a. a. O., S. 47. — Unfere Quelle enthält keinen Mafsftab.

310)    Ueber Heizung und Lüftung im allgemeinen flehe Teil III, Band 4 diefes »Handbuches«; ferner über Kirehen-heizung im befonderen : Schimpke, F. Ueber Beheizung von Kirchen. Die Kirche 1903, Heft 2 u. 3.

554

Die Schornfteine rücke man tunlichft weit von den

Sakrifteien oder unter eigene Anbauten.

Türmen ab, damit fie guten Zug behalten. Ihre architektonifche Ausgeftaltung macht oft nicht geringe Sorge. Man follte fich dabei vor Scheinarchitekturen tunlichft hüten. Das Notwendige mufs eben gemacht und foil nicht durch allerlei liftige Kunftgriffe verdeckt werden.

Fig. 602.

kl

#1

KEINE RlNNLWR

AssAvgvr-ig • Der K.ALTLVFT- — (gLEICH-Zt-'Tiig LvFTlSOLif^. SCHICHT!®

uJ

Dvrchlochtls    nnono

Ohne 5TiLvoiiŁs"nvsTąj^:    yWW

=fTUftSO-^o⁰o⁰o⁰o⁰o

--- v

UL

.(/)

WM Lp

PFLASTL^-OHNl-MÖRTEL P

wmm

DAMPF^OMR.'⁰

^ ASPHALT-isOLlRSCHICHTP Zpr.Hlitvnsi5>

's

C HOTTE

4Ù

y/.

DrainrchRij

Querfchnitt durch eine trocken zu legende Kirche ³⁰⁹).

Nach Hans Lut/ch.

¹

   Siehe: Dehio, G. G. Denkmalfchutz und Denkmalpflege im 19. Jahrhundert. Strafsburg 1905.

²

   Erfter Tag für Denkmalpflege. Dresden 1900. Berlin 1900.

Zweiter Tag für Denkmalpflege. Freiburg i. B. 1901. Karlsruhe 1901.

Dritter Tag für Denkmalpflege. Düfleldorf 1902. Karlsruhe 1902.

Vierter Tag für Denkmalpflege. Erfurt 1903. Berlin 1903.

Fünfter Tag für Denkmalpflege. Mainz 1904. Berlin 1904.

Sechfter Tag für Denkmalpflege. Bamberg 1905. Berlin 1905.

³

   Vergl. a. a. O., S. 21.

⁴

   Vergl.: Gurlitt, C. Ueber Baukunft — in der Sammlung: Muther, R. Die Kunft. Berlin 1903.

⁵

   Ueber die Erhaltung und Erweiterung unferer Landkirchen. Düffeldorf 1895. — Siehe auch: Zeitfchr. f. chriftl.

⁶

   Siebe: Gurlitt, C. Die Erfurter Peterskirche. Chriftl. Kunftbl. 1904, S. 8.

⁷

   Vergl. : Borrmann, R. Erhaltung und Pflege plaftifcher Kunftwerke in: Dritter Tag für Denkmalpflege zu Düfleldorf 1902. Karlsruhe 1902. S. 36 ff.

⁸

Jm ftenographifchen Bericht des Vierten Tages für Denkmalpflege zu Erfurt 1903. Berlin. S. 41 ff. — Vergl. ferner: Berger, E. Beiträge zur Entwicklung der Maltechnik. München 1897.

⁹

Siehe : Reimers , J. Handbuch der Denkmalpflege. Herausg. von der Provinzialkommiffion zur Erforfchung und Erhaltung der Denkmäler in der Provinz Hannover. Hannover 1899.

Schmid, W. M. Anleitung zur Denkmalspflege im Königreich Bayern. München 1897.

Wimmer, F. Anleitung zur Erforfchung und Befchreibung der kirchlichen Kunftdenkmäler. 2. Aufl. Linz 1892.

Lutsch, H. Grundfätze für die Erhaltung und Inftandfetzung alter Kunftwerke. Berlin 1899.

Dazu die Zeitfchrift: Denkmalpflege. Berlin. Erfcheint feit 1899.

642.

Verwitterte

Steine.

Eine der wichtigften Fragen der Denkmalpflege ift, wie alte Steine, deren Verwitterung begonnen hat, erhalten werden können. Zunächft einige Worte über das Auswittern einzelner Steine oder Bauglieder.

Ueberall dort, wo das Waffer in den Stein einzudringen vermag, wird diefer leicht zerftört, fobald das eingedrungene Waffer friert und fomit den Zufammenhang der Körner im Steingefüge lockert. Nach einiger Zeit wird der Stein bröckelig oder fandig, und es fallen Teilchen ab. Die Zerftörung greift dann meift rafch in die Tiefe, weil der durchfrorene Stein fchwammartig das

Waffer anzieht, das von einem glatten Steine leichter abfliefst. Das Auswittern wird alfo namentlich dort fich vollziehen, wo Waffer flehen, Schnee liegen bleibt. Der Erfolg ift, dafs an diefen Stellen der Bau unfeheinbar wird.

Die Zerftörungen des Steines erfolgen von aufsen oder von innen³¹¹).

Von aufsen ift es namentlich die Kohlenfäure der Luft und des Regens, die das Calciumkarbonat der kalkhaltigen Steine auflöft; der Eifenkies der Heizkohle verwandelt fich in fchwefelige Säure oder Schwefelfäure, die wieder den Stein angreifen.

Von innen wirken chemifche Einflüffe, die von der Bodenfeuchtigkeit hervorgerufen werden, indem poröfe Steine Säuren aus diefer auffaugen. Beim Verdunften letzterer an der Oberfläche bleiben Salze zurück (fle »blühen aus«).

643-

Ausmitteln

der

Steine.

Unter den zumeift angewendeten Mitteln ift in erfter Reihe zu erwähnen die Ausmittelung des kranken Steines durch einen neuen oder gründliche Entfernung der kranken Stellen, indem der Stein bis auf feinen noch gefunden Kern ausgearbeitet und eine Vierung eingefetzt wird.

Man wird fich fragen müffen, was an einem alten Mauerwerke das Erhaltenswerte ift, und wird fehr bald erkennen, dafs der künftlerifche Wert in der »Haut« liegt, nämlich in jener äufserften Schicht, die der Künftler dem blöden Steine gab oder den die Zeit geftaltete. Ausmittelungen find alfo nur bei unkünftlerifchem Mauerwerk zu empfehlen oder dort, wo fich die Haut erhalten läfst: eine glatte Wand wird man ebenfo wiederherftellen können, wie fle einft war, abgefehen davon, wenn das Alter ihr eine edle Färbung gab.

Man füllte die neu eingefetzten Steine nie fo anftreichen, dafs fie wie alt ausfehen.

Die Zeit wird fle binnen kurzem felbft färben. Viele Reftauratoren bezeugen durch kleine unauffällige Infchriften, welche Steine neu eingefügt find.

Alte Bauten fehen eben alt aus! Dies ift eine Erfahrung, gegen die man nicht ankämpfen follte. Fehlt an einem Gefims oder an einem Kapitell ein Stück eines Ornaments, fo laffe man es eben fehlen. Man halte es mit der Kirche wie mit fich felbft: d. h. wie ein Verftändiger fich nicht die Haare färben läfst, wenn fie grau werden, fondera ftolz auf den in Ehren ergrauten Kopf ift, fo foil man die Runzeln und Schrunden des Baues nicht verftecken.

Soll man einen Bauteil, in den man neue Teile einzufügen gezwungen ift, mit dem gleichen oder mit fremdem Material ergänzen?

Lutfch fagt³¹²), es genüge nicht, in Backfteinflächen fchadhafte Ziegel durch neue gleichen Formats und in gleichem Verband zu erfetzen; man müffe auch Handftrichfteine, Sandftrich- oder Wafferftrichfteine verwenden, wo folche vorhanden waren. Alfo wünfeht er, dafs der Erfatz fo gefchaffen fei, dafs man ihn nicht als folchen erkennt. Frühere Jahrhunderte dachten nicht fo: fie nahmen das ihnen gemäfse Material. An der Akropolis zu Athen fah ich notwendige Aus-befferungen des Marmorbaues durch Eifenfchienen und in Zement verlegte Klinker. Ich habe mich herzlich darüber gefreut, dafs die modernen Griechen zeigten, wo fie auszubeffern gezwungen waren. Mir fchien diefes Syftem fehr viel verftändiger als das von Lutfch anempfohlene.

644.

Erhalten

der

Steine.

Verfuche, dem verwitterten Stein felbft wieder Dauer zu geben, find vielfach gemacht worden.

Ueber den Stand der Frage verweife ich auf meine auf dem Denkmalpflegetage zu Düffeldorf 1902 gehaltene Rede³¹³). Leider ift fie im wefentlichen von negativem Ergebnis. Aufser-ordentlich zahlreich find die Anfätze, mittels deren man die verfchiedenen Mittel prüfte, ob fie befähigt find, alten, verwitterten Stein zu heilen — nur dies hat für die Denkmalpflege Wert und foil hier befprochen werden. Aber leider fehlt es an einer genauen Unterfuchung darüber, wie nach Jahrzehnten fich die Schutzmittel bewährt haben.

Ueber die auf meine Veranlaffung von der Königl. fächfifchen Staatsregierung angeordneten Steinunterfuchungen fiehe den »Bericht der Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler im Königreich Sachfen«³¹⁴).

³¹¹)    Siehe: Zwislek, J. & G. Steinlein. Ueber Steinzerftörung und Steinerhaltung. Siiddeutfche Bauz. 1903, S. 50.

³¹²)    In: Grundfätze für die Inftandhaltung älterer Kunftwerke. Berlin 1899.

Dritten Tage für Denkmalpflege zu Düffeldorf 1902. S. 27 ff. — Vergl. auch:

vom

313)    Stenographifcher Bericht Süddeutfche Bauz. 1903, Nr. 2 u. 3.

■Oft Tätigkeit von 1898—1899. Dresden 1900. S. 6 ff. — Tätigkeit von 1900—1902. Dresden 1903. S. 9 ff.

Zur Erhaltung verwitterter Haufteine ¹) werden folgende Mittel angewendet:

a) Oelfarbenandrich. Diefer hat zweifellos eine entfchieden erhaltende Kraft dadurch, dafs er die Witterungseinflüffe von der Aufsenfeite des Steines abhält. Er gibt fodann dem an-geftrichenen Bauteile eine äufserliche Gleichmäfsigkeit in feiner Erfcheinung.

Trotzdem ift feine Verwendung an Kunftbauten fchon längft als unzuläffig erkannt. Erftens ift er zu dick; er trägt eine Schicht auf, rundet die Formen, namentlich des Ornaments, ab, ver-

günftig. Zweitens verhüllt er die Fugen, den Meifsel-

ändert alfo den angeftrichenen Bauteil un fchlag, die Feinheiten des Kornes, nimmt alfo dem Steinbau feine Materialwirkung. Drittens fchützt er nicht gegen von unten auffteigende und innere Feuchtigkeit und bewirkt, fobald diefe an die Aufsenfläche vordringt, das Stocken im Stein, das fich bei Froft im Wegplatzen ganzer Schwaden unter der Anftrichfchicht bemerkbar macht, namentlich wenn der Anftrich auf feuchten Stein kam. Dies letztere ift der Hauptfehler aller derjenigen Mittel, die das Eindringen der Feuchtigkeit von aufsen verhindern wollen: durch die Verftopfung der Poren wird gegen die von aufsen wirkenden Kräfte wohl zeitweilig Schutz gegeben; die inneren treten aber mit ver-ftärkter Gefährlichkeit hervor. Daher hat man beifpielsweife Anftriche mit Wafferglas und ähn

lichen Mitteln fehr bald als unzuläffig erkannt.

ß) Zement. Der Erfatz fehlender Teile eines in Häuflein ausgeführten Baues mit Zement, und zwar unter nachherigem Anftrich des Ganzen mit Oelfarbe, hat fich nach meinen Erfahrungen recht gut bewährt. In diefer Weife wurde das frühere Schlofskapellentor in Dresden, ein zweimal verfetzter, ftark befchädigter Bau von 1550, in feiner reichen und feinen Detailbehandlung etwa im Jahr 1875 behandelt; es hat fich feither gut gehalten. Aehnlich wurde der Zwinger in Dresden²) bis 1898 reftauriert. Vom alten Bau wurden die Schmutzteile-und Refte früheren Oelfarbenanftriches entfernt, die Teile darauf nochmals forgfältig, manchmal unter Anwendung eines Stichflammengebläfes, gereinigt, zweimal mit heifsem Feinölfirnis unter Farbenzufatz dünn angeftrichen und fchliefslich gewachft, um den fpiegelnden Glanz des Oelanftriches zu befeitigen. Die ornamentalen Teile wurden mit Zement, teilweife über Draht, ergänzt und ebenfo angeftrichen.

Diefe Behandlung rief lebhaften Widerfpruch in der Preffe hervor. Durch diefe Behandlung gerade wurde die Wirkung des in feinem Verfall künftlerifch höchft reizvollen Baues fchwer ge-fchädigt. Er erfchien wde ein fauber gemachter, angeftrichener Gipsabgufs feiner felbft. Eine Sachverftändigenkonferenz forgte dafür, dafs diefe Reftaurierungsweife an den wenigen noch von ihr verfchonten Teilen des Baues nicht weitergeführt wurde.

