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Wissenschaft und Bildung

Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens

83

Die

Agäische Kultur

Von

prof. Dr. B. jreiherrn v. Ächtenberg.

Zweite verbesserte Auflage.

1918

Verlag von Quelle & IReyer in Leipzig

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Alle Rechte vorbehalten

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Druck von Richard Schmidt, Leipzig

Vorwort zur ersten Auflage.

5dpit vielfach ist die ägäische Kultur oder Teile von ihr behandelt worden. Diese Behandlungen bezogen sich aber zumeist auf Schilderungen der einzelnen Ausgrabungsstätten und der daselbst zu Tage geforderten Funde, nicht aber auf eine Gesamt darstellung der Kultur tu allen ihren Teilen, letzteres Ziel steckten sich bis jetzt nur zwei Merke und auch diese in besonderem Sinne. Das Buch von <£. Drerup: Isomer, das bereits 190^ erschien, beschäftigt fid] tritt der ägäischen Kultur in ihren Be Ziehungen zum Epos. Das zweite Merk von B. Dusiaud: Les civil isations prehelleniques erschien erst während des Satzes vorliegenden Buches und geht wieder von der Schilderung einzelner Gegenden (Kreta, Kykladen, Troja, Mykenä und Tiryns, sowie der Znsel Tvpern) aus, um erst in den letzten beiden Kapiteln einige gemeinsame Gesichtspunkte aufzustellen.

Dagegen will nun dieses Buch die ganze ägäische Kultur von einem einheitlichen Gesichtspunkte aus als ein großes Ganzes betrachten, wobei die Unterschiede, die in verschiedenen Gegenden des weiten Gebietes zu erkennen sind, nidst vernachlässigt werden, sondern als lokale Entwicklungsstufen, die der gleichen Murzel entspringen, aufgefaßt werden sollen. Außerdem war dies Buch, seinem Zwecke entsprechend, in allgetnein verständlicher Form abzufassen, und so hofft der Verfasser, das lebhafte Zntereffe, das der ägäischen Kultur als Vorläuferin der jüngeren hellenischen und damit auch wichtiger Gebiete der neueren mitteleuropäischen gebührt, and? in weiteren Kreisen zu erwecken.

Die der Einleitung vorgesetzte Zeit-Tabelle soll es audt dem 11 n e i n geweihten erleichtern, die Zeiten, denen die besprochenen Denkmäler angeboren, zu erkennen.

S ü d e n d e bei Berlin, Februar ! 9 ( V

prof. Dr. 2L Lrhr. v. Lichtenberg.

Vorwort zur zweiten Auflage.

Meinem ersten Vorworte fyibc ich nicht viel hinzuzufügen. Die Einteilung bes Buches blieb die gleiche, auch an den Ergeb nisten der Forschung rvar nichts zu ändern. Manches aber konnte ich in den Jahren seit dem ersten Erscheinen des Buches tiefer begründen; dies ist hier geschehen. Die Anordnung des zweiten Abschnittes wird wohl durch die schärfere Trennung von Religion, Mythos und Meltbild an Deutlichkeit für den ^Leser gewonnen haben.

Außer der Verwertung der neuesten wissenschaftlichen Erkenntnisse, erschien es mir, obwohl ich stets für Beinheit der deutscl^en Sprache eintrat, gerade in dieser jetzigen großen deutschen Zeit geboten, die Sprache als das Gewand der Gedanken noch mehr von allem fremden Beiwerke freizuhalten. Dies war schon mein Bestreben in der ersten Auflage, in der vorliegenden zweiten suchte ich auf diesem Mege noch weiter zu gehen; und so hoffe ich, daß außer manchen Fachausdrücken, die vorerst ohne weit ausholende und ermüdende Erklärungen noch nicht zu umgehen waren, alles Undeutsche vermieden und ausgemerzt wurde. Auch die deutsche Wissenschaft möge sich künftighin einer reinen deutschen Sprache befleißigen.

Gotha im Mai und V u k a r e st im August \9 \ 7.

prof. Dr. R. Frhr. v. Lichtenbera.

Inhalt.

Seite

87

158

6 u.7

leittabelle...............

(Einleitung................

Begriff und Ausdehnung der ägäifchen Kultur, die anderen Kulturen des (Orients, Unterschiede und Gemeinsames dieser Kulturen, die Ausgrabungen, Datierung der ägäifchen Kultur.

(Erster Abschnitt. Die materielle Kultur.......

D i e A rchitektur: Troja, Befestigungsart, Gegensatz von Außen und Innenhof, das Megaron, Mykenä und Cirpns, warum keine Unterstadt?, Kupxelgräber, Hütten von Mrchomenos, Knoffos und phaistos, Lichtschachte, kleinere kretische Paläste, Arne, Stabte auf Kreta, Dörfer und Metochien, Kultbauten.

Die Keramik: Einwanderung der Arier, Gleichheit der (Ornamentik von Mitteleuropa bis Eypern, lokale Entwicklungen.

Kleidung, Waffen u n d S ch m u ck : Schurz der Männer, der Frauenrock, Schilde, Belme, Schwerter, Dolche, Ringe, Pals ketten, Diademe, paar und Gewandnadeln, Prunkgefäße.

Zweiter Abschnitt. Die geistige Kultur......

Bilder des täglichen Lebens; die Weltanschauung, d. i. Religion, Weltbild und Mythos; Religion: Die mütterliche Göttin, dieselbe in Mitteleuropa, ibre Beziehungen zum Tode, die Berriii der Tiere, die Doppelaxt, der väterliche Pimmelsgott, dämonische Mischge stalten; der reliaiöse Kult, Bauw und Pfeilerkult, peilige Bezirke, Pauskapellen, Götterthrone und Altäre, (Opfer, Musik, Tanz, der Totenkult; das Weltbild; Oermengung von Religion und Mythos im Kulte, Frühlingsfeste, Anfang des Drama und Tbeaterbaues; die ägäische Schrift.

Dritter Abschnitt. Die Perkunft und Verbreitung der

ägäifchen Kultur ...........

Arier und Nichtarier in Agäa, ägyptische Nachrichten über ägäi-scke Stämme, die Philister- und Kaphtorfrage, Linwanderungswege, alter Verkehr Agäas mit Ägypten, die Spirale in Ägypten, Ausbreitung der ägäifchen Kultur nach Westen

Namen- und Sachverzeichnis.........

Ende der Bronzezeit. Beginn der Eisenzeit. Lnded.2.Ihrt. v.LH. Dorische Wanderung

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Kleinasien: Troia VII

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Bronzezeit

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2. Jahrtausend v. Lhr.

Frühe Bronzezeit

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Beginn des geometrischen Stiles.

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Beginn des Dyxilon-Stiles.

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Festland: Thessalien, phokis, Einfach bemalte Keramik. !| Böotien, Tiryns, Olympia.

Inseln: Kexhalenia.

^retit: Knoffos und phaistos.

Kleinasien: Troia I.

Knoffos.

I 2. und 3. frühminoische Periode Knoffos, phaistos, Hagia Tri ada, Hagios Onuphrios.

Kleinasien: Troia II.

Kypros: Hagia paraskeri,

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Insel:    Thera.

Melos, phylakoxi I.

phylakoxi II.

Kreta: i. mittelminoische pe- Kamares-Va^en Kamares, Knoffos,

Festland: 2. Schichte von Orcho-inenos, Tiryns. .

Inseln: Amorgos, Heros,

Melos.    j    _

Kreta : v frühminoische Periode. ! Bemalte Keramik, ohne Töxfer-^    "    scheibe, Ovalhaus von Sitia.

Keramik mit Töpferscheibe. Knopfsiegel.

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Die älteren Paläste von Knoffos und phaistos.

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Vasen Idole in Rundplastik

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Schwarze kypriiche Kännchen

Kabun, Abydos, Diosxolis parva : Skarabaeen Usertefen I u. II J2. und t,3. Dynastie.    mit Spiralen, Aphidna-

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Linearornamente in matter Farbe. Mykenisches Schachtyrckb 4 u 5, Kamares-Vasen Kanrares-Vasen. Linearornamente. Pflanzenornamente

Der große Schatz, Idole, Gesichtsvasen.

Rote Keramik mit eingeritzten Ornamenten, Brettidole.

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Basen mit Nrfirnis, Nnd der Kykladen - (Insel) Kultur verwandtes.    1

Marmoridole, Sxiralornamentik.

Schwarze, eingeritzte Keramik und einfache Benialung. Eingeritzte Ornamente nnd Schurösen-Keramik.

Die Funde bestehen besonders in:

'Na gada (vordynastisch).

Äbydos (V nnd 2. Dynastie»

Knopfsiegel.

: Schwarze eingeritzte Keramik Rotbemalte Keramik.

Gleichzeitige Fundstätten wichtige Funde Ägyptens,

die für Datierung wichtig sind..

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Einleitung.

Das Becken des ägäischen Meeres ist schon seit den ältesten Zeiten, die wir mit den Mitteln der Wissenscl^rft erkennen können, eine Stätte höchster Kulturblüte. Die Ausgrabungen, die Schliemann in den siebziger Zähren des vorigen Zahrhunderts zu Troja, dann zu Mykenä und Tiryns vornahm, eröffneten der wiffensci?aftlichen Erkenntnis eine ungeahnte neue Welt. Seitdem haben die Forscher mit dem Spaten rastlos weiter gearbeitet, und die Ergebnisse sind so großartige gewesen, daß uns jetzt die Kultur* und Kunstgeschichte des ältesten Griechenlands bis in das dritte Zahrtausend vor Christo wohl vertraut geworden ist, und wir ihr nicht mehr mit so hilflosem Staunen gegenüberstehen, als es anfangs der Fall war. Dieses erste Staunen war freilich auch sehr natürlich. Man denke, alles das, was uns durch Homer über die sogenannte vorgriechische Kultur über liefert ist, und was man, da es mit gar vielem in der späteren griechischen Kultur nicht in Einklang zu bringen schien, als mythologisch-poetische Erfindung zu betrachten gewohnt rvar, als ob es einem Dichter, und sei es auch der genialste, möglich wäre, eine ganze, gewaltige Kultur aus der Phantasie zu erfinden —- alles das stand nun mit einem Schlage als greifbare Wirklichkeit vor unseren Augen. Seitdem haben Ausgrabungen in anderen Ländern, z. B. in Kleinasien, Vorderasien und Ägypten, sowie sprachliche Untersuchungen uns auch über die Verbreitung dieser Kultur, über die Beziehungen ihrer Träger zu anderen Völkern, und über manche geschichtlicbe Tatsachen Aufklärungen gebracht, so daß unsere Geschichtskenntnis sich nun fast über den doppelten Zeitraum, als vor etwa dreißig Zähren erstreckt. Denn war früher das sechste vorchristliche Zahrhundert in Europa das letzte, das noch von einem Strahle wirklich geschichtlichen dichtes getroffen wurde, während auch in Asien und

Ägypten nur mehr oder minder unsichere Kunde weiter zurückreichte, so ist jetzt für das ganze östliche Mittelme erb ecken die Geschichte bis gegen 5000 v. GH. aufgehellt. Freilich gibt es noch unendlich viele Fragen zu lösen, noch viel Licht ist in dunkle Stellen zu bringen, aber in den Grundzügen und besonders für die Entwicklung der Kultur steht die Geschichte klar und deutlich da.

Diese Kultur nun, die in Troja und Mykenä zuerst zutage kam, nannte man bis jetzt, nach Mykenä, dem Orte wo die größten Schätze gefunden wurden, die mykenische, wie rnan auch sonst in der Vorgeschichte ganze Abschnitte nach den ersten oder wichtigsten Fundstellen bestimmter Typen benennt, und demgemäß von Dallstatt-, La Tene- und V 111 uuovu-Perioden spricht. Der Name der mykenischen Kultur erscheint aber bereits veraltet, da er weder räumlich noch zeitlich das Gebiet umschreibt.

Räumlich erstreckt sich das Gebiet dieser Kultur über das ganze Becken des ägäifchen Meeres, also über die Ostküste von Hellas, die Westküste Kleinasiens und über die Inseln in diesem Meere, das im Süden durch Kreta, als ihrem eigentlichen thaupt sitze abgeschlossen wird. Mancherlei Ausstrahlungswege lassen den kulturellen Einfluß von hier aus auch in anderen Ländern Europas und Asiens, sowie in Ägypten erkennen. Zeitlich fällt diese Kultur fast genau mit der sogenannten Bronzezeit zusammen; d. h. sie reicht vom dritten vorchristlichen Jahrtausend bis zum Ende des zweiten und teilweise noch über dieses hinaus bis in das erste hinein. Da nun in Kreta, auf manchen Znseln und sonst viel älteres Material als in Mykenä gefunden wurde, erscheint die Bezeichnung „mykenisch" nicht mehr zutreffend. Wir können mit diesem Namen höchstens die letzten Entwicklungsstufen dieser Kultur belegen, um zeitliche Unterabteilungen zu schaffen; für die ganze Kultur werden wir besser den Namen nach dem Der breitungsgebiete im ägäifchen Meere wählen, sie die „ägäische" nennen, und wenn von der Kultur als Ganzem zeitlich und räumlich die Rede ist, werden wir dafür den Gesamtbegriff „Ägäa" setzen.

Obwohl das Gebiet der ägäifchen Kultur genau umgrenzt ist, sind die Ansichten über die NaffenzugeHörigkeit des Volkes, das der Träger dieser Kultur nxn\ heute noch geteilt. Sm östlicheil Becken des Mittelmeeres stießen die Gebiete von vier Kulturkreisen aneinallder: der ägäische, der vorderasiatisch-s e m itische, der hamitisch - ä g y p t i s ch e und der k l e i n-

asiatische, der der besonderen weder arischen noch semitischen Nasse Kleinasiens angehört.

Drei dieser Kulturen gehörten also auch drei verschiedenen Nassen an, und das ist ganz natürlich, denn Nasse und Kultur sind zwei eng mit einander verknüpfte Begriffe. Die Angehörigen einer Nasse haben nämlich nicht nur bestimmte Merkmale der körperlichen Erscheinung miteinander gemein, die sie scharf von allen Andersrassigen unterscheiden, sondern sie besitzen ebenso ganz bestimmte geistige Eigenschaften gemeinsam, durch die sie von dem geistigen Wesen anderer Nassen scharf getrennt sind. Die Kultur aber ist die höchste Blüte des gemeinsamen geistigen Lebens einer Nasse. So bezeichnen die Worte Kultur und Nasse eigentlich nur zwei verschiedene Gesichtspunkte für die Betrachtung desselben Begriffes, Nasse vom körperlichen Gesichtspunkte aus, Kultur r>om geistigen. Als Träger der ägäischen Kultur bleibt also nur die vierte der damals das östliche Mittelmeer umwohnenden Nassen, und das ist die a r i s ch e, x) weitere Beweise dafür ergeben sich aus den Beziehungen dieser Kultur zu der teils gleichzeitigen, teils älteren Kultur Mitteleuropas, die mehrfach im zweiten Abschnitte sowie auf 5. H45 f. zu besprechen sein werden.

3n diesen Untersuchungen nun haben wir es nur mit der ägäischen Kultur zu tun, die der drei anderen Nassen werden wir nur gelegentlich zu berühren haben, wenn es gilt, gegenseitige Beeinflussungen und Wechselwirkungen aufzuweisen und zu erklären. Denn auch Übereinstimmungen gibt es in den Kulturen dieier vier Nassen; und zwar, was zunächst auffallen dürfte, nicht in der

*) Dick Forscher bezeichnen mit arisch nur die asiatischen Dölker der sogenannten indogermanischen Nass£. Da aber dies IDort „indogermanisch" die Namen zweier dieser Nasse angehörigen Dölker willkürlich herausgreift, die nicht einmal das ganze Derbreitungsgebiet dieser Rasse umfassen, und da andererseits der Name arisch von den asiatischen Dölkern dieser Familie nicht als ein Name eines einzelnen Dolkes, sondern für die Nassenzugehörigkeit gebraucht wurde, dünkt mich die Bezeichnung „a r i s ch" entschieden besser und richtiger, als „i n d o g e r m a n i s ch". Das IDort „a r i f ch" ist aber auch viel sinnvoller. Die asiatischen Arier nannten sich so nicht zur Bezeichnung eines Dolkes, dafür gab es die Dölker-namen der Perser, Illeder, Inder, sondern um diese gleichrassigen Dölker gemeinsam von den andersrassigen Nachbarn zu unterscheiden. Es steckt auch ein tiefer, stolzer Sinn in dem Worte. Im Persischen und im Sanskrit bedeutet es nämlich „vornehm"; und in ähnlichem Sinne kehrt es auch in den europäisch-arischen Sprachen wieder, wir finden es im griechischen olqiov, agiotog. (arion, aristos) „besser", „der Beste", und es steckt wohl auch in unserem deutschen Zahlworte „Erster".

materiellen Kultur, sondern auf einem Gebiete der geistigen Kultur, im Mythos. Die wichtigsten Züge der mythischen «Erzählungen kehren in allen vier genannten Kulturfreijeu gleichmäßig wieder. Auf dem Zufalle kann solche Übereinstimmung nicht beruhen, sondern nur auf Beeinflussung von einer bestimmten Seite her. Da aber die Entwicklung der mythischen Gedanken in Europo bis in feiten zu erkennen ist, aus denen wir von den anderen Basten noch keine Kunde haben, da die lückenlose Entwicke lungsreihe der mythischen Erzählungen nur im Mythos der Arier sich findet, und weil mancherlei mythische Motive in den Erzählungen anderer Basten entweder an falscher Stelle stehen oder sonst mißverstanden und entstellt sind, kann diese Beeinflussung nur von den Ariern ausgegangen seht, deren Kultur die Miffen-schaft immer mehr und mehr als die älteste, höchste und ursprüttg-licbfte erkennen lehrt.

Über die Grenzen der ägäifcben Kultur ist schon oben die Bede gewesen, es wird sich aber zeigen, daß sie sieh schon in sehr alten Zeiten östlich bis zur Insel (svpern, westlich bis Sizilien ausdehnte, und daß wir im Borden, in Mitteleuropa, eine Kultur finden, die noch älter, als die ägäische, dett größten Teil des in Agäa nachweisbaren Formenschatzes vorgebildet zeigt.

Andererseits tritt in Kleinasien im Binnenlande zwischen dem eigentlich ägäischen und dem Hettitischen Gebiete schon frühzeitig eine Kultur, die phrygische auf, die sowohl der ägäischen als der mitteleuropäischen nahe verwandt ist. Mir müssen also für sie die gleiche Murzel wie für die ägäische annehmen, und wirklich waren ihre Inhaber arischer Basse und waren vor sehr alten Zeiten aus Europa eingewandert. Diese Umstände geben betn Forscher wertvolle Hinweise zur Erkenntnis der Herkunft und Entwicklung der ägäischen Kultur.

Ihre erste Entdeckung verdankt die Missenschaft, wie schon er wähnt wurde, Heinrich Schliemann, der zuerst Troja ausgrub. Bach diesem ersten großartigen Erfolge setzte er den Spaten in Mykenä und Tiryns an, und die Funde daselbst gewährten un geahnte Einblicke in das leben und die Kunst auf griechischem Boden im zweiten vorchristlichen Jahrtausend. Auch in Mrcho-menos deckte Schliemann ein reiches Fürstengrab dieser Zeit auf. Boch aber war es nicht möglich, aus diesen zwar ungeheuer reichen, aber doch noch vereinzelt und ohne Zusammenhang da stehenden Funden ein abgerundetes Bild dieser eigenartigen Knitur zu gewinnen. Aber der Forschungstrieb war geweckt, und so folgte feit dem Ende der siebziger Jahre des vorigen Iahr-Hunderts bis heute eine ununterbrochene Reihe von Ausgrabungen und Forschungen in den verschiedensten Gegenden, so daß uns für manche der angeregten Fragen heute bereits ein fast lückenloses Material zu Gebote steht, während freilich für viele andere es noch lange Zeit rastloser Arbeit benötigen wird, um sie ihrer Lösung näher zu bringen. Langsam fügt sich Stück auf Stück zum Baue zusammen; denn nur durch ein großes Vergleichsmaterial kann mancher Gegenstand als der ägäischen Kultur zu gehörend erkannt werden. So fanden beinahe gleichzeitig, während Schliemann in Tiryns und Mykenä grub, die deutschen Aus-gmbungeii in Olympia statt. Dennoch war es nicht sofort möglich, zu erkennen, daß die ältesten Schichten Olympias noch der mykenischen Zeit, also den letzten Abschnitten der ägäischen Kultur angehören. Infolgedessen setzte man sie fast bis heute um mehrere Jahrhunderte zu jung an; erst jetzt ist durch die tmermüöliche Tätigkeit Dörpfelds das Vergleichsmaterial beigebracht worden, das beweist, daß auch Olympia bis in jene fernen Zeiten hinaufreicht.

Auf griechischem Boden folgten dann die Ausgrabungen von Vaphio in Lakedaimon, des Kuppelgrabes von Menidi unweit Athens, und an mehreren (Orten von Vellas wurden wichtige Einzelfunde gemacht. Als die griechische archäologische Gesellschaft ihre großen und sehr wichtigen Räumungsarbeiten aus der Akropolis von Athen vornahm, erwies es sich, daß auch diese Burg in ihren Anfängen bis in das zweite vorchristliche Jahrtausend hinaufreiche. Im Kopais-See in Böotien entdeckte man die alte Stadt und den Palast von Arne. Inzwischen kamen auf den Inseln des ägäischen Meeres geschnittene Steine zum Vorschein, deren Bilder ebenfalls in die Zeiten Mykenäs und noch höher hinauf wiesen, darum werden diese Gemmen in der Wissenschaft jetzt Inselsteine genannt. Auf Amorgos fanden sich außer solchen Inselsteinen aus Marmor geschnttzte kleine menschliche Gestalten, Götter darstellend, die noch in ältere Zeiten, bis in die sogenannte Steinzeit hinaufreichen, und gleichzeitig zeigten die Grabungen in Kameiros und Jalysios auf Rhodos, daß auch diese Insel eine wichtige und bedeutende Stätte Agäas gewesen. Ja auch das ferne Eypern stand schon frühzeitig unter dem Banne dieser Kultur, vorher und eine Zeitlang daneben herrschte daselbst aber noch eine andere, die ihr zwar nahe verwandt, aber doch etwas verschieden war, es ist dies die bereits oben erwähnte thrako-phrygische, die auch in den ältesten Schichten Trojas nachzuweisen ist.

So schien der Kreis geschlossen. (£r reichte, wie schon erwähnt wurde, von Troja aus über die Ostküste Griechenlands und erstreckte sich über die Inseln des ägäischen Meeres, um von da bis nach Typern seinen Einfluß geltend zu machen. Auch an der Westküste Kleinasiens war es bereits gelungen, Spuren dieser Kultur nachzuweisen. IXod} aber konnte man erkennen, daß das Zllaterial nicht lückenlos sei, und viele Umstände wiesen darauf hin, daß in Kreta noch viele Überraschungen bevorstehen würden. Dort zu graben war aber aus mancherlei Gründen bis nach der tLostrenmma Kretas von der Türkei im Jahre H89? nicht möglich oder doch sehr erschwert. Mittlerweile hatte die englische archäologische Schule zu Athen wichtige Entdeckungen gemacht. In Philakopi auf der Insel Melos grub sie eine Stadt aus, die der mykenischen Kultur angehörte, denn so durfte man damals, ehe die älteren Entwicklungsreihen bekannt waren, sie noch benennen. Hierbei zeigte es sich, daß vieles bereits älteren Stufen der Ent Wicklung angehören müsse. Da ward es endlich möglich, auch in Kreta den Spaten anzusetzen. Die Engländer und Italiener wetteiferten nun miteinander, und während es Evans gelang, den Palast von Knofsos freizulegen, gruben Halbherr und pernier den nicht weniger wichtigen Palast von phaistos aus. Bald folgten amerikanische Unternehmungen nach, und seitdem herrscht bis heute an zahllosen Punkten der Osthälfte Kretas eine unermüdliche Ausgrabungstätigkeit, die fast jeden Tag neue wichtige Ergebnisse bringt.

Doch auch an anderen Orten ist matt nicht lässig gewesen. Die bayrischen Ausgrabungen in Orchomenos brachten uns ZNate-rial, das bis an die Steinzeit hinaufreicht. An zahlreichen Orten in ganz Griechenland wurden von der griechischen archäologischen Gesellsck>aft, besonders durch den Ephoros Sotiriadis neue Fund stellen aufgedeckt, deren Ergebnisse einerseits auch bis in die Steinzeit führen, andererseits die Übergänge zu jüngeren Kultur abschnitten veranschaulichen, und gerade in letzter Zeit ist es Professor Dörpfeld gelungen, die ägäische Kultur außer in Olympia auch sonst im westlichen Griechenland nachzuweisen: einmal auf der Insel Ceofas, die er mit guten Gründen für das homerische

Itfyafti hält, bann burd] die Aufdeckung der Kuppetgräber von pytos, dem Wohnsitze des greifen Königs Nestor, der uns von Isomer geschildert wird. Das ist um so wichtiger, als man bis jetzt im Zweifel war, ob diese Kultur sich bis zum Westen von Hellas erstreckt habe.

Durch alle diese Funde aber würden wir doch nur ein ein fertiges Bild von Agäa erhalten, da wir es gleichsam als Sondergebilde, losgelöst von allen anderen, kennen lernen. Dem kommen andere wichtige Entdeckungen zu Hilfe. Durch zahlreiche Funde und Ausgrabungen ist in den letzten Jahrzehnten auch unsere Kenntnis der europäisch-vorgeschichtlichen Zeiten bedeutend ge fördert worden, und dabei stellten sich gar bedeutsame Überein stimmnngert in mancherlei Beziehung zwischen Mitteleuropa, von Frankreich im Westen und Dänemark im Norden angefangen, und Agäa heraus, die, wie wir später sehen werden, den nordischen Ursprung der Kultur wahrscheinlich machen Auch in Ungarn und der nördlichen Balkanhalbinsel wurden höchst wichtige Entdek hingen für diese Frage gemacht. Die Beziehungen zu ferneren Völkern des Ostens lernen wir aus Nachrichten in Hieroglyphen-und Keil inschriften kennen, und eine der bedeutendsten Entdeckungen wurde erst 1907 von Hugo Winckler in Boghazkoi in Kleinasien gemacht, in dieser alten Hettiterhauptstadt fand er zahlreiche Keilschrifttafeln, aus denen unzweifelhaft hervorgeht, daß im Herzen Kleinasiens schon im zweiten Jahrtausende arische Völkerschaften gelebt haben, die aber unabhängig von den Inhabern der ägäischen Kultur auf anderen Wegen dahin ge kommen sind.