Der Zement wird oft gefärbt und dann mit diefer Maffe der befchädigte Stein ausgebeffert. Vielfach hat man bemerkt, dafs der Zement von der Witterung nicht leidet, wohl aber der Stein, auf dem er auffitzt. Die Färbung geht meift bald verloren, und es entftehen häfsliche und oft den Beftand mehr gefährdende als fichernde Stellen.

Muthefius fagt: »Ein Erfatz verwitterter Ornamentteile durch Zementgufs ift in England heute, nachdem man feit Anfang des XIX. Jahrhunderts die fchlechteften Erfahrungen damit machte, ein Ding der Unmöglichkeit geworden. Die ftark zugefpitzte öffentliche Meinung würde diefe nicht zulaffen, da ein folches Verfahren für ungediegen und verwerflich gilt«³).

7) Meyers Steinkitt (CHülsmann in Freiburg i. B.) ift ein Kitt, der teils zur Verbindung der Bruchflächen bei abgebrochenen Steinen, teils zum Erfetzen fehlender Teile benutzt wird. Und zwar wird das Material an allen Arten von Stein angewendet, mifsfarbige Steine mit abgetönter Kittmaffe angeftrichen, um eine beffere Tönung und eine Sicherung des Steines gegen Verfall zu erhalten. Die Färbung des Kittes erfolgt durch Erdfarben. Eigene Erfahrungen fehlen mir.

8) Ke/sler’fche Eluate (L. Kefsler in Clermont-Ferrand⁴). Hier ift nur die Verwendung der Fluate an verwitterten Steinen zu behandeln. Dem Fluatieren hat eine mechanifche Reinigung der Fläche durch Abreiben mit einer Reifsbürfte oder doch durch Abwafchen mit dem Schwamm vorauszugehen. »Bei fehr tief gehender Verwitterung ift es unerläfslich, den Stein mit geeigneten Werkzeugen zu fcharrieren, bis man auf den gefunden Stein kommt, will man nicht Gefahr laufen, die Renovierung erfolglos vorgenommen zu haben.« Damit ift feftgeftellt, dafs das

Kefsler fche Fluat dort nicht anwendbar ift auf Kunftdenkmälern, bei denen es auf das Erhalten der »Haut« ankommt, fo namentlich bei allen Bildhauerarbeiten.

Das Färben der Steine durch die Fluate gefchieht durch Beimifchen von Mineralfarben.

Eigene Erfahrung habe ich infofern, als ich das Fluatieren folcher verwitterter Steine, die man eben nicht abfcharrieren konnte, weil man dadurch das betreffende Kunftwerk zerftört hätte, als erfolglos erkannte. Dagegen hat das Fluatieren neuer oder gut erhaltener Steine diefen eine gröfsere Beftändigkeit gegeben. (Vergl. die noch nicht veröffentlichten Verfuche von Profeffor Kayfer in Dresden.)

s) Szerelmey-Steinfchutzmittel³¹⁹) von N. C. Szerelmey & Co. (London S.-E., Rotherhithe, New Road). Das feit 1876 verwendete Mittel ift farblos, kann aber gefärbt werden. Es foil keinen chemifchen Einflufs auf den Stein haben, wird mit fteifem Pinfel aufgeftrichen, und zwar dreimal. Es fchützt den Stein vor Eindringen von Näffe, Säuren und Alkalien, indem es die Poren des Steines füllt und die Einzelteile mit einer Maffe umhüllt. Damit follen Verwittern und

Ausfrieren verhindert werden. Das Mittel ift am Londoner Parlamentshaus 1858 verwendet worden; die Ergebniffe wurden 1872 öffentlich anerkannt und follen bis heute gut fein. Vor allem foil er keine Krufte, wie der Oelanftrich, und mithin keine Beeinträchtigung der Steinwirkung bieten. Ob Verfuche mit folchen Steinen gemacht wurden, die bereits verwittert find, ift mir nicht bekannt.

C) Teftalin, eine alkoholifche (?) Löfung einer befonderen Oelfäurekalifeife und effigfaurer Tonerde; Baryt (Barytwaffer), eine ftark alkalifch reagierende Löfung von Baryumoxydhydrat (Aetzbaryt); Chiorcalcium, Borfäure, Zinkvitriol, Zopon, Wafferglas, Wachs, Paraffin und andere Mittel dürften für den vorliegenden Fall erft recht nicht in Frage kommen.

Die Society for protection of ancient buildings fchlägt an Bauten, bei denen die Innenanficht von geringem Belang ift, z. B. an Türmen, folgende Ausbefferung des Mauerwerkes vor, wenn es gilt, diefem Standfeftigkeit zu geben, ohne die Aufsenanficht zu beeinträchtigen.

Denn gerade diefe mit den ihr anhaftenden Spuren des Alters foil erhalten werden (Fig. 603 u. 604 ³²°). Man fchlage in die am ftärkften befchädigte Stelle von innen ein Loch, etwa 60 bis 80

645-

Erhalten

des

Mauerwerkes.

grofs, und führe diefes bis dicht an die äufsere Wandung. Dann wafche man es gut aus, fäubere alle Flächen, belege den Boden mit Zementbeton, ebne diefen vollftändig und baue darauf das Loch mit neuen Steinen zu, fo dafs diefe in guten Verband mit dem alten Mauerwerk kommen. Darauf führe man diefelbe Arbeit an den übrigen befchädigten Stellen aus und unterfahre fo das ganze Mauerwerk, foweit es befchädigt ift. Das Beftreben geht alfo dahin, die »Haut« des alten Baues als das künftlerifch Wertvolle unberührt zu erhalten,

cm

indem diefer ftückweife eine neue Hintermauerung gegeben wird. Es ift dies, was man »efface«, das Verftecken des eigenen Werkes, nennt.

Man hat auch verfucht, flüffigen Zement vermittels hydraulifchen Druckes in das verwitterte Gemäuer von der Rückfeite aus zu treiben.

Eine aus dem Lot gewichene Mauer empfiehlt die genannte Society, unberührt zu laffen, folange der Zuftand nicht Gefahr in fich birgt.

Sie durch eine neue zu erfetzen, wird als allerletztes Mittel empfohlen, da damit der Wert des Bauteiles zerftört wird. Viel beffer ift (Fig. 605 bis 607³²¹), Strebepfeiler dagegen zu mauern, um das weitere Ausweichen zu verhindern. Den Strebepfeilern wird man dann nicht ftiliftifche Form geben, fondera fie ganz unverziert laffen, um fie als Notbehelfe erkennbar zu machen. Ebenfo verhüllt man die übrigen Hilfskonftruktionen nicht, fondera läfst ihren Zweck deutlich erkennen, indem man ihnen, foweit es diefem Zwecke gemäfs ift, eine künftlerifche Form gibt. Der Grundfatz ift alfo auch hier, das einfach Verftändige, durch die Verhältniffe Geforderte zu tun und fich nicht zu fchämen, es getan zu haben.

Das Unterfahren der Umfaffungsmauern wird bei alten Kirchen oft durch die Anlage von Grüften längs der Innen- oder der Aufsenmauer erfchwert.

319) Brosius, H. SzÉw/wÉ’j'-Spezialitâten. Frankfurt a. M. o. J. 320j Aus: Hohe Warte, Jahrg. I, Heft 3, S. 62.

321) Aus ebendaf.

Man wird in diefen Fällen oft genötigt fein, bis zur Sohle der Grüfte hinabzugehen und eine breite Betonfchicht anzulegen; oder man wird Brunnen für das Fundament ausfchachten und die Zwifchenteile der Mauer auf Bogen fetzen müffen.

Mehrfach ift vorgefchlagen worden, Bauten und Bauteile von Hauftein, die in Verfall gerieten, abzutragen und mit den forgfältig numerierten Steinen neu wieder aufzubauen, nachdem ciie kranken Stellen an den Steinen befeitigt wurden.

Dies ift wohl zu empfehlen, wenn man volles Vertrauen zu dem Ausführenden hat und ihm zur Aufgabe macht, die »Haut« des Baues zu fchonen, d. h. ihm vertraut, dafs er nicht zur Erlangung einer äufseren Glätte Steine opfert.

Fig. 604.

Fig. 603.

:-.ß

um

........

Ausbefferung einer gerilfenen Mauer nach den Regeln der Society for protection of ancient buildings ³²⁰).

Bei Riffen in den Wänden hat man zunächft zu unterfuchen, ob die Bewegung im Mauerwerk zum Stillftand gekommen ift oder fortfehreitet.

Wo fich Riffe zeigen, wird man gut tun, einzelne Stellen fauber mit Gips zu verftreichen, nicht um die Riffe zu verdecken, fondera um zu unterfuchen, ob fich nach Ablauf wenigftens eines Jahres Riffe auch in diefem Verftrich zeigen, ob alfo die Mauer zu einem Stillftande im geriffenen Zuftande gekommen ift oder noch »arbeitet«. Nur wenn dies letztere der Fall ift, bietet der Rifs Anlafs zu ernfterer Sorge und läfst als nötig erfcheinen, den Grund zu fuchen, warum er entftand; auch wird man Mittel anwenden müffen, um fortfehreitender Zerftörung Einhalt zu bieten.

Vielfach werden eiferne Verankerungen fich nötig machen.

Es ift ja bedauerlich, wenn bei einem Bau diefe Notwendigkeit eintritt. Aber ift üe da, fo tue man das, was erforderlich ift, ohne fich zu fcheuen, dafs man es auch zeige. Die Anker-fchlüffel, d. h. die oft verzierten Eifenteile, die an der Aufsenfläche einer verankerten Mauer angebracht werden, wTende man an, doch fo, dafs man fieht, welch ernfter Zweck üe nötig machte, nicht als Ornament.

Fig. 607.

Grundrifs.

Das Holz alter Kirchen leidet vielfach durch den Holzwurm ⁵).

Die Mittel, welche zur Tötung des Holzwurmes in kleineren Gegenftänden angewendet werden, find feiten auf gröfsere Bauteile zu übertragen. Anftrich mit Petroleum oder, um Flecken zu vermeiden, mit einer Maffe, die aus Petroleum und 5- bis iomal fo viel Petroleumäther oder Benzin gemifcht wird, ift gewifs vorteilhaft. Man fehe fich vor wegen des Geruches und der grofsen Feuersgefahr! Kreofot oder Karbolfäure, gemifcht mit dem 5- bis iofachen Rauminhalt Alkohol, bietet ähnliche Erfolge und Gefahren. In die Tiefe des Holzes greifen diefe Mittel nach meinen Erfahrungen nicht. Ein empfehlenswertes Mittel ift, die Käfer und Schmetterlinge der ver-

646.

Erhalten

des

Holzes.

Fig. 605.

Fig. 606.

fk

§£

Schnitt nach CD.

Schnitt nach H B.

--B

a---U

mm

A-

Stützung einer aus dem Lot gewichenen Arkadenreihe nach dem Syftem der Society for protection of ancient buildings³²¹).

fchiedenen Holzbohrer während ihrer Flugzeit fortzufangen. Empfohlen wird in neuerer Zeit das Ausräuchern ganzer Gebäude mit Schwefelkohlenftoff⁶).

Gegen Fäule im Holz ⁷) ift nicht eben viel zu machen.

Aber man wird oft finden, dafs auch dort, wo der Balken fehr bedenklich ausfieht, der ge-funde Kern doch noch ftark genug ift. Dort, wo das Holz fichtbar ift, wo es etwa einen Teil der Innenwirkung ausmacht, an Emporen, offenen Dachftühlen, follte man es nur in den dringendften Fällen durch neue Balken erfetzen. Oft genügt es, das Schadhafte zu befeitigen und die betreffende Stelle durch angefchuhte Teile zu verftärken. »Zerftörte oder fehlende Ornamente«, fagen die englifchen Anleitungen, »follen auf keinen Fall erneuert werden. Was noch vom Alten

560

übrig ift, hat hohen Wert; diefer Wert wird erheblich gemindert, wenn neues, nachgeahmtes Werk eingefügt wird.«

Das Holz ift in alten Bauten fo verwendet worden, wie die Sägemühle oder das Beil des Zimmermanns es lieferte.

647.

Erhalten

des

Daches.

Glätte ift feiten erflrebt worden. Vielmehr erkennt man meift deutlich die Bearbeitungsart. Vollholz reifst. Man fieht in alten Balken und Ständern vielfach diefe Riffe, ebenfo in alten Holzbildfchnitzereien. Bei diefen war es beliebt, die Riffe auszufpänen und die Stelle mit einem Streifen Leinwand zu überkleben und dann zu bemalen, und zwar über einem ftarken, oft mit der Spachtel nachmodellierten Kreidegrund; wie denn überhaupt früher weniger Oelfarbe mittelbar auf Holz verwendet wurde als heute. Grobe Riffe im Holz zu befeitigen, ift gewifs zuläffig; doch vermeide man auch hier eine unkünftlerifche Glätte und Sauberkeit.

Das Dach ift ein wichtiger Teil der Kirche, auch nach der künftlerifchen

un-

Seite hin.

648.

Erhalten

des

Putzes.

649.

Pflanzenwuchs.

Die alten Deckweifen mit Dachziegeln (Mönch und Nonne, c^-förmige Pfannen u. a. m.) follte man ohne Not nicht ändern ; vielmehr follte man dafür forgen, dafs bei Umdeckungen alles noch brauchbare alte Material wieder verwendet wird. Der Wechfel in der Deckweife, dort wo neue Ziegel neben den alten angewendet werden mufsten, hat in früheren Jahrhunderten niemand geftört. Sollte unfere Abneigung gegen folche »Unordnung« nicht pedantifch und un-künftlerifch fein? Namentlich aber follte man die alten Dachneigungen beibehalten, die oft für den Charakter des Baues entfcheidend find. Das Schieferdach ift früher oft -mit grofsem Gefchick ausgebildet worden: nicht mit den fchreienden farbigen Mufterungen, die jetzt beliebt find, iondern dadurch, dafs ein feiner Wechfel im Farbenbild entflieht. Auch hier wird durch Glätte und mafchinenmäfsige Sauberkeit fehr oft der alte Bau feiner Wirkung beraubt.

Befchädigungen am Putz alter Bauten führen fehr oft zu dem Wunfche, dafs eine ganz neue Verputzung angewendet werde.

Mancher malerifche Bau ift damit dem Ordnungsfinne geopfert worden. Denn nur zu oft find es eben die Flecken und Runzeln, durch die der Bau malerifch wirkt!

Moos und Flechten follte man höchftens aus Fugen entfernen, fonft als ehrwürdige und unfchädliche Zeugen des Alters forgfältig fchonen.

Die englifche Praxis lehrt: Entferne den Efeu.

Man mufs fehen, bis zu welchem Mafse englifche Kirchen vom Efeu oft umrankt find: bis zur Turmfpitze windet er fich empor; er dringt in alle Fugen und fchadet zweifellos der Haltbarkeit. Schliefslich bieten die grofsen Efeuhaufen, zu denen viele englifche Kirchen geworden find, nichts Erfreuliches. Im trockenen Klima Deutfchlands ift ein ähnliches Ueberwuchern nicht zu befürchten. Bei Umbauten wird man gut tun, den Efeu fo weit als möglich zu fchonen, lieber eine Wand unverputzt laffen, als ihm feinen Halt zu nehmen.

Die Handwerker find fchnell bereit, dasjenige an Pflanzenwuchs zu entfernen, was ihnen beim Umbau im Wege ift. Dem ift entfchieden zu widerfprechen.

Man foil das, was wuchs, mit Sorgfalt pflegen. Aber es ift nicht damit getan, dafs man wachfen läfst, was da wolle. In moderigen, häfslichen Ecken fchiefst allerhand Bufchwerk auf, das keinen Schmuck für die Kirche darftellt. Alle Jahre wächft Neues hinzu ; alle Jahre follte man daher einen Teil entfernen. Dafs man Bäumen ihr freies Wachstum laffe, ift felbft-verftändlich. Aber auch hier herrfcht nur zu oft der Fehler unferer Parks: dafs man nicht auf das Herauswachfen einiger grofser Gruppen oder — das Schönfte!

Baumes zuftrebt, fondern zu viele Bäume nebeneinander fetzt. Hat man das Glück, eine alte Eiche oder Linde neben der Kirche fliehen zu haben, fo fchlage man alles weg, was verhindert, die vornehme Erfcheinung vom Gipfel bis zur Wurzel auf einen Blick zu fehen. Man fchaffe neben der Kirche aus Menfchenhand die zweite, vielleicht ehrwürdigere und feierlichere, den Platz im Schatten des Riefen.

»Köhlerglaube,« fagt Lut/chZK), »dafs eindringende Baumwurzeln dem Bauwerk fchaden: namhafte Forftleute verfichern und eigene Erfahrung beftätigt, dafs das dichte Laub den Schlagregen abhält und dafs die Saugwurzeln dem Mauerwerk die Feuchtigkeit entziehen; dagegen kommen die Spinnen nicht in Betracht, die fich gern im Trockenen anfiedeln.«

eines vorherrfchenden

5 6l

Es ift dem fchaffensfreudigen ' Architekten nicht zu verdenken, wenn er glücklich über den Befchlufs einer Gemeinde ift, an Stelle der unzulänglichen oder baufälligen alten Kirche eine neue durch ihn errichten zu laffen. Was nun foil mit der alten gefchehen ? Soll man fie abbrechen oder flehen laffen ?

Das Stehenlaffen hat feine Gefahren. Wer übernimmt die Koften für die Erhaltung? Wer fchützt die Kirche vor der Zerftörung durch die Zeit oder auch durch die Steinwürfe der lieben Jugend? Ich kenne folche »pietätvoll« erhaltene Kirchen, die keinen würdigen Eindruck machen. Nur dann wird eine Erhaltung des Baues in würdigem Zuftande gekichert fein, wenn er einen Zweck behält: etwa als Gemeindefaal, als Totenhalle, oder auch einen ganz profanen Zweck, als Turnhalle u. f. w. Oder es gelingt, die Gemeinde dahin zu bewegen, die Kirche, ftatt fie abzubrechen, zu einem noch profaneren Zweck, felbft als Werkftätte zu verkaufen, indem fie zugleich eine Hypothek auf das Grundftück nimmt, deren Zinfen zur Erhaltung zu verwenden find. Andere Zeiten haben andere Bedürfniffe. Vielleicht kommen folche, in denen die Kirche durch Kündigung der Hypothek dem Gottesdienfte zurückgegeben werden kann.

Meift aber wird man die neue Kirche auf den alten Platz fetzen wollen.

Dann foil man wenigftens verfuchen, Teile zu erhalten (vergl. Art. 633 tï., S. 548 ft".), und feien es nur die alten Denkmäler, oder ein altes Tor oder Fenfter. So rette man wenigftens den Zufammenhang mit der Vergangenheit, foweit dies nur immer möglich ift.

Denn das Alte ift rafch zerftört; es dauert aber Jahrhunderte, ehe Altes wieder entfteht. Und der Ort ift elend arm, der die Merkmale der eigenen Ge-fchichte vernichtete !

e) Geldbefchaffung.

Die PTage der Geldbefchaffung ift für die künftlerifche Ausgeftaltung einer Kirche von höchfter Bedeutung. Die Schmelzöfen müffen andere fein, je nachdem der Brennftoff ift.

Das Mittelalter begann die riefigften Bauwerke , ohne dafs die Mittel auch nur zur Fertig-ftellung eines kleinen Teiles vorhanden waren. Barmittel in grofser Menge waren überhaupt fchwer aufzutreiben; die Kreditverhältniffe waren unücher. Alfo bot ein Inftitut, das regelmäfsige Einnahmen verfprach, die ficherfte Grundlage dafür, dafs für den begonnenen Bau ftets Mittel vorhanden fein würden. Man wies ihm tunlichft kichere laufende Einnahmen zu und baute fo rafch, als es eben die eingehenden Mittel geftatteten. Blieben diefe aus, fo flockte der Bau. Man baute alfo von den Renten eines etwa in Grundftücken angelegten Kapitals oder von den Einnahmen aus einem nutzbringenden Unternehmen, und fei dies kirchlicher Art, wie eine Wallfahrt, ein Opferflock, ein Ablafs oder dergl. Namentlich die Abläffe (Butterbriefe u. f. w.) und die aus den hierbei geleifteten guten Werken erfpriefsenden Mittel wurden für den Kirchenbau in Anfpruch genommen : kaum eine Stadtkirche gibt es, für die kich nicht einige Abläffe urkundlich nachweifen liefsen.

Diefes Bauen aus Einkünften hatte ein langfames Fortfehreiten und ein immer erneutes Erwägen deflen, was zweckmäfsig und zunächft nötig ift, zur Folge. Hierbei hegten keineswegs ftets die nüchternen Wünfche auf das Nächftliegende.

Als Beifpiel gröfster Art fei der Cölner Dom erwähnt. 1248 wurden auf 6 Jahre gewiffe zu Ehren des heil. Petrus dargebrachte Opfer der Baukaffe zugewiefen: hiermit begann man den Abbruch des alten Domes. Zum Bau wurden Kollektengelder, Opfer, Zinfen, Vermächtniffe, die Einkünfte fufpendierter Benefiziaten, verfeffene Präfenzgelder herangezogen, auswärts gefammelt und Abläffe ausgefchrieben. So gelang es in etwa 50 Jahren, bis 1297, den Chor fertigzuftellen, der jedoch erft 1320 fein Gewölbe und feine Fenfter erhielt, nach Wetten durch eine Mauer ab-gefchloffen und 1322 geweiht wurde. Die Einnahmen hatten alfo nur dazu gereicht, in dreiviertel Jahrhunderten einen Bruchteil des grofsen Planes auszuführen. Unverkennbar war die Begeifterung erlahmt. Man wollte zunächft zu einem Abfchlufs kommen, um nun erneut den Plan aufzunehmen : der Auffchwung im Handel und Wohlftand der Rheinlande forderte dazu auf. Es wurde eine

Handbuch der Architektur. IV. 8, a.

650.

Stehenlaffen

alter

Kirchen.

651.

Erhalten

von

Bauteilen.

652.

Im Mittelalter.

562

Petribrüderfchaft gegründet, welche die Geldbefchaffung leitete. Man gewährte ihren Mitgliedern kirchliche Vorteile, um tie anzufpornen: aber es gelang nicht, die Mittel zum Fortbau des Lang-

haufes aufzutreiben; es blieb in den Fundamenten liegen.

Da nahm man plötzlich den Turmbau auf, nachdem 1333—5° der Bau ganz ftillgelegen hatte: obgleich die Mittel fehlten, das Angefangene zu vollenden, begann man verkennbar trieb die Cölner der Wetteifer: weil die niederländifchen Städte damals ihre rieügen Turmbauten begannen, hofften fie, dafs es auch bei ihnen möglich fein werde, den

Es kam der prahlerifche Zug in das Kirchenbauwefen, das Aeufserliche. Man baute die dem Stolz der Cölner fchmeichelnden Türme, um Mittel zum Bau d. h. um zu verhindern, dafs das Werk ganz flocke. Aber allen Anftrengungen

ftädtifchen Ehrgeiz anzufpornen.

Neues ! Un-

zu erlangen.

der Geiftlichkeit gelang es nicht, den Bau fertigzuflellen. Denn ihm fehlte vor allem die Stetig

653-

In der Neuzeit.

654-

Ueber

keit der Einnahmen.

Diefe Stetigkeit ift dem modernen Architekten zumeift ficher, dafs die Gemeinden Raumittel zur Verfügung haben oder dafs fie Anleihen aufnehmen — es wird meift dafür geforgt, dafs die Mittel für den ganzen Bau bereit Während der alte Meifter mit einer ungewiffen Zukunft rechnen mufste, ift der neue Meifter in voller Klarheit darüber, wie grofs die verwendbaren Mittel find. Dadurch ändert fich die künftlerifche Aufgabe.

Der alte Meifter hatte für fein Werk zu werben! Je erftaunlicher es zu werden verfprach, defto mehr Hoffnung hatte er auf reiche Unterftützung. Er arbeitete mit der Hoffnung als einem in feine Planung und namentlich in feinen Koftenanfchlag einzuftellenden Porten. Ja die Hoffnung fpielte eine fo grofse Rolle, dafs jeder ernfthafte Koftenanfchlag durch fie über den Haufen geworfen wurde. Schwerlich hat irgend jemand auch nur mit einiger Genauigkeit zu berechnen verflicht, was die Ausführung des Cölner Domes koften werde: man begann mit der Hoffnung auf die Werbekraft des rieügen Werkes und wufste, dafs keiner der beim Grundfteinlegen Anwefenden die Vollendung fehen werde. Man legte den Grundftein zu einer für Jahrhunderte berechneten fortlaufenden Arbeit im Dienft der Kirche.

Heute wird dem Baumeifter klar und deutlich gefagt, welche Mittel für den Kirchenbau vorhanden find. Seine Aufgabe ift es, die Gemeinde zu belehren, ob für diefe Mittel ein zweckentfprechender und würdiger Bau auszuführen ift. Dies vermag er mit grofser Sicherheit feftzuftellen, und zwar fchon durch generelle Berechnung. Sache gemeinfamer Beratung ift es, den verwendbaren Betrag feftzuftellen, und innerhalb diefes wieder fich zu klären, wie viel für die eigentliche Raumbildung, für das liturgifch notwendige Gerippe des Baues verwendet werden mufs und wo oder wie die künftlerifche Ausfchmückung und Ausgeftaltung einzugreifen hat.

Der Architekt aber, der eine Gemeinde durch mafslofe Ueberfchreitung der feftgefetzten Summe »hineinlegt«, follte öffentlich als Pfufcher gekennzeichnet werden. Er vergeht fich an der

an feinem Stande; denn er erfchwert gewiffenhafteren Künftlern ihre Stellung zum Bauherrn; er betreibt einen unlauteren Wettbewerb. Gewifs werden einzelne Ueberfchreitungen auch vom forgfamften Künftler nicht vermieden werden können. Gehen fie aber in das Mafslofe, fo ift wohl zu bedenken, dafs folche Gelder der Liebestätigkeit der Gemeinden entzogen werden und dafs an Baufchulden nur zu oft das ganze Gemeindeleben krankt. Es ift nicht kirchlicher oder künftlerifcher »Idealismus«, der den Architekten verleitet, die Baufumme zu überfchreiten, fondera zumeift die Unfähigkeit, den kirchlichen Gedanken in einfacher Form zum Ausdruck zu bringen. Er ift ein fchlechter Künftler, wie der Prediger, der ftändig fchreit, ein fchlechter Redner ift.

Sei es nun,

find.

fchreitungen Gemein(je und mehr noch des

An fehl ages.

Namentlich die Kirchentürme find es, die fo oft zu Ueberfchreitungen verleiten. Der Architekt mufs fich ihres Wertes klar werden und gewiffenhaft abwägen, ob nicht durch entbehrliche Bauteile die künftlerifche Ausflattung des Notwendigeren beeinträchtigt wird. Denn meift mufs bei Ueberfchreitungen an den zuletzt anzufertigenden Arbeiten, an der inneren Hinrichtung gefpart werden. Dies ift aber meift der kirchlich wichtigfte Teil: denn in der Kirche vollzieht fich der Gottesdienft.