Aber die ägäische Kultur ist nicht nur als ein selbständiges Gebilde von der allergrößten Bedeutung zu betrachten, sondern hat, wie wir im dritten Abschnitte genauer erkennen werden, auch noch weit über ihre eigentlichen Grenzen die Nachbar kulturen an .den Küsten des Mittelländischen Meeres beeinflußt. Natürlich stand diese Kultur nicht auf einmal fertig da: ihre Wurzeln weisen, was in den ersten beiden Abschnitten nachgewiesen werden soll, nach Mitteleuropa', dabei sehen wir, daß die Anfänge der besonderen Entwicklung auf dem Boden des späteren Hellas schon bis in die Steinzeit, also tief in das dritte vorchristliche Jahrtausend und wohl noch weiter zurück reichen. Auch diese Wurzeln sind durch die Ausgrabungen der letzten Jahre bereits recht deutlich geworden; wenn man aber von der ägäischen

Kultur im allgemeinen spricht, so versteht man für gewöhnlich ihre Entwicklung während der Bronzezeit, also etwas Über ein Jahrtausend, das noch weit vor dem Jahre 2000 beginnt und nicht ganz bis 1000 v. Chr. reicht.

Bei einer so weiten zeitlichen Ausdehnung haben natürlich innerhalb der Kultur selbst zahlreiche örtliche Entwicklungen statt gefunden, und auch die bei den Ausgrabungen zu Tage gekommenen Fundorte gehören nicht alle derselben Zeit an, sondern liegen oft viele Jahrhunderte auseinander. So mögen die Paläste von Troja II und von Tiryns um sechs bis sieben Jahrhunderte zeitlich auseinander liegen. Die zeitliche Aufeinanderfolge der wichtigsten Bauwerke wird etwa die folgende sein: von Grcho-menos die erste und zweite Schicht, das Gvalhaus von Sitia auf Kreta, Troja II, Knosios und phaistos auf Kreta, £?aaia Triada auf Kreta, Arne, Mykenä, Tiryns und Troja VI.

Da an vielen Stellen Agäas örtliche Entwicklungen stattfanden, die, wie wir sehen werden, zu wichtigen Unterschieden in der Anlage der Paläste und in der Bemalung der Keramik führten, und da dennoch die verschiedenen Gegenden nicht getrennt blieben, sondern miteinander in Verkehr standen und zuweilen ihre waren austauschten, ist uns in solchen Lsandelsstücken ein wichtiges Mittel für die Zeitbestimmung an die Hand gegeben. Trotz alle dem würden wir mit den Funden an den Ausgrabungsstätten selbst nur zu beiläufigen Zeitangaben gelangen können, d. h., es wäre lx)chstens möglich, durch Vergleiche zu bestimmen, die eine Stätte mit ihren Bauresten und Kleinfunden müsse jünger sein als eine andere; wieviel diese Zeitunterschiede aber betragen, wäre noch nicht zu erkennen.

Dafür kommt uns ein zweiter Umstand sehr zustatten. Seit sehr alten Zeiten, während des ganzen zweiten vorchristlichen Jahrtausends, war Agäa in regem Verkehr mit Ägypten. So Haben sich in Mykenä, auf Kreta, auf Rhodos und Kypros verschiedene ägyptische Gegenstände gefunden, die mit dem Bamen ägyptischer Herrscher versehen sind. Aber auch das gestattet noch keine sicheren Zeitangaben, denn diese Gegenstände könnten ebensogut während der Lebenszeit dieser Pharaonen, als auch hundert und mehr Jahre später nach Agäa gelangt sein.

Aber ägäische waren wanderten auch stets und zwar in sehr großer Menge nach Ägypten, wo sie sehr beliebt gewesen sein müssen. So kommt es, daß an vielen Stellen Ägyptens große

ZI taffen ägäischen Kulturgutes gefunden wurden, von hervorragender Wichtigkeit ist dabei, daß diese Lundorte nach der ägyp tischen Zeiteinteilung bestimmt werden können, und daß an den verschiedenen Stellen nicht alles mögliche Agäische untereinander gesunden wurde, sondern immer bloß an einem (Orte Gegenstände, besonders Vasen und Vasenscherben, die deutlich nur einer Entwicklungsstufe angehören.

So haben uns die Lunde in Ägypten durch die Zeitbestimmung ihrer Lundorte ein willkommenes lhilfsmittel in die Band gegeben, nun auch die agäische Kultur nach Zeitabschnitten zu zerlegen. Lreilich kann diese Ansetzung nur nach den ägyptischen Dynastien erfolgen, und über die , genauen Zeiten dieser Dynastien gingen bis vor kurzem die Züchtungen noch weit auseinander. Doch auch hierin haben die neuesten Lorschungen der Ägyptologen erfreulichen Wandel geschaffen. Immer mehr nähern wir uns einer sicheren Zeitbestimmung für die einzelnen Abschnitte der ägyptischen Geschichte; und wo die Ansichten der Ägyptologen noch auseinander gehen, bezieht sich dies meist auf Einzelheiten der ägyptischen Geschichte selbst, während sonst das 211 eiste schon recht fest bestimmt ist.

Bach diesen Bestimmungsmöglichkeiten haben z. B. schon Ich ZI Baft und Diedrich Limmen Zeittafeln der ägäischen Kultur aufgestellt¹), und darnach habe ich wieder mit Ergänzungen nach meinen eigenen Lorschungsergebnissen, die ich zu Troja, My-kenä, Thera, Kreta, Rhodos, Kypros und in Ägypten gewann, die vorstehende Tabelle (Seite 6/7) zusammengestellt?) Bei den Unterschieden der örtlichen Entwickllungen wird es gut sein, die älteren Einteilungen in früh-, mittel- und spät-mykenisch und für Kreta in früh-, mittet und spät-minoisch beizubehalten, da durch diese Bezeichnungen jeder Gegenstand sofort zeitlich und räumlich an die richtige Stelle gesetzt wird.

Immer klarer und deutlicher schließen sich alle dem rastlosen Gelehrtenfleiße zu verdankenden Ergebnisse zu einem großen Bilde zusammen, so daß wir nun imstande sind, einen sicheren Einblick

•) ix 2\. hall : The oldest (Zivilisation ofGreece. London 1901. 5. 324:. Diedrich Limmen: Zeit und Dauer der kretisch-mykenischen Kultur. Leipzig • 190% 5. 106.

0 Diese Bemerkungen und die Tabelle sollen es dem Leser auch ersparen, innerhalb der Abschnitte zu jedem einzelnen Punkte lange chrono-logische Erwägungen mit in Kauf nehmen zu müssen.

in die Geschichte und Kultur jener längst entschwundenen )ahr-tausende zu gewinnen, deren Betrachtung wir uns nun zuwenden wellen.

Erster Abschnitt.

Die materielle Kultur.

(Es liegt wohl in der Natur der Sache selbst, mit der materiellen Kultur, d. h. mit dem mehr äußerlichen Teile, der Wohnung, der Tracht und den Geräten des täglichen Lebens zu beginnen, da ja dies auch das erste ist, was die neuentdeckten Denkmäler lehren; erst nach und nach, nachdem man in den Besitz eines großen Vergleichsmateriales gelangt ist, eröffnen sich auch (Einblicke in das geistige Leben.

Die Architektur Agäas tritt uns gleich auf einer hochentwickelten Stufe entgegen, da natürlich nur von den größten und am festesten errichteten Bauten Spuren erhalten geblieben sind, das waren die ^errscherpaläste; die viel einfacheren Mohnungen des flcmen Mannes sind größtenteils längst völlig verschwunden und nur noch durch vergleichende Nückschlüsse zu erkennen.

Unter den Palästen wieder gibt es verschiedene Gruppen, die ihrem architektonischen Grundgedanken nach wohl gleich sind, in der weiteren (Entwicklung aber stark voneinander abweichen. Diese Gruppen sind die Paläste des griechischen Festlandes und die auf der Snsel Kreta. Den einfacheren und seiner (Entstehung nach älteren Typus zeigen die Bauten des Festlandes, und unter diesen wieder ist in Troja eine der ersten (Entwicklungsstufen erlxrlten.

An dem südlichen (Eingänge in die (Europa und Asien scheidende Meerenge der Dardanellen dehnt sich der europäischen Thersones gegenüber auf asiatischer Seite eine weite, vom Skamander durchströmte (Ebene aus, die für den Blick vom Meere aus im Hintergründe erst von Lsiigeln, dann in weiter Ferne von dem bis in den Sommer hinein schneebedeckten ^dagebirge abgeschlossen wird. Aus dieser (Ebene ragt wenige Kilometer von der Küste entfernt ein kleiner Ljügel auf, der jetzt nach den Ausgrabungen noch etwa ^5 Meter hoch ist, dessen natürliche (Erhebung aber einst nur ungefähr 35 Meter betrug; was darüber ist, ist alter Kulturschutt, der von zahlreichen Ansiedelungen, die hier nacheinander stattfanden, herrührt. Dieser ksügel ist das so lange

Ctcbteri'berg, Agäische Kultur.

umstrittene und so lange gesuchte Troja. Der Anblick ist kein überwältigender, wie ihn etwa die uralten, riesenhaften Bauten Ägyptens bieten, oder für spätere Zeiten die Akropolis von Athen, die Aönigsburg von Pergamon und viele andere Orte des antiken Orients; und doch gehört dieser unscheinbare Bügel mit seinen Schuttmassen und sich durchquerenden Mauerzügen mit zu den wichtigsten Punkten für die alte Geschichte und Kulturgeschichte. Nicht weniger als siechen, nach anderen Zählungen sogar elf Schichten übereinander zeigen ebenso viele alte Be-siedelungszeiten an. Wer den Hügel erstiegen hat, könnte meinen vor dem Rrater eines Vulkanes zu stehen, denn trichterförmig tut sich ein großes £od> in der Mitte des Berges auf, das bis zu dem gewachsenen Fels herabreicht. An den Wänden dieses Trichters kann man deutlich mittels des sich wagerecht durch die Trde hinziehenden Bauschuttes die verschiedenen Schichten abzählen. Die in der Mitte des £oches ganz unten liegenden Mauerreste gehören daher der ältesten Besiedlung an, jede darüber liegende Schicht ist dann immer jünger als die unter ihr befindliche. Am wichtigsten sind von diesen Schichten die zweite und sechste von unten gezählt. Schliemann hielt die zweite Schicht für das homerische Troja und hat demgemäß diese am sorgfältigsten freigelegt. Sie enthält die älteste Gestaltung des ägäischen Rönigspalastes.

Um von außen zu ihm zu gelangen, hat man verschiedene Tore zu durchschreiten. Der ganze Hügel ist nämlich an seinen Abhängen durch eine starke Füllmauer befestigt, die in leichter Böschung ansteigt und aus übereinander geschichteten, nicht sehr großen Steinen besteht. Oben auf dieser Mauer, die nur so weit reichte, als der Hügel sich erhob, saß dann eine zweite senkrechte Mauer auf; sie bestand nicht aus Steinen, sondern aus £ehm-ziegeln, d. h. aus an der Sonne getrocknetem, ungebranntem £ehme. Mehrere Tore durchbrachen diese Mauer, um Tinlaß in den inneren Burgraum zu gewähren. Das besterhaltene dieser Tore, das wohl auch einst das Haupttor gewesen, ist das im Südwesten des Burghügels gelegene, zu dem man von unten aus auf einer mit großen Steinplatten gepflasterten Nampe aufstieg. Die Anlage dieses Tores war eine sehr sinnreiche und für die Verteidigung sehr geeignete. Ts bildete nämlich nicht nur eine mit Türen versperrte £ücke in der Mauer, sondern von dieser Mauer springen parallele Wände sowohl nach innen als außen

vor, wodurch ein langer Gang entstand, der noch an zwei Stellen mittels großer Türen geschlossen werden konnte. Außerdem war dieser zwischen den Türen entstehende Baum überdacht, so daß die nach dem Tore von außen anrückenden Feinde von oben aus leicht beschossen werden konnten, was, da die Angreifer sowohl aus der Namxe, als vor dem Tore in ihrer Bewegungsfreiheit sehr behindert waren und sich in größerer Anzahl bald drängen mußten, den Verteidigern unschätzbare Vorteile gewährte.

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Hinter diesem Tore befindet sich ein großer von der Burgmauer umschlossener Hof, in dem in Kriegszeiten auch die nicht auf der Burg

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Abb. Tor und Rampe v Troja II (5.    X9-)

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Wohnenden Unterkunft finden und zur Verteidigung verwendet werden konnten. Noch aber last nicht erreicht. Tin zweites kleineres Tor von ähnlicher Anlage führt in einen zweiten Ejof und in diesem lag dem Tore gerade gegenüber das Wohnhaus. Diese Art der Raumeinteilung, daß das Daus fid; in einem es umgebenden Außenhofe befand und von diesem von allen Seiten umschlossen wurde, ist bezeichnend für alle ägäischen Paläste, wodurch sich diese von denen bei anderen Völkern des Altertums unterscheiden.

Bei den semitischen Völkern, den Assyrern und Babyloniern

z. B., findet sich statt dessen der Irmenhof, wo die Wohnräume um einen in der Ulitte befindlichen ^of herumgelagert sind. Diese verschiedene Anordnung hängt enge mit der Lebensart der Rassen zusammen. (Lin ansässiges Volk, das vom Ackerbau lebt, braucht um das Wohnhaus herum einen größeren eingefriedeten Raum, in dem vielleicht noch Vorratsräume für die Feldfrüchte stehen, und in dem bei Kriegsgefahr nicht nur das sonst im Freien weidende Vieh in Sicherheit gebracht werden kann, sondern wo auch die sonst verstreut in der Umgebung wohnenden Untergebenen des J^crrn Zuflucht finden und zur Verteidigung hinter der Umzäunung oder der Rlauer zusammengezogen werden können. So ergibt sich der Außenhof von selbst. Anders bei nomadisierenden Völkerschaften; und das waren alle Semiten in der Urzeit und sind es zum Teile noch bis heute. Sie können nicht heute hier, morgen dort eine solche Umfriedung um die Zeltwohnung errichten, sondern müssen ihre kostbare lhabe, ihr Vieh und was sie sonst besitzen, über Nacht aus engerem Raume zusammenbringen, und zum Schutze ihre von der waffenfähigen Riannschast zu verteidigenden Zelte im Kreise darum ausstellen. So sieht heute noch ein von einer Karawane oder von Beduinen aufgeschlagenes Lager aus, so sind nach altem Brauche die Karawansereien des Orients errichtet, darnach richtete sich auch der Grundriß der assyrisch-babylonischen L)errscherxaläste. Wir sehen also hierin einen tiefgreifenden Unterschied, der für die ganze weitere Entwicklung der Architektur maßgebend wurde.T)

Der Grundriß des Palastes in Troja ist noch von sehr einfacher Art, er steht gleichsam noch am Anfange der Entwicklung, so daß ihm verschiedene Wege zu weiterer Entfaltung offen stehen, und es wird sich zeigen, daß die Entwicklung, obwohl sie immer von dem in Troja eingehaltenen Grundgedanken ausging, an verschiedenen Orten auch verschieden vor sich ging. Leider hat Schliemann bei seinen ersten Grabungen, als er die

Bedeutung der erhaltenen Mauerreste noch nicht erkennen konnte, durch einen von Norden nach Süden verlaufenden Nersuchs-graben ein gutes Stück des Palastes zerstört, aber des Erhaltenen ist genug vorhanden, um Grundriß und Aufbau mit Sicherheit zu erkennen. Zwei 30 Meter lange parallelmauern und eine sie am nördlichen Ende abschließende schmale Mauer von nur 10 Metern schlossen von drei Seiten ein nach Süden offenes Niereck ein. Dort der freien Südseite, etwa sO Meter einwärts teilt eine, von einer Tür unterbrochene Scheidewand die ganze Einlage in zwei Teile, einen langen geschloffenen Naum und eine fast quadratische offene Norballe davor. Es ist also die einfachste Art eines viereckigen Dauses, und doch setzt es bereits eine verhältnismäßig hohe Entwicklungsstufe und große, nur allmählich zu erwerbende technische Fähigkeiten und Erfahrungen voraus. Denn erstens ist dem viereckigen ^ause die runde Gütte zeitlich vorauf gegangen, aus der es sich im laufe vieler Jahrhunderte umgebildet hat, und die wir bald eingehender kennen lernen werden; und zweitens ist der Aufbau sehr geschickt dein Materiale und anderen Umständen angepaßt.

Auch von diesem Aufbaue ist uns glücklicherweise noch so viel erhalten geblieben, daß wir eine klare Anschauung von ihm gewinnen können. Dasselbe verheerende Feuer, das den Palast einst vollständig vernichtete, war doch die Ursache, daß für die Missenschaft genug erhalten blieb, um heute noch viele technischen Eigenschaften zu studieren. Der Bau war nämlich aus Ziegeln von getrockiietem lehrn errichtet; diese wandelten sich im Brande hi gebrannte Ziegel um, so daß sie widerstandsfähiger wurden, und die von der Glut nicht veränderten Ziogel der oberen Schich-ten bildeteii, als sie herabstürzteii, eine starke, schützende lehmdecke, die die alten Mauerreste für viele Jahrtausende im Boden verbarg und erhielt.

Diese gegen die Feuchtigkeit sehr empfindlichen Mauern setzte man, um sie vor der Erdfeuchtigkeit zu bewahren, auf einen Unterbau von kleinen Steinen. Immerhin wäre es noch mißlich gewesen, die Ziegel einfach Schicht auf Schicht aufeinander zu legen, darum ließ man auf je drei Schichten Ziegel wenigstens innen und außen starke längslaufende Holzbalken folgen, die von ^ zu ^ Metern mittels (Querfcalfert miteinander verbunden waren, so daß sie die Mauer in sich selbst verankerten. Die verkohlten

Reste dieser Balken staken bei den Ausgrabungen noch zwischen den Ziegeln. Noch aber blieben die vorstehenden, schmalen Enden der Mauern zu sichern. Um dies zu erreichen, wählte man eine geschickte Ronstruktion.Män legte dem Mauerende eine viereckige, behauene Steinplatte vor, und diese diente als Standort sür ausrecht stehende Holzkohlen, die so eine schützende Umkleidung dieses Mauerstückes in seiner ganzen Höhe bildeten. Dieses etwas über die wandbreite vorspringende Stück, das auch in die spätere Steinarchitektur überging, nannte man die Ante. (Abb. 2.)

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Abb. 2. Antenbildung am Megaron. (5. 22). 5chuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen,

beider wissen wir gar nichts über die Art, wie dieser Bau bedacht war, da von der Decke keine Spuren aus uns gekommen sind. 3m Innern des Saales fanden sich genau in der Mitte die Reste eines kreisrunden Ausbaues, der auch in Mvkenä und Tiryns wiederkehrt, und den wir als den Herd des Banfes bezeichnen dürfen. Dieser Herd aber in dem Hauptraume des Dauses war das Heiligtum der Familie, auf dem, wenigstens in den ältesten Zeiten, das Feuer niemals ausgehen durfte. Ester spielte sich, wie wir aus Homer und anderen Dichtern wissen, das tägliche Ceben der Familie ab, und wer als fremder Flüchtling den Eierd erreichte, dem durfte Gastfreundschaft und Schutz nicht verwehrt werden.

Etwas mehr Aufklärung über den Aufbau des Daches geben uns die Funde von Tiryns und Mykenä. B\\et sind nämlich sowohl in der Borhalle, als um den Herd die aus runden Steinplatten bestehenden Auflagen für hölzerne Säulen erhalten. Daraus ergibt sich, daß der Bau ein wagerechtes Gebälke getragen haben muß, dem die Säulen als» Stützen dienten; aber es bleibt dennoch fraglich, ob auf dieses Gebälke auch ein wagerechtes

Lehmdach aufgelegt war, oder ob sich darüber noch ein Giebeldach erhob. Ich möchte annehmen, daß in ältester Zeit, so auch noch in Troja, ein flaches Dach aufgelegen habe, das dann später bei reicherer Entwicklung durch das Giebeldach abgelöst wurde, das sich besonders in Gegenden, wo lange Negenzeiten sind, schon dadurch von selbst empfohlen Haben wird, daß das Wasser über die geneigten Flächen leicht und rasch abfließen konnte, ohne die Mauern zu beschädigen.

Wie aber wurde der Saal erhellt? Die Wände waren fensterlos, was schon daraus hervorgeht, daß sich an den Haupt-bau unmittelbar Nebenbauten anschlossen, wie wir gleich noch sehen werden. Die hinter der schattigen Vorhalle gelegene Türe dürfte doch zu wenig Tageslicht eingelassen haben. Bei flachem Dache könnte man an einen auf den vier den ^erd umstehenden Säulen aufsitzenden kleineren Aufbau in der Mitte denken, der von oben aus genügend bricht einfallen ließ. Bei einem Giebeldache war dies aber nicht möglich, und da wird man eine andere Vorrichtung annehmen müssen, die wir auch noch durch einen Vergleich mit dem aus diesem ägäischen palaste später hervorgegangenen dorischen Tempel erschließen können. Tin bezeichnendes Merkmal des dorischen Tempels ist der unter dem Dache hinlaufende $ties von Metopen und Triglyphen. In regelmäßiger Abfolge wechseln hier freie, mit einer Platte, die ursprünglich glatt war, in jüngeren Zeiten oft Neliefschmuck erhielt, verschlossene Felder mit vorspringenden Baugliedern ab, die darnach, daß sie durch zwei von oben nach unten senkrecht verlaufende Billen in drei gleiche Teile geteilt wurden, den Namen Triglyphen erhielten. Dieser Fries sitzt aber da ans, wo wir am palaste das Auflager der von einer Langseite zur anderen quergelegten Balken der Decke erwarten müssen. So muß der obere Teil der palastwand abwechselnd vorstehende Balkenköpfe und zwischen je zwei Balken eine offene Luke, durch die Licht und Luft in den Innenraum Zutritt hatten, aufgewiesen haben, wobei die Balkenköpfe den späteren Triglyphen, die Luken der Stelle der Metopen entsprachen. Fassen wir dies so auf, dann erklärt sich noch manche andere Einzelheit des dorischen Stiles und gibt uns zugleich Aufschluß über jene Teile des ägäischen Aufbaues, die uns an Denkmälern nicht mehr erhalten sind. Damit die Balken auf der Lehmmauer fest aufliegen, mußte man oben eine Längsleiste aus Holz unterlegen, diese etwas über die Mauer vorragen lassen, und dann diese leiste und die Balken mittels von unten eingeschlagener hölzerner Nägel fest verbinden. So ergaben sich bestimmte Formen aus der Technik des Lehm- und Holzbaues, die dann am Tempel in Stein nachgeahmt, zu einer Zierform des Stiles wurden, und den Fries mit seinen Metopen, Triglyphen und den auf einer besonderen leiste hängenden sogenannten Tropfen, d. i. den Enden der einstigen Nägel, bildeten. Die ZVietopen, die später mit einer Steinplatte verschlossen wurden, müssen wir uns ursprünglich als eine Gffnung zwischen den vorstehenden Balkenköpfen denken; es konnte also durch sie genügend Licht in das Innere des Saales einfallen, so daß eigentliche Fenster überflüssig waren.

Dieser Saal, der lhauptraum der alten Palastanlage, den wir soeben kennen lernten, ist jener Baum, der bei Vomer das Megaron, d. i. der große Saal, heißt.

Mir haben diesen Bau bis jetzt hauptsächlich von außen kennen gelernt; treten wir nun in das Innere ein. Bon dem Hofe aus gelangt man zunächst in die Vorhalle. Ihre Vorderseite wird von den erwähnten holzverkleideten Anten und zwei zwischen ihnen stehenden und das Gebälke tragenden Säulen gebildet. Diese Säulen waren von ganz besonderer Art, sie bestanden aus Holz, aber ihre Gestalt ist uns in einigen Nachbildungen m Stein, am Löwentore von Mykenä, an einigen Säulenresten in den mykenischen Kuppelgräbern, sowie in Wandmalerei und Vasenbildern ans Kreta erhalten. Diese Form ist eine zuerst recht auffallende. Auf einer Standfestigkeit verleihenden Steinplatte erhob sich die Säule, jedoch so, daß ihr spitzes Ende unten aufstand, das breitere nach oben ragte. Bald sieht man, daß dies auf guter Überlegung und Ausnützung des Materials beruht. Das obere Ende war bestimmt, die Last des Gebälkes aufzunehmen, darum war es bei einem Holzbaue nötig, die Auflagefläche möglichst groß zu machen. Dies erreichte man einmal durch das Breiterwerden des Säulenschaftes nach oben, dann indem man mittels eines zwischengelegten Sattelholzes das Auf-lager noch vergrößerte. So haben wir hier schon die drei wichtigsten Teile der späteren griechischen Säule vorgebildet, die Basis, den Schaft und das Kapitell. Die Funde in Tiryns lehren aber noch mehr. Die Vorhalle bedurfte, da sie offen war, der vorhin besprochenen Lichtöffnungen zwischen den vorstehenden Balkenköpfen nicht, diese konnten also hier geschlossen

und ebenso wie die Balkenköpfe dekorativ verkleidet den.

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Für diesen Zweck eignet sich vortrefflich ein Ala-

basterfries, der in Tiryns gefunden wurde. Die Stelle der Balkenköpfe wird durch- drei senkrechte Streifen bezeichnet, von denen die beiden äußeren mit Rosetten geziert sind, die Fläche, die den Öffnungen, den Metoxen, entspricht, ist sehr reizvoll mittels zwei gegeneinanderstehender Palmetten in Relief geschmückt, deren vertiefte Teile mit blauem Glasflüsse gefüllt sind, so daß sie einst in schöner Farbenpracht herableuchteten. Neuer-dinas wurden ähnliche Friesstücke auch in Kreta gefunden. (Abb. 3.)

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Port der Vorhalle führen je nach der Anlage ein bis drei Türen in den Saal, das eigentliche Rlegaron. Die Mitte des mit Steinplatten, — in M^kenä waren sie von Alabaster — gepflasterten Raumes nimmt der heilige L^erd ein, der von vier Säulen im (Quadrate umstandet^ wird.