503

Ć55-

Unvollendete Kirchen.

Der Schaden wird noch durch den Umftand vermehrt, dafs man in Deutfch-land eine unvollendete Kirche geradezu wie eine Schande für die Stadt anfieht. Ein Ordnungsfinn, der alles fofort fertig fehen will — fei es auch in nur ungenügender Form — fchädigt unfer kiinftlerifches Leben.

Man achte auf die fonft fo hoch gefchätzte Tradition: die mittelalterlich frommen Zeiten fetzten die Hoffnung als einen Faktor in die Kirchenbaurechnung ein. Sie weckten fie, indem fie klar zu Tage ftellten, wo ihr ein Schaffensgebiet offen hand. Sie rechneten mit der Zukunft. In allen wahrhaft künftlerifchen Zeiten und Ländern ftört die Unfertigkeit den künftlerifchen Genufs fo wenig wie etwa uns der Zuftand der Venus von Milo: das Fehlen einzelner Teile weckte die innere Geftaltungskraft. Die Bauvorfchriften der englifchen Staatskirche fagen ausdrücklich, dafs dort, wo die Mittel für den Ausbau einer geplanten Kirche nicht reichen, man die kirchlich notwendigen Teile bauen, die vorläufigen Mauern der unfertigen jedoch fo ausführen folle, »dafs fie deutlich das Gepräge zeitweiliger Bauteile tragen und zu erkennen geben, dafs die Kirche unfertig ift; aber in gleicher Weife foil keine vorläufige Ausführung ohne genügende Rückficht auf kirchliche Würde angelegt werden«.

Das heifst mit anderen Worten: in England wie in den meiften romanifchen Ländern baut man noch mittelalterlich, d. h. mit Vertrauen, dafs die Zukunft das Begonnene, jetzt Halbfertige vollende. Dafs wir in Deutfchland einen folchen Zuftand verabfcheuen, zeigt uns als Finanzkalkulatoren auf höherem, als Kunftvolk auf niederem Standpunkt. Wenn das Geld zum Bau zu fehlen beginnt, höre man auf zu bauen., baue aber nicht »einfacher« als gewünfcht; denn diefe Einfachheit ift meift Aermlichkeit und Unkunft.

Man erzählt fich, der Architekt v. Ferfiel habe an der Wiener Votivkirche zuerft die Türme gebaut, weil er annahm, dafs für den Chor ficher, für die Türme jedoch fchwerer die Mittel fich werden befchaffen laffen, fobald die vorhandenen überfchritten feien. Er würde alfo das Werk in einem unbrauchbaren Zuftand liegen gelaffen haben, wenn es nicht fertig geworden wäre, im vollen Gegenfatz zu den meiften mittelalterlichen Architekten, die erft an das kultifche Gebäude und dann an das architektonifche Denkmal dachten. Wer von beiden dachte künftlerifcher ?

Auch in Italien fcheut man fich heute noch fo wenig wie vor Jahrhunderten, eine Kirche zu bauen, auch wenn das Geld noch nicht vollzählig im Kaften liegt. Und zwar beginnt man damit, die rohen Umfaffungsmauern der liturgifch wichtigften Teile aufzuführen, und fetzt dann alsbald mit der künftlerifchen Ausgeftaltung des Inneren ein. So erhält oft der Chor den koftbarften Marmorfchmuck, während das Schiff noch nicht verputzt und die Weftfaffade blofs mit Brettern verfchlagen ift. Der Bau fchreitet dann dem Bedürfnis gemäfs weiter, fo dafs die Faffade meift das Letzte am ganzen Bau ift. Man denke nur an den Dom zu Florenz, der erft am Ende des XIX. Jahrhunderts feine Faffade erhielt. Bei uns ift das Umgekehrte die Regel: die Faffaden werden fertiggeftellt, und das Innere bleibt ungeziert. Und weil es den Theologen und Gemeinden wie den Architekten an Geduld fehlt, um bis zu dem Augenblick zu warten, wo wahrhaft Künft-lerifches geleiftet werden kann, begnügt man fich mit künftlerifchen Halbheiten.

Die Schuld an diefem unkünftlerifchen Gebaren trägt das moderne Kreditwefen : man borgt fich heute das Geld und überläfst es den Nachkommen, die Schuld zurückzuzahlen. Früher mufste man das Geld fammeln, damit die Nachkommen es ausgeben konnten. Mir fcheint das letztere die vornehmere Art der Geldbefchaffung zu fein. Jedenfalls führte fie zu einer ruhigeren, vertieften Durchbildung des Kirchenbaues.

f) Kirchweihe.

656.

Katholifche

Yorfchriften.

Die beim Bau einer katholifchen Kirche vorkommenden liturgifchen Mafs-nahmen beftehen in der Segnung (benedictio) des Grundsteines oder eines Oratoriums (vergl. Art. 229, S. 181) und der Weihe (confecratio) von Kirche und Altar, der Einfegnung des Gottesackers und der Glocken, der Ritus beim Abbruch geweihter Altäre oder Kirchen.

6S7-

Segnung

des

Die Segnung des zumeist an der Ecke der Kirche anzubringenden Grundsteines erfolgt in der nachttehenden Weife:

Da, wo fpäter der Hochaltar errichtet werden foil, ift am Tage vor der Grundfteinlegung Grundfteines.

5 64

ein leichtes, ziemlich hohes Kreuz zu errichten. Der Grundftein foil rechtwinkelig als Würfel behauen fein. Der Name des Stifters und die Jahreszahl können an ihm eingemeifselt werden. Oben und an zwei Seiten ift je ein Kreuz anzubringen und der nötige Mörtel unter Gebet zu bereiten. Vor dem Kreuze wird ein Altar errichtet. Die Benediktion erfolgt entweder durch den Bifchof oder durch einen von ihm bevollmächtigten Priefler und befteht in Befprengen, Einritzen der Kreuze mit einem Meffer, Verfetzen des Steines in den bereiteten Mörtel, Gebet, Anrede

und Segen.

658.

Kirch weihe.

659-

Evangelifche

Gebräuche.

Die Weihe einer Kirche ift nicht minder genau durch die Liturgie vor-

gefchrieben.

Sie befteht aus einer Reihe von Einzelhandlungen, die vorzubereiten teilweife dem Architekten zufällt.

Für den Tag der Weihe ift die Kirche fo weit als möglich aufsen freizulegen, damit um fie herum ein feierlicher Umgang gemacht werden kann, jedenfalls aber fo weit, als dies der ganzen Ortslage nach möglich ift. Ferner ift die Kirche auszuräumen, fo dafs der Fufsboden völlig frei liegt. An den inneren Wänden find 12 Kreuze, 6 an jeder Seite, die beiden erften in der Nähe des Altares, anzubringen. Diefe Kreuze müffen feft mit der Mauer verbunden, alfo eingemauert oder aufgemalt fein. Ueber dem Kreuz mufs je eine Kerze befeftigt fein, ebenfo eine Treppe, damit der Weihende die Kerzen leicht erreichen und falben kann. Vor der Kirchentür, in der Mitte der Kirche, und vor dem Hochaltar ift je eine Kniebank auf einem Teppich aufzuftellen; ebenfo je ein mit weifser Leinwand bedeckter Tifch vor der Kirchentür, vor dem Hauptaltar und zu beiden Seiten des letzteren. Auf diefen Tifchen werden die Gefäfse und Geräte aufgeftellt, ciie bei der Weihe gebraucht werden. An der Evangelienfeite find vier Sitze, darunter ein ausgezeichneter für den Bifchof, herzurichten. Auf dem Fufsboden der Kirche wird ein Kreuz in Linien gezogen, deffen Arme diagonal zur Kirchenachfe ftehen; in diefe w'erden die 24 Buchftaben des griechifchen und 23 Buchftaben des lateinifchen Alphabets eingefchrieben.

Die Feier der Weihe erfolgt durch den Bifchof und befteht im wefentlichen in der Aus-fetzung der Reliquien am Tage vorher, Gebet vor der verfchloffenen Kirchentür, in Umgängen um die Kirche und Befprengen der Mauern von aufsen; Anklopfen an das Tor und Oeffnen diefes; Eintritt in die Kirche; Weihe des Altares durch Betupfen der Altarplatte; Befprengen des Altares, der inneren Kirchenwände und des Fufsbodens; Herftellen eines Mörtels aus bereitzuhaltendem Kalk und gefegnetem Waffer; Uebertragen der Reliquien, die aufserhalb der Kirche aufgeftellt waren, in die Kirche; Einlegen der Reliquien in das Sepulkrum; Verfchlufs durch das Sigillum und den geweihten Mörtel; Inzenfation (Beräucherung) des Altares, während der der Altar dreimal umfchritten wird ; Salben des Altares, während deffen er wieder viermal umfchritten wird ; Salben der Wandkreuze und Salben der Lichter über diefen; Segnung und Opferung des Rauchwerkes auf dem Altar; Benediktion der Altartücher und Ornamente; Hochamt; bifchöflicher Segen.

Die Evangelifchen »weihen« die Kirche nicht, fondera nehmen fie nur in einer feierlichen Weife in Gebrauch, wobei die Grundfteinlegung und die Schlüffelüber-gabe durch den Architekten an den Pfarrer und die feierliche Abhaltung des erften Gottesdienftes die entfcheidenden Förmlichkeiten find. Ueber das Weihen fiehe

das gelegentlich des evangelifchen Altares in Art. 352 (S. 305) Gefagte. Man hat durch Agenden verfucht, der Kirchenübernahme fefte Formen zu geben, die natur-gemäfs in verfchiedenen Ländern verfchieden ausfielen.

Die Regel dürfte bilden : Feftlicher Zug vom alten Gotteshaus oder vom vorläufig benutzten Raume zur Kirche. Diefe follte vorher nicht befetzt fein, aufser etwa von den beim Bau Befchäftigten. Die Uebergabe des Schlüffels erfolgt zumeift am offenen Tor. Feierlicher Eintritt der Gemeinde in den neuen Raum und Einnehmen der Plätze. Beginn des Gottesdienftes nach den für folche Zwecke beftehenden agendärifchen Beftimmungen. Beffer dürfte es freilich fein, wenn die Gemeinde vorher in der Kirche Platz nimmt und hier den Zug erwartet, da gewöhnlich beim Befetzen der Plätze Gedränge und Unordnung entflieht. Dann könnte für den Zug das bisher gefchloffene Haupttor geöffnet, unter diefem der Schlüffel übergeben und dann das Tor zum erften Gottesdienft in feierlicher Weife wieder gefchloffen werden, zur Bekundung, dafs die Gemeinde verfammelt fei.

565

Literatur.

Bücher über »Kirchenbau«.

Furttenbach, J., d. J. Kirchen Gebäw. Augspurg 1649-

Sturm. Architektonifche Bedenken von proteftantifchen Kirchen. Figur und Einrichtung. Hamburg 1712.

Sturm, L. Ch. Vollftändige Anweifung alle Arten von Kirchen wohl anzugeben. Augspurg 1746. Borheck, G. H. Anweifung über zweckmäfsige Anlegung der Landkirchen. Göttingen 1808. Castel, L. Grundzüge einer Theorie der Bauart proteftantifcher Kirchen. Berlin 1815.

Preuss, A. A. L. Ueber Evangelifchen Kirchenbau etc. Breslau 1837.

Bardwell, W. Temples, ancient and modern; or, notes on church architecture. London 1837. Petit, J. L. Remarks on church architecture. London 1841.

Drake. Lecture on church architecture. London 1842.

Bunsen, Ch. K. J. v. Die Bafiliken des chriftlichen Rom. München 1842.

Stöter, F. Andeutungen über die Aufgabe des evangelifchen Kirchenbaues. Hamburg 1844. Semper, G. Ueber den Bau evangelifcher Kirchen etc. Leipzig 1845.

Gerlach, O. v., H. F. Uhden, A. Sydow & A. Stüler. Amtliche Berichte über die in neuerer Zeit in England erwachte Thätigkeit für die Vermehrung und Erweiterung der kirchlichen Anlagen. Potsdam 1845.

Kreuser, J. Der chriftliche Kirchenbau, feine Gefchichte, Symbolik, Bildnerei; nebft Andeutungen für Neubauten. Bonn 1851. — 2. Auli. Regensburg 1860—61.

Entwürfe zu Kirchen, Pfarr- und Schulhäufern etc. Plerausg. von der Königl. Preufs. Ober-Baudeputation. Potsdam 1852—55.

Reichensperger, A. Fingerzeige auf dem Gebiete der kirchlichen Kunfl. Leipzig 1855.

Trimen, A. Church and chapel architecture from the earliefl period to the prefent time etc. London 1856.

Denison, E. B. Lectures on church buildings. London 1856.

Statz, V. Kirchliche Bauwerke in gothifchem Stil. Lüttich 1857.

Dem an et, A. Mémoire fur l'architecture des églifes. Paris.

Baudot, A. de. Églifes de bourgs et villages. Paris 1861—64.

Lützow, C. F. A. Die Meifterwerke der Kirchenbaukunft etc. Leipzig 1862. — 2. Aufl. 1871. Thomann, P. Ueber Anfertigung von Entwürfen zum Neubau evangelifcher Kirchen. Coin 1866. Ungewitter, G. G. Land- und Stadtkirchen etc. Glogau 1866—68. — 2. Aufl. herausg. von E. Hillebrand. 1873.

Arendt, K. Sammlung zumeift im apoflolifchen Vikariat Luxemburg ausgeführter Altäre, Kanzeln und fonftiger Kirchenmöbel etc. Luxemburg 1866—70.

Appelius, K. T. Die Aufgabe der kirchlichen Baukunft in Deutfchland. Leipzig 1867.

Kreuser, J. Wiederum chriftlicher Kirchenbau. Bd. I: Der chriftliche Altar. Brixen 1869. Schuberi', F. C. Entwürfe von katholifchen Dorfkirchen. Halle 1869.

Rural Church Architecture. New York 1869.

Jakob, G. Die Kunft im Dienfte der Kirche. 2. Aufl. Landshut 1870. — 5. Aufl. 1901.

Cubitt, J. Church defigns. London 1870.

CoNRADi, C. Entwürfe zu Kirchen, Schul- und Pfarrgebäuden. Karlsruhe 1871.

Brecht, P. R. Die innere Ausftattung der Kirchen. Leipzig 1872.

Altendorff, H. Ueber die kirchliche Baukunft des 19. Jahrhunderts. Leipzig 1872.

Holly, H. H. Church architecture. Hartford U. S. 1872.

Giefers, W. E. Praktifche Erfahrungen und Rathfchläge, die Erbauung neuer Kirchen, fowie die Erhaltung und Wiederherftellung, die Ausfchmückung und Ausftattung der Kirchen betreffend. 5. Aufl. Paderborn 1873.

Rothert, W. Der gotifche Stil und der evangelifche Kirchenbau. Hannover 1873.

Withers, F. C. Church architecture : Plans, elevations and views. New York 1876.

Meurer, M. Der Kirchenbau vom Standpunkte und nach dem Brauche der lutherifchen Kirche etc. Leipzig 1877.

Deutfche bautechnifche Tafchenbibliothek. Nr. 12: Das evangelifche Kirchengebäude. Von C. E. Jahn. Leipzig 1877.

s 66

Barbier de Montault. Traité pratique de la conflruction, de T ameublement et de la décoration des églifes felon les règles canoniques et les traditions romaines. Paris 1878.

Sülze, E. Evangelifcher Kirchenbau. Vortrag. 1881.

Klein, J. Kirchliche Kunft. Cartons für Glasmofaik und Tafelmalerei etc. Wien 1880—82.

Möckel, G. L. Ausgeführte und projektierte Kirchen etc. Dresden 1880 ff.

Tschackert, P. Ueber evangelifchen Kirchenbauftil. Berlin 1881.

Mobilier d’églifes. Paris 1881.

Deutfche bautechnifche Tafchenbibliothek. Heft 3 u. 4 : Das evangelifche Kirchengebäude. Von C. E. Jähn. Leipzig 1881.

Baukunft des Mittelalters. Entwürfe von Studirenden an der technifchen Hochfchule zu Berlin etc. unter Leitung von J. Otzen. Berlin 1881—83.

Lechler, K. Das Gotteshaus, im Lichte der deutfchen Reformation betrachtet. Heilbronn 1883.

Frankfurter zeitgemäfse Brofchüren. Heft 10: Die Kunft im katholifchen Gotteshaufe. Von A. Walter. Frankfurt a. M. 1885.

Sammlung von Vorträgen. Heft 6: Der evangelifche Kirchenbau. Von R. Baumeister. Heidelberg 1885.

Graus, J. Die katholifche Kirche der Renaiffance. Graz 1885.

Schultze, V. Das evangelifche Kirchengebäude. Leipzig 1886.

Gosset, A. Architecture religieufe. Paris 1886.

Heckner, G. Praktifches Handbuch der kirchlichen Baukunft, einfchliefslich der Malerei und Plaftik. Freifing 1886. — 3. Aufl. 1897.

Raschdorff, J. C. Ein Entwurf Sr. Majeftät des Kaifers Friedrich III. zum Neubau des Domes in Berlin. Berlin 1888.

Gurlitt, C. Der Berliner Dom. Berlin 1889.

Pay, J. de. Die Renaiffance in der Kirchenbaukunft. Berlin o. J.

Mothes, O. Evangelifch-kirchliche Kunft und ihre Widerfacher. Leipzig 1889.

Sommer, O. Der Dombau in Berlin und der proteftantifche Kirchenbau überhaupt. Braun-fchweig 1890.

Graef, A. & M. Graef. Kirchenmöbel, Geräte und innere Ausftattung in Tifchlerarbeit. 2. Aufl. Weimar 1890.

Mothes, O. Handbuch des evangelifch-chriftlichen Kirchenbaues. Leipzig 1890.

Zimmer’s F. Handbibliothek für praktifche Theologie. Die evangelifche Gemeinde. Von E. Sülze. Gotha 1891.

Heyberger, G. Vorbilder zur würdigen Ausfchmückung unferer Kirchen etc. Würzburg 1891.

Pabst, A. Kirchenmöbel des Mittelalters und der Neuzeit etc. Frankfurt a. M. 1891—93.

Niedling, A. Kirchliche Tifchler- und Holzbildhauer-Arbeiten im romanifchen und gothifchen Stil. Berlin 1891—94.

Otzen, J. Ausgeführte Bauten. Berlin 1891—94.

Wimmer, F. Anleitung zur Erforfchung und Befchreibung der kirchlichen Kunftdenkmäler. 2. Aufl. von M. Hiptmair. Linz 1892.

Bürkner, R. Kirchenfchmuck und Kirchengerät. Gotha 1892.

Härtel, A. Altäre und Kanzeln etc. Berlin 1892.

Hasak, M. Die Predigtkirche im Mittelalter. Berlin 1893.

Langlet, E. V. Schwedifche proteftantifche Kirchen nach dem Centralfyftem. Stockholm 1893.

Pabst, A. Kirchenmöbel des Mittelalters und der Neuzeit. Frankfurt a. M. 1893.

Der Kirchenbau des Proteftantismus von der Reformation bis zur Gegenwart. Herausgegeben von der Vereinigung Berliner Architekten. Berlin 1893.

Protokoll des Tages für Proteftantifchen Kirchenbau. Berlin 1893.

Der Erfte Kongrefs für den Kirchenbau des Proteftantismus. Berlin 1894.

Rang, C. Die Gemeindekirche. Laiengedanken über einen evangelifchen Kirchenbauftil. Pofen 1894.

Weise, K. Studien zur baulichen Geftaltung proteftantifcher Kirchen etc. Leipzig 1894.

Allmers, H. Die altchriftliche Bafilika als Vorbild des proteftantifchen Kirchenbaues. Oldenburg 1894.

Spitta, F. Gottesdienft und Kunft. Strafsburg 1895.

Müller, N. Ueber das deutfch-evangelifche Kirchengebäude im Jahrhundert der Reformation. Leipzig 1895.

5^7

Paukert, P'. Altäre und anderes kirchliches Schreinwerk der Gotik in Tirol. Leipzig 1895. Pfundheller. Der Kirchenbau des Proteftantismus und der proteftantifchen Kirchen in Berlin. Halle 1895.

Gerhardy, J. Praktifche Ratfehläge über kirchliche Gebäude, Kirchengeräte und Paramente. Paderborn 1895.

Arntz, L. Ueber die Erhaltung und Erweiterung unferer Landkirchen. Düffeldorf 1895.

Pastern, W. Kirchliche Dekorations-Malereien im Style des Mittelalters. Leipzig 1895—99. March, O. Unfere Kirchen, -und gruppirter Bau bei Kirchen. Berlin 1896.

Niedling, A. Kirchliche Dekorationsmalereien im romanifchen und gothifchen Style. Berlin 1896—99. Kirchenmöbel aus alter und neuer Zeit. Berlin 1896—1900.

Simons, F. Der evangelifche Kirchenbau. Vortrag. Elberfeld 1897.

Simons, E. Der evangelifche Kirchenbau. Elberfeld 1897.

Niedling, A. Altaere im romanifchen und gothifchen Styl etc. Berlin 1897.

Schmid, W. M. Anleitung zur Denkmalpflege im Königreich Bayern. München 1897.

Volkert, J. Das Kirchengebäude, feine Reftaurierung und fein gottesdienftlicher Schmuck etc. 2. Aufl. Nürnberg 1898.

Mothes, O. Handbuch des evangelifch-chriftlichen Kirchenbaues. Leipzig 1898.

Bürkner, R. Grundrifs des deutfch-evangelifchen Kirchenbaues. Göttingen 1899.

Hammel, O. Ausfchmückung von Kirchen- und Profanbauten im romanifchen, gothifchen, Re-naiffance-, Barock- und Rococo-Stil. Berlin 1899.

Reimers, J. Handbuch der Denkmalpflege. Herausg. von der Provinzial-Kommiffion zur Er-forfchung und Erhaltung der Denkmäler in der Provinz Hannover. Hannover 1899. Lutsch, H. Grundfätze für die Erhaltung und Inftandfetzung älterer Kunftwerke gefchichtlicher Zeit in der Provinz Schlefien. Berlin 1899.

Niedling, A. Kirchliche Steinbildhauer-Arbeiten im romanifchen und gothifchen Styl. Berlin 1899—.1900.

Gommel, P. Altäre, Kanzeln und Chorgeftühl etc. Berlin 1899—1900.

Feldegg, F. v. Moderne Kirchendekorationen etc. Wien 1899 —1900.

Muthesius, H. Die neuere kirchliche Baukunft in England. Berlin 1901.

Frauberger, H. Ueber Bau und Ausfchmückung alter Synagogen. Frankfurt 1901.

Bergner, H. Kirchliche Kunftaltertümer in Deutfchland. Leipzig 1903.

Tiedemann, v. Der Kirchenbau des Proteftantismus, feine Entwickelung und feine Ziele etc. Potsdam 1903.

Muther, R. Die Kunft etc. 18: Ueber Baukunft. Von C. Gurlitt. Berlin 1903.

Gommel, P. Kirchenmöbel der Neuzeit im romanifchen und gotifchen Stile etc. Berlin 1903. Braun, J. 150 Vorlagen für Paramentftickereien. Freiburg 1903.

Weber, P. Die Pflege unferer kirchlichen Altertümer. Weimar 1903.

Zeissig, J. Mufter für kleine Kirchenbauten. Leipzig 1903.

Schneider, L. Sammlung katholifcher Kirchenbauten. Oppeln 1903 ff.

March, O. Der Gedanke des evangelifchen Kirchenbaus. Berlin 1904.

Gurlitt, C. Kirche und Kunft. Rektoratsrede. Göttingen 1904.

Schilling & Gräbner u. P. Schumann. Landkirchen. Leipzig 1904.

Houben, H. Kirchliche Schreiner- und Holzbildhauer-Arbeiten. Ravensburg 1904.

Grüner, O. Die Dorfkirche im Königreich Sachfen. Leipzig 1904.

Sohnrey, H. Kunft auf dem Lande. Bielefeld 1905.

Ficker, J. Evangelifcher Kirchenbau. Leipzig 1905.

Hossfeld, O. Stadt- und Landkirchen. Berlin 1905.

Issel, H. Landkirchen und Kapellen. 2. Aufl. Leipzig 1906.

Stummel, H. Die Paramentik vom Standpunkt des Gefchmackes und des Kunftfinnes. Kevelaar 1906.

Grienberger, J. R. v. Liturgifche Gefäfse und Geräte in neuen Kunftformen. Wien 1906 ff. Ferner:

Revue de l’art chrétienne. Paris. Erfcheint feit 1854.

Chriftliches Kunftblatt für Kirche, Schule und Haus. Herausg. von D. Koch. Stuttgart. Erfcheint feit 1858.

568

The church builder. London. Erfcheint feit 1862.

Archiv für kirchliche Baukunft und Kirchenfchmuck. Organ für die Gefamtintereffen der kirchlichen Kunft. Herausg. von Th. Prüfer. Berlin 1877—85.

Herausg. von F. Spitta & J. Smend.

Zeitfchrift für chriftliche Kunft. Herausg. von A. Schnütgen. Düffeldorf. Erfcheint feit 1887. Monatfchrift für Gottesdienft und kirchliche Kunft.

Göttingen. Erfcheint feit 1895.

Die Kirche. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausftattung der Kirchen. Herausg. von H. v. Kulmsieg. Grofs-Lichterfelde. Erfcheint feit 1903.

Erklärung

der Buchftabenbezeichnungen in den Grundriffen.

A.    Arbeitszimmer.

B.    Beichtftuhl. Bd. Bad.

G., Ger. Geräteraum, G-S. Gemeindefaal. H. Hof.

K., Kü. Küche.

Ka. Kanzel.

K-S. Konfirmandenfaal. M-K. Mädchenkammer. O. Orgel.

S. Sakriftei.

Sch., Schl. Schlafzimmer.

Schm. Schwefternzimmer. Sp. Speifezimmer.

Spk. Speifekammer.

N) A ^ 'S Tn 'S G

Sängerfaal.

Taufftein.

Vorraum.

Vorftandszimmer.

Wohnzimmer.

Wartezimmer.

Zimmer.

—-----—

Wichtigstes Werk ftir Architekten,

Bau-Ingenieure, Maurer- und Zimmermeister, Bauunternehmer, Baubehörden.

Handbuch der Architektur.

Unter Mitwirkung von Fachgenossen herausgegeben von Dr. phil. u. ^r.-Jhtg. Eduard Schmitt, Geheimer Baurat und Professor in Darmstadt.

Erster Teil.