Abb. 5. Fries von Tiryns. (S. 25) Drerux: Homer.

Die wände waren, wie Reste in Ti-rvns und ZTiy* kenä und die großartigen Wandmalereien von Kreta beweisen.

mit Stuck überzogen und reich mit Ornamenten und bildlichen Darstellungen verziert. Trotz seiner einfachen Bauart aus Holz und Lehm ermangelte dieser Bau also nicht der Kunst und eines mit Behagen zur Schau getragenen Reichtums. Tin großes künstlerisches Schmuckbedürfnis, das zugleich von einem tiefen Gefühle für das Konstruktive zeugt, spricht sich hier überall aus. Dennoch wird im Leben nicht alles unseren Ansprüchen auf Reinlichkeit entsprochen haben. Schon das stets auf dem Herde flammende Feuer, dessen Rauch die Balken der Decke schwärzte und sich zwischen ihnen einen weg nach außen bahnte, mag den Raum stets mit einem Vualm erfüllt haben. Aber die Schwärze der angerauchten Balken war damals ein besonderer Stolz des Hausherrn, zeigte sich doch

darin, wie lange er und seine Vorfahren hier auf eigener Scholle saßen, denn ein neuer Bau kann nicht dos gleiche tiefe Schwarz wie ein lange gebrauchter aufweisen. Darum wird der Saal bei fjomer auch das Melathron, der schwarze Baum, genannt. Schlimmer noch als der Qualm würde uns aber der Zustand des Fußbodens anmuten, auf dem Speisereste achtlos weggeworfen umher lagen; ja, bei Gelegenheit des Schmauses der Freier im Flause des Odvffeus erfahren wir sogar, daß auch die Felle und Alanen der geschlachteten Tiere im Saale liegen blieben. Nichts auf Trden ist vollkommen. Zn zeitlicher oder räumlicher Entfernung verschönt sich uns Menschen ja alles, da wir nur den Gesamteindruck, eine idealisierende Vorstellung, bei der man störende Einzelheiten nicht gewahr wird, in uns aufnehmen, während gerade diese Einzelheiten in der Nähe sich besonders bemerkbar machen. So mag damals der große, aus den Denkmälern erkennbare Schönheitssinn und das Prachtbedürfnis mit einem für moderne Begriffe sehr bedenklichen Mangel an Gefühl für Ordnung und Reinlichkeit ^and in Ljand gegangen sein.

An den lhauptbau, das Megaron, schloffen sich noch mancherlei Nebenbauten, Wohnungen für die erwachsenen Söhne, Räume für die Dienerschaft, Vorratsräume und manches andere an. Auch das Badezimmer fehlte nicht, in Tiryns, Anoffos und phaistos ist es uns erhallen. Spielte doch das Bad eine große Rolle, das den müde und staubbedeckt heimkehrenden Hausherrn, oder den nach langer, mühevoller Reise eintreffenden Gastfreund zuerst erquicken mußte, ehe ihm das Mahl vorgesetzt wurde oder man an die- Abwicklung der Geschäfte schritt.^) Unter diesen Räumen befinden sich mehrere, die im Grundrisse dem Megaron ganz ähnlich sind, in Troja zu beiden Seiten des Vauptbaues, in Tiryns östlich davon, sogar mit einem besonderen Vorhofe; man wird dabei an besondere Wohnungen für einzelne Mitglieder der ^errscherfamilie denken müssen, wie ja Ljomer auch besondere Megara des Sektor, des Paris und anderer der zahlreichen Söhne des Priamos ausdrücklich erwähnt. (Abb. ^.)

x) ITTan denke an bas Bad, das Penelope dem heimgekehrten Gdyffeus bereiten läßt, wobei ihn die Amme erkennt, oder an die (Ermordung Aga-memnons im Bade. Diese Beispiele ließen sich aus den Dichtern noch sehr vermehren.

Da aber diese Paläste zugleich Burgen waren und darum stets aus einer befestigten Erhöhung tagen, mußte man sich in der Einteilung nach dem gegebenen Gelände richten, und darum ist die Anordnung nicht nur nicht regelmäßig, sondern auch bei jeder der erhaltenen Burgen eine andere. Ebenso verschieden sind auch die Arten der Befestigung. Die Mauern Trojas lernten wir schon kennen. Zn Tiryns bilden ungeheure, nicht behauene Felsblöcke, die übereinander getürmt durch ihr eigenes Gewicht sich halten, die Umfassungsmauer. Es ist dies das

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Abb. 4. Grundriß von Tiryns. (5. 26^ v. Lichtenberg: Haus, Dorf, Stabt.

sogenannte kykloxische ZTIauermerf. Sefyr sinnreich ist hier die Art, wie die Verteidigung in Kriegsfällen erleichtert wurde.

Nicht nur, daß der Feind auch hier die beiden von Troja her bekannten Außenhöse mit ihren besonderen Toren noch zuerst jeden besonders einnehmen mußte, sondern der Zugang zu dem ersten Tore war noch dadurch erschwert, daß die Belagerer gezwungen waren, auf einer im Osten gelegenen Nampe so auszusteigen, daß ihre unbeschildete rechte Seite gegen die Burgmauer gewendet war, sie also von oben leicht beschossen werden formten; und war es ihnen wirklich geglückt, heraufzukommen, so galt es immer noch bis zum ersten bsoftore einen langen, oben offenen Gang zu durchschreiten, in dem sie ebenfalls den Geschossen der Verteidiger fast wehrlos ausgesetzt waren. 2m ZTtyfenä wiederum war man bereits dazu gelangt, die Mauer-fteine nach Flächen zu bearbeiten, so daß sie mit diesen Flächen fest aneinander schlossen; und da das Gelände hier nicht gestattete, den Zugang wie in Tiryns einzurichten, so baute man neben dem Tore einen breiten Mauerzug vor, so daß auch hier die andringenden Feinde auf ihrer rechten Seite von den Verteidigern beschossen werden konnten.

Solche Unterschiede in der Mauertechnik berechtigen uns aber noch nicht, Schlüsse auf das Filter der ganzen Anlage zu ziehen. Denn nicht nur, daß diese Verschiedenheiten von der 2ht des Materiales abhängen, das gerade an den betreffenden Stellen am bequemsten zu erreichen ist, sondern bei dem jahrhundertelangen Bestände dieser Burgen stammen auch nicht alle einzelnen Teile der Anlage aus den gleichen Zeiten. Manche dieser Umwandlungen und Umbauten sind noch deutlich erkennbar. So ist die zweite Schicht von Troja nach der ersten Befestigung noch zweimal erweitert worden. Daher fanden sich bei den Ausgrabungen drei verschiedene Umwallungsmauern, alle in der gleichen Technik aus verhältnismäßig kleinen Steinen errichtet, wobei immer die mehr nach außen liegende, also den Burgraum erweiternde Mauer die jüngere ist. Auch an der Umfassungsmauer von Mykenä kaun man an drei verschiedenen Techniken -kyklopisches Mauerwerk, (Quadern und polygonale Steine — drei verschiedene Bauzeiten nachweisen, die nach diesen Arten der Technik sehr weit auseinander liegen müssen. Der Palast selbst steht seinem Grundrisse nach entwicklungsgeschichtlich zwischen Troja und Tiryns, er leitet von dem einen zum anderen, über. Mit Troja hat er die geringere Breite der Schmalseiten im Verhältnisse zu den Fangseilen gemein, ebenso wie den Umstand, daß nur eine Türe in der Mitte der Schmalseite in das Znnere führt.

Dagegen hat die Vorhalle zu Mvkenä bereits zwei Säulen, die in Troja noch fehlen, in Tiryns aber ebenfalls vorhanden sind. Mährend ferner in Troja die Türe aus der Vorhalle sogleich in den Saal führt, ist in Mykenä und Tiryns noch ein dritter Baum, der wohl die Breite des ganzes Baues, aber nur eine geringe Tiefe besitzt, zwischen Saal und Vorhalle eingeschoben.

Aber Curvns allein sind wieder die drei Türen eigen, die, den Zwischenräumen der Säulen unter sich und mit den Anten entsprechend, von der Vorhalle in diesen eingeschobenen Zwischenraum führen.

So stellt also Tiryns die jüngste und reichste Gestalt der Entwicklung des ägäischen Palastes am Festlande dar. Dies gilt aber darum noch nicht für die ganze Anlage. Und wie alt diese ist, bewiesen die neuen Ausgrabungen Dörpfelds in den letzten Jahren. Unter dem palaste fanden sich die Grundmauern eines älteren Palastes, der also genau an derselben Stelle stand; und die Erforschung der einzelnen Kulturschichten mit den darin enthaltenen Kleinfunden ergab, daß die Anlage bis in die Steinzeit hinauf reicht.

Nicht immer aber ist die jüngere Gestaltung auch der Beweis für eine spätere Entstehungszeit. Zuweilen kann durch die an Mrt und Stelle gegebenen Umstände die Entwicklung ihre, besonderen Wege gegangen oder der übrigen Entwicklung vorausgeeilt sein. Beispiele hierfür bieten das später zu besprechende Arne im Kopais-See (S. ^5) und vor allem die großen Paläste auf Kreta. Denn hier, wo, wie wir noch sehen werden, die Notwendigkeit zu befestigten Burganlagen nicht gegeben war, die Erbauer also nicht so sehr auf Ausnützung eines kleinen, gegebenen Geländes angewiesen waren, wurde nickt nur in sehr frühen Zeiten, die zwar jünger als die der Errichtung von Troja, aber immerhin älter als die von Nlykenä sind, die Grundrißentwicklung eine viel reichere (siehe S. 38 f.), sondern auch die Technik gelangte rascher zu manchen wichtigen Fortschritten. U lan bebaute nämlich nicht nur eine ebene Fläche, sondern die Paläste griffen auch über die Abhänge hinaus. So entstanden schon sehr bald Anlagen von mehreren Geschossen übereinander. Eine solche Mehrstöckigkeit der Bauten wäre aber in volz und Lehmziegeln nicht möglich gewesen; so kam man von selbst auf die Bauart mit Steinquadern, und zwar zu einer Zeit, da im übrigen Griechenland die einfachere Technik mit Lehm und Holz noch jahrhundertelang allein in Anwenduna blieb.

Zn allen drei besprochenen Burgen befanden sich in der Um-sassungsmauer außer dem Haupttore auch noch kleinere Türen, die in Friedenszeiten zum bequemen Verkehre nach der nächsten Umgebung, in Kriegszeiten als Ausfallpforten dienten.

Aber auch die beste Befestigung hätte bei einer Belagerung nur kurze Zeit von wirklichem Werte sein können, wenn nicht auch für etwas anderes, ebenso wichtiges, Sorge getragen worden wäre, und das ist, daß in der Burg selbst Wasser vorhanden sei, man also nicht von diesem abgeschnitten werden konnte. Und wirklich haben sich in Troja sowohl, als in Mykenä alte Wasseranlagen gefunden, die in einem tiefen, ummauerten Schachte, zu dem man auf Treppen hinabsteigt, das von einer (Quelle außen unterirdisch hingeleitete Wasser auffingen. Zn Troja gehört diese Wasserleitung der sogenannten sechsten Schicht an, die nach den Uleinfunden gleichzeitig mit ZTIyfenä war. Nach diesen Lunden haben wir diese sechste Schicht für das homerische Troja zu halten, und Schliemann hat in seiner zweiten Schicht eine viel ältere Ansiedlung ausgegraben, wofür ja auch die noch einfachere Entwicklungsstufe, die sich in der ganzen Anlage kundgibt, spricht. Zn Tiryns ist zwar eine Wasserleitung bis jetzt noch nicht nachgewiesen, aber schon das Vorhandensein des Badezimmers läßt auf deren einstiges Bestkhen schließen.

Diese drei besprochenen Burgen liegen auf kleinen Bodenerhebungen unweit des Meeres. Am weitesten liegt noch Mykenä ab, aber erstens ist die Entfernung nach dem Golfe von Argos auch nicht bedeutend, zweitens führte schon in jenen entlegenen Zeiten eine wichtige Handelsstraße von diesem Golfe über Astvkenä nach Uorinth, so daß die Burg an dem Haupthandelswege zweier Meere lag. Aus dieser ^age schon geht hervor, daß die Bewohner dieser Plätze, außer daß sie sich mit Landwirtschaft beschäftigten, — und alle diese Burgen liegen wirklich inmitten fruchtbarer Ebenen, — sehr bald ihre Blicke auf das Meer werfen mußten; und bestätigt wird dies durch die Art der Verzierung an den Vasen, die, wie später zu erläutern sein wird, ihre Formen den Meerespslanzen und Seetieren entnahm.

Von einer sogenannten Unterstadt, d. h. einer geschlossenen Ansiedlung der unter der Herrschaft des Burgfürsten lebenden Bürgerschaft unterhalb der Burg, ist es bis jetzt trotz aller Nachforschungen nicht geglückt, sichere Spuren zu entdecken; und dies hat eine zweifache Ursache. Erstens ist uns durch griechische Historiker noch für viel spätere Zeiten überliefert, daß in Hellas die Siedelungsweise in befestigten Städten nur sehr langsam und schwer Eingang fand, und daß die Menschen in Dörfern

und einzelnen Gehöften gelebt haben. Lin gutes Beispiel hierfür bildet die uns von Thukvdides überlieferte Gründungssage Athens durch Theseus. Bis zu Theseus Haben die Bewohner Attikas unter verschiedenen Burgen verstreut im ganzen Lande gewohnt; diesem Zustande habe Theseus ein Ende gemacht, indem er Athen zum politischen Mittelpunkte erhob, ^ier sollte fortan allein Bat gehalten und Recht gesprochen werden. Alle Einwohner von Attika waren dadurch genötigt, Athen, das damals nur aus der Akropolis und einem kleinen bebauten Teile des West- und Süd-Abhanges bestand, als Hauptstadt zu betrachten und bei allen wichtigen Gelegenheiten dahin zu kommen. Dennoch wuchs diese Hauptstadt nur an Macht und Ansehen, nicht aber an räumlicher Größe, denn die meisten der Bürger blieben dennoch auf ihrer alten Scholle, in ihren Gehöften und Flecken wohnen.

Eigentliche Städte gab es also damals noch nicht, sondern die Untertanen des Burgherrn lebten da, wo sie ihren Grund und Boden hatten, und nur in Zeiten der Kriegsgefahr retteten sie sich nach der geschloffenen Burg, dieser zugleich als Verteidiger dienend. Aber noch eine andere Ursache mag es bewirkt haben, daß sich von diesen Ansiedlungen keine Beste bis heute erhielten. Außer dem palaste mag es damals nur wenige eigentliche lhäuser gegeben haben, denn die meisten, die nicht sehr reich und vornehm waren, hausten damals wohl noch in einfachen Hütten, die uns in mannigfacher Weise durch Denkmäler sicher überliefert sind. Den Beweis bringen uns dafür einmal die Grabformen. Denn die fromme pflege der Toten war mit eine der ersten und ältesten Äußerungen des religiösen Glaubens an ein Leben nach dem Tode. Da man sich aber den Toten ein gleiches Leben wie auf (Erben auch in der Unterwelt weiter führend dachte, so glaubte man sich genötigt, ihm auch alles, dessen er im Leben bedurfte, in das Grab mitzugeben, und darum errichtete man das Grab auch nach Art der Wohnung, nur, weil es eine Wohnung für die (Ewigkeit sein sollte, aus festerem Materiale, als man es zum wirklichen Gebrauche verwendete. Im Altertum bestattete man aber zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten auf zwei verschiedene Arten. (Entweder man setzte den ganzen Leichnam bei, oder man verbrannte den Toten zu Asche und bestattete diese in einer Vase zur Erbe. Die letztere Art hat sich besonders in Zeiten von Völkerwande-rimgert entwickelt. (£m Volk, das auf der Wanderung nach einer neuen Heimat war, was in vorgeschichtlichen Zeiten oft stattfand, hegte Scheu davor, seine auf dem Wege Verstorbenen in fremder, unwirtlicher Trde zu begraben. Nicht nur, daß man das Grab des verehrten Toten in seiner Nähe haben wollte, sondern wer sollte auch den ihm gebührenden Totenkult versehen? Den ganzen Leichnam mitzunehmen war unmöglich, also entschloß man sich, ihn zu verbrennen, und die Asche so lange bei sich zu führen, bis in der nächsten dauernden Siedlungsstelle die Möglichkeit zur feierlichen Beisetzung geboten wurde. Dafür, daß dies wirklich die erste Ursache zur Sitte der Eeichenverbren-nung war, haben wir einen klassischen Beweis im siebenten Gesänge der Zlias, Vers 535, wo Homer ausdrücklich diesen Grund anführt.

Bei einem Waffenstillstände rät Nestor dem Agamemnon und den anderen Fürsten:

Drum, wenn der Morgen erscheint, lass' ruben den Briea der

‘ Achäer,

Daß wir gesamt auf Wagen die Leichname holen, von Bindern Und Maultieren geführt; alsdann verbrennen wir alle,

Ttwas entfernt von den Schiffen, damit einst jeder den Bindern Bringe den Staub, wann wieder zum Vaterlande wir heimziehn.

Auch in den späteren Wohnsitzen blieb dann dieser Brauch oft bestehen, und so haben die Gräber zahlreiche Aschengefäße bis heute getreulich bewahrt. Tine große Gruppe unter diesen zeigt in der äußeren Gestaltung die Nachbildung, gleichsam das Modell einer Hütte, in der einst der Tote im L'eben gehaust hatte. Aus Ttrurien sind uns die meisten dieser sogenannten Hausurnen erhalten, andere wurden in Norddeutschland gesunden, und auch von griechischem Boden besitzen wir zwei aus ägäischer Zeit, die eine von der Znsel Melos, die andere von Amorgos (Abb. 5). Dies zeigt einmal die weite Verbreitung der Sitte, die Asche in Hausurnen aufzubewahren, dann aber auch, daß damals wirklich die Hütte die allgemeine Wohnart war, denn alle diese Urnen stellen Hütten und nicht Häuser dar. An ihnen kann man noch genau ersehen, wie diese Hütten errichtet wurden. Allen gemeinsam ist- der kreisrunde oder ovale Grundriß. Der Aufbau war in den verschiedenen Ländern verschieden, wir dürfen aber annehmen, daß überall um ein aus dünnen pfählen

bestehendes Gerippe wände aus Reisig und Stroh herumgeflochten wurden.

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Doch auch bei Bestattung des ganzen Körpers bereitete man dem Toten eine Wohnung, die man entweder als Keim» mer in den Felsen schlug, oder unter der Lrde aus Steinen errichtete. Zu den großartigsten dieser Grabbauten gehören nun die sogenannten Kuvpelaräber von M>ckenä und anderen Orten. Lin langer gemauerter, oben offener Gang führt in leichter Senkung abwärts in die Lrde nach dem Lin-gange. Bei dem größten dieser Bauten, dem von Schlie-mann „Schatzhaus des Atreus" genannten, ist dieser Gang i§8^

6 m breit und 35 in lang (Abb. 6). An seinem Lnde steht man vor einer mach- Abb. 5. Hausurne von Amorgos (5. 32). Ligen gemauerten Torwand, v’ Lichtenberg: Haus, Dorf, Stadt.

dessen Tür allein 5,^ m hoch und unten 2,66 m, oben 2,^6 m breit ist. Den Türsturz bildet oben ein einziger, riesiger Steinblock von vielen Tonnen Gewicht. Dennoch hätte dieser Stein die Wucht der darüber lastenden Mauer nicht so, gleichsam freischwebend, aushalten können, darum sicherte man ihn auf eine sehr sinnreiche Art, durch das Lntlastungsdreieck. Uber dem Tore ward nämlich die Mauer auf folgende weise unterbrochen. Gleich über dem Steine reichen die Ouadern nur bis an die lichte Öffnung des Tores und sind nicht gerade, sondern schief abgeschnitten, die nächste Reihe ragt etwas weiter vor, jo daß sie mit ihrer schiefen Fläche die der unteren fortsetzt, und so geht es weiter, bis das Ganze in der Spitze eines offenen Dreiecks endet, das über dem Tore aus der Mauer ausgespart ist und dadurch die ganze Cctft von dem Türsturze ab nach den festen Mauern neben der Türe überträgt (Abb. 6). Geschlossen wurde das Dreieck mit einer eingesetzten dünneren und reich mit Ornamenten in Relief geschmückten Steinplatte. Dieses Lntlastungsdreieck wurde auch an Stadttoren angewandt, und am ^öwentore von Mykenä zeigt dessen Verschlußplatte das bekannte ^öwenrelief, das in einem späteren Abschnitte zu besprechen sein wird.

Richte n'berg, Agäischk Kultur.

Auch die übrigen Teile der Fassade waren reich mit Reliefornamenten geschmückt, die wohl teilweise auch mit farbigem Glasflüsse, ähnlich dem erwähnten Alabasterfriese, in den vertieften Stellen ausgefüllt waren, und eine weitere bunte Wirkung erzielte man durch die Anwendung verschiedenfarbigen Gesteins, sowie dadurch, daß auch reichlich Rosetten und andere Schmuckstücke aus Bronze angeheftet wurden, wie die noch vorhandenen Tin-satzlöcher beweisen. Tingerahmt wurde die Türe von zwei Salbsäulen aus grauem Alabaster, die ebenso wie die Säule am

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Abb. 6- Eingang des Atreus-Grabes zu Mykenae. (S. 33 f.)

Drerux: L)omer.

Löwentore die Verjüngung nach unten zeigen, aber außerdem noch mit Reliefornamenten verziert waren; es ziehen sich nämlich Zickzackbänder rings um den Schaft, die von einem fortlaufenden Spiralmuster erfüllt sind. Diese Spiralen werden wir später als einen wichtigsten Besitzteil des alten europäischen Grnamenten-schatzes, dem zum Teile auch religiös-mythologische Bedeutung zukommt, kennen lernen. Ztlit dem Kapitell, das einen polster-artigen Wulst mit dem gleichen Spiralornamente darstellt, ist der Schaft durch eine geschwungene Hohlkehle mit einer nach oben strebenden Blattreihe verbunden. Rlehrere Bruchstücke, die bei den Ausgrabungen gefunden wurden, gestatten es, die Säulen mit Sicherheit in der angegebenen Art zu ergänzen.

Durch diesen prächtigen Tingang trat man in einen nicht minder großartigen Znnenraum. Uber einem kreisrunden Grundrisse er-bebt sich ein aus (Quabern gefügtes Spitzbogengewölbe bis zur stattlichen Höhe von J[5 Metern, ebensoviel als der untere Durchmesser beträgt. Konstruktiv betrachtet ist es aber bloß ein Schein-gewölbe, denn es würbe ebenso wie bas Entlastungsbreieck da-burcb hergestellt, baß man bte einzelnen (Quabent in jeber Schicht über bte unteren vorragen ließ, bann bte vorstehenden Ecken abschlug unb ber ganzen Höhe nach zu einer gemeinsamen Fläche abschliss. Kein Keilschnitt würbe an ben Steinen angewenbet. Auch biese einfachste Art bes wölbens kam in Griechenlanb balb außer Gebrauch, imb es ist bezeichnend für bte hellenische Architektur, baß sie später sich mit ber wagerechten mtb senkrechten Gliederung ihrer Bauten vollauf Genüge tat und aus bte Wölbung ganz verzichtete.

Köcher, bte sich von ber brüten Steinschicht von unten in regelmäßigen Abstäuben wieberholen, unb in benen zum Teile noch Grünsxanspuren nachzuweisen sinb, ergaben, baß and) im Inneren Bronzeschmuck angewenbet würbe, unb zwar muß man hier Nosetten ober Sterne ans golbgelbem Metalle annehmen, so baß bie ganze Wölbung wie ber ^immelsbogen mit Sternen übersät erschien. Im Atreusgrabe führt innen von bem Kuppel-raum eine kleine Türe an ber rechten Seite in ein quadratisches Gemach, in betn einst bte Reiche beigesetzt war. Dies Gemach ist aber kein nötwenbiger Bestandteil bes Kupxelgrabes, ba er bet ben meisten anderen bekannten fehlt, bte Leichen bort also unter der Kuppel selbst einst bestattet wurden. Neuerdings ist es Dörpfelb gelungen, auch im Westen der Peloponnes in pylos, bas nach Homer der Herrschersitz bes Nestor war, drei große, leider arg zerstörte Kuppelgräber aufzudecken, so baß diese Sitte auch für ben Westen Griechenlands nun sicher bezeugt ist.

Diese bienenkorbartigen Kuppeln sinb offenbar ins Niesenhafte übertragene Hütten, wie sie in Urzeiten einst allgemein in Gebrauch waren, unb wie sie auch wohl damals noch den ärmeren Lanbleuten, bte unterhalb ber Burg auf ihren Höfen lebten, zur Wohnung bienten. Freilich scheint ein schreiender Wtber-spruch zu bestehen zwischen der reichen unb prächtigen Ausge-staltung dieser Gräber und ihrer Bedeutung als Nachahmung von Hütten. Aber erstens haben wir ans Kreta auch noch ältere unb viel einfachere Entwicklungsstufen dieser Gräber, bte oft kaum so hoch sinb, baß ein Mensch aufrecht darin stehen kann, zweitens ist zu bedenken, baß bte größeren Maßverhältniffe und

das gute ZHctterml des Steines von selbst zu reicherer Ausschmückung veranlassen mußten, und drittens scheinen damals bereits neben der Vorstellung der Killte und Behausung des Toten alle möglichen anderen religiösen Anschauungen mitgewirkt, vielleicht die ursprüngliche Bedeutung bereits etwas verdunkelt zu haben, wie die Ausschmückung der Ruppel mit Sternen nach Art des Himmelsgewölbes andeutet.