ALLGEMEINE HOCHBAUKUNDE.

1.    Band, Heft i: Einleitung. (Theoretische und historische Uebersicht.) Von Geh.-Rat -J- Dr.

Preis: 12 Mark, in Halbfranz gebunden 15 Mark.

Von Geh. Baurat Prof. Th. Landsberg, Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

A. v. Fssenwein, Nürnberg. — Die Technik der wichtigeren Baustoffe. Von Hofrat Prof. Dr. W. F. Exner, Wien, Prof, f H. Hauenschild, Berlin, Geh. Baurat Prof. H. Koch, Berlin, Reg.-Rat Prof. Dr. G. Lauboeck, Wien und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Dritte Auflage.

Heft 2: Die Statik der Hoehbaukonstruktionen.

Darmstadt. Dritte Auflage.

2.    Band: Die Bauformenlehre. Von Prof. J. Bühlmann, München. Zweite Auflage.

Preis: 16 Mark, in Halbfranz gebunden 19 Mark. S- Band: Die Formenlehre des Ornaments. Von Prof. H. Pfeifer, Braunschweig.

Preis: 16 Mark, in Halbfranz gebunden 19 Mark. 4. Band: Die Keramik in der Baukunst. Von Prof. R. Borrmann, Berlin. (Vergriffen.)

5". Band\ Die Bauführung. Von Geh.Baurat Prof. H. Koch, Berlin, Preis: 12 M., inHalbfrz.geb. 15 M.

ZWEITER TEIL.

DIE BAUSTILE.

Historische und technische Entwickelung.

/. Band-. Die Baukunst der Griechen. Von Geh.-Rat Prof. Dr. J. Durm, Karlsruhe. Zweite

Auflage. (Vergriffen.)

2. Band-. Die Baukunst der Etrusker und Römer. Von Geh.-Rat Prof. Dr. J. Durm, Karlsruhe. Zweite Auflage.    Preis: 32 Mark, in Halbfranz gebunden 35 Mark.

Preis: 12 Mark, in Halbfranz gebunden 15 Mark.

9. Band, Erste Hälfte: Die altehristliehe und byzantinische Baukunst. Zweite Auflage. Von Prof. Dr. H. Holtzinger, Hannover.

Zweite Hälfte: Die Baukunst des Islam. Von Direktor J. Franz-Pascha, Kairo. Zweite Auflage. (Vergriffen.)

¹

)    Vergl. hierüber: Teil I, Band i, Heft i (Abt. I, Abfchn. i, Kap. r, unter e) diefes »Handbuches«.

²

)    Siehe: Bericht der Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler im Königreich Sachfen. Tätigkeit von 1898- 1899. Dresden 1900. S. 39 ff.

³

317)    Vergl. das Gutachten von Muthefius in: Leipz. Zeitg., 16. Jan. 1899.

⁴

)    Siehe: Hauenschild, H. Die Kefis 1er'ichen Fluate. Berlin 1895.

⁵

)    Siehe: Königl. fächfifche Kommiffion zur Erhaltung der Kunftdenkmäler. Ratfehläge für die Pflege kunft-gewerblicher Altertümer von Holz, Metall etc. Dresden 1902.

⁶

323)    Siehe: Korrefpondenzbl. d. Gefamtver. d. deutfehen Gefch.- u. Altert.-Vereine 1905, Heft 11—12, S. 448.

⁷

32i) Siehe: Teil I, Band 1, Heft 1 (Abt. I, Abfchn. 1, Kap. 5, unter e) diefes »Handbuches«.

4. Band-. Die romanische und die gotische Baukunst.

Heft i: Die Kriegsbaukunst. Von Geh.-Rat f Dr. A. v. Essenwein, Nürnberg. (Vergriffen.)

Zweite Auflage in Vorbereitung.

Heft 2 : Der Wohnbau. Von Geh.-Rat f Dr. A. v. Essenwein, Nürnberg. (Vergriffen.)

Zweite Auflage in Vorbereitung.

Heft 3: Der Kirehenbau. Von Reg.- u. Baurat M. Hasak, Berlin.

Heft 4: Einzelheiten des Kirchenbaues.

Preis: 16 Mark, in Halbfranz gebunden 19 Mark. Von Reg.- u. Baurat M. Hasak, Berlin.

Preis: 18 Mark, in Halbfranz gebunden 21 Mark.

f. Band: Die Baukunst der Renaissance in Italien. Von Geh.-Rat Prof. Dr. J. Durm, Karlsruhe.

Preis: 27 Mark, in Halbfranz gebunden 30 Mark.

6.    Band: Die Baukunst der Renaissance in Frankreich. Von Architekt Dr. H. Baron v. Geymüller,

Baden-Baden.

Heft i : Historische Darstellung der Entwickelung des Baustils. (Vergriffen.)

Heft 2: Struktive und ästhetische Stilrichtungen. — Kirchliche Baukunst.

Preis: In Halbfranz gebunden 19 Mark.

7.    Band : Die Baukunst der Renaissance in Deutschland, Holland, Belgien und Dänemark.

Von Direktor Dr. G. v. Bezold, Nürnberg.

Preis: In Halbfranz gebunden 19 Mark.

Dritter Teil.

DIE HOCHBAUKONSTRUKTIONEN.

[^Band\ Konstruktionselemente in Stein, Holz und Eisen. Von Geh. Regierungsrat Prof. G. Barkhausen, Hannover, Geh. Regierungsrat Prof. Dr. F. PIeinzerling, Aachen und Geh. Baurat Prof, -j- E. Marx, Darmstadt. — Fundamente. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Dritte Auflage.    Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

2. Band: Raumbegrenzende Konstruktionen.

Heft i : Wände und Wandöffnungen. Von Geh. Baurat Prof. -f- E. Marx, Darmstadt. Zweite

Auflage.

Preis: 24 Mark, in Halbfranz gebunden 27 Mark.

Heft 2: Einfriedigungen, Brüstungen und Geländer; Baikone, Altane und Erker. Von

Prof. -J* F. Ewerbeck, Aachen und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. — Gesimse. Von Prof, -f- A. Göller, Stuttgart. Zweite Auflage. Preis: 20 M., in Halbfranz geb. 23 M.

Heft 3, a: Balkendecken. Von Geh. Regierungsrat Prof. G. Barkhausen, Hannover. Zweite Aufl.

Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

Heft 3, b: Gewölbte Deeken; verglaste Deeken und Deckenlichter. Von Geh. Hofrat Prof. C. Körner, Braunschweig, Bau- und Betriebs-Inspektor A. Schacht, Celle, und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Zweite Aufl. Preis: 24 Mark, in Halbfranz gebunden 27 Mark.

Geh. Baurat Prof. Th. Landsberg, Darmstadt. Preis: 18 Mark, in Halbfranz gebunden 21 Mark.

Von

Heft 4: Dächer; Dachformen. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. — Dach Stuhlkonstruktionen.

Zweite Auflage.

Heft 5: Daehdeckungen; verglaste Dächer und Dachlichter; massive Steindächer, Nebenanlagen der Dächer. Von Geh. Baurat Prof. H. Koch, Berlin, Geh. Baurat Prof, -j- E. Marx, Darmstadt und Geh. Oberbaurat L. Schwering, St. Johann a. d. Saar. Zweite

Auflage.

Preis: 26 Mark, in Halbfranz gebunden 29 Mark.

j. Band, Heft 1: Fenster, Thüren und andere bewegliche Wandverschlüsse. Von Geh. Baurat Prof. H. Koch, Berlin. Zweite Auflage.

Preis: 21 Mark, in Halbfranz gebunden 24 Mark.

Heft 2: Anlagen zur Vermittelung des Verkehrs in den Gebäuden (Treppen und innere Rampen; Aufzüge; Sprachrohre, Haus- und Zimmer-Tele graph en). Von Direktor f J. Krämer, Frankenhausen, Kaiserl. Rat Ph. Mayer, Wien, Baugewerkschullehrer O. Schmidt, Posen und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Zweite Auflage.    Preis: 14 Mark, in Halbfranz gebunden 17 Mark.

Preis: 18 Mark, in Halbfranz gebunden 21 Mark.

Heft 3: Ausbildung der Fussboden-, Wand- und Deckenflächen. Von Geh. Baurat Prof. H. Koch, Berlin.

4.    Band,-. Anlagen zur Versorgung der Gebäude mit Lieht und Luft, Wärme und Wasser.

Versorgung der Gebäude mit Sonnenlicht und Sonnenwärme. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. — Künstliche Beleuchtung der Räume. Von Geh. Regierungsrat Prof. H. Fischer und Prof. Dr. W. Kohlrausch, Hannover. — Heizung und Lüftung der Räume. Von Geh. Regierungsrat Prof. H. Fischer, Hannover. — Wasserversorgung der Gebäude. Von Prof. Dr. O. Lueger, Stuttgart. Zweite Auflage.

Preis: 22 Mark, in Halbfranz gebunden 25 Mark.

5.    Band: Koch-, Spül-, Wasch- und Bade-Einrichtungen. Von Geh. Bauräten Professoren

f E. Marx und Dr. E. Schmitt, Darmstadt. — Entwässerung und Reinigung der Gebäude; Ableitung des Haus-, Dach- und Hofwassers; Aborte und Pissoirs; Entfernung der Fäkalstoffe aus den Gebäuden. Von Privatdocent Bauinspektor M.Knauff, Berlin und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Zweite Aufl. (Vergriffen.) Dritte Auflage unter der Presse.

6.    Band\ Sicherungen gegen Einbruch. Von Geh. Baurat Prof, -j- E. Marx, Darmstadt und Geh.

Baurat Prof. H. Koch, Berlin. — Anlagen zur Erzielung einer guten Akustik. Von Stadtbaurat A. Sturmhoefel, Berlin. — Gloekenstühle. Von Geh. Rat Dr. C. Köpcke, Dresden. — Sicherungen gegen Feuer, Blitzschlag, Bodensenkungen und Erdersehütterungen; Stützmauern. Von Baurat E. Spillner, Essen. — Terrassen und Perrons, Freitreppen und äussere Rampen. Von Prof, f F. Ewerbeck, Aachen. — Vordächer. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. — Eisbehälter und Kühlanlagen mit künstlicher Kälteerzeugung. Von Oberingenieur E. Brückner, Moskau und Baurat E. Spillner, Essen. Dritte Auflage.    Preis: 14 Mark, in Halbfranz gebunden 17 Mark.

VIERTER TEIL.

ENTWERFEN, ANLAGE UND EINRICHTUNG DER GEBÄUDE.

1.    Halbband-. Architektonische Komposition. Allgemeine Grundzüge. Von Geh. Baurat Prof.

-j- Dr. H. Wagner, Darmstadt. — Proportionen in der Architektur. Von Prof. A. Thiersch, München. -— Anlage des Gebäudes. Von Geh. Baurat Prof, -j- Dr. H. Wagner, Darmstadt. — Gestaltung der äusseren und inneren Architektur. Von Prof. J. Bühlmann, München. — Vor räume, Treppen-, Hof- und Saal-Anlagen. Von Geh. Baurat Prof, -j- Dr. H. Wagner, Darmstadt und Stadtbaurat A. Sturmhoefel, Berlin. Dritte Auflage.

Preis: 18 Mark, in Halbfranz gebunden 21 Mark.

2.    Halbband : Gebäude für die Zwecke des Wohnens, des Handels und Verkehrs.

Heft 1: Wohnhäuser. Von Geh. Hofrat Prof, f C. Weissbach, Dresden.

Preis: 21 Mark, in Halbfranz gebunden 24 Mark.

Heft 2: Gebäude für Geschäfts- und Handelszweeke (Geschäfts-, Kauf- und Warenhäuser, Gebäude für Banken und andere Geldinstitute, Passagen oder Galerien, Börsengebäude). Von Prof. Dr. H. Auer, Bern, Architekt P. Kick, Berlin, Prof. K. Zaar, Berlin und Docent A. L. Zaar, Berlin. Preis: 16 Mark, in Halbfranz gebunden 19 Mark. Heft 3: Gebäude für den Post-, Telegraphen- und Fernspreehdienst. Von Postbaurat R. Neumann, Erfurt.

Preis: 10 Mark, in Halbfranz gebunden 13 Mark. Heft 4: Eisenbahnhoehbauten. Von Geh. Baurat A. Rüdell, Berlin, in Vorbereitung.

3. Halbband-. Gebäude für die Zwecke der Landwirtschaft und der Lebensmittel-Versorgung.

Heft i : Landwirtschaftliche Gebäude und verwandte Anlagen. Von Prof. A. Schubert, Kassel und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Zweite Auflage.

Preis: 12 Mark, in Halbfranz gebunden 15 Mark.

Heft 2: Gebäude für Lebensmittel-Versorgung. (Schlacht höfe und Vieh markte, Märkte für Lebensmittel; Märkte für Getreide; Märkte für Pferde und Hornvieh). Von Stadtbaurat -j- G. Osthoff, Berlin und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Zweite Auflage.    Preis: 16 Mark, in Halbfranz gebunden 19 Mark.

4. Halbband-. Gebäude für Erholungs-, Beherbergungs- und Vereinszweeke.

Heft i : Sehankstätten und Speisewirtsehaften, Kaffeehäuser und Restaurants. Von

Geh. Baurat Prof. -j- Dr. H. Wagner, Darmstadt und Geh. Baurat Prof. H. Koch, Berlin. — Volksküchen und Speiseanstalten für Arbeiter; Volkskaffeehäuser. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. —- Oeffentliche Vergnügungsstätten. Von Geh. Baurat Prof, f Dr. H. Wagner, Darmstadt und Geh. Baurat Prof. H. Koch, Berlin. — Festhallen. Von Geh.-Rat Prof. Dr. J. Durm, Karlsruhe. — Gasthöfe höheren Ranges. Von Geh. Baurat H. v. d. Hude, Berlin. — Gasthöfe niederen Ranges, Schlaf- und Herbergshäuser. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Dritte Auflage.