Daß aber diese Prachtbauten wirklich aus die unscheinbare Hütte zurückgehen, das haben neuerdings die Ausgrabungen in Grchomenos deutlich erwiesen, denn nun sind wir imstande, die Entwicklung nicht nur an den Nachahmungen, wie sie die Haus-urnen und Rupxelgräber darstellen, zu versolgen, sondern sie an einer Reihe noch erhaltener Denkmäler selbst zu erkennen. Es fanden sich hier sieben übereinanderliegende Siedlungsschichten in denen noch die Art, wie die Wohnungen angelegt waren, aus den Grundrissen deutlich wird. Die unterste Schicht enthält die Spuren von runden Hütten, die ganz aus Lehm errichtet waren und, wie aus den sonstigen Umständen zu erschließen ist, nach oben eine den mykenischen Gräbern ähnliche Ruppelwölbung besessen haben müssen, lind) in Italien, aus Sizilien und m Deutschland haben sich mehrfach Reste solcher, weit in die Steinzeit hineinragender, runder Hütten erhalten, wobei in Deutsch* land auch noch nachzuweisen ist, daß die Lehmkuppeln von Grchomenos auf eine noch ältere Gestalt, die aus Reisig geflochtene und dann außen mit Lehm überstrichene Z^ütte, zurückgehen; die römische Überlieferung wieder berichtet uns von einer bis in sehr späte Zeiten erhalten gebliebenen, und als nationales Heiligtum verehrten Hütte, d. i. die angebliche „Hütte des Romulus" auf dem Palatin, die von Gvid und anderen als nur aus Stroh und Reisig geflochten geschildert wird, also die wohl älteste und einfachste Gestalt darstellte. Allmählich ändert sich der Grundriß in Grchomenos; die Zweitälteste Schicht bestaub aus Wohnungen mit elliptischem Grundrisse, und daraus folgen andere, die viereckige Däuser enthielten. So ist es uns also möglich, sowohl literarisch als an Denkmälern die gesamte Entwicklung von der einfachsten Hütte bis zum reichen palaste nach zuweisen, und unter den Denkmälern ist wieder Grchomenos, da es eine Aufeinanderfolge verschiedener Stufen enthält, besonders wichtig. Der Palast hat demnach ebenso wie das Haus seine Anfänge von der Hütte genommen, denn das Rtegaron für sich

allein betrachtet, stellt nichts weiter als das einfache Z}aus dar, erst die zahlreichen Nebengebäude, fernte die Befestigungsbauten stempeln die Anlage zum palaste.

Line etwas andere Entwicklung, die aber ebenfalls in der Art des Megären, wie sie uns in Croja bekannt ist, ihren ersten Ursprung hat, zeigen die Paläste auf Kreta. Diese andere Entwicklung hat ihren Grund in den anderen Lebensbedingungen, die auf dieserInsel herrschten. Die Paläste des Festlandes waren nämlich alle Burgen, mit der einzigen bis jetzt bekannten Ausnahme des später zu erwähnenden Arne. Die Befestigung war ihnen durch die Umstände, besonders durch die Lage am Meere aufgezwungen. Arisch-griechische Stämme waren mindestens im dritten vorchristlichen Jahrtausende von Europa her in Griechenland eingewandert, wo sie aber nicht die ersten Ansiedler waren, sondern bereits eine Urbevölkerung antrafen, die sie besiegten und sich als bierrenschicht darüber lagerten. Da diese bjerren-schicht aber gewiß anfangs an Zahl weit schwächer war als die Urbevölkerung, die sich wohl in die unwegsameren Gebirge, von denen ganz Griechenland durchsetzt wird, zurückzog, mußte man stets vor kriegerischen Überfällen auf der Fjut sein. Zweitens müssen damals zahlreiche Völkerwanderungen stattgefunden haben, wobei ein Stamm den anderen drängte, so daß die neuen Ansiedler auch vor ihren eigenen ihnen nachdrängenden Nassengenossen sich schützen mußten. Ferner lagen die fruchtbaren Ebenen, die man zuerst besiedelte, am Gestade des Meeres, und es galt darum, sich auch gegen seeräuberische Angriffe, oder auf dem Seewege daherkommende Völker zu sichern. So waren dies also kriegerische Zeiten, die die Anlage von verieidigungsfähigen Burgen dringend erheischten.

Anders lagen die Verhältnisse auf Kreta. Mag die hier angetroffene Urbevölkerung nicht so stark gewesen oder schneller vollständig unterworfen worden sein, oder war der Umstand schuld, daß man auf der zwar sehr großen, aber doch verhältnismäßig weiter abgelegenen Insel den Nachschub neuer Stämme nicht so sehr zu befürchten hatte, kurz und gut, es ist deutlich zu erkennen, daß hier viel friedlichere Zustände stattfanden; und dies übte einen gewaltigen Einfluß auf die Anlage der Bauten, wenn man nicht mehr gezwungen war, feste Burgen anzulegen, so brauchte man den Palast nicht auf einem Bügel zu errichten, war darum in der Ausnutzung des Geländes weniger gebunden, und

konnte die Anlage sich regelmäßiger entfalten lassen. And in der Tat, bei genauem Zusehen ist zu bemerken, daß in den Palästen zwischen Kreta und dem Festlande der einzige bedeutende Unterschied der ist, daß der Grundriß auf Kreta ein regelmäßigerer ist.

Die beiden wichtigsten und großartigsten Anlagen dieser Art sind Knossos, der Ljerrschersitz des sagenumwobenen König Minos, und phaistos, zu denen später bei jüngeren Ausgrabungen noch andere, zwar kleinere, aber ebenfalls sehr lehrreiche Paläste und Landhäuser entdeckt wurden. Durch die mythische Bedeutung seines Bauherrn und Besitzers, und die mancherlei sich daran knüpfenden Sagen ist Knossos schon im Altertum die berühmtere Stätte gewesen, obwohl an Pracht der Ausstattung und Größe der Anlage phaistos um nichts zurückstand, wie die Ausgrabungen bewiesen. Was nun an diesen beiden Palästen zunächst als Unterschied gegen die festländischen Burgen ins Auge fällt, das ist die ganz andere £age. Nicht auf weithin sichtbaren Uügeln sind sie erbaut, sondern sie liegen am Abhange von bjochebenen, und zwar so, daß sie tiefer sind als die weiter oben auf dem ansteigenden Gelände errichteten Mohnstätten der Bürger. Mit diesen mehr stadtartig * angelegten Siedlungsplätzen waren sie durch einen großen, irrt Westen belegenen fjof verbunden. Dieser entspricht dem Teile in der Anordnung, der bei den Burgen der Außenhof ist, nur daß er der friedlicheren Verhältnisse wegen nicht befestigt war. Von ihm aus gelangte man in phaistos sogleich über eine große Freitreppe, in Knossos vermittels eines kurzen, erst südlich dann östlich laufenden Ganges zu dem Megaron, das auch hier den geistigen Mittelpunkt des Ganzen bildete. Zn phaistos ist die Freitreppe noch wohl erhalten. Sie liegt selbst bereits innerhalb der vorspringenden Megaronmauern und geleitet über zwölf Stufen zu der Vorhalle, die hier aber nicht von zwei, sondern von einer starken Mittelsäule getragen wurde, deren Sandfläche noch erhalten ist. Dementsprechend öffnet sich links und rechts je eine Türe, die in den inneren Saal führt. Dadurch aber, daß die Treppe vor der Säule schon mit zwischen den ^angmauern des Megaron liegt, ist die Säule der Vorhalle weiter in das Innere zurückgeschoben, und die Treppe liegt selbst bereits gleichsam in der Vorhalle. Im Saale fehlt der Herd und die vier Säulen um denselben, dagegen sind hinter der Türwand irrt Innern drei Säulen, den beiden Mandslügeln und dem Pfeiler zwischen den Türen gegenüber je eine aufgestellt. So zeigt sich im ganzen Grundrisse auch hier

deutlich die Entstehung aus dem Acegarongedanken. Auch dieses ZfteQazon öffnete sich nach dem Außenhofe, da ihm aber der L^erd fehlt und feine ^age zu den übrigen Gemächern eine andere ist als auf dem Festlande, hatte es wohl nicht die gleiche Bestim-

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Abb. 7. Grundriß von phaistos (5. 39 ff.). Noack: homerische Paläste.

tmng wie dort, sondern wird eine Art Empfangs- oder Festsaal gewesen sein (Abb. 7 u. 9)*

3n Knossos war die Anlage ebenso, doch konnte sie hier erst später erkannt werden; denn während in phaistos die Treppe an einem Erdabhange hinauffuhrt und dadurch erhallen blieb,

lag das Zllegaron von Knoffos im ersten Stockwerke, die Treppe ist eingestürzt, und die Anlage konnte nur nach Spuren in der Höhe des ersten Stockes der auf den Mauern aufsitzenden Säulen und Türschwellen wieder hergestellt werden, dies aber wohl mit voller Sicherheit.    »

Beiden Palästen ist ferner noch Folgendes gemeinsam: An der einen ^angmauer des Megaron zieht sich außen ein langer Gang hin, auf den die Türen verschiedener enger und kürzerer Gänge münden. Ls waren dies Magazingänge, in denen mächtige tönerne Krüge mit allen möglichen Vorräten, Mein, Kl, Früchten und Getreide, standen und zum Teile heute noch stehen. An diesen Grundstock des ganzen Bauplanes schließen sich dann noch zahlreiche andere Bäume und Gemächer an, die aber hier, weil eine weite Fläche zur Verfügung stand, nicht so unregelmäßig wie bei den Burgen, sondern symmetrisch aneinander gereiht wurden. Sie umschlossen einen östlich von dem freien Außenhofe gelegenen Mittelhof, der aber dennoch mit dem semitischen Znnenhofe gar nichts gemein hat. Er wurde einfach durch die Größe der Anlage und die große Anzahl von Gemächern notwendig, einmal um auch im palaste einen freien Baum zu gewinnen, dann weil es schwer gewesen wäre, bei ganz geschlossenem Grundrisse allen Zimmern und Kammern das nötige Glicht zuzuführen.

Bei den eigentlichen Mohnräumen war dieser Beleuchtung wegen eine sehr sinnreiche, freilich nur irrt sonnigen Süden anwendbare Einrichtung getroffen. Die Decke vieler Säle spannte sich nämlich nicht über den ganzen Baum, sondern ließ an der dem Eingänge gegenüber liegenden Schmalseite ein schmales Stück offen. Üm hier die Decke zu unterstützen wurden 2—5 Säulen im Saale ausgestellt. So bildete man eine Art tzuchthof, der um so nötiger war, als man nicht nur einstöckig baute, sondern mindestens noch ein Oberstockwerk aufsetzte; und in Knossos waren am Ostabhange der Baufläche, an dem sich der Palast noch herabzog, sogar 3—$ Stockwerke errichtet, von denen die verbindenden Steintreppen heute noch begehbar erhalten sind (Abb. 8). Einzelne Bäume besaßen auch bereits Fenster, die nach den ^ichthöfen anderer Gemächer führten. Zn den Buinen sind sie kenntlich an den ausgesparten Mauerlücken und dem diese tücken umgebenden verkohlten Holzrahmenwerke.

Die Säulen in diesen kretischen Palästen sahen, wie Mand-gemälde und Beliefs deutlich zeigen, ebenso aus wie auf dem

Festlande. Auch sie bestanden aus Holz, verjüngten sich nach unten und trugen das gleiche polsterartige Kapitell. Im sonstigen Aufbaue aber sind einige technische Unterschiede zu bemerken. Der Unterstock war nicht, wie auf dem Festlande, aus Luftziegeln über einer niederen steinernen Grundmauer errichtet, sondern die ganzen Mauern bestanden aus Tuadern, ja da, wo der Palast über den Abhang hinabreichte, sind sogar 2—3 Stockwerke massiv aus Steinen erbaut. Diese Steinmauern waren so errichtet, daß sie

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Abb. 8. Grundriß und Aufriß des Saales der Doxpeläxte zu Anoffos (5. ^0f.) v. Lichtenberg: ^aus, Dorf, Stadt.

aus Zwei in einiger Entfernung voneinander laufenden Vuader-fchichten gebildet wurden, der freie Zwischenraum zwischen beiden wurde mit Erde und Bruchsteinen ausgefüllt und die (Quadern in gewissen Abständen durch quergelegte Holzbohlen miteinander verankert. Es wurde also damit auf den Steinbau ejne ganz ähnliche Bauart übertragen, wie sie z. B. in Troja schon von den ersten Anfängen an in Übung war und sich bewährt hatte.

Ein anderer Unterschied als die reichlich angewandte Stein-architektur ist die bereits oben besprochene Anordnung der Lichtschachte in einigen großen Sälen; dieser Unterschied hat seinen Giurnd aber ebenfalls nur in dem auf Kreta frühzeitig stattfindenden Übergang jUm Steinbau und den dadurch ermöglichten mehreren Stockwerken, der Gedanke des Grundrisses läßt sich aber auch hier zwanglos aus das Megaron zurückführen. Von der gleichen Ursache ist auch der Umstand abzuleiten, daß das eigentliche Megaron, der Ljauptsaal, nicht zu ebener Erde, sondern etwa in Stockwerkhöhe liegt und darum mittels der großen Freitreppe zu erreichen ist. Darin, daß das Verhältnis der £cmg* zu den Schmalseiten hier ein geringeres ist, und daß die eine große Mittel-säule die Vorderseite in 2 Teile zerlegt, während am festländischen Megaron eine Dreiteilung durch zwei zwischengesetzte Säulen erreicht wurde, wollten einige Gelehrte einen grundsätzlichen Unterschied des Baugedankens erkennen und sprachen von einer Breiten^ betonung. Dies scheint mir aber durchaus nicht der Fall zu sein. Der Eingang befindet sich auch auf Kreta an der einen schmäleren Seite, und der Unterschied in dem Verhältnisse der Seiten ist kein so sehr bedeutender. In Troja sind die £angseiten 2,5 mal so lang als die Schmalseiten. Das ergab einen überlang gestreckten Saal, der deutlich noch die Anzeichen des Ansanges einer Entwicklung, des Suchens nach der richtigen Form an sich trägt. In Tiryns ist dies Verhältnis schon bedeutend geringer, beträgt nur noch 2,05 und in Kreta schließlich ist es ch?9- Man sieht, Tiryns unterscheidet sich viel stärker von Troja, als Kreta von Tirvns. Obwohl also, wie schon S. s5 gesagt, die kretischen Paläste zeitlich zwischen Troja und Mykenä zu setzen sind, zeigen sie auch in den Maßverhältnissen eine weitere Entwicklung als selbst Tiryns

(Abb. 9).

Daß der Saal mitsamt der Vorhalle, zu der wir in Kreta auch die Treppe mit einbeziehen müssen, allmählich weniger m die £änge gezogen wurde, hat einmal seinen Grund darin, daß mit dem wachsen der technischen Fähigkeiten auch der künstlerische Geschmack ein reiferer wird; zweitens aber in der schon erwähnten Bestimmung der Bauten als Burg und friedlicher Palast. Bei der Burg war es strategisch vorteilhaft, den Eingang, und das ist hier die Vorhalle, zur leichteren Abwehr andringender Feinde möglichst enge zu machen, auch mußte der vorhandene Baum, aus dem doch auch noch die Nebengebäude Platz finden sollten, möglichst ausgenutzt werden. Bei den kretischen Palästen war dies nicht der Fall; sie brauchten nicht zur Verteidigung eingerichtet zu werden, Baum war auch, soviel man wollte, zur Verfügung, so mußte sich eine etwas breitere Vorderseite als bei chen

Burgen aus ästhetischen Rücksichten und aus Gründen einer rei cheren Prachtentsaltung bald von selbst ergeben. Von ägyptischen Einflüssen, die hier zur Grundrrßentwicklung mitgewirkt haben sollen, kann also füglich nicht gesprochen werden, solange sich alles aus sich selbst in Übereinstimmung mit den festländischen Bauten erklären läßt.'

Natürlich lassen sich auch hier nicht alle einzelnen Räume nach ihrer einstigen Bestimmung erkennen; doch dürfen wir die Säle mit Lichtschacht als Wohnräume ansprechen. Außer dem Rlegaron. ist noch ein Thronfaal in Knossos deutlich kenntlich. In der

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Abb. 9. Die drei hauxttyxen des Megaron (5. 4-2). Noack: homerische Paläste.

Witte der einen Wand ist ein steinerner Thron, der deutlich Nachahmung von Ljolzarbeit zeigt. Zu beiden Seiten lausen Bänke für die Vornehmen und Räte des Königs hin. Dem Thron gegenüber befindet sich wieder ein Lichtschacht, doch ist hier ausfällig, daß man auf einigen Stufen zu ihm herabsteigen muß. In dieser Einrichtung erinnert er an die Badezimmer. Auch, in diesen steigt man aus einer, in einer Ecke im rechten Winkel sich wendenden Treppe von oben aus nach dem Wasserbehälter hinunter. Eigentümlich ist es aber, daß sich weder in Knossos noch in phai-stos in diesen Zimmern eine Leitung für den Zu- und Ablauf des Wassers entdecken ließ. Ich möchte daher fast annehmen, daß diese Zimmer kein eigentliches Bad waren, sondern nur zum

Duschen dienten, da hierbei die geringeren Wassermengen in dem warmen Klima leicht verdunsteten oder mittels Schöpfen oder Fegen entfernt werden konnten. Andere haben an eine Art Hauskapelle gedacht. Wozu wäre diese aber vertieft angelegt worden? Außerdem ist in Knossos eine solche von ganz anderer Art nachgewiesen worden. (Es ist eine kleine Kammer, in der auf einer bankartigen Erhöhung Statuetten von Göttinnen und zum Kulte gehöriges Geräte aufgestellt waren, und in Hagia Triada bei. phaistos sind andere Kammern, in denen auf einer Stange das heilige Symbol der Dopxelaxt aufgepflanzt war. Diese Doppelart und Statuetten werden später noch genauer zu besprechen sein. Dem praktischen Bedarfe dienten die schon erwähnten Wagazins-gänge und Räume, in denen noch eine steinerne Ölpresse nebst Ablaufvorrichtung für das (Dl erhalten ist. Auch für Kanalisierung war natürlich bereits gesorgt, und in mehreren Räumen lassen sich Wasserleitungen mit Tonröhren nachweisen.

Außer diesen beiden großen Palästen gab es auf Kreta auch noch andere kleinere, aber ganz ähnliche Anlagen, die wohl Vornehmen des Hofes gehörten. Eine solche ist z. B. Hagia Triada, etwa eine halbe Stunde von phaistos entfernt. Die Art der Räume stimmt mit denen der größeren Paläste überein; ein Unterschied besteht indessen darin, daß der IZnnenhof höher liegt als die äußeren Baulichkeiten, die in zwei rechteckig aneinander stoßenden Flügeln sich an zwei Seiten dieses fjofes hinziehen. Von besonderer Wichtigkeit sind einige schmale Räume, vor deren Langseiten Steinplatten mit einem Loche in der Witte angebracht sind. Denkt man sich in dieses Loch eine Stange gesteckt, die oben eine Doppelart trägt, so ergibt sich genau das Bild, wie es auf einem Sarkophage, der ebenfalls von Hagia Triada stammt, zu sehen ist. Demnach werden diese Gemächer als Kulträume oder Opferräume anzusehen sein, an deren Eingang einst wirklich die Doppelaxt auf einer Stange angebracht war. (Vergl. Abb. 66.) Bei Knossos-wurden ganz in der Nähe des Palastes Gebäude aufgedeckt, die man ihres kleineren Umfanges wegen als Landhäuser bezeichnet. Eines davon, die sogenannte Königsvilla, befindet sich ein wenig nördlich vom palaste am Ostabhange des Geländes. Sie zeigt so recht die nahe Verwandtschaft des kretischen und festländischen Wegaron. Auf den ersten Blick gleicht sie nämlich täuschend dem Wegaron von Tiryns; erst wenn man sich über Einzelheiten des Aufbaues genau Rechenschaft gibt, entdeckt man allmählich einige

Unterschiede. Die doppelte Säulenstellung, die eine Vorhalle abzuschließen scheint, von der drei Türen nach dem Saale führen, war nämlich nicht, wie es zuerst den Anschein hat, am Eingänge, sondern sie stellt die Säulen zwischen dem Saale und dem Licht-schachte dar, der hier dicht davor lag. Darum und weil die andere Schmalseite an den Abhang angebaut ist, wurde hier der Eingang an die südliche Langseite verlegt und war mittels Treppen von oben aus zu erreichen. Mehrere Nebenräume schließen sich an dieses, ich möchte sagen, umgekehrte Megaron zu beiden Seiten an, und die Neste von Fußböden sowie Türschwellen und Pfeilerbasen auf den Mauern zeigen an, daß auch dieser Bau einst ein Obergeschoß besaß.

Andere, zum Teil größere Anlagen sind sowohl irrt Westen des Palastes gefunden worden, wie der sogenannte kleine Palast, als auch im Süden dicht vor dem Palast. Auch bei diesem sind einige Bäume, die nach den Funden wohl eine Art Heiligtum waren.*)

Eine vermittelnde Stellung zwischen Kreta und dem Festlande nimmt Arne, auf einer Insel irrt Koxaissee, ein (Abb.hO). Fjier waren die von der Natur gegebenen Bedingungen ganz besondere. Herrscher und Bürger waren hier aus einer aus dem See aufragenden Felseninsel ausgesiedelt. Der nach dem Wasser hin abfallende Abhang war ringsum oben noch mit einer Mauer befestigt. So entstand hier eine Art Stadt, die mit dem palaste räumlich enge verbunden war. Die tage im See und die Ummauerung der Ufer sehte die ganze Ansiedelung in einen befestigten Zustand, darum war es nicht nötig, den Palast noch besonders als Burg zu errichten. Es war wie in Kreta; Palast und Mrt waren nur durch einen freien Baum, den Außenhof, voneinander getrennt. Das Megaron ist hier von der einfachen Art ohne

x) IX)er sich sonst über einige der angeregten Fragen genauer tu unterrichten wünscht, findet das Material bet Schuchhardt: „Schliemanns Ausgrabungen im Richte der heutigen Wissenschaft"; Dörpfeld: „Troja und Ilion", außerdem in den Mitteilungen des kaiserl. Deutschen archäologischen Instituts, Athenische Abteilung s Noack: „homerische Paläste" und „Gvalhaus und Palast in Kreta"; Drerup: „Homer"; v. Lichtenberg: „Hans, Dorf, Stabt"; ferner bet Evans in vielen Bänden des Annual of the British School; Halbherr und pernier in den Monumenti antichi; Tsuntas and Manatt: „The mykenacen Age“; Kidgeway: „Early age of Greece"; hall:„The oldest Civilisation of Greece"; Lagrange: „La Grete ancienne“. Kette Duffand: Les civilisations prehelleniques dans le bassin de la mer Egee. 2. Auf!. 19*4. Außerdem gibt es eine große neugriechische Literatur.

Säulenstellung und erinnert dadurch an Troja. Line Besonderheit aber ist, daß die Vorhalle geschlossen war, doch könnte man nach vorhandenen Mauerspuren aus die Vermutung kommen, es habe vor der Balle sich ein Lichtschacht befunden, ähnlich wie bei der Königsvilla von Knoffos. Unb noch zwei andere Ähnlichkeiten oder Übereinstimmungen mit Knoffos sind wahrzunehmen.

Ostflüge/

Erstens läuft ne-;xv:....... ben dem Megaron

H q \ i ein langer Gang

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r.v:K; : - -Jj Türen von Vor--ratsräumen münden, zweitens zeigen die Außenmauern eine technische Eigentümlichkeit, die nur in Knoffos wiederkehrt.

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nämlich

Flücht der Mauer verläuft

Qstsuujel

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Abb. \o. Grundriß von Arne (5. 45). v. Lichtenberg: Haus, Dorf, Stadt.

nicht in einer geraden Linie, sondern nach der Mitte zu springt die Wand in gewissen Abständen immer etwas ein, so daß der mittlere Teil am weitesten, wie in einer Nische zurückliegt, und diese Nische wieder von einer größeren aber weniger tiefen umschlossen wird. Q)b hierin Stammeszugehörigkeit zu erkennen ist, oder ob Arne und Knoffos von Baumeistern der gleichen Schule errichtet wurden, ist mit unseren Mitteln noch nicht zu entscheiden, denn in vielen anderen Punkten weicht Arne auch wieder sehr von Knoffos ab und folgt besonderen, durch die Lage und das Gelände gegebenen Bedingungen. Auch hier ist die Anlage nämlich symmetrisch, aber sie bildet nicht ein großes Rechteck, sondern von einer Ecke der Stadtmauer aus springen rechtwinkelig aneinander stoßend zwei in der inneren Einteilung fast ganz gleiche

Flügel vor. Bei jedem befindet sich das ZTcegaron am äußersten Ende als Abschluß.

Aus einer vergleichenden Betrachtung dieser ägäischen Palastanlagen ergibt sich, daß im ganzen Bereiche des ägäischen Meeres die Herrscherwohnung, bei aller Verschiedenheit der Ausgestaltung im einzelnen, doch zu allen Zeiten von dem gleichen Grundgedanken ausging. Die wichtigsten aller gemeinsamen Teile sind der Außenhof und das Megaron, an und um diese gliedern sich alle Nebenräume dann in der weise an, wie das Gelände es am wünschenswertesten erscheinen ließ.

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In welchem Verhältnisse aber standen nun der Palast und die Wohnstätten des Volkes zueinander? Daß es bei den Burgen keine Unterstadt im eigentlichen Sinne gab, sondern daß die Hütten der Untertanen des Herrschers in einzelnen Gruppen, höchstens kleine Dörfer bildend, rings über die (Ebene verstreut lagen, haben wir bereits erkannt.

Anders war es bereits in Arne, wo Stabt und Herrsch erwohnung von einer gemeinsamen Befestigungsmauer umgeben wurden,

und wieder anders auf Abb. Häuser darstellende Laience-Plättchen,

von Knoffos. (5. 48.) v. Lichtenberg: haus, Dorf, Stadt.

Kreta. Im Westen des Palastes an den großen Au-ßenhof anschließend standen zahlreiche Gebäude, von denen die größten und prächtigsten wohl den Großen des Hofes zur Wohnung dienten. Aber auch das ganze weitere Gebiet zeigt noch deutliche Spuren einstiger Besiedelung. Bei Knosios und phaistos war es wegen der anzunehmenden großen Ausdehnung des Ortes, wegen der wichtigeren Aufgaben der Freilegung der Paläste und Villen, und wegen der bei der Größe des einst bewohnten Gebietes riesigen Kosten noch nicht möglich die ganzen Orte auszugraben, aber zwei Hilfsmittel sind uns geboten, daß wir uns doch ein ungefähres Bild davon machen können. Die Kleinfunde der Grabungen in Knoffos haben uns nämlich eine Art von Stadtplan geschenkt, der freilich nur in einzelnen Bruchstücken erhalten ist und leider keinen Überblick über die ganze Anordnung gewährt. (Er bestand aus einzelnen kleinen Fayence-

täfelchen, die Däuser, Bäume, Tiere und anderes darstellen und einst mosaikartig aneinander gesetzt gewesen sind. (Abb. \ \ u. % \.)

Jetzt sind nur einige Dutzend davon erhalten, die ein Zusammensetzen natürlich nicht gestatten. Einzelne der Plättchen zeigen offenbar Nachahmungen von Däusern. Diese hatten über dem Erdgeschoß noch ein Obergeschoß und meistens darüber in der Mitte des flachen Daches noch einen kleinen Aufbau. Die Türe sitzt stets in der Mitte der Fassade, und Fenster, die wohl nur als viereckige, offene Löcher aus der Wand ausgespart waren, ließen das Licht in das Innere einströmen. Die eigentümliche Art, wie in der Zeichnung die Mauer durch dunklere senkrechte und wagerechte Linien in Felder geteilt ist, zeigt, daß auch hier Lehmziegelwände mit durchgezogenen Holzbalken in Anwendung kamen. Andere Blättchen stellen Bäume dar, ferner ein ggzellenartiges Tier, das ein Junges säugt. Es scheint also, daß entweder auch die nächste Umgebung der Stadt oder Gartenanlagen in derselben abgebildet waren. Für das erstere sprechen die noch erhaltenen Nuinen von Städten und Dörfern dieser Zeit, die keinen freien Baum in ihrem Innern zur Anlage von Gärten besitzen. In den letzten Jahren gelang es nämlich auch ganze Ortschaften in der östlichen Hälfte Kretas aufzudecken. Der zuerst aufgefundene und am vollständigsten ausgegrabene derartige Ort liegt in der aus Schwemmsand bestehenden Gegend Paehv-ammo (d. h. dicker Sand), und wird von der Bevölkerung Gurnia genannt. Diesen etwas sonderbareil Namen, denn Guruni heißt das Schwein auf Neugriechisch, hat er dem Umstande zu verdanken, daß schon vor den Ausgrabungen hier zahlreiche große, aus Stein gehölte Näpfe gefunden wurden, die die Bauern als Tröge für ihre Schweine verwendeten, und die auch wohl schon früher dem gleichen Zwecke gedient haben. Schon dies spricht dafür, daß wir es mit einem antiken Dorfe zu tun haben, und der geringe Kaum, den der Ort einnahm, — seine Längsachse beträgt nur hundertundvierzig Meter — führt zu denselben Schlüssen. Auch hier befand sich ein kleiner Palast, jedenfalls der Sitz eines Landadeligen, wie man heute sagen würde; ringsum schloß sich die Ortschaft an. Auch hier fehlt der vermittelnde Außenhof nicht, und in einer Ecke befindet sich eine Anlage von Treppenstufen, die von zwei Seiten kommend im rechten Winkel aneinander stoßen. Ganz ähnliche Anlagen, nur natürlich in größerem Maßstabe, kamen auch in Knossos und

p haistos zu Tage, sie wurden dort bloß darum noch nicht besprochen, weil wir ihre religiöse Bedeutung erst in dem Abschnitte über die geistige Kulturchennen lernen werden.

Der Grt selbst bestand aus kleinen, recht ärmlichen Däusern, die aus Sehmziegeln auf einer Unterlage von Bruchsteinen bestanden. Die Häuschen waren in Beiden dicht aneinandergebaut, und bilden daher Straßen, die sehr eng. und krumm sind. Sine kleine wellenförmige aber niedere Erhöhung bot den Baugrund, und darum sind diese Minkelgäßchen oft ansteigend und treppenartig angelegt. Große unregelmäßige Steinplatten bildeten ein Pflaster, das die ganzen Mege bedeckte. Ulan war also hier bereits von der offenen Bauart, wo jede Mahnung mit ihrem loofe für sich steht, abgekommen. Die erste Anregung zu diesem Wechsel mag das Gelände selbst gegeben haben, denn da mau damals zumeist die großen Küstenebenen besiedelte, hinter denen hohe, felsige Gebirge aufstiegen, konnte der Boden bester für die Landwirtschaft ausgenutzt werden, wenn man auf kleinem Siede dicht beieinander wohnte, als wenn die einzelnem: Däuser über das ganze Sand verstreut waren. Außerdem zeigt sowohl die Nähe des Meeres, als die Sage von der Seeherrschaft des König Minos, daß die Kreter nicht nur Ackerbau betrieben, sondern sich auch auf Schiffahrt und lhandel zur See gar wohl verstanden, und auch dieser Handel war natürlich leichter von einem gemeinsanten Mittelpunkte aus zu betreiben, als wenn jeder seine Maren von seinem einzeln liegenden Gehöfte nach dem Meere hin hätte bringen sollen.

Derartige Ansiedlungen gibt es noch viele im Osten Kretas. Eine Gurnia ganz ähnliche wurde von deut Amerikaner Seager auf einer in das Meer vorspringenden, und dadurch zwei kleine Buchten oder natürliche Lsäfen bildenden Sandzunge der kleinen Insel pfvm in der Bucht von Mirabello entdeckt. Auch hier finden sich dieselben kleinen Häuschen, die untereinander durch Straßen und vom Meere an aufsteigende Treppen verbunden sind (Abb. \2)\ und kurz danach legte Seager eine andere solche (Ortschaft etwa eine halbe Stunde von pfvm entfernt, auf dem Inselchei' Mochlos frei, das aber im Altertume mit dem Festlande Kretas zusammenhing. Auch bei phylakopi auf der Fnsel Melos wurde von den Engländern eine ganz ähnliche und in dieselben alten Seiten hinaufreichende Ansiedelung am Meeresstrande ausgegraben.

kicktenbera, Aamsche Anltiir.

€i)fe €igeiitümlichfeit solcher Dörfer, beim als solche müssen wir diese Ansiedlnngen auffassen, bat sich auf Kreta allein Ins heute im Gebrauch erhalten, während sie im Altertume and' anderwärts Übung gewesen 511 sein scheint. T>as sittd die söge nannten Kletochien, was wir mit Sontnterdorf bezeichnen könttten Zu den fruchtbaren und schon im Frühjahr recht heißen Ebenen war es möglich schon zeitig im Jahre die Feldfrüchte zu ernten. Um diese Seit aber wird das IVetter in den rauhen und bohrn Gebirgen gerade wieder für die Aussaat und spätere Ernte ge eignet. Um sich den täglichen, zumeist sehr weiten und befdnvev liehen IVeg nach den oben gelegenen Feldern zu ersparen, letzte man in den Bergen ein zweites Dorf an, und nachdem die Landwirtschaft um das untere Dorf erledigt war, zogen samt-;M>e Einwohner nach dem oberen. 5o war jeder der beiden Mrte, die eigentlich nur" einer wären, eine Seit im Jahre bewohnt, die andere vollständig verlassen. 5ehe deutlich ist dies bei dem heutigen Dorfe Kavusi, wo in der Kuihc auch schon tift Altertume ein (Ort gewesen, Ganz hoch oben im Gebirge, auf einer Art von Grat, der gerade für die Breite eines Dauses Kaum bietet, befindet sieb eine Gruppe von Grundrisse,! alter Gebäude, die nach den Scherbettfunden sicher in die ägäische Zeit gehören. Diese Mauser Halte ich für eine Aletochie, da ein dauernder Aufenthalt an dieser Stelle, die nicht nur sehr wenig Kaum bietet, sondern auch im Winter von eisigen Kord stürmen umbraust wird, wohl unmöglich' sein durstez für zeitweise Bewohnung in der Heißen Zeit aber und mit auch auf der 'Höhe den Böden' zu bearbeiten, erscheint der Platz sehr passend gewählt. Zu demselben Gebirge befindet fid> unterhalb einer Paßhöhe eine moderne noch benützte Kletocbie, die zu dem Dorfe Kukaka gehört, und die, als ich sie int Kionat Klärz sah, von keiner Alettschenseele bewohnt war und nur verschlossene Sehnt Häuser aufwies. IVie schon gesagt, ist diese Sitte heute banptsäcb lieh auf Kreta noch erhalten, int Altertume muß sie auch ander wärts bestanden Haben, baut Anlagen wie die Dausreste auf dem Sipylos in Kleinasien, unweit dem sogenannten Pelopsthrone eigtten sich für diesen Zweck ebenfalls sehr gut, schlecht aber für eine dauernde Ansiedelung.

Diese Metochien sittd auf Kreta die einzigen hoch gelegenen Wohnsitze ägäischer Zeit. Paläste, Städte und Dörfer lagen, wie wir sahen, alle in Ebenen oder auf in das Kleer vor

springenden Candzungen, ebenso geeignet für Ackerbau, als für den Seehandel. Diese Cage ist bezeichnend und änderte sich in späteren Zeiten bedeutend. Als später vom Zestlande aus noch mehr griechische Stämme nachrückten, mag es bei der politischen Zersplitterung, die den Uelleneu stets eigen war, öfters zu kriegerischen Beibringen gekommen sein; außerdem begnügte man sich bei der wachsenden Bevölkerungszahl nicht mehr mit -den Strandebenen, sondern wollte auch die Gebirge sich in reicherem Maße dienstbar machen, als es mittels der MetocHien möglich

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AI'!'. 12. Hefte der vorbiftorisdu-n Stabt auf der ^nfcl Pf via vor Kreta.

«Eigene Aufnahme. (5. 49 und 5JU)

war, und so wurden dann die Städte, etwa nach dem Zahre Tausend vor Christo, um eine ganz ungefähre Zeitbestimmung zu geben, auf hohen und für Angreifer schwer zu erklimmenden Bergesgipfeln angelegt. Tinen guten Begriff von diesem grundsätzlichen Unterschiede in der Mahl der Siedelungsplätze gibt ein Vergleich von p£vra mit der jüngeren antiken Stadt Cato, auf einer heute Gulas genannten Stelle unweit dem Dorfe Rritsa <Abb. 12 li. Io), pfvra war dicht am Meere auf einem ganz niederen Bücken gelegen und unbefestigt Cato dagegen zog sich auf

zwei steilen Bergesgipfel,! hinaus, in der Tinsattelung zwischen beiden war der Alarktplatz mit den öffentlichen Gebäuden angelegt. Der Berg selbst bildet den Krater eines erloschenen Balkans; auch in diesen Krater hinab reichte die Stadt mit ihren Däusern, und man gelangte einst auf Treppen und über Serpentinenwege dahin, Zedes Fleckchen war zur Bebauung ausgenützt, und eine in großen Teilen noch erhaltene Stadtmauer, mit Toren, vier eckigen und runden Machttürmen, muß bei der steilen Sage und dem freien Überblicke, den man von dieser Döhenwarte aus

ZIH). X3. Die antike Stadt Cato auf Kreta. (Eigene Aufnahme. iS. 51 f.)

weit über das tiefer gelegene Sand genießt, für damalige Zeiten die Stadt uneinnehmbar gemacht haben. Die beiden (Orte erscheinen, besonders wenn man sie rasch hintereinander besucht und sieht, wie ein friedlicher Sandmann und ein bis an die Zähne bewaffneter Krieger.

Außer den Dauptstädten bei den Königspalästen und den Dörfern mit ihren Metochien gab es auf Kreta "schon in ägäischer Zeit Sand- oder Provinzialstädte, in denen die angesehenen Bürger auch bessere Päuser als in den Dörfern hatten. Solche Städte sind praifos und palaikastro ganz im (Osten der Intel.

liier zeigen nun auch die einfachen Käufer ganz deutlich ihre Abstammung vorn Alegaron. Die Mahnung ist nur von dem Kose auf zu betreten, und man gelangt zuerst in einen Kmiptrmun, in dem zuweilen auch die vier Säulen um den Herd noch in Spuren erhalten sind. Freilich sind hier aus praktischen Gründen nach und nach manche Änderungen am Grundplane geschehen, denn da bei der engeren Bauart der Städte eine Erweiterung nach außen nicht möglich war, wurden, als man später mehr Baume benötigte, in verschiedenen Umbauten die Bäume gleichsam iueitv ander geschachtelt. So wurde in einem Banse von Palaikastro nachträglich in dem dem Aleggron entsprechender;. Gemache eine ganze Ecke herausgeschnitten, um dort noch ein Badezimmer einzufügen. Solche Verunstaltungen konnten den ursprünglichen Grundriß doch nicht ganz verwischen, und ein solches Haus muß ganz ähnlich den heutigen einfacheren griechischen Käufern in Athen und sonst in Griechenland ausgesehen haben, wo von der Straße aus auch kein Eingang in das Dunere führt, zeitlich neben dem Kaufe liegt der Kos mit dem Brunnen, und von diesem Kose aus führt eine Türe in die Gemächer. Ebenso hat sich dieser uralte Grundriß in vielen Gegenden am niederdeutschen Bauernhause und in Schweden erhalten. Diese weite Verbreitung bei arischen Völkern und das zähe Fortleben dieses Baugedankens sind wohl für sich schon als ein Beweis dafür anzusprechen, daß er auch einst von arischen Völkerschaften erfunden wurde und sich gerade für deren Bedürfnisse bewährt hat.

Bis jetzt haben wir nur die Profanarchitektur Agäas seltnen gelernt, nur gelegentlich der Kapellen in den Palästen auch die sakrale gestreift. Es bleibt also noch die Frage 311 erörtern: hat es damals bereits Tempel gegeben? Diese Frage ist ver* schieden beantwortet worden, je nachdem wie man eine in Mand malerei (Abb. 7<), auf getriebenen Goldblechen und eingraviert in Bingen und geschnittenen Steinen stets wiederkehrende, eigentümliche Gattung von Gebäuden auffaßt. Das eine aber ist sicher, Tempel, im Sinne des späteren griechischen Tempels gab es damals noch nicht; rvobl aber beiliae, abgegrenzte Gebiete, die dem Götterkulte vorbehalten waren. Pn diesen geweihten Bezirken befand sich diese noch nicht erwähnte Art von Bauten. Von den Originalen ist uns keine Spur erhalten, denn da sie ganz und gar nur aus Holz errichtet waren, sind sie natürlich längst der Zeit zum Opfer gefallen und verschwunden. Mir sind also nur auf diese bildlichen Darstellungen angewiesen, tu denen sie aber zum Glück stets in allen Dauptteilen übereinstimmen.

jedesmal erscheint ein dreiteiliger Dan mit einem erhöhten Aüttelteile zwischen zwei niederen Seitenflügeln. Der Dan steht auf einem niederen, ans 3tciixcn errichteten Sodvl, über diesem ist er nach Art des Dlockbaues ganz ans Dalken gefügt. Die drei Teile scheinen hallenartig gedacht zn sein, nnd in jeder dieser Dollen erblickt mau ein oder zwei Säulen der bekanntest sieh nach unten verjüngenden Lorm. Daneben oder davor nnd ebenso auf dem flachen Dache sind merkwürdige hörnerartige Gebilde, die bei der Despreclntttg der Deligion noch eine Dolle spielen werdet!. An sottstigen Dangliedertt kehrt hier der von den pa lasten her bekannte Trigkyphenfries wieder. (Abb. 14 )

So einfach und deutlich diese Architektur and; erscheint, so setzt sie betn technischen Verständnisse doch große Scbwie-rigkeiten entgegett, und sowohl Archi-feften als Archäologen haben schon mehrfach vergeblich an der Losung der 1V iede r be r stell m tg s v e r f n che gea rb eilet. Sch selbst bin der Aleinnng, daß mau versuchen müsse, die Denkmäler iik\v liehst für sich selbst sprechen zn lassen, ohne dnrcb hitteingetragene vorgefaßte Abb. h. Goldblech von Myko,ui. DIeinnnget! sehr gekünstelte Trklärnn-

gen zu bieten.

Atattche dachlett, es sei ganz allgemein eine Ansicht des Palastes gegeben. Dies ist aber ausgeschlossen erstens wegen der in nnd auf dem Dane angebrachten Dörnergeräte, die man ittt religiösen Kulte brauchte, nnd die darntn dett Dan als einen sakralen bezeichnen; dann geht aus dem Größenverhältnis auf den Darstellungen hervor, daß das Gebäude nicht sehr groß gewesen sei. Ans dem kretischen Mandgemälde erscheittt es im ge fähr doppelt so hoch, als die rechts dicht daranstehende weibliche Gestalt, unb nad} den gesdntittetten Steinett saun es auch nicht größer, höchstetts zuweilen noch etwas kleiner gewesett seitt. Andere meinten, es solle gar mdjt eine wirkliche Ansidst eines Gebäudes vott irgettdeitter Seite gegeben werden, sondert! die Künstler habet! alle Seiten auf einmal zur Anschauung brittgen wollen nnd darum dett Bau in seiner Darstellung gleicbsatn

(vgl. Abb. 67 S. 116.t (S. 5*.)

Drernp: Homer.

auseinander geklappt. Das Gesuchte und Unwahrscheinliche dieser Erklärung liegt wohl auf der Hand, außerdem wären die auf allen Bildern gleichen Höhenunterschiede, die. eine deutliche Dreiteilung des Gebäudes bewirken, unverständlich und mußten auf einen groben Beobachtungsfehler des Künstlers zurückgeführt werden.') Aber das Bauwerk läßt sich aus sich selbst heraus in Übereinstimmung mit literarischen Berichten und dein, was wir über die Beligion jener Zeiten wissen können, recht gut erklären. Mir haben bis jetzt erkannt, daß es ein dreiflügeliger Holzbau für kultische Zwecke war; da seine Höhe nur gering gewesen, kann es fein Tempel gewesen sein, und manche Kitt-stände sprechen dafür, daß es Tempel int späteren Sinne damals noch nicht gab. Andere Bauten zu religiösen Zwecken waren aber die Altäre liiid die Götterthrone, die IV. Beichel beide auf einen ursprünglichen Gruitdgedanken zurückführen will, was wohl nicht für alle Altäre, aber für einige bestimmte Arten auch zu-treffeit wird. Null haben wir aber eine antife Beschreibung eines Götterthrones, nämlich des Apollo zu Amrklai, der unge-fähr der Übergangszeit von der ägäischen Kultur zur späteren hellenischen angehört. Die von deutscher Seite an (Ort tnld Stelle veranstalteten Nachgrabungen haben bis jetzt leider zu weitig Material für eine sichere kDiederherstellmtg dieses Thrdnes ge-gebett, aber die geistreichen Erläuterungeil Beicbels ztt dieser alten Beschreibung lassen es wahrscheiitlich erscheiiteit, daß dieser Thron unserem ägäischen Bauteil ganz ähnlich gewesen. Zit der Mitte erhob sich der Thron, dessen Höhe ebenfalls mit der aus deut Wandgemälde für Kreta zii eiltuehmenden uilgefähr übereinstimmt. Bechts iiild liitks davon aber schlossen sich kleürere Italien an, die, da im Zuilern auch noch eilt Heroengrab untergebracht

Diese Erklärung gibt Noack in feinem Buche: „Homerische Holäste". Anhänger dafür wird er wohl schwerlich finden. Molsi fommt eine ähnliche Darstellungsari der Architektur auf ägyptischen Grabgeiiiälden vor; doch zeigt sich gerade au diesen, daß dann ein ganz anderes Bild zustande sammt, das für uns einen viel willkürlicher konstruierten Eindruck macht. Der Künstler pflegte nämlich den Grundriß zu zeichnen und in diesen die ihm wichtig erscheinenden Teile im Aufrisse einzusetzen. Näheres darüber siehe in meinem Buche: „Haus, Kars, Stadt". 5. U2f. — Die richtigste Erklärung dieser ägäischen Bauten scheint mir immer noch Molfgang Reichel in seiner Schrift „Borhellenische Götterkulte" gegeben zu haben.

war, ebenfalls eine Bedeutung für den Kult hatten. <£s ergibt sich also die gleiche dreiteilige Ansicht auch für Amyklai; in der Mitte ein höherer Bau, der Götterthron, zu bereit Seiten, als Flügel anschließend, die niederen statten. Ich möchte darum auch diese ägäischen Bauten als Throne auffassen, wobei es nicht ausgeschlossen ist, daß auch hier im Innern noch ein Götter- oder Lteroengrab bewahrt und verehrt wurde. Weiteres darüber wird sich bei der Untersuchung über die ägäische Religion ergebet!. Gier handelt es sich nur um Erkenntnis der architektonischen Formen, und diese lassen sich, wie es mir sicher scheint, ohne jeden Zwang aus den Darstellungen selbst ableiten. Freilich bleibt es ganz unsicher, wie die drei anderen Seiten des jedenfalls rechteckigen Baues ausgesehen haben; daran lag aber dem Künstler auch nichts, er wollte seinen Zeitgenossen zu einem bestimmten Zwecke die Gauptansicht eines Kultbaues vorführen; das genügte, denn das andere wußten sie ja so wie so.

So viel läßt sich ans den Denkmälern selbst über die ägäische Architektur erkennen. Aber die bei den Ausgrabungen gemachten Kleinsunde lassen auch das tägliche Ceben der Ceute, die einst in diesen Bauten gelebt und gewirkt haben, vor unserem geistigen Auge wieder erscheinen.

d. h. die aus Ton gefertigten Gefäße, die ist hierfür von außerordent-

Die Keramik,

man täglich im Gebrauche hatte, ljeher Wichtigkeit, und zum Glück ist eine ungeheure Anzahl davon sowohl in ganzen Stücken, als in Scherben in der Erde, sei es in den Trümmern der Gebäude, sei es in den Gräbern, erhalten geblieben, und zwar so viel, daß sich nicht nur die Entwicklung im allgemeinen, sondern sogar auch die unterscheidenden Merkmale nach verschiedenen Gegenden feststellen lassen. Als Wegweiser für die zeitliche Aufeinanderfolge der verschiedenen stilistischen Merkmale dienen uns die Fundschichten. Denn an einigen lange bewohnten Orten hat sich der tägliche Abfall an zerbrochenen Geräten in dicket! Schichten angehäuft, wobei natürlich immer das Jüngere über dem Alteren zu liegen kam. Solche Ablagerungsplätze sind oft viele Bieter stark, und dadurch wird es möglich, wenn man hier senkrechte Gruben gräbt und sorgfältig Schicht für Schicht die darin steckenden Vasenscherben und sonstigen Geräte sammelt und ordnet, nicht nur die genaue Aufeinanderfolge der Stilartet! festzustellen, sondern ans der Dicke der betreffenden Schicht, oder dem Vorkommen der gleichen Lernt in verschiedenen Schichten auch ihre ungefähre Lebensdauer zu erkennen.

So Hat es sich gezeigt, daß auch im ganzen Gebiete des ägäischen Meeres, ebenso wie in Mitteleuropa, Italien und Ägypten dem Gebrauche von Massen und Geräten ans Bronze eine sogenannte Steinzeit vorausging, in der man das ZUetall noch nicht kannte, sondern an dessen Stelle Steine verwendete, und daß gleichzeitig damit ganz rohe Tongesäße sind, die plump in der Form noch nicht aus der Töpferscheibe gedreht, sondern, so gut es geht, aus freier Band geformt wurden. Diese Gefäße sind von schwarzer oder roter Farbe und entweder ganz glatt, ohne jegliche Verzierung, oder sie haben einfache, in den Ton geritzte, geradlinige (Ornamente.

Wie lange die Steinzeit in Griechenland gedauert hat, und welchem Volke die allerälteste Besiedelung zuzuschreiben ist, sind Fragen, über die die Meinungen noch sehr auseinander gehen, und über die noch viel Streit unter den Gelehrtem herrscht. Aus sprachlichen, aber auch noch nicht allgemein anerkannten Gründen, die sich hauptsächlich aus überlieferte Namen von Städten, Burgen und Flüssen stützen, will man der kleinasiatischen Nasse angehörige Stämme vor der Einwanderung der Arier als älteste Einwohner wahrscheinlich machen. Von archäologischer Seite ist dieser Frage noch nicht beizukommen, da hierfür das Material noch zu gering ist, aber so viel läßt sich erkennen, daß es schon sehr frühzeitig, etwa um 3000 v. Ehr. eine Übergangszeit von der reinen Steinzeit zur Metallkultur gab, und daß von da an sowohl in den Formen der Gefäße, als in den (Ornamenten eine bis in geschichtliche Zeiten durchgehende Entwicklung begann, und daß Übereinstimmungen dieser Formen nicht nur im ganzen ägäischen Gebiete bis Typern, sondern auch in den nördlichen Teilen der Balkanhalbinsel, im Donaugebiete und in Mitteleuropa, nördlich bis Dänemark, westlich bis Frankreich nachzuweisen sind.

3m dritten Abschnitte wird zu erweisen sein, daß die arische Einwanderung nach Agäa zu verschiedenen Zeiten und auf drei verschiedenen Wegen erfolgte, sowie daß alle diese Einwanderungen und ihre schließliche einheitliche Vermengung aus den Kulturresten noch deutlich erkennbar sind. Nach diesen Wanderwegen unterscheidet die Wissenschaft Nordarier, Südarier und einen dritten öweig, der von iüefteurojpa über See nach Agäa gekommen fein muß. (Demi. 5. \ ^5.)

Eigentümlich sind dem ganzen agaisdxm Gebiete in der ältesten Seit dickwandige Schüsseln und Schalen aus schwarzem Ton, so

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Abb. *5. Steinzeit liche Q.onfd?evben von Kreta. (S. 59.)

Cagraitge: La Crate ancienne.

wie kugelige Gesäße; alle diese Gattungen besitzen statt der Denket sogenannte Schnurösen, d. h. es wurden Verdickungen im lehrn angebracht, die man dann senkrecht oder wagerecht durchbohrte, so daß eine Schnur durchgezogen werden konnte, an der man das Gefäß aufhängte.