Dr. H. Wagner, Darmstadt. Gebäude für Gesellschaften und Vereine. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt und Geh. Baurat Prof, f Dr. H. Wagner, Darmstadt. — Baulichkeiten für den Sport. Sonstige Baulichkeiten für Vergnügen und Erholung. Von Geh.-Rat Prof. Dr. J. Durm, Karlsruhe, Architekt -j- J. Lieblein, Frankfurt a. M., Oberbaurat Prof. R. v. Reinhardt, Stuttgart und Geh. Baurat Prof, f Dr. H. Wagner,

Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

Preis: 18 Mark, in Halbfranz gebunden 21 Mark. Heft 2: Baulichkeiten für Kur- und Badeorte. Von Architekt -j- J. Mylius, Frankfurt a. M. und Geh. Baurat Prof.

Darmstadt. Dritte Auflage.

5. Halbband-. Gebäude für Heil- und sonstige Wohlfahrts-Anstalten.

Heft i : Krankenhäuser. Von Prof. F. O. Kuhn, Berlin. Zweite Auflage.

Preis: 32 Mark, in Halbfranz gebunden 35 Mark.

Hef^²^ Verschiedene Heil- und Pflege-Anstalten (Irrenanstalten, Entbindungsanstalten, Heimstätten für Wöchnerinnen und für Schwangere, Sanatorien, Lungenheilstätten, Heimstätten für Genesende); Versorgungs-, Pflege- und Zufluehtshäuser. Von Geh. Baurat G. Behnke, Frankfurt a. M., Prof. K. Henrici, Aachen, Architekt F. Sander, Frankfurt a. M., Geh. Baurat W. Voiges, Wiesbaden, Bauinspektor H. Wagner, Darmstadt, Geh. Oberbaurat V. v. Weltzien, Darmstadt und Stadtbaurat Dr. K. Wolff, Hannover. Zweite Auflage. Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

Heft 3 : Bade- und Schwimm-Anstalten. Von Geh. Hofbaurat Prof. F. Genzmer, Berlin.

Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

Heft 4: Wasch- und Desinfektions-Anstalten. Von Geh. Hofbaurat Prof. F. Genzmer, Berlin.

Preis: 9 Mark, in Halbfranz gebunden 12 Mark.

6. Halbband-. Gebäude für Erziehung, Wissenschaft und Kunst.

Heft i: Niedere und höhere Schulen (Schulbauwesen im allgemeinen; Volksschulen und andere niedere Schulen; niedere techn. Lehranstalten u. gewerbl. Fachschulen; Gymnasien und Reallehranstalten, mittlere techn. Lehranstalten, höhere Mädchenschulen, sonstige höhere Lehranstalten; Pensionate u. Alumnate, Lehrer- u. Lehrerinnenseminare, Turnanstalten). Von Geh. Baurat G. Behnke, Frankfurt a. M., Prof. K. Hinträger, Gries, Oberbaurat Prof, -j- H. Lang, Karlsruhe, Architekt *j- O. Lindheimer, Frankfurt a. M., Geh. Bauräten Prof. Dr. E. Schmitt und -J- Dr. FL Wagner, Darmstadt. Zweite Auflage.    Preis: 18 Mark, in Halbfranz gebunden 21 Mark.

Heft 2, a: Hochschulen I. (Universitäten und Technische Hochschulen; Naturwissenschaftliche Institute). Von Geh. Oberbaurat H. Eggert, Berlin, Baurat C. Junk, Berlin, Geh. Hofrat Prof. C. Körner, Braunschweig und Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt. Zweite Auflage.    Preis: 24 Mark, in Halbfranz gebunden 27 Mark.

Heft 2, b: Hochschulen II. (Universitäts-Kliniken, Technische Laboratorien; Sternwarten und andere Observatorien). Von Landbauinspektor P.Müssigbrodt, Berlin, Oberbaudirektor -j- Dr. P. Spieker, Berlin und Geh. Regierungsrat L. v. Tiedemann, Potsdam. Zweite Auflage.    Preis: 18 Alark, in Halbfranz gebunden 21 Mark.

Heft 3: Künstler-Ateliers, Kunstakademien und Kunstgewerbesehulen; Konzerthäuser und Saalbauten. Von Reg.-Baumeister C. Schaupert, Nürnberg, Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt und Prof. C. Walther, Nürnberg. Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark.

Heft 4: Gebäude für Sammlungen und Ausstellungen (Archive; Bibliotheken; Museen; Pflanzenhäuser; Aquarien; Ausstellungsbauten). Von Baurat F. Jaffé, Berlin, Baurat A. Kortüm, Halle, Architekt *j- O. Lindheimer, Frankfurt a. M., Baurat R. Opfermann, Mainz, Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt und Baurat H. Wagner, Darmstadt. Zweite Auflage.

Preis: 32 Mark, in Halbfranz gebunden 35 Mark.

Heft 5: Theater. Von Baurat M. Semper, Hamburg.

Preis: 27 Mark, in Halbfranz gebunden 30 Mark.

Heft 6: Zirkus- und Hippodromgebäude. Von Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt.

Preis: 6 Mark, in Halbfranz gebunden 9 Mark.

7,    Halbband-, Gebäude für Verwaltung, Rechtspflege und Gesetzgebung ; Militärbauten.

s-

Heft 1: Gebäude für Verwaltung und Rechtspflege (Stadt- und Rathäuser; Gebäude für Ministerien, Botschaften und Gesandtschaften; Geschäftshäuser für Provinz-und Kreisbehörden; Geschäftshäuser für sonstige öffentliche und private Verwaltungen; Leichenschauhäuser; Gerichtshäuser; Straf- und Besserung anstalten). Von Prof. F. Bluntschli, Zürich, Baurat A. Kortüm, Halle, Prof. G. Lasius, Zürich, Stadtbaurat j- G. Osthoff, Berlin, Geh. Baurat Prof. Dr. E. Schmitt, Darmstadt, Baurat F. Schwechten, Berlin, Geh. Baurat Prof. *j- Dr. H. Wagner, Darmstadt und Baudirektor -j- Th. v. Landauer, Stuttgart. Zweite Auflage. Preis: 27 Mark, in Halbfranz gebunden 30 Mark.

Heft 2: Parlaments- und Ständehäuser; Gebäude für militärische Zwecke. Von Geh. Baurat Prof. Dr. P. Wallot, Dresden, Geh. Baurat Prof, -j- Dr. H. Wagner, Darmstadt und Oberstleutnant F. Richter, Dresden. Zweite Aufl. Preis: 12 Mark, in Halbfranz gebunden 15 Mark.

8.    Halbba?id\ Kirchen, Denkmäler und Bestattungsanlagen.

Heft i : Kirchen. Von Geh. Hofrat Prof. Dr. C. Gurlitt, Dresden.

Preis: 32 Mark, in Halbfranz gebunden 35 Mark. Heft 2, a: Denkmäler I. (Geschichte des Denkmales.) Von Architekt A. Hofmann, Berlin.

Preis: 15 Mark, in Halbfranz gebunden 18 Mark. Heft 2, b: Denkmäler II. (Architektonische Denkmäler.) Von Architekt A. Hofmann, Berlin.

Preis: 24 Mark, in Halbfranz gebunden 27 Mark. Heft 2, c: Denkmäler III. (Brunnen-Denkmäler. Figürliche Denkmäler. Einzelfragen der Denkmalkunst.) Von Architekt A. Hofmann, Berlin, in Vorbereitung.

Heft 34 Bestattungsanlagen. Von Stadt. Baurat H. Grassel, München und Br.-Unq. S. Fayans,

Berlin. In Vorbereitung.

q. Halbband-. Der Städtebau. Von Geh. Oberbaurat Dr. J. Stübben, Berlin. (Vergriffen.)

Zweite Auflage unter der Presse.

10. Halbband\ Die Garten-Architektur. Von Baurat A. Lambert und Architekt E. Stahl, Stuttgart.

Preis: 8 Mark, in Halbfranz gebunden 11 Mark.

Das »Handbuch der Architektur« ist zu beziehen durch die meisten Buchhandlungen, welche auf Verlangen auch einzelne Bände zur Ansicht vorlegen. Die meisten Buchhandlungen liefern das »Handbuch der Architektur« auf Verlangen sofort vollständig, soweit erschienen, oder eine beliebige Auswahl von Bänden, Halbbänden und Heften auch gegen monatliche Teilzahlungen. Die Verlagshandlung ist auf Wunsch bereit, solche Handlungen nachzuweisen.

Alfred Kroner Verlag.

Stuttgart, im März 1906.

Handbuch der Architektur.

Unter Mitwirkung von Fachgenossen herausgegeben von

Dr. phil. u. 3£r.-3ht0. Eduard Schmitt, Geheimer Baurat und Professor in Darmstadt.

Alphabetisches Sachregister.

Teil Band

Teil

5

PQ

Heft

Ableitung des Haus-, Dach- und

Hofwassers........

Aborte..........

Akademien der bildenden Künste . Akademien der Wissenschaften. Akustik. Anlagen zur Erzielung

einer guten Akustik.....

Altane..........

Altchristliche Baukunst . Altersversorgungsanstalten

Alumnate.........

Anlage der Gebäude.....

Antike Baukunst.......

Aquarien.........

Arbeiterwohnhäuser......

Arbeitshäuser........

)>

HM» H^H»»»»

HH h-H h-H ►—i    HH f^H kH f_—(    | | j- ( | | | j

Kl OJ

Nm M °^'kT'00 0\Ot OJ KJ 0\

w    t—i    c'q    i—i

Architekturformen. Gestaltung nach malerischen Grundsätzen .

Archive..........

Armen-Arbeitshäuser.....

Armen-Versorgungshäuser Asphalt als Material des Ausbaues

Ateliers.........

Aufzüge.........

Ausbau. Konstruktionen des inneren

Ausbaues.......

Materialien des Ausbaues .

Aussichtstürme.......

Aussteigeöffnungen der Dächer

Ausstellungsbauten......

Badeanstalten........

Badeeinrichtungen......

Balkendecken........

Baikone..........

Balustraden........

Bankgebäude ........

Bauernhäuser........

Bauernhöfe........

OJ Ol HH i_n Oi On M

h-H h-H

CO

55

>H>>HHH>>>>>

l-H¹⁻-1 I—II—|l—It—I t—I h-H h-ll—i i—1(_(

Bauformenlehre.......

Bauführung........

Bauleitung.........

Baumaschinen.......

Bausteine.........

Baustile. Historische und technische Entwickelung.......

h-H HH h-H h-H HH

h-H

___________ro

M i-NtO wimN M o M M N

Baustoffe. Technik der wichtigeren

Baustoffe........

Bazare..........

Beherbergung. Gebäude für Beherbergungszwecke .....

Behörden, Gebäude für ... Beleuchtung, künstliche, der Räume III

Beleuchtungsanlagen.....

Bellevuen und Belvedere ....

Besserungsanstalten......

Bestattungsanlagen......

Beton als Konstruktionsmaterial

Bibliotheken........

Blei als Baustoff......

Blindenanstalten.......

Blitzableiter........

Börsen..........

Botschaften. Gebäude f. Botschaften IV Brüstungen Buchdruck und Zeitungswesen .    . IV

Büchermagazine Bürgerschulen Bürgersteige, Befestigung der .    . III

Byzantinische Baukunst Chemische Institute

Concerthäuser.....

Dächer........

Massive Steindächer .

Metalldächer.....

Nebenanlagen der Dächer .    . III

Schieferdächer....

Verglaste Dächer .    .

Ziegeldächer .... Dachdeckungen ....

Dachfenster.....

Dachformen.....

Dachkämme.....

Dachlichter .....

IV

IV

IV

IV

IV

IV

IV

IV

IV

III

IV

III

IV

IV

II

IV

IV

III

III

III

III

III

III

III

III

III

III

III

^ t'v* rj-    OO in VQ kn io V0 CN t>s. t>s, V0 VO VO CO V0 'O OlMMdblMMblGlMMCl

Kl HH

l-H 4^ HH KJ M Kl

5)

III

Dachrinnen........

Dachstühle. Statik der Dachstühle Dachstuhlkonstruktionen .    .    .    .

Decken..........

Deckenflächen, Ausbildung der . Deckenlichter........

III

III

III

III

III

55

III

Denkmäler

IV

OOOJ W OO Kl Kl M M OJ

CO

03 CO IO io 1-0 1-0 io io IO IO io io w 01 CI ^ CO CO », kH

Teil Band Heft

.    . IV

Desinfektionsanstalten . Desinfektionseinrichtungen .    . .III

Einfriedigungen

Einrichtung der Gebäude.... IV

Eisbehälter........

Eisen und Stahl als Konstruktionsmaterial ......

Eisenbahnhochbauten .

Entwässerung der Gebäude .

Entwerfen der Gebäude .... Entwürfe, Anfertigung der .

Erhellung der Räume mittels Sonnenlicht .........

Erholung. Gebäude für Erholungszwecke ..........

Erker..........

Etrusker. Baukunst der Etrusker . II

Exedren.........

Exerzierhäuser.......

Fabrik- und Gewerbe wesen .