Die Schalen und Schüsseln waren entweder glatt belassen oder verziert. Unter den Verzierungen findet sich von oben nach unten

Kbb. Uo. Steinzeitliche Keramik von Uutmir mit Spiralen vertieft und in Relief. (S. 59.) £)örnes: Urgeschichte der Kunst.

verlaufende Riefelung, häufiger aber in die glatte Außenfläche eingeritzte (Ornamente. So einfad: diese (Ornamente auch sind, zeigen sie doch ein System, das zu mannigfacher kveiterentwick-lung die Grundlage abgab und sich genau so an den steinzeitlichen Gefäßen Europas findet. Es silld entweder feuFrecbt oder schief gestellte Strichgruppen, die sich rythmisch wiederholen, oder es zieht sich ein Streifen um das Gefäß, der ans aneinander gereihter Zickzacklinien und Rhombenmustern besteht, oder endlich cs sind bandartige Streifen um ge legt, die in Zickzackfarm oder in Wellenlinien ringsum lauten und den formen der europäischen sogenannten Bandkeramik vollkommen entsprechen (Abb. \ 5). 3n Mitteleuropa waren damals zwei Verziernngsarten in ä>e brauch. Im Norden die Schnurverzierung, im Süden die Band-Verzierung. Die erstere macht den Eindruck, als fei die Per ziernug mittels eingedrückter Schnüre hergestellt. Sie gehört den Rordariern an; die Bandverziernng dagegen den Südariern, luinfuj begnügte man sich nicht mit dem Einritzen, wodurch die Perzierungen in der gleichen Farbe wie das ganze Oöeräft er scheinen, sondern man wollte sie sich deutlicher von dem dunklen Untergründe abheben lassen und füllte darum die Vertiefungen mit einer weißen, wahrscheinlich aus Oövps bereiteten Farbe aus. Auch diese Technik wurde schon frühzeitig in Europa geübt und war, wie Bruchstücke oder ganze Gefäße aus Troja, von den Inseln des ägäischen Meeres, aus den untersten Schichten von Knosios und ans Tvpern beweisen, in ganz Agäa weit verbreitet. Bald tritt zu diesem (Ornamentvorrate die Spirale hinzu, die ja in dem Wellenbande bereits ihren Vorläufer hatte. IVeint die Spirale auch zuerst nicht überall gleich häufig auftritt, so ist doch ihr Vorkommen ans dem ganzen weiten Gebiete nachzuweisen. Wellenbänder, oder solche, die in halbkreisförmigen Kur Den sich aneinander reihen, sowie die Spirale kommen schon im steinzeitlichen Mitteleuropa sehr viel vor; sehr schöne Beispiele lieferten die Ausgrabungen von Butmir m Bosnien (Abb. KB, andere f anben sich in Oberitalien, z. B. in der Provinz N egg io dell' Emilia, in Serbien und ans den ägäischen Inseln. Bald treten zu der Spirale konzentrische Kreise und die Spirale selbst nimmt verschiedenartige (Gestaltungen an; sie erscheint als fortlaufendes Band. und daraus entstand später, indem man sie eckig gestaltete, der Mäander, oder verschiedene kreisrunde Spiralen von vielen Windungen wurden durch tangentiale (Gerade verbunden, ent weder so, daß sie eine Beibe bilden, oder verschiedene unter einander befindliche Reihen vereinigte man durch solel e Geraden, oder auch zwei Reihen mittels krummer thuen. Sehr weit auseinander liegende (Orte weisen oft die gleiche besondere Form auf. So kommt z. B. eine eigentümliche haken oder schleifen förmige Spirale in den Pfahlbauten des Mondsees, in Troja und auf Tvpern vor; konzentrische Kreise mit Rhomben nnregel mäßig über den Körper der Gefäße verteilt, liegen uns an Krügen aus dem Zlionbfee und van (Eypcni vor, und die Ausgestaltung der Kreise mit Zacken, so daß sie wie Zahnräder aussehen. ist an Gefäßen des Mondsees und aus dem Laibacher Moor zu bemerken , wie auch besondere später zu erwähnende Ornamente sich im Laibacher Moor und auf Tvperu finden. Natürlich ist nicht anzunehmen, diese Formen seien auf diese so weit auseinander liegenden Fundorte beschränkt gewesen, sonder,! da uns doch naturgemäß nur ein recht kleiner Teil des ganzen damaligen Besitzstandes erhalten ist, sind die Mittelglieder von zwischenliegenden Orten eben verloren gegangen oder kön-tien auch jeden Tag bei neuen Ausgrabungen zum Vorschein körn men. 5a aber ist uns wenigstens das Verbreitungsgebiet der ganzen Gattung dadurch angegeben, ein Glück, das für die Wissenschaft nicht zu unterschätzen ist.

Der Wert dieser durch die Funde aufgedrängten Beobackfungen beruht hauptsächlich in dem damit erbrachten Nachweise, daß in der jüngeren 5teinzeit und zu Anfang der Bronzezeit eine gleichartige Kultur sich über ganz Mitteleuropa, über Italien, Griechenland, Teile Kleinasiens bis Typern hin ausbreitete.*) Daraus ergibt sich, daß während der Steinzeit in ganz Europa zahlreiche Völkerwanderungen stattfanden, die zugleich mit Stämmen gleicher Kaffe auch deren gemeinsame Kultur über das ganze weite Gebiet ausbreiteten. So bestand damals ein gemeinsamer Besitzstand an Formen, der dann, nachdem viele arische Völker in neuen Wohnsitzen ansässig geworden waren, den Anfangspunkt neuer örtlicher Entwickelungen bildete.

In der arischen Gesamtknltur Europas entstanden dadurch unterscheidende Merkmale, die weiten, großen Gebieten gemeinsam sind; im Norden die nordarische Kultur, im südlichen Mitteleuropa folgte das Gebiet der Südarier, deren Kultur einerseits

¹ Ka5 Verdienst, zuerst mit aller Entschiedenheit auf die daraus zu ziehenden Schlüsse hingewiesen zu haben, gebührt Mathüus Much in seinen Werken: „Die Kupferzeit in Europa" und „Die Heimat der ^ndogermanen" Sehr viele neue Beitrüge dazu lat Hubert Schmidt geliefert in vielen Arbeiten, die besonders in den letzten 15 Jahrgängen der „Zeitschrift für Ethnologie" erschienen sind.

Ausführlich und mit Heranziehung reichen Materiales habe ich diese Frage in meinem Buche: „Beitrüge zur ältesten Geschichte von Kypros" behandelt.

die einfarbige Bandkeramik, andererseits die Gebiete der Ge fäßrnalerei umfaßten.¹) In diesen großen Kulturkreisen sind wieder kleinere Kreise mit besonderer Entwickelung zu unterscheiden. Ein solcher Kreis der südarischen Kultur war die ägäische, und auch in dieser kann man eine Spaltung in einen östlichen und einen westlichen Teil erkennen. Dem östlichen Teile geboren besonders Troja und Typern an, und er bleibt noch lange in Verbindung mit dem ungarisch-siebenbürgifchen Zweige in Eu ropa; dem westlichen das griechische Festland mit den vorgelagerten Inseln, wobei Kreta durch klimatische und andere Umstände begünstigt eine besonders rasche und reiche Blüte erlebte, und so wieder seine eigene Entwicklung durchmachte. Schon in der Architektur haben wir oben diese Sonderstellung und reichere Entwicklung auf Kreta erkannt, in der Keramik und ihrer malerischen Verzierung ist sie nicht minder zu bemerken. Daneben lassen sich aber auch Ausstrahlungen dieser Kulturen nach anderen, teils der gleichen, teils anderen Kaffen angehörigen Ländern beobachten, die dusch Kolonisation sowohl, als durch Vau delsbeziebungen bewirkt wurden. So erklärt es sich, daß nicht nur ägäische Vasen, sondern wohl auch noch andere Kulturerschei nimgen in Syrien und Palästina, in Ägypten, Unterhalten und Sizilien nachzuweisen find.²)

Das allmähliche Vordringen der europäischen Kultur nach dem Süden zeigt sich auch darin, daß die Funde aus dem Bolden, besonders aus Thessalien, Pbokis und Böotien außer der uu zweifelhaften Verwandtschaft mit der mitteleuropäischen Keramik in der Steinzeit auch noch eine reichere Entwicklung zeigen als auf Kreta.

Auch diese Insel wurde schon in sehr frühen Zeiten von Ariern besiedelt, die nach der Eiszeit nicht zu £ande, sondern über die Inselbrücken des Ulittelländischen Uleeres gekommen zu fein scheinen. Diese Arier werden wir im dritten Abschnitte als die Pelasger kennen lernen. (S.    f.) ZDic frühzeitig sie nach Kreta

a) Vergl. die Arbeiten von Koffiuna in der Zeitschrift „Ittanuus" und Georg Ü)ilke „Spiral-ZNäander-Keramik und Gesäßmalerei", ITlarmus-Bibliothek Band \.

²) Ausführlicher handelt darüber: r. ^ichtenberg: „Einflüße der ägäifchen Kultur auf Ägypten und Palästina" = ITTitt. Vorderaf, Gef. 19t \/ fteft 2.

kamen, beweisen die bis 7 Kleter starken steinzeitlieben Schichten unter dem palaste von Knoffos. die sicher bereits arisch sind Mohl fanden die pelasger schon eine Devöl völkerung kleinasiatischer 2\affe; diese wurde aber bald nach dem (Osten der Kusel ver drängt.

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Abb. V Becher von (Troja (5.    65.)

Hornes: Urgeschichte Kirnst.

Nach den funden sind im ältesten Agäa drei Gebiete auch stanunesgeschichtlich zu unterscheiden: Troja mit sudarisch-tbrakischer Kultur, das Festland mit.einer südarisch und nordarisch gemischten Kultur, Und bcis xelas gische Kreta; dazu müssen als viertes noch die Inseln mit ihrer sogenannten Kykladen-Kultur gezählt werden, die aber starke Tin flüsse von den genannten drei Gebieten je nach ihrer geogra phischen Lage erlitten. Da an vielen (Orten, bei Dolo in achessa lien, in Mrchomenos, Tiryns, (Olympia liitb auf deu ionischen chnseln Leukas und' Kephalonia die steinzeitlicheu und frühbronzezeitlichen

Sunde erst bei den dlusgra bungen    der

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nur

allerletzten Kahre gemacht wurden, fehlen größtenteils noch größere Veröffentlichungen, so daß bis jetzt einige

KM). 18. Gesichts vasen von Troja. (5. 63.) Hornes: Urgeschichte der Kunst.

bhauptlinieu deutlich zu er kennen sind.

Die Kultur von Troja, die viel früher als die westlich grie chifche bekannt wurde, zeigt in engem Zusammenhange mit der von Südungarn und beit nördlichen Valkanländern eine östliche Entwickelung, die sich durch die phrygischen Gegenden Kleinasiens bis nacl- Tvpern hin geltend macht. Khr besonderes Ge präge erhält diese Keramik durch die eigentümlichen formen der meist roten oder schwarzen Gefäße. Diese formen sind kugelige Kannen mit einem langen in einen Schnabel auslaufenden löalse und einem ifenfel, hohe 33eeher ohne Fuß mit zwei großen Ken Fein (Abb. \7), 511 zweien und dreien zusammeugekoppelte iKe säße, ferner ringförmige Gefäße und solche, die eine Tiergestalt nadxiInnen und oben mit einem bügelartigen Kenfcl versehen sind. Zöährenb diese formen in zahlreichen Stücken auch in den ältesten Fvp rischen Nekropolen vorkommen, sind die sogenannten Gesichtsvasen lange Keit als eine Troja allein eigene Erscheinung angesprochen worden (Abb. 18). So sehr diese merkivürdigen Gefäße, die zuweilen nicht nur ein Gesicht, sondern Andeutungen der ganzen weiblichen Gestalt zeigen, sich als eine besondere Gruppe auszusondern scheinen, so stehen sie doch in deutlicher Beziehung zum übrigen ägäischen Gebiete. Kn der ganzen Kvkladen-Kultur Fomtnen häufig Sdinabelfannen vor, die mit aufgesetzten entweder die Augen oder auch Augen und Brüste darstellenden Punkten ebenfalls, wenn auch noch schematischer als in Troja weibliche Gestalten darstellen; und auf Kvpros fanden sich mehrere uralte Gefäße, die teils deutlich ein Gesicht auf modelliert zeigen, teils dieses schematisch andeuten? ) Ka sogar im Norden, auf Fünen, Seeland, den benachbarten Knseln und aus Schonen wurden solche ebenfalls der Steinzeit ungehörige Gesichtsvasen, von ganz ähnlicher Art wie aus Troja und ebenfalls ohne Angabe des Mundes, besannt. Dahingegen stammen andere in- Pommern, am Rhein und an der Donau gefundene Gesichtsvasen wohl erst aus viel spätere,! Zeiten?)

Diese steinzeitlichen Gesichtsvasen stehen dem Gedanken nach mit den Kdolen, die im nächsten Abschnitte zu behandeln sein werden, in enger Berbindung.

21Iit der sechsten Schicht tritt in Troja dann ganz die mvk'e-nische Keramik auf. Diese hatte in ihrer Heimat, am griechischen Festlande bereits eine lange Entwickelung durch gemacht.

Die steinzeitliche Keramik des Festlandes zeigt deutlich ihre Her

a) Beispiele stellt-* ich zusammen in „Beiträge zur ältesten Geschichte von Kypros\ Taf. VI und 5. 55 ff.

^    ") Sopbus Illiiller: Nordische Altertumskunde. Bd. I. Abb. 7<s und 79.

(feit S. V)2. Bergl. auch Snowald Undset: Über das erste Auftreten des Tisens in Nordeuropa, woselbst im Register unter „Gesichtsvasen" die Stellen zu finden sind. Ferner Salomon Neinach: La sculpture en Europc in L’anthropologie V. Tine andere Ansicht vertritt Ist. Hörnes: Urgesch. der Kunst in Europa. S. f?6.

funft aus den nördlicheren Gegenden (Europas, und zwar auf zweierlei Art, einmal in der Art der Verzierungen, dann in der Art ihrer Verbreitung. Die Verzierungen bestehen in der ältesten Zeit in Band- und Zickzackmustern, die in den dunklen Ton eingeritzt und dann mit weißer Farbe ausgefüllt sind, ganz so wie sich dies von Mitteleuropa bis Troja und Typern wieder findet. Später treten dann, besonders in Thessalien, aufgemalte Ornamente auf, und zwar Spiralen und Mäander, die ihre Übereinstimmungen bis in die steinzeitliche Kultur Süddeutschlands und der anderen Gebiete der Spiral-Mäander-Keramik finden. Diese Übereinstimmungen bestehen zunächst mit den nördlichen, thrakischen Gegenden der Balkanhalbinsel und reichen westlich bis Serbien, z. B. Vinea, und zum ^aibacher Moore, oft* lich bis Troja und dem südlichen Bußland und lassen sich weiter . durch Südungarn, Galizien bis Deutschland nachweisen. Sehr bezeichnend ist das Verbreitungsgebiet, denn die reicher entwickelten Formen treten zuerst in den nördlicheren Gegenden auf, um dann allmählich nach Süden vorzurücken. So ist in Thessalien die Spirale ebenso wie in Thrakien und Mitteleuropa früher entwickelt, als in Böotien und phokis, und diese letzteren Länder wieder zeigen vorgeschrittene Zierformen zu einer Zeit, da in Kreta noch die mit weiß eingelegten Zickzackbänder üblich waren. (Es ist also ein allmähliches Vorrücken von Norden nach dem Süden deutlich zu erkennen, wobei es natürlich ist, daß die am weitesten vorgeschobenen Verbreitungsgebiete die älteren Formen am längsten beibehalten. Daraus und aus dem besonderen (Einwanderungswege über das Meer erklärt es sich auch, daß auf Kreta die (Enwicklung ohne Unterbrechung aus der Steinzeit bis in die Bronzezeit weiter geht, während nach den neuesten Untersuchungen im Norden Griechenlands der Mandel in den Formen zuweilen plötzlich aufzutreten scheint?) Daraus will man einen Mechsel in der Bevölkerung zu Beginn der Bronzezeit ableiten. Mit einer bestimmten (Einschränkung wird dies auch richtig sein.

Das ganze zweite vorchristliche Zahrtansend und wohl auch

Vcrgl. Toovvtolg. Al nQOiozoQixai dxQOTiöksig Ai/uijriov xal Zsoxkov. Athen \908; Bulle: Mrchomenos (Abh. der Bayr. Akademie d. IV. \907) und Sotiriabis in Ittemnon II. S. 95 ff., Athen. Mitteilungen t905 und 1906 unb EqpiHusgk aftyaiokoyixrj \ 908.

schon teilweise das dritte, waren eine Zeit starker Völkerschie-düngen.

Zrnrner neue Stämme müssen aus Europa nach Süden vorgedrungen sein, um sich in Ztalien und im östlichen Ulittelmeer-gebiete neue Mohnsitze zu suchen. Uber einige solcher Wanderungen sind uns sogar noch geschichtliche Nachrichten erhallen, die wir im letzten Abschnitte kennen lernen werden.

Natürlich setzten sich diese Stamme in den nördlichen Teilen Griechenlands zuerst fest, und während der Süden noch an dern von den früheren Einwanderungen mitgebrachten Kulturgute zehrte, wurde im Norden die jüngere, zum Teile je nach den Stammen schon örtlich besonders entwickelte Kultur mitgebracht und kam hier zur Geltung. So dürften die scheinbaren Sprünge und Unterbrechungen in der Entwickelung sich am besten erklären. Zmmer aber waren es europäisch-arische Stämme, die nachdrangen; die Kultur selbst, die in gemeinsam arischen Anfängen wurzelte, erlitt keine Unterbrechung, bloß die örtliche Meiterentwickelung war zuerst im Norden eine raschere und durch die Wanderungen sprunghafter erscheinende.

Auch zit Olympia und unter dem palaste von Tiryns sind durch Dörpfeld Schichten dieser ältesten Kultur nachgewiesen worden, ebenso wie auf ^eukas und durch Kavvadias auf Ke-phallonia. So stand also bereits in sehr alten Zeiten die ganze griechische Halbinsel unter dem Banne der von Europa aus nach dem Süden gelangten arischen Kultur. Zn dem milden Klima von Griechenland und bei der damals, da es noch viele Wälder gab, gewiß auch viel fruchtbareren Bodenbeschaffenheit entwickelte jich diese Kultur bald zu einer selbständigen, hohen Blüte, zur sogenannten mvkenischen. Denn der Mensch lag hier nicht in stetem Kampfe mit der Natur wie im Norden, wo er ihr durch rastlose Tätigkeit alles erst abringen mußte. So reifte im Kampfe mit den Elementen gestählt der Arier geistig im Norden, im Süden brachte er das, was das Ceben verschönt, zu reicher Entwickelung. Daher mag gerade der Umstand, daß die arischen Völker schon bald sowohl im rauhen nordischen als auch im milden südlichen Klima heimisch waren, mit eine Ursache sein, daß die arische Kultur bald die der anderen Nassen überflügelte und bis heute den Europäern die kulturelle Vorherrschaft auf dem ganzen Erdbälle sicherte.

£ t ri? t e tr b e r g , Aqäische Kultur.

Dic mykenische Kultur zeigt uns die besondere Entwickelung, die ans den europäisch-gemeinsamen Wurzeln auf dem Sooden des griechischen Festlandes hervorging, während in den älteren Zeiten der Kykladest-Kultur die Mrnamentierung der Gefäße mit matten Farben aufgesetzt wurde und lineare wüster, unter denen die Spirale einen wichtigen Platz einnimmt, vorherrschten.

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2lbb. \9. Beispiele mykenischer Vasenformen. (5. 67.) Drerup: Homer.

tritt in der mykenischen Zeit die Firnismalerei auf, und die (Dr

Die natura»

na mente werden vielfach der Natur entnommen, listischen 21Totroc bot besonders die Welt des ZTieeres, Algen, Polypen, Nautilus und Purpurschnecken, Bei den zuletzt genannten Tierarten wurden die langen Langarme in der bereits altüberlieferten Form der Spirale dargestellt, Häufig tritt aud' ein

den Körper des Gefäßes ganz oder teilweise überziehendes Schuppenmuster auf.

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Zahlreich und mannigfach sind die Formen, die die Gefäße mykenischen Stiles» annahmen Qlbb. \9)- Ältere Formen, wie die Schnabelkannen, leben noch fort, daneben treten aber auch manche neue auf. Die Kannen erhalten zum Teile selbst bei zuweilen bedeutender Größe zierlich geschweifte Formen und werden mit ein, zwei oder drei Henkeln versehen. Mancherlei Gestalten der Flasche kommen vor, ferner Tassen, die zuweilen einen Genkel besitzen, bisweilen zwei langgestreckte, hoch anfragende. An Bechern gibt es besonders zwei Formen, einen langen ganz spitz nach unten verlaufenden und den sogenannten geschweiften, der auf hohem Fuße aufsitzend nach oben sich verbreiterte. Auch verschiedene Arten von Näpfen und runden Büchsen wurden aus Ton gefertigt. Tine Gefäß-form, die an verschiedenen Orten auftritt, ist besonders merkwürdig. Ts ist

ein mebr oder minder kugeliges Gefäß    x

. , . .    r u, -t    ir 2tbb. 20. £me Bugelkanne (S. 67).

mit einem schief angesetzten kurzen Halse, Schuchhardt: Schliemanns Ausgrban. Und auf der Oberseite befindet

sich der Cärtge nach ein Bügel, der als Henkel diente. Erinnert diese Form schon an die damals, ebenso wie heute noch gebrauchten Meinschläuche aus Tierhaut, so wird diese Vermutung noch gestärkt durch eine besonders auf Typern, aber auch sonst vorkommende besondere Bildung, bei der dem ganzen Gesäße die Gestalt eines Tieres gegeben ward. Diese Gefäße scheinen nun die Grundform zu sein, aus der sich zu Tnde der mvkenischen Zeit die sogenannte Bügelkanne entwickelte. Die Gestalt des Schlauches ist hier ganz dem der runden Flasche gewichen, aber noch sitzt etwas seitlich der schiefe kurze Hals auf, während sich der ^ängshenkel in einen Bügel verwandelte, der da, wo sonst der Flaschenhals sich befindet, eine starke Mttelstütze besitzt (Abb. 20).

Die Keramik von Kreta wird nach den Bezeichnungeil, die Tvans, der verdiente Ausgräber von Knoffos wählte, in den früh-, mittel- und fpätminoiscben Abschnitt geteilt, deren jeder wieder in Unterabteilungen zerfält. Zn dem ersten dieser nachsteinzeitlichen

Abschnitte ist die Mrnamentierung noch recht einfach und besteht aus Streifen oder Bändern, die entweder schwarz auf rotbraunem Grunde, oder weiß auf schwarzem Grunde rings um das Gefäß laufen, daneben treten eingeritzte oder durch Punkte hergestellte einfache geometrische ZTiotme auf, denen sich zum Schluffe der frühminoischen Zeit auch noch Ornamente in geschweiften Linien und Spiralen zugesellen. Diese Spirale findet, ohne die geradlinige, geometrische (Dmamenttf ganz zu verdrängen, eine besonders reiche Verbreitung in mittelminoischer Zeit, gleichzeitig mit einer neuen Art der Maltechnik, indem die Muster in bunten Farben, weiß, gelb, orange, rot, matt auf einen glänzenden schwar-

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Abb. 2\. rNittelnünoische Vasen von Kreta. (S. 68.) Lagrange: La Cvete ancienne.

zen Grund gesetzt werden (Abb. 2{). Schüchtern treten bereits Tiere in Umrißzeichnung und Pflanzendarstellungen auf, um daun in dem sogenannten Kamaresstile, der nach dem ersten Fundorte von Vasen dieses Stiles, dem Dorfe Kamares mit Zdagebirge, seinen Namen hat, eine reiche naturalistische, hauptsächlich pflanzen wiedergebende Darstellungsart zur Geltung zu bringen. Im Gegensatze zu Mykenä und Tiryns, wo fast ausschließlich die Tiere und pflanzen des Meeres dargestellt wurden, treten hier besonders Landpflanzen, Lilien u. a. auf, was mir auf eine stärkere Land- und Ackerbaukultur als an den Küsten der Argolis, wo wohl eine rege Seefahrt herrschte, hinzuweisen scheint. Die ^ormcit der Pflanzen werden immer naturalistischer wiedergegeben, doch

die Blattenden von Lilienblüten uitb anderen Blumen werden gerne nach Art der beliebten Spirale gedreht und gerollt. Auch eine einfachere Farbengebung, dunkel auf Hellem Grunde oder umgekehrt, greift immer mehr um sich. Später tritt dann, durch den häufigen Gebrauch wohl nach der Seite des Schematischen hin beeinflußt, wieder mehr Stilisierung in der Zeichnung ein, und die Basenmaler wenden sich auch, wie in Mykenä, den pflanzen und Tieren des Meeres zu. Aber auch Formen, die der Architektur ihre Tnt-stehung

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verdanken.

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wurden nun als nta-

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spätminoische dein sogenannten Palaststile angehörige Base aus Knoffos, auf der der in Tiryns

lerischer Schmuck an dem Körper dev Basen angebracht. Dies zeigt z. B. deutlich eine

Abb. 22. 5tuet Vasen von Knoffos. (S. 69) non Ciditenbcrg: t}aus, Dorf, Stadt.

gefundene Alabasterfries, dessen Formen auch sonst im Bereiche der ägäischen Kultur vorkommen, in Ma-lerei nachgebildet ist (Abb. 22).

Tine eigene Entwickelung wieder hat Typern aufzuweisen. Liier muß schon früh im dritten vorchristlichen Jahrtausende von Kleinasien aus eine den Thrakern, Trojanern und phrygern nahe verwandte arische Bevölkerung ansässig geworden sein, was durch die archäologischen Funde erwiesen wird. Diese Funde zeigen in der Grnamentierung der Gefäße und Geräte auffallende Übereinstimmungen mit Troja, und über Troja hinaus weisen die Beziehungen nach dem Norden der Balkanhalbinsel, nach Südungarn und Mitteleuropa.

Tine eigentliche Steinzeit konnte bis jetzt auf Typern noch nicht nachgewiesen werden. Durch den Metallreichtum der Insel begünstigt scheint auf Cvpcnt bereits sehr früh eine Metallkultur herrschend gewesen zu sein, und dementsprechend gehören bereits die ältesten auf der Insel gemachten Funde einer Kupfer-Bronze-Periode an. Die Keramik war zunächst in Form und Berzie-rung eine sehr einfache, bald aber treten Ornamente auf, die ihre völlig entsprechenden Gegenstücke in Troja und Mitteleuropa finden. Der Aörper des Gefäßes wurde gerne mit unregelmäßig verstreuten, eingeritzten Rhomben und zahnradartig gezackten Areisen übersät, und die gleiche Art der Zeichnung ist uns aus früher Bronzezeit von Funden aus dem Mondsee bekannt. Ein au einem Ende zu einer spiralartigen Schleife gerolltes Band kehrt wie auf Typern auch auf einem troischen Spinnwirtel und in Europa wieder, und solcher Übereinstimmungen finden sich noch mehr, so daß es bei dem Fehlen aller steinzeitlichen Funde und dem frühen Auftreten des europäisch-arischen, bronzezeitlichen Formenschatzes zweifelhaft erscheint, ob in urältesten Zeiten eine andere, vielleicht der kleinasiatisch-kaukasischen Rasse angehörige Bevölkerung die Insel besiedelte. Die Forschungsergebnisse sprechen viel mehr dafür, daß die einst unbewohnte Insel zuerst im dritten Jahrtausende von arischen Völkern, die über Aleinasien einzogen, bewohnt wurde. Die Stämme scheinen noch mit spätsteinzeitlicher Aultur eingewandert zu seiu, aber mit bsilfe der reichen Aupferlager sogleich ihr mitgebrachtes Aulturgut technisch in Aupfer verwandelt zu haben. £>at doch dieses Erz selbst von der Insel seinen Namen, denn unser Wort Aupfer, das lateinische cupruin, bedeutet eben das kyprische Erz.