Fahnenstangen.......

Fahrradbahnen.......

Fahrstühle.    .    ....

Fäkalstoffe-Entfernung aus den Gebäuden .........

Fassadenbildung.......

Fenster..........

Fenster- und Thüröfifnungen .    .    . I III

Fernsprechdienst, Gebäude für .    . IV

Fernsprecheinrichtungen .

Festhallen.......

Festigkeitslehre.....

Findelhäuser......

Fluranlagen......

Flussbau-Laboratorien .

Formenlehre des Ornaments . Freimaurer-Logen Freitreppen ....

III

IV

III

Ul U-) CM o A'O

.    . IV

IV

4 Geflügelzüchtereien.....

Gehöftanlagen, landwirtschaftliche

2 Geländer........

Gerichtshäuser......

Gerüste.........

Gesandtschaftsgebäude

Geschäftshäuser......

i Geschichte der Baukunst .

4    Antike Baukunst.....

i    Mittelalterliche Baukunst .

Baukunst der Renaissance Gesimse.........

He—ii—i i—i i—i    i—ii—(    i—i

Band Heft

CO CO CM t->. ui CM

to ł-H

AAA CM i—i co ui

CM

III

IV

III

IV

III

IV

III

IV

IV

IV

III

IV

III

III

IV

III

III

IV

IV

IV

.    . IV

III

Oü

oo-^to^t^ototo-j^

On

ui h 41 oj w io oo

5)

IV

hH

Fundamente......

Fussböden.......

Galerien und Passagen .    .    .    . IV

Garten-Architektur .

Gartenhäuser .

Gasbeleuchtung .

Gasthöfe ....

Gebäranstalten Gebäudebildung .

Gebäudelehre .

Gefängnisse

III

III

IV

IV

.    . III

IV

IV

IV

IV

hH

to coxf-to O c COM O O

IV

2,b Architektur........

2 Gestüte.......

5 Getreidemagazine......

Gewächshäuser.......

Gewerbeschulen.......

Gewölbe. Statik der Gewölbe . Gewölbte Decken......

1    Giebelspitzen der Dächer

Glas als Material des Ausbaues Glockenstühle........

2    Gotische Baukunst......

Griechen. Baukunst der Griechen Gutshöfe.........

2 Gymnasien.    ........

i Handel. Gebäude für die Zwecke

des Handels.......

Handelsschulen.......

Heilanstalten........

Heizung der Räume .

Herbergshäuser.....,

Herrenfitze........

1    Hippodromgebäude......

Hochbaukonstruktionen .... Hochbaukunde, allgemeine .

Hochlicht.........

Hochschulen........

Hof-Anlagen........

Hofflächen, Befestigung der .

Holz als Konstruktionsmaterial .

2,b Hospitäler.........

Hotels..........

2    Hydrotechnische Laboratorien .

Ingenieur-Laboratorien.....

Innerer Ausbau.......

Innungshäuser .......

Institute, wissenschaftliche

Irrenanstalten .    ......

Islam. Baukunst des Islam . Isolier-Hospitäler (Absond.-Häuser)

Justizpaläste........

Kadettenhäuser.......

Kaffeehäuser........

Kasernen.........

Kaufhäuser........

i Kegelbahnen........

tO tO Ln

to to

to HH

> > > > >

H-H H-H h-H h—H HH

t—j I-I'    KH    H—I HH

H-H HH h-H    h-H I—H

NNhhhhhhh

O\oo h    to to M OtOtoJoo w

to ei -P*- I-H I—I

Osi

cr

►h <_n

CM tO ui of" CM to

t—i

—.-to to cr

w H lO

H-H hH

HH HH I-I HH h-H f_| hH    fi,

¹ ° COtO W to en lO Ot-to to ^

4^ tON^NNUnWUi Ot-h ^

to t-H

to to

— ~    h-1 h-1

cr cr

tOtOtOwtOHHtotOtOtO

Teil (Band

Keramik in der Baukunst Keramische Erzeugnisse Kinderbewahranstalten .

Kinderhorte......

Kinderkrankenhäuser .

Kioske ........

Kirchen........

I-! H-1

g<

lier

Kleinkinderschulen .

Kliniken, medizinische Klubhäuser .

Kocheinrichtungen .

Komposition, architektor

Konstruktionselemente

Konstruktionsmaterialien

Konversationshäuser

Konzerthäuser

Kostenanschläge .

Krankenhäuser Kreisbehörden Kriegsbaukunst, romanisc Kriegsschulen ....

Krippen......

Küchenausgüsse .

Kühlanlagen .... Kunstakademien . Kunstgewerbeschulen . Künstlerateliers .

Kunstschulen .... Kunstvereinsgebäude .

Kupfer als Baustoff

Kurhäuser.....

Laboratorien ....

Landhäuser .... Landwirtschaft. Gebäude für die Zwecke der Landwirtschaft . Laufstege der Dächer .... Lebensmittel-Versorgung. Gebäud für Lebensmittel-Versorgung . Leichenhäuser.

Leichenschauhäuser .

Logen (Freimaurer) .

Lüftung der Räume Lungenheilstätten . '. Luxuspferdeställe Mädchenschulen, höhere Märkte für Getreide, Leb Pferde und Hornvieh Markthallen ....

Marställe.....

Maschinenlaboratorien .

Materialien des Ausbaues Material-Priifungsanstalten

Mauern......

Mechanisch-technische Laboratorien Medizin. Lehranstalt, d. Universität.

Messpaläste........

Metalle als Materialien des Ausbaues

d got.

I It—j t—I I II It—I    I II II II II 1

h-H hH

h—H H—H h—H H ł—I l__j i i l__j l»_j    l._j    l_j l__j

<<<H<<<<<BK<<H<<H<<

M M H-H

>HK

HH M

HH h—I h—I I—I

on 4“- 0\ On 4^ oo 4s- on on in m 4^

t-t CO l-H tO

to ON -P 1-1-4^ 0\0\0\0\0ttnlnSJ4.NUnln 0\4>-

W Ol CO

Metalldächer........

Militärbauten........

Militärhospitäler.......

Ministerialgebäude......

Mittelalterliche Baukunst .

Mörtel als Konstruktionsmaterial .

Museen..........

Musikzelte.........

Naturwissenschaftliche Institute .

Oberlicht.........

Observatorien.......

Ornament. Formenlehre d.Ornaments

Ortsbehörden........

Paläste..........

Panoramen.........

Parlamentshäuser......

Passagen.........

Pavillons.........

Pensionate.........

Pergolen.........

Perrons..........

Pferdeställe........

Pflanzenhäuser .......

•sH>>>Khhh>>>Kh>h

fH h H H H    I—I t—I H-It—i I—I

OO

*h ^ on to 5

H H (OUI f

>-H to to H-I tO U) Oo W W

CO CO

On    I—H

:ns

littel,

h-H H-H h I H H I—I H H I—I H H

CO VO

COCOCOVO h to Ot VO VO CO t-<

to « w to

to

I-I to to

M to w to

Pflegeanstalten.......

Physikalische Institute.....

Pissoirs ...    .......

Postgebäude........

Proportionen in der Architektur

Provinzbehörden.......

Quellenhäuser........

Rampen, äussere......

Rampen, innere.......

Rathäuser .    ........

Raum-Architektur......

Raumbegrenzende Konstruktionen .

Raumbildung........

Rechtspflege. Gebäudef.Rechtspflege Reinigung der Gebäude .    .    .    .

Reitbahnen........

Reithäuser.........

Renaissance. Baukunst der .

Renaissance in Italien ....

Renaissance in Frankreich .    .    .

Renaissance in Deutschland, Holland, Belgien und Dänemark .

Rennbahnen ....... .

Restaurants........

Rollschlittschuhbahnen ....

Romanische Baukunst.....

Römer. Baukunst der Römer .

Ruheplätze........

Saalanlagen........

Saalbauten.......

Sammlungen........

Sanatorien.........

Schankstätten .......

Schaufenstereinrichtungen

hhj HH H-j t-H h-I I—II—II—II—II—II—It-IH

<<<<<<<KH<<<K

ON On In    i—i    »—i

VJ 4^ On Vj hi tO ch-VICo    NJ t—t tOOn ONOnVO ON Co ON O ONO tO 4^ tO^OOO ON CO ON 4^ ON

to -4^ On ON ON H O to 4. 4. 4- 4^ N!

to to

s* HH ^

cr

t-H

OJ

tO hh

I-I to

to to

to H to

to H to 4 w

Scheunen ....    .....

Schieferdächer.......

Schiesshäuser........

Schiessstätten.......

Schlachthöfe........

Schlafhäuser........

Schlösser .........

Schneefänge der Dächer .    .    .    .

Schulbaracken.......

Schulbauwesen.......

Schulen..........

Schützenhäuser.......

Schwachsinnige, Gebäude für .    .

Schwimmanstalten......

Seitenlicht...... .    .

Seminare.........

Sicherungen gegen Einbruch, Feuer, Blitzschlag, Bodensenkungen und

Erderschütterungen.....

Siechenhäuser........

Sonnenlicht. Versorgung der Gebäude mit Sonnenlicht .    .    .    .

Sonnenwärme. Versorgung der Gebäude mit Sonnenwärme .    .    .

Sparkassengebäude......

Speiseanstalten für Arbeiter .

Speise wirtschaften ......

Sprachrohre ........

Spüleinrichtungen ......

Stadthäuser....... .

•S>K>>>>>H>>>>>>K>    K    M

HC-(I—'i—It—It—II—II—II—I ł-(I—HI—It—I H H t—I H    ł—II—I    1—1

Band

VO >-n

co

►—I 1-0 CM M ^ H H 1-0 HH

to

Teii

Band

Heft

Städtebau...... .    .    .

Ställe..........

Ständehäuser ........

Statik der Hochbaukonstruktionen . Stein als Konstruktionsmaterial.

Sternwarten........

Stibadien.........

Strafanstalten .......

Telegraphen. Haus- und Zimmertelegraphen .......

Telegraphengebäude.....

Tempel. Griechischer Tempel . Römischer Tempel

HH HH

M W lû N tnU)    tO H

tO CH HH tO

HH tO tO

HH HH HH

>>>

co I—I I—i I—I I—I HH

HH HH

>>>>>

H k H H H / H H HH hh

rt -O d cf

ch VO O K h OO iritû VO *û

Terrassen .

>>

Theater..........

Thonerzeugnisse als Konstruktionsmaterialien ........

Thorwege.........

Thür- und Fensteröffnungen . Thüren und Thore ......

HH H hh

>>

co d hh d 'O O VO

d co

Un

HH

HH HH HH HH H-< HH

Oo tO

Tierhäuser .......

Träger. Statik der Träger .

Treppen.......

Treppen-Anlagen ....

Trinkhallen......

Turmkreuze......

Turnanstalten......

Universitäten......

Veranden .......

Veranschlagung.....

Verdingung der Bauarbeiten Vereine. Gebäude für Vereinszwecke

Vereinshäuser ........

Vergnügungsstätten, öffentliche . Verkehr. Anlagen zur Vermittlung des Verkehrs in den Gebäuden Gebäude für Zwecke des Verkehrs I

Verkehrswesen.......

Versicherungswesen......

Versorgungshäuser......

Verwaltung. Gebäude für Verwaltung ..........I

Vestibül-Anlagen......

Viehmärkte........

Villen..........

Volksbelustigungsgärten ....

Volkskaffeehäuser......

Volksküchen........

Volksschulen........

Vordächer.........

Vorhallen.........

Vorräume.........

Wachgebäude.......

Wagenremisen.......

Waisenhäuser........

Wandelbahnen und Kolonnaden Wände und Wandöffnungen . Wandflächen, Ausbildung der . Wandverschlüsse, bewegliche

Warenhäuser........

Wärmeinrichtungen......

Wärmstuben........

Waschanstalten.......

Wascheinrichtungen.....

Waschtischeinrichtungen ....

Wasserkünste........

Wasserversorgung der Gebäude

Windfahnen........

Wirtschaften........

Wohlfahrtsanstalten.....

Wohnbau, romanischer und gotischer

Wohnhäuser........

Zen ithlicht.........

Ziegeldächer........

Zink als Baustoff......

Zirkusgebäude.......

Zufluchtshäuser......

Zwangs-Arbeitshäuser ....

IV

III

IV

•IV

. III

IV

IV

IV

>>>

^ 41 41 ui ut O\C\b04^ H-iOo

foci NKm

d 1-0

tO tO

d CH

to to

to

III

III

IV

t—i CO CH '•q* '•sJ- VO VO    < tv* CO tn CH CO CO CH vo i-O iO i-O io O ''si" CH i-O •<d- CH co CH

d CH

HH

tOCHOJCHtOtOCHtO

u-l

CH (O

Un

VO vo

VO d.

ALFRED KRONER VERLAG IN STUTTGART.

/W

m

lilii

ii

■ ■

0 -

m

^■ÏSSW è^ÜiifS

m

-Ci»

p &j

h&i»

■î.-v\vf;?^â i i'.irtÆf'ïSKtH

-.I-I

»wiSSS

*

. - ;

1

sKs-ÆSE

g

i

S

**a*',n ........—-

Bh

WYDZIAŁY POLITECHNÎCZNE KEAUÓW

li

Biblioteka Politechniki Krakowskiej

111-306418

Druk. U. J. Zam. 356. 10.000.

S»;

sa

-. 41    '

M*â

C~T

pip

Hi

^gBgsSjBI

Biblioteka Politechniki Kiakowskie| Mil

100000300534

mm