Der mitgebrachte, uralte Formenvorrat nahm daun durch die abgeschlossene, von anderen arischen Ländern weit entfernte Lage der Insel eine besondere, selbständige Entwickelung, bei der aber ihre Herkunft doch stets kenntlich blieb. Die Spirale, zu der zuerst verschiedene Ansätze zu bemerken sind, entwickelte sich nicht in der gewohnten Art weiter, sondern wurde zumeist durch Systeme konzentrischer Areise ersetzt, die bis in späte Zeiten auf Typern in Gebrauch blieben. Die geradlinig - geometrischen 21 Inster erhielten die Gestalt von über den ganzen Aörper des Gefäßes nach unten laufenden, mit schwarzem Aontur und Iunenteilnng dargestellten Bändern auf mattem weißen Grunde.

Für diese letztere Gattung ist von manchen die Bezeichnung gräko-phönikisch gewählt worden, eine Bezeichnung, die nicht sehr glücklich erscheint. Einzelne Stücke dieser Gattung, die auf der Insel Thera, in der 6. und 7. Schicht von Troja und an anderen C>rten des ägäischen Gebietes gefunden wurden, zeigen deutlich, daß sie schon in mykenischer Zeit aus Typern eingeführt wurden, also zu einer Zeit, als noch keine phöniker auf Typern faßen, da diese kaum vor dem 8. vorchristlichen Jahrhundert

Kolonien auf der Insel anlegten. Dagegen waren alte griechische Stämme, wie die Aioler u. a. schon frühzeitig auf Cypern ansässig geworden und brachten ihre heimische, mykenische Kultur dahin mit, die dann irn Canbe weiter gepflegt und teilweise lokal umgebildet wurde. (Es treten an in (Typern selbst gefertigten, mvkenischen Gefäßen in Umrissen mit Innenzeichnung gemalte Tiere und Menschengestalten auf, die einen von der übrigen mvkenischen Kunst abweichenden Stil besitzen. Von den Ornamenten kommt die durch die konzentrischen Kreise bereits lange ersetzte eigentliche Spirale erst verhältnismäßig spät zur Geltung. Der abgeschlossenen Cage entsprechend erhielt sich der mykenische Stil noch lange auf (Eyp.ern, als im Mutterlande bereits neue jüngere Stilarten allgemein in Gebrauch waren; wie die (Einwohner der Insel überhaupt in Kultur und Sprache durch alle Zeiten des Altertumes bis heute uralte (Elemente am längsten und treuesten bewahrten.

Auch die ü b r i g e m ateriell e K u 11 u r Agäas wird uns durch zahlreiche Kleinfunde in erfreulicher Meise deutlich vor Augen geführt.

Die Kleidung unterschied sich wesentlich von der später üblichen hellenischen. Das Gewand der Männer, wie es uns auf kretischen Wandmalereien, auf geschnittenen Steinen, goldenen Ringen und Reliefs erscheint, war ein recht einfaches. Um die Düften trugen sie einen, wohl ledernen Gürtel, von dem ein die Schenkel bedeckender Schurz herabfiel, an den Füßen Schuhe, die durch eine Verschnürung über dem Knöchel festgehalten wurden. Die Haartracht war einfach, das lange, glatte l)aar fiel in Strähnen über den Rücken und wurde durch ein Über der Stirne um den Kopf gelegtes Rand zusammengehalten. (Eine (Eigentümlichkeit find ein bis drei von dem Kopfe ans aufragende Söckchen, die von Dörner erwähnt und uns auf später zu besprechenden ägyptischen Wandgemälden deutlich vor Augen geführt werden. In Tiryns wurden 1910 Wandgemälde gefunden, in denen Männer und Frauen dargestellt sind, liier haben die Frauen die gleichen Spirallöckchen wie rn den ägyptischen Bildern ^ie Männer. Dagegen scheint für die Männer durch diese Bilder auch eine Art Chiton belegt *>u fein.¹) (Eben diese Wandgemälde

9 Derql. Athenische Mitteilungen XXXVI (t9ü) S *98 ff. und Abb. 1—3 forme Tafel VIII.

machen uns auch den vorhin erwähnten Schurz sehr anschaulich. <£r ist so umgelegt, daß er nach vorne eine herabfallende Spitze bildet und der senkrechte Saum schief von der einen iiiiftc gegen das Knie der anderen Seite herabläuft. Der Stoff des Schurzes war noch mit eingewebten, farbigen Gr-' namenten geschmückt (Abb. 23).

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Dieser Schurz war aber bloß das all tägliche Gewand und das des gewöhnlichen Mannes. Bei Feierlichkeiten waren andere Kleidungsstücke in Gebrauch. Geschnittene Steine von Paphio (Amvklai i und die Prozession im Paläste zu Knossos in Lebensgröße an die Wand gemalt (jetzt im Bluseum zu perakleiou) zeigen | dies. Die Männer in dem Festzuge, wobl ; Priester, tragen lange farbige Böcke, über | die noch ein netzartiges Gewand gelegt - ist. Auf Siegeln kommt zuweilen auch ein Kleidungsstück vor, das von der Düfte aus als weiter 5a d herabfällt und in dem . beide Beine von der Düfte bis zum Knie Abb. 25. (Ein Agäcr ans einem darin steckem    Dieses Gewand erinnert

a^ptistHen.Grabgen,ai-e(Grab \cbhaj{ an die beute Nock von den Kretern Drornp: Homer.    und Snselgrtechen getragenen sackartigen

Beinkleider.

Die Frauen trugen einen von der püfte bis zu den Füßen reichenden Bock, der aus zahlreichen übereinander gelegten Stücken, gleichsam aus mehreren Böcken bestand. <ou oberst war ein kurzer Bock, darunter kam ein längerer hervor, so daß ein breiter, wagerechter Streifen sichtbar wurde, und so fort bis zu den Füßen, indem jeder untere Bockteil nach unten hin über den oberen hervorragte. Ein gutes Bild dieser Tracht gibt uns neben Wandgemälden aus Kreta eine jetzt im Berliner Antiquarium aufgestellte Bronze-Statuette (Abb. 2^).

Der (Oberkörper war entweder unbekleidet, oder mit einem kurzen Jäckchen mit Ärmeln bedeckt. Das Paar fiel kunstvoll in Strähne und Zöpfe geordnet über den Bücken.

Die Männer aber gingen nicht nur friedlichen Beschäftigungen nach, sondern zogen auch auf Zagd und tu den Krieg, und dazu bedurften sie der Schutz- und Angriffswaffen. die ihre äußere

Natürlich

(Erscheinung nicht unbeträchtlich veränderten. Besonders trug der mächtige Schild zum Schutze des Kriegers bei. (Er war aus mehrfach über einander genähten Lagen starken Leders gefertigt und reichte vom Gesichte bis zu deu Füßen herab, wie eine Blauer den ganzen Blaun nach vorne hin schirmend, hatte ein solch mächtiger Schild ein zu bedeutendes Gewicht,

dem linken Arme al-

um, wie es später der Fall war, von lein gehalten zu werden. Er besaß einen Niemen, der um den Bals und über die Schultern gelegt wurde, und in der ZTcitte wohl eine handhabe, damit der Krie

rei-

Abb. 24. weiblicke Statuette. (S. 72.) Nach Photographie.

ger ihn heben und senken und seitlich verschieben konnte. Die Form dieser Schilde war eine zweifache. Entweder Hatten sie die Gestalt eines langen von oben bis unten chenden, am oberen Nande etwas geschweiften Rechteckes, das nach den Seiten Hin Halbzylinder-förmig gebogen war, oder die Bänder des aus oval geschnittenen lääuten bestehenden Schildes waren an beiden Langseiten in der Kutte etwas eingezogen, so daß die Gestalt einer 8 entstand, was entschieden einen Fortschritt in bezug auf die leichtere Führung des Schildes bedeutet (Abb. 25). Den rechteckigen Schild finden wir wieder auf dem Silberbecher (Abb. 29), während auf dem Dolche (Abb. 28) und auf mykeuischen Ringen beide Schildformen nebeneinander vorkommen.

Allmählich gegen Ende der npste-nischen Zeit wurde der Schild leichter uite kleiner, wie die Kriegervase von Rlykenä zeigt. Die Formen blieben noch die alten, um in späteren Zeien dann ganz den kreisrunden Schilden zu weichen, neben denen aber noch Elfenbein-Nachbildung ciuc Lrinneruna an die ältere Art

Auch mancherlei Schilderungen bei Isomer weisen auf diese mächtigen Schildformen bin.¹) Nicht nur aus nieder wurden solche Schilde gefertigt, sondern auch aus Rletall und dann in künstlerischer Weise in mancherlei Technik, wohl auch in eingelegter Arbeit verziert, wie es uns Konter und Hesiod überliefert haben. Aber die Darstellungen selbst wird im nächsten Abschnitte Zu sprechen sein.

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Abb. 25;

eines Schildes. lS. 73.)    -    . -    ₆    .

Reichel: homerische Waffen. fortlebte, indem manche nicht kreisrunde, sondern elliptische Schilde an beiden ^Fangseilen mit Einschnitten versehen wurden; eine Form, die zwar nicht in praktischem Gebrauche, sondern als Ziermotiv in der Architektur sich noch bis in die römische Zeit erhalten hat.

Bei der Größe dieser Schilde war ein weiterer Schutz des Rumpfes nicht mehr nötig, die Gewandung der Krieger bestand darum auch nur aus dem oben besprochenen Schurze, wie auf mehreren Denkmälern zu beobachten ist.

Kopf und Waden mußten dagegen besonders geschützt werden. Die Waden nicht so sehr gegen feindliche Waffell, als um Ver letzungen durch den beim Gehen anstoßenden unteren Rand des schweren Schildes zu vermeiden. Zu diesem Zweck dienten aus Zeug oder ^eder gefertigte Gamaschen, die Vorläufer der späteren metallenen Beinschienen, die zumeist jedenfalls mit Federriemen befestigt wurden. Die Vornehmen hatten zur Befestigung der Gamaschen auch goldene, spangenartige Valter, die oben unter dem Kitte um die Wade herumgriffen und so durch ihre elastische Kraft die Gamaschen festhielten, ln den mykenischen Schacht-aräbern Haben sich mehrere solcher Geräte gefunden, von denen

x) Ausführlich handelt darüber Wolfgang Reichels Schrift „über home-tifche Waffen", Wien tw-eines noch an der ursprünglichen Stelle den Madenknochen umgibt.

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Der Kopf, der über den Schild vorragte, wurde mit einer xtd Delm oder Sturmhaube bedeckt. Diese waren aus einem widerstandsfähigen Materiale, wohl Lederstreifen, geflochten. Line spitze $ozm erhielten sie durch wagerechte, das Geflecht versteifende Ringe, die naturgemäß am Kopfe selbst am größten waren, nach oben geringeren Durchmesser erhielten. Oben am khelme saß ein großes knopfartiges Gebilde auf, das dazu diente, einen großen Roßhaarbusch zu tragen. Däufig, doch nicht immer standen vorne an dem Selm zwei Dörner vor, die teils symbolische Be-, deutung haben, teils dem Krieger ein er-sckreckenderes Aussehen geben mochten.

Ganz ähnlich sind Dörner nicht nur an germanischest Delmen sondern früher schon an den den Kopf und Rücken der Germanen deckenden Tierhäuten angebracht.

Verschiedene Darstellungen auf Ringen, einem Silberbecher, dann kleine Elfenbein-köpfchen und schließlich die Malerei auf der bekannten großen Kriegervase, die ans den letzten Zeiten der mvkenischen Kultur stammt, '¹ 'Arieaer-vas^ ^ (s^^75^ zeigen uns diese Rüstungen deutlich und stehen im vollkommenen Einklänge mit den Schilderungen des homerischen Epos. Auf der zuletzt genannten mv-kenischen Vase sind die Schilde schon bedeutend kleiner geworden, als auf den ältere,: Denkmälern (Abb. 26). Ls find entschieden bereits Bügelschilde, die nur mit dem linken Unterarme geführt, nickt mehr mit dem telamon genannten Riemen um den Nacken oder über die linke Schulter befestigt waren. Dieser veränderten Schildform entsprechend erscheint nun auch der Oberkörper mehr bekleidet. An einen Panzer wird aber auch hier noch nicht zu denken sein, obwohl die Darstellungen unseren modernen Augen so erscheinen könnten. Es ist irgendein Obergewand, das schon darum kein Panzer sein kann, weil bei allen Kriegern der Vase dieses Kleidungsstück ganz unverkennbare Ärmel besitzt.

Gaben wir nun gesehen, wie trotz des fehlenden Panzers der

Alaun int Kampfe eines völlig ausreichenden unb sicheren Schutzes nicht entbehrte, so bleiben uns nun noch die A n gr iff s w a ff e n zu betrachten übrig. Dieser gab es bereits eine ganze Keilte, Vogen und Pfeil, sowie Wurfgeschosse für den Fernkampf, Dolch, Sachwert und wohl auch den Speer für den Nahkampf.

Der Bogen ist uns durch Denkmäler und durch das Epos bezeugt. Seine Gestalt scheint nicht gerade klein, aber auch nicht sehr groß gewesen zu sein; doch erforderten viele Bogen eine starke Kraft, um sie zu spannen, so z. B. der von Isomer beschriebene des Odysseus. Dies deutet auf ein sehr starkes und widerstandsfähiges, aber doch elastisches ZTtaterial. Dieses war meist bstolz, zuweilen aber auch Horn; so waren die Bogen des Pandaros und des Odysseus aus Antilopenhornern gefertigt, wie alt der Böget: ist, dies zeigen in Alykenä und an anderen Orten gefundene Pfeilspitzen aus Feuerstein. Später wurden diese Spitzen aus Kupfer oder Bronze hergestellt; auch davon fanden sich bei den Ausgrabungen zahlreiche Beispiele. 3rt Troja wurde auch eine besondere Art von Pfeilspitzen ohne Widerhaken in Gestalt einer dicken und kurzen kupfernen Nadel gefunden.

Sowohl für den Nah- als Fernkampf war der Speer in Gebrauch. Auf dem langen Holzschafte saß eine bronzene Spitze auf. Im zweiten Schachtgrabe zu Mykenä lag eine solche Speerspitze, die an ihrem rückwärtigen Ende mittels einer Hülse den Schaft umgeben und so befestigt werden konnte. An dieser Gülle sitzt noch eine (Öse an, die entweder dazu dienen konnte, daß von ihr aus mittels eines Ktemens die Spitze ant Schafte festgebunden wurde, wie dies im Norden mit den (selten sicher geschah, oder es konnten an ihr auch jene Fähnchen oder Beutel befestigt werden, wie sie uns die mykenische Kriegervase zeigt.

Eine wichtige Nolle int Nahkampfe, besonders in dem damals hauptsächlich geübten Zweikampfe, spielte das Schwert. Es mußte eine nicht unbeträchtliche sänge besitzen, denn wie Zweikampf-Szenen. auf geschnittenen Steinen, Kirnten und einem goldenen Schieber zeigen, stach der Krieger über den großen Schild seines Gegners hinüber nach dessen Brust oder nach den weichteilen zwischen Schulter und Itals.

Auch die mehrfach in Gräbern gefundenen Schwerter selbst zeigen deutlich, daß sie mehr für den Stich als für den Schlag eingerichtet waren. Sie sind von beträchtlicher sänge und ziem-

lid] schmal und spitz, zweischneidig, und besitzen eine starke Ktittel-rippe. Durch die Art ihrer Befestigung am Griffe, zumeist mit drei in einer geraden Linie oder im Bogen stehenden Nägeln und meistens nur kurzer, im Griffe steckender Zunge konnten diese Schwerter etwa damit geführten sieben nicht viel Widerstand leisten, wohl aber eigneten sie sich ausgezeichnet, um, wie es die Darstellungen zeigen, den Gegner damit niederzustechen.

Der Griff der Schwerter war nicht allzu lang, aber doch so eingerichtet, daß er bequem in der pand lag. Gr wurde von einem hölzernen Kern und Leinwandlagen gebildet und war nach außen von einer kostbaren Umhüllung von Bein, Gold und blauem Glasflüsse verkleidet. Dieses verschiedenfarbige Hielte* rial war zu wirkungsvoller Ornamentik zusammengestellt. Aus

Abb. 27. Schwert von Mykenä. (5. 77.) Schnchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

den in den Gräbern vorgefundenen Bruchstücken gelang es dem in Athen lebenden Hlaler Gilleron, einige dieser Griffe wieder getreu, wie sie einst waren, herzustellen.

Die Klinge war aus Bronze gefertigt und trug, besonders an Prunkschwertern, zuweilen noch Darstellungen in leichtem Belief als Verzierung. So sind auf einer Schwertklinge aus dem fünften mykenischen Schachtgrabe hintereinander laufende Pferde in guter, getreuer Wiedergabe dargestellt (Abb. 27).

Die Schwerter steckten einst in einer Scheide, die aus X70I5 oder Leder bestand, und von der sich des vergänglichen Hlaterials wegen nur die oft reich ornamentierten Htetallbefchläge, besonders das sogenannte Ortband, an dem die Schwertscheide befestigt und getragen wurde, und das öfters aus Gold bestand, erhalten haben.

Gine nicht minder als das Schwert wichtige Waffe war der Dolch. Auch er war zweischneidig, mit reich verziertem Griffe versehen, und die Klinge war an den wertvollen Prunkstücken der Vornehmen in kunstvoller Arbeit mit verschiedenfarbigen Hletallfäden eingelegt. Die so zustande gekommenen Darstellungen

überraschen uns durch ihre vortreffliche Zeichnung und Natur-treue (Abb. 28). Dargestellt sind beschildete Alänner gegen Löwen mit dem Speer kämpfend, ein Löwe eine Antilopenherde überfallend und Wildkatzen im Uferdickichte Enten erjagend. Wie bei den Schwertern waren auch an den Dolchen die Griffe kunstvoll gearbeitet, so wiederholen sich auf einem Dolche des fünften mykenischen Grabes die lilienartigen Blüten, die auf der Klinge in eingelegter Arbeit gehalten find, auf dem Goldüberzuge des Griffes in Belief.

Das Bruchstück eines silbernen Bechers aus dem vierten Grabe, auf dem in Belief die Belagerung einer Stadt dargestellt ist, *

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Abb. 28. Dolchklinge non Uly kenn. (5. 78.) Neichel: Uoinerifche Waffen.

ist darum noch sehr wichtig, weil es uns deutlich beweist, daß neben den schon besprochenen Waffen auch die Schleuder in Gebrauch war, und weil es auch die Schlachtordnung jener Zeit im Bilde bewahrt hat (Abb. 29). Zn der ersten Beihe schreiten drei Schleuderer, die gespannten Schleudern über den Köpfen schußbereit haltend, hinter ihnen folgt, etwas in die Knie gesunken, doch in dieser gebückten Gattung ebenfalls schreitend, eine Beihe von Bogenschützen, und darnach kommen die Speerkämpfer, die beschildet sind. Es ist hier ein Ausfall aus einer belagerten Stadt dargestellt. Schleuderer und Schützen ziehen als Lernkämpfer voran, hinter ihnen die Sxeerkämpfer, um, wenn die feindlichen Lseere sich erreicht haben, von. ihren großen Schilden beschirmt den Einzelkampf und Nahkampf aufzunehmen.

Nebelt der Alltagskleidung und der Bewaffnung kaut für festliche Gelegenheiten auch den Schmucksachen eilte hohe Bedeutung zu. An den Lürstenhöfen Kretas, von Tiryns und 2)tv kenä muß ein starkes Prachtbedürfnis geherrscht haben, wovon

die in den Gräbern gefundenen reichen Schmuckgegenstände Kunde geben.

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3n großer Zahl wurden goldene Fingeringe und die sogenannten Inselsteine gefunden und kommen bei jeder neuen Ausgrabung zu Tage; sie waren also ein beliebter und viel gebrauchter Schmuck, /p ^

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Die Inselsteine sind aus verschiedenem    ,

Materiale gefertigt, \ und zwar aus Ste-    \

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zh. Belagerung einer Stadt auf einem mykenischen Silberbecher. iS. 78.)

Reichel: homerische Waffen.

atit, Achat, Porphyr, Jaspis, Amethyst und anderem Gesteine, später treten auch Glaspasten auf. Die Gestalt ist die runder oder ovaler Platten, die in der Are durchbohrt sind, um auf einen Faden gereiht Abb. zu werden, was beweist, daß diese Inselsteine an Halsbändern, einzeln oder mehrere zusammen, getragen wurden. Die oft recht großen Platten der Biuge und die flachen Seiten der Inselsteine sind mit mancherlei eingravierten Darstellungen verziert.

Diese wilder zeigen Kampfszenen, ^öwen andere Tiere überfallend, Dämonen und religiöse Szenen. Beide letzten Arten werden irrt nächsten Abschnitte genauer zu betrachten sein.

Die Halsketten, von denen die Inselsteine einen Teil bildeten, waren überhaupt aus kostbarem Materiale hergestellt. Die in den Gräbern zahlreich vorgefundenen Bestandteile enthalten perlen von Bernstein, die ebenso wie andere Stücke aus dem selben Materiale auf einen reckst regen Handelsverkelw nach den Küsten der Mstsee schließen lassen, weiter kommen perlen aus Achat vor, dann goldene Mrnamente, Anhänger und Schieber als Oerschluß der Kette.

Die Ornamente bestehen aus goldenen Drahtspiralen (Abb. 50), die um eine röhrenförmige Hülse ebenfalls aus Gold arv geordnet sind. Die Anhänger lxlben ebenfalls eine goldene Röhre znm Aufziehen auf die Sdmur, und darunter sind aus Goldblech getriebene Tiere, z. B. Vögel, die wappenartig symmetrisch sich gegenseitig entsprechen, ähnlich wie dies auch mit den zwei Cönx'n am Tore von Mykenä der $a\\ ist. Die Schieber wieder

zeigen auf der viereckigen Fläche in ver-tiefter Arbeit Kämpfe von Kriegern mit SW anderen Kriegern oder aud^ mit Cötwn P (Abb. 5().

Abb. 50. Goldene Spiralen als Glieder von Halsketten. (S. Hu..)

Schuchbardt: Scbliemanns Ausgrabungen

Vlad' den Fund-umständen scheinen sold^e Halsketten so-rvohl von Männern als von Frauen getragen worden zu sein, ebenso wie auch die präclchgen goldenen Armbänder beiden Geschlechtern gemeinsam waren. Die Ornamentrerung solcher Armbänder besteht aus Rosetten, Kreisen und Spiralen.

wertvolle Funde an f’dxnud stammen aus den sogenannten Schachtgräbern von Mykenä. Diese Schachtgräber sind die ältesten zu Mykenä aufgefundenen Begräbnisstellen, jedenfalls

Abb. 5V Goldene Schieber. (S. SO.) Reichel: Homerische Waffen.

älter als die Kuppelgräber, und zeigen mancherlei Tigen-tümlicbkeiten. <Es sind im aan* zen fedrs Gräber, die als rechteckige 'Kisten aus dem natürlichen Felsen herausgearbeitet sind. Sie lagen zur Zeit ihres Gebrauches, wie es bei arischen Völkern stets der Fall, fidler außerhalb des bewohnten Gebietes. Außerdem ist ihre £aae, dem abschüssigen Felsboden entsprechend, tiefer als die der Burg. Zn jedem dieser Gräber waren 2 bis 5 Leichen bestattet, jedoch das kleinste (nach der heutigen Zählung zweite) Grab barg nur eine Leiche. Als dann später das Burggebiet erweitert wurde, mußte aud) die Stelle der Gräber mit einbezogen werden,

und man schüttete darum Erde auf, um die Höhe des übrigen Geländes zu erreichen. Damit kamen diese Gräber tief unter die Erde. Um aber ihre als alte Herrschergräber geheiligte Stätte dauernd kenntlich zu machen, wurde oben eine kreisförmige Umsetzung aus steinernen Platten errichtet und so das heilige Gebiet abgegrenzt. Innerhalb dieses Kreises wurde eine gemauerte Gpfergrube für den Totenkult hergerichtet. Jedenfalls fanden hier auch die steinernen Grabstelen, die vielleicht schon einst bei den Gräbern selbst standen, oben wieder Aufstellung, um wenigstens die Stellen der darunter befindlichen Gräber anzuzeigen. Damit stimmt sehr gut, daß auch die Burgmauer deutlich dem nun innerhalb der Burg befindlichen Plattenringe folgt und daß

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Abb. 32. Diadem aus M^kenä. (5. 8VJ Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

geraoe diese Stelle der Mauer in der schon oben (S. 28) erwähnten jüngsten Technik mit polygonalen Steinen errichtet ist. Darüber, wie einst die ältere Burgmauer, die die Gräber außerhalb liegen ließ, verlief, sind bis jetzt leider Noch keine sicheren Spuren gesunden worden.

Das erste und dritte Schachtgrab bargen nur Frauenleichen-und hier war der gesamte Schmuck, den die vornehmen Damen in reicher Fülle zu tragen pflegten, wohl erhalten. Zu diesem Schmucke gehören besonders goldene Diademe, die über der Stirne getragen wurden. Ts sind Bänder, die an den beiden Enden spitz zulaufen (Abb. 32). Die Fläche ist mit Rosetten und runden Buckeln verziert, um die Spiralornamente ringsum laufen.

kichtenberg, Agäifche Kultur.

Dazu gehören zahlreiche kleinere, Zungen- oder blattförmige, ebenfalls reich ornamentierte Goldbleche mit scharnierartigen Befesti-

Abb. 35. Ohrringe von Mykenä. (5. 83.)

Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

gungsvorrichtungen. An einem Diademe des dritten Grabes sind sie sogar noch mit dem Hauptteile verbunden. Doch nicht nur an dem Diademe, sondern auch am Gürtel waren diese Anhängestücke angebracht und müssen ungemein zu einer reichen und

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Abb. 34. Diadem von Troja. (5. 85.)

Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

prächtigen Erscheinung der mykenischen Damen beigetragen haben. Ohrringe waren schon damals stark im Gebrauche und weisen

verschiedene Formen auf. (öfters bestehen sie aus einem goldenen Drahte oder einem goldenen Bügel, der an beiden Enden spiralig zusammengerollt ist, zuweilen aus halbmondförmigen Goldblechen, deren Spitzen sich berühren und deren Flächen mit Rosetten geschmückt sind (Abb. 33).

Andere und ältere Formen sowohl für Diademe als für Ohrringe stammen aus der zweiten Schicht Trojas und zwar aus dem sogenannten „großen Schatze". Die Diademe bestehen hier aus einem schmalen, goldenen Bande. Dort diesem hängen

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Abb. 35. Ohrringe von Troja. (5. 83.) Schuchardt: Schliemanns Ausgrabungen.

zahlreiche kleine Ketten herab. der Mitte, also über der Stirne, sind diese Kettchen nur 1(0 cm lang, an beiden Enden jedoch, die über den Ohren aufsaßen, erreichen sie eine Länge von über 26 cm. An dem unteren Ende jeder dieser zahlreichen Ketten ist ein Goldblech befestigt, das in seiner Form genau mit den später zu besprechenden Idolen übereinstimmt, also wohl auch als solches aufzufassen ist (Abb. 34).

Auch die Ohrringe zeigen besondere Formen. Es kommen spiralig gewundene Drähte vor, aber auch Knöpfe mit einer gerade abstehenden Hülse, in die eine Spitze hineinpaßt, die an ihrem anderen Ende wieder einen Knopf trägt. Auch die kleinen Kettchen mit den Obolen als Abschluß, die von einem gemeinsamen Befestigungsstücke herabhängen, wurden als Ohrgehänge verwendet (Abb. 35). Die Armbänder besitzen entweder breite Flächen, auf denen friesartig Reihen von Brillenspiralen aufgenietet sind, oder ein langer, starker Golddraht wurde spiralig dem Arme umgelegt.

Gar mancherlei Formen weisen die viel verwendeten paarund Gewandnadeln auf. Bereits in Troja finden wir viele, zum Teil reich entwickelte Gestaltungen dieses Schmuckgerätes, von ganz einfachen kupfernen Nadeln mit einem runden Knopfe bis zu wertvollen, verschiedenartigen goldenen Nadeln. Die einfachste Anwendung von Spiralen ist die, daß das stumpfe Ende der Nadel mehrfach um sich selbst gedreht ist, oder dieses Lüde konnte auch gespalten und nach zwei Seiten zu zwei verschiedenen Spiralen gedreht werden. Diese Formen blieben nicht auf Troja beschränkt, sondern sind auch an bronze-zeitlichen Fundstellen Ncitteleuropas zu Tage gekommen.

Sn Rlykenä wieder ist zuweilen das stumpfe Ende auch nur verbreitert und mit einem Saken versehen, oder es steht irgendeine Tierfigur, z. B. ein Steinbock, darauf (Abb. 36). Auch Knöpfe in Gestalt eines doppelten Kegels kommen vor.

Die reicheren Nadeln haben mancherlei Durchbildung. Sn Troja wird die Bekrönung von einer viereckigen, goldenen Platte gebildet, die auf einem in zwei Spiralen endenden Querbalken aufruht und in vier Neihen mit kleinen aufgenieteten Brillenspiralen bedeckt ist. Oben auf der Platte sitzen noch sechs kleine Henkelkänn-chen auf (Abb. 57). Oder eine Rosette wird von einem System von Spiralen gehalten.

Schuchhardt: Schliemcmns Aus» grabungen.

Sn Rlykenä finden sich wieder andere Formen. Einige Goldbleche zeigen in Relief getriebene Tiergestalten, und da zuweilen zwei solche Bleche aneinander genietet sind, so daß die Tiere von zwei Seiten sichtbar sein sollen, ist es sehr wahrscheinlich, daß solche Bleche einst als Bekrönung von Haarnadeln dienten (Abb. 38). Die größte und prächtigste aller Abb. 56 Haarnadeln mykenischen Nadeln trägt an ihrem Ende eine wohl schwebend gedachte Frau, dre mit ausgebreiteten Armen papyrusartige Pflanzen zu halten scheint, die so zu einem Dreiviertelkreise gebogen sind. Sedensalls verbirgt sich hinter dieser Darstellung ein mythologischer Gedanke, den wir im nächsten Abschnitte kennen lernen werden (S.    f., Abb. 7Q-

Nicht nur der Körper sondern auch die Gewandung der mykenischen Damen war fast überreich mit Goldschmuck ausgestattet. 3n den Gräbern fanden sich zahlreiche Goldplättchen, die verschiedene Tiere, teils einzeln, teils zu zweien, wappenartig einander zugekehrt, zeigen. Zahlreiche goldene Scheiben sind mit Spiralmustern, Bandmotiven und Tierzeichnungen, besonders von Tintenfischen und Schmetterlingen, verziert. Andere Goldbleche ahmen die Form von Palmblättern nach. Alle diese nur einseitig zu betrachtenden Stücke waren einst zum Schmucke auf die Gewänder aufgenäht. Auch aus Goldblech ausgeschnittene Blätter und Kreuze kamen in dieser Verwendung vor.

Nicht nur in der Gewandung, herrschte reiche Pracht, auch Geräte aus kostbarem Materiale und künstlerisch geschmückt ließen im Hause Reichtum und Prunk zur Geltung kommen. Schon in dem großen Schatze der zweiten Stadt von Troja fanden Abb. z?. Haarnadel . sich silberne Nasen und goldene Becher. Noch*"" reicher waren die Funde Schliemanns in Mvkenä. Scpemanns 2ms. 3n den Gräbern kamen zahlreiche goldene Becher zu Tage und zwar von verschiedener Form. Manche Haben beiläufig die Gestalt unserer Tassen mit einem Senkel. Die Außenseite ist entweder wieder mit Spiralmustern oder sonstigen Ornamenten verziert, oder es sind Delphine in friesartiger Anordnung dargestellt, und auch aufrecht stehende Pflanzen kommen vor.

Andere Becher erinnern in ihrer Form stark an die in der ägäischen Keramik viel gebrauchten geschweiften Kelche. Von diesen Bechern zeigt der eine in Nelief eine Reihe laufender Löwen, ein anderer, der aus Silber besteht, zeigt in derselben Technik wie die Dolchklingen in eingelegter Arbeit drei reich-profilierte Kübel, aus denen Pflanzen aufsprießen. Mieder ein anderer goldener Becher trägt auf beiden Henkeln je eine in Nundplastik gefertigte goldene Taube, weswegen er oft schon mit dem in der 3^as erwähnten Becher des Nestor verglichen wurde (Abb. 39).

Alle diese Gefäße werden aber an'Reichtum des figürlichen Schmuckes weit übertroffen von den beiden nach ihrem Fundorte

benannten Vaphiobechern und dem Bruchstücke eines silbernen Bechers von Mykenä. Auf letzterem ist in Belief die Belagerung einer Stadt höchst lebendig und anschaulich dargestellt (vergl.

Abb. 38. Haarnadel köpfe von Mykenä. (S. 84.)

Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

5. 79). Mährend wir vor den Stadtmauern Teile der kämpfenden Ljeere erblichen, erscheinen aus den Mauerzinnen Frauen, die durch Gesten teils klagender, teils aneifernder Art sich mit ihren Verteidigern vor den Toren in Verbindung setzen, was mancherlei Schilderungen Homers ins Gedächtnis ruft.

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Abb. 39 Becher aus Silber und Gold ton Mykenä. (5. 85.)

Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

Die Goldbecher von Vaxhio wieder führen uns Svenen aus Friedenszeiten vor Augen. Auf dem einen erblicken wir das Einfängen wilder Stiere. Sn einem zwischen zwei Bäumen ge-spannten Netze ist ein Stier zu Lalle gekommen, ein anderer bricht soeben durch, seine beiden Zäger überrennend und mit den Dörnern angreifend, während ein dritter in anderer Richtung davonläuft. Friedlicher geht es auf dem zweiten Becher zu. Die Stiere sind bereits gezähmt, der eine wird von einem Manne an einem um den linken Hinterfuß befestigten Seile zur Arbeit geführt, drei andere stehen friedlich dabei (Abb. ^0).

Doch nicht nur aus Metall, auch aus Stellten wurden Prunkgefäße hergestellt. Aus Mykenä stammt eine prachtvolle Alabastervase mit drei- volutenartig geschweiften, hohen Henkeln. Zahlreiche Gesäße aus farbigem Gestein wurden auf Kreta gefunden. Unter diesen ist eine Nase von Steatit aus Phaistos besonders interessant, da sie uns in Relief geschnitten einen feierlichen Erntezug getreulich zur Anschauung bringt.

Die bis jetzt besprochenen Denkmäler zeigen, welcher Prunk und welche technischen Fertigkeiten in jenen alten Zeiten im Gebiete Agäas nach der materiellen Seite hin der Kultur ihren Stempel aufdrückten.

Zweiter Abschnitt.

Die geistige Kultur.

Die mit figürlichen Darstellungen versehenen Denkmäler haben aber auch das Bild des geistigen Gebens, alles dessen, was das Gemüt dieser Völker bewegte, treu bis heute bewahrt und lassen uns hierin tiefe und wichtige Einblicke tun.

Nach der technischen Seite hin waren die Darstellungsarten sehr verschiedene. Die Vasenmalerei, die Wandmalerei, aus Stein geschnittene oder aus Metall getriebene Reliefs, sowie Gravierungen in Steinen und auf Goldplatten geben uns ein vollständiges Bild, nicht nur davon, wie diese Ceute aussahen, sondern auch von vielen ihrer Lebensäußerungen, ja auch von ihren mythologischen und religiösen Anschauungen. Am einfachsten fällt da natürlich die Erklärung der beiden ersten Gruppen; die dritte hingegen bietet, so interessant und wichtig sie ist, doch noch viele bis jetzt unlösbare Rätsel. Dennoch dürfen wir an der Möglichkeit einer einstigen Lösung nicht verzweifeln, aber die

völlige Aufhellung aller hier einschlägigen Fragen wird noch vieler und gründlicher Forschungen auf verschiedenen Gebieten bedürfen. Die Wege, die zu diesem Ziele führen werden, sind bereits erkannt. Diese Wege sind vor allem die vergleichende Mythenforschung, die Vergleichung der verschiedenen religiösen Kulte untereinander, das Gerausschälen dessen, was uns in der späteren literarischen Überlieferung sicher als altes Gut an früheren Gedanken und Vorstellungen ^ erhalten blieb, oder was uns sonst sichere y[ Rückschlüsse auf die Anfänge der Kul-tur ermöglicht. Sehr förderlich wird es einst werden, wenn es gelingen sollte, kie besonders auf Kreta in unzähligen Tonplättcken eingeritzten uralten Schrift-(S. 86—88 0    zeichen zu lesen, und schließlich wird

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vaxhwbecher. aU(f> die für die Mythologie so unge-grabungen.    Heuer wichtige Zahlensymbolir emft wert

volle Ausschlüsse geben können. Auf allen diesen Gebieten ist aber noch ein unendlich großes Material zu bewältigen, wozu erst seit kurzer Zeit die ersten Schritte getan sind, so daß ich mir bei dem Zwecke dieses Buches und dem gewährten Raume es versagen muß, mit Hilfe der angegebenen Forschungswege neue, selbständige Deutungsversuche hier zu bringen, und iiur das Tatsächliche und bereits Gesicherte an dieser Stelle behandeln kann.

Das tägliche Leben, die Art, wie die Männer in Schlachtordnung zu Felde rückten oder im Zweikampfe auseinander eindrangen, wie sie auf Zagd gegen wilde Tiere zogen oder das Rind einfingen und zu friedlicher Arbeit zähmten, Haben wir schon im vorigen Abschnitte kennen gelernt (vgl. S. 78 u. 86 ff.).

Kriegerdarstellungen kommen außerdem auch auf den Grabstelen von Mykenä und auf sxät-mykenischen Vasen vor; auch kyprische Vasen späterer Zeit sind mit Bildern geschmückt, die uns Leute irrt Gespräche oder mit Haustieren beschäftigt zeigen und zumindest für die Tracht gute Anschauung bieten. Die Krieger auf den Stelen erscheinen zu Wagen in den Kampf ziehend und werden von einem Waffenträger begleitet. Auf einer bemalten Stele von einem mvkenischen Volksgrabe jüngerer Zeit ist eine Reihe von fünf hintereinander schreitenden Kriegern dargestellt, deren jeder mit der Rechten einen Wurfspieß zum Wurfe erhoben hält. 3n Tracht und Haltung ganz ähnlich sind die Krieger auf der großen, wie schon oben erwähnt, ebenfalls der letzten mykenischen Zeit angehörigen Vase von Mykenä wiedergegeben, während in einer anderen Reihe sechs Krieger mit geschulterter kanze dahingehen. Zeder hat nahe der ^anzensxitze einen sackförmigen oder fähnchenartigen Gegenstand hängen und hinter den Männern schreitet eine langbekleidete Frau mit erhobenen Armen. (5. 75 u. Abb. 26).

Sefyr interessante Szenen in Reliefs zeigt wieder eine Steatit-Vase von Hagia Triada. Zn vier übereinander liegenden Strei-

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Abb. Faience-Platte von Anoffos. (5. 90.)

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fen werden hier gymnastische Ringkämpfe dargestellt, die nach den in der ersten und dritten Reihe abgebildeten Säulen, die der vom Lvwentore zu Mvkenä nicht unähnlich sind, jedenfalls in einem offenen Hofe sich abspielen. Die verschiedensten Stellungen und Vorkommnisse des Ringkampfes sind mit erstaunlicher Raturtreue hier wiedergegeben. So ist, um nur wenige Beispiele zu nennen, ein Kämpfer bereits mit hocherhobenen Beinen rücklings auf beide Schultern gefallen, also wohl besiegt, während ein anderer am Boden sitzender sich gegen dieses Schicksal zu wehren sucht,

indem er dem Gegner das rechte Bein abwehrend entgegenstreckt, um ihn an der Annäherung zu verhindern.

Line überraschend gute und getreue Beobachtung zeigt sich in allen diesen Darstellungen. Nicht nur Menschen, sondern auch die Tiere wurden mit einem so hohen Grade von Naturwahrheit wiedergegeben, wie er z. B. der gleichzeitigen und selbst jüngeren ägyptischen Kunst noch sehr mangelt. Der beiden Vaphiobecher geschah bereits oben Erwähnung, an der Vortrefflichkeit der Beobachtung stört hier auch der Umstand nicht, daß der im Netze gefangene und gestürzte Stier in einer Verdrehung des Körpers

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Abb. 42. Wandmalerei von Hagia Triada. (5. <?V-) Monumenti antichi dei Lineei XIII.

gegeben ist, wie es in Wirklichkeit unmöglich ist; aber die ganze Darstellung atmet ein so reiches Leben, daß auch heute noch der Beschauer erst nach gründlichem Studium und Überlegung den Fehler in der Körperhaltung gewahrt. Zn Knossos fanden sich kleine Fayencexlättchen, deren eines eine Wildziege mit ihren beiden Zungen zeigt (Abb. Das eine Zunge trinkt am Euter der Mutter, und wie diese kleinen Tierchen dabei die Vorderbeine geknickt halten, ist in der Darstellung getreulich wiedergegeben. Auch auf geschnittenen Steinen werden öfters einzelne Binder, oder ein von einem Löwen überfallenes und zusammengebrochenes

Rind u. et. m. sicher in der Zeichnung und richtig in der Bewegung zur Darstellung gebracht. Und nicht nur Tiere sondern auch einzelne Pflanzen und Blumen wurden in großer Naturtreue sei es auf kretischen Basen, sei es an den Stuckbewurf der Wände, z. B. in Hagia Triada, gemalt (Abb. H2).

So sehen wir, daß die alten Agäer schon frühzeitig etwa seit dem \7. oder \8. Jahrhundert v. Thr. und von da ab bis in die spätesten Zeiten dieser Kultur nicht nur Ereignisse ihres eigenen Gebens mit scharfem Blicke beobachteten und im Bilde festhielten, sondern ihre Aufmerksamkeit auch der sie umgebenden Natur zuwandten und geistig als künstlerische Vorwürfe verarbeiteten.

Zn dieser Einlegetechnik mit verschiedenfarbigen

Eine Zusammenfassung aller dieser Darstellungsgebiete ist uns, wohl nicht greifbar in einem Werke der bildenden Kunst, sondern als poetische Beschreibung bei Homer erhalten. Dies ist der Schild des Achilles (Zlias j8, Vers ^78 bis Schluß). Der Dichter schildert, daß im Mittelfelde die Erde, das Meer und der Himmel samt allen Gestirnen und Sternbildern abgebildet war. Um dieses Mittelfeld liefen vier Streifen herum, die mit mannigfachen Darstellungen sehr anschaulich verziert waren. Ganz außen umschloß der Gkeanos den Schild, wie er auch um die Erde fließend gedacht wurde, danach folgte ein Streifen, in dem zwei Städte sichtbar waren, die eine im Frieden, wobei eine Hochzeit und eine Gerichtssitzung auf dem Marktplätze zu sehen waren, die andere Stadt wurde von Feinden belagert. Der nächstfol gende Streifen zeigte in mannigfachen Bildern das Landleben. Dargestellt waren das Bestellen des Feldes im Frühjahre und die Ernte im Sommer, dann die Weinlese im Herbst, und eine von Löwen überfallene Rinderherde. Zm vierten Streifen war eine Schaftrift und ein Reigentanz dargestellt. Homer schildert eigens, welche Metalle Hephaistos, der Verfertiger dieses Schildes, für einzelne Bilder und Gestalten verwandte, und die Beschreibung ruft oft die. Erinnerung an die eingelegten Dolchklingen wach.

Metallen werden wir uns auch die Ausführung dieses Schildes denken müssen. Dabei erhebt sich dann die Frage, ob dieser Schild einst wirklich bestanden hat, oder ob er der Phantasie des Dichters seine Entstehung verdankt. Letzteres nimmt z. B. Helbig an, für das wirkliche Bestehen tritt mit schlagenden Gründen Wolfgang

Reichel ein.¹) (Db der Schild genau so ausgesehen, d. h. ob ferner einen ganz bestimmten Scbtlb als Vorlage benutzte, ist dabei belanglos. Jedenfalls muß er solche Schilde gekannt Haben, und die geschilderten Handlungen lassen sich, wie wir sahen, zum größten Teile als Einzelwerke auf Dolchklingen, Bechern, geschnittenen Steinen und anderem noch heute nachweisen.

Den breitesten Raum aber, sowohl an Zahl der erhaltenen Denkmäler, als auch nach ihrer Wichtigkeit für die Einblicke, die wir in das geistige Leben Agäas machen können, nehmen die religiösen und mythologischen Darstellungen ein. Über die engen Grenzen, die vorläufig noch unserer Erkenntnis des tieferen Sinnes dieser Bilder gezogen sind, habe ich schon oben gesprochen, wir haben es hier also besonders mit den Darstellungen selbst zu tun, deren tiefere Bedeutung uns zwar noch nicht stets, aber doch in vielen Fällen klar ist.

Mit religiösen und mythologischen Bildern sind besonders geschnittene Steine und Ringplatten geziert, wozu noch einige selbständige, getriebene Goldbleche kommen. den religiösen Kult wieder sind Wandmalereien von Tiryns und Kreta, Malereien an Sarkophagen von sagtet Triada, Figuren in Relief und Rundplastik, mancherlei an den Gräbern noch erkennbare Bestattungsformen, sowie schließlich die troischen Gesichtsvasen von Bedeutung.

Aus allen diesen Denkmälern geht das eine deutlich hervor, daß das ganze Gebiet der ägäischen Kultur im Banne einer gemeinsamen, einheitlichen Weltanschauung stand, die in ihren wurzeln ebenso wie die materielle Kultur auf Mitteleuropa zurückweist und, obwohl ein großer Teil der mythologischen Gedanken allen alten Kulturen gemeinsam zu eigen war, sich doch in ihren Ausdrucksformen sebr stark von den benachbarten nicht-arischen Kulturen unterscheidet?)

²) Dergl. Wolfgang Velbig: Das homerische Epos aus Den Denkmälern erläutert, v Aufl. \88% 5. 291(—3jo, und Wolfgang Reichel: Über homerische Waffen. Wien 1(894.. 5. 4 t—52.

²) Immer mehr greift die richtige und durch die verschiedensten Literaturdenkmäler aller Völker erwiesene Erkenntnis um sich, daß die Mythen aller Völker der Erde v inhaltlich und in den einzelnen Motiven miteinander übereinstimmen, 2. nur wie folgt denkbar sind, d. h. Alle Mythen in der uns vorliegenden Form sind Kalender-Mythen, wobei der Mond als der natürliche Zeitmesser eine Hauptrolle spielt. — Diese

Die ältesten derartigen Denkmäler, die sich im Gebiete von Agäa fanden, sind Darstellungen einer nackt gedachten, weiblichen Gestalt. Das ausfallend zahlreiche vorkommen dieser Figürchen, ferner der Umstand, daß sie stets weiblich sind, sowie mancherlei Beigaben, die sie schon bald in ihrer Entwickelung erhielten, führten leicht auf die Erklärung dieser Bilder als mütterliche Gottheiten. Und in der Tat, obwohl diese Erklärung den Wesensinhalt der Figuren nicht ganz erschöpft, ist doch die eine Seite richtig erkannt. Das erste große Geheimnis, das erste Mysterium, das dem Menschen auffiel und ihm zu denken gab, war das ständige werden und vergehen, Geburt und Tod. Stets sah der Mensch diesen Wechsel und Wandel um sich, an den Menschen seiner Umgebung, an den Tieren und Pflanzen, im Wechsel von Tag und Nacht und an den Jahreszeiten. Diesen Wechsel dachte man sich wohl von einer unsichtbaren Macht bewirkt, die alles in das Leben oder in die Erscheinung eintreten und wieder daraus verschwinden läßt; und diese Macht konnte der einfache Mensch sich wohl am besten in Gestalt einer Göttin vorstellen. wir haben es in diesen Bildwerken demnach mit religiösen Darstellungen zu tun. Neben der Religion, der Verehrung göttlicher Macht, von der sich der Mensch stets abhängig fühlt, da sie eben die walterin seines Entstehens und Vergehens, mithin seines ganzen Schicksales ist, — neben der Religion gibt es aber noch zwei Seiten der geistigen Kultur, und diese sind das Weltbild und der Mythos. Das Weltbild zeigt, wie sich der Mensch das weltganze in die Reiche der Götter, Menschen und bösen Mächte, in Oberwelt, Erde ynd Unterwelt geteilt denkt;

merkwürdige Übereinstimmung kann aber nicht mit der sogenannten Basiian'schen Volkeridee erklärt .werden, sondern nur dadurch, daß alle Mythen in unvordenklichen Zeiten von einem gemeinsamen Ursprungsorte ausgestrahlt- sind. Gar viele Umstände weisen darauf hin, daß dieser Ursprung bei den Ariern zu suchen ist. wenn man aber die Mythen schon in uralten Zeiten eine sehr weite Verbreitung zeigen, so daß z. B. uns ägyptische mythologische Texte und Bilder schon tief aus dem dritten Jahrtausende bekannt sind, so muß der Ursprung des Mythos in noch viel ältere Zeiten, also noch weit hinter die Anfänge der ägäischen Kultur zurückreichen, so daß uns das zahlreiche vorkommen von Bildern mythologischen Inhalts in dieser Kultur nicht mehr verwundern kann. Das unschätzbare Verdienst auf alle diese für unsere Erkenntnis der menschlichen Geistesentwicklung so wertvollen Punfte zuerst hingewiesen zu haben, gebührt den Begründern der „Gesellschaft für vergleichende Mythenforschung".

der Mythos wieder ist ursprünglich zur Zeiteinteilung erdacht. Auch der einfache Mensch braucht ein Mittel, um für Vergangenheit und Zukunft bestimmte Zeitabschnitte hervorheben und genauer bezeichnen zu können. Mar der Wechsel von Entstehen und vergehen auf Erden der Anlaß zu den ersten religiösen Vorstellungen, so sah der Mensch am Lsimmel und besonders in den wechselnden Gestalten des Mondes denselben Wandel wieder, der sich außerdem in regelmäßigen Zeitabständen wiederholt. Um diesen Wandel zu erklären, ersann er Geschichten von Abb. 43.3J0I Don Troja einem lichten Melden, der ein Ungeheuer, — Schuchhardl:' Schiemanns den dunklen Teil des Mondes,

be-

Ausgrabungen.

kämpft, wenn Schwarzmond ist, scheinbar von diesem besiegt wird, um dann als Heller Vollmond, als Sieger wieder zu erscheinen. Diese vom Monde abgelesenen Erzählungen sind der Mythos und dienen zur Zeitbestimmung.

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Religion und Mythos waren also ursprünglich ganz verschiedene Seiten der Weltanschauung. Da aber beiden der ewige Wechsel von Werden und vergehen zu Grunde liegt, fanden in weiterer Entwicklung auch gegenseitige Beeinflussungen statt, Züge des Mythos drangen auch in die Re-A ligion ein; auch das Weltbild wurde allmählich * sowohl vom Mythos als von der Religion beeinflußt. Diese drei Seiten der Weltanschauung sind also zunächst jede einzeln zu betrachten.

Das Bild der Göttin, als der Urmutter alles Werdens, zeigt uns in den erwähnten Idolen die ältesten Spuren arischer Religion.

Abb. 44. Blei-Idol von Troja. (5. Schuchhardt: Schliem anns Ausgrabungen.

Die technische Durchbildung dieser Idole ist eine sehr mannigfaltige. Die ältesten sind wohl die aus Troja. Es sind kleine Steinplättchen, bei denen die Andeutung der menschlichen Gestalt sich oft darauf beschränkt, daß sie ungefähr in der Form eines Geigenkastens zugeschnitten sind. Einige dieser Idole gehen weiter in der Darstellung, indem auch das Gesicht in der oberen kleineren Rundung angedeutet wurde. Für diese Andeutung ge-

nügte es bloß die Augen und darüber durch Bogenlinien die Brauen anzugeben, wobei die Verbindung der beiden Bogen in einem spitzen Minke! noch die Stelle der Nase bezeichnet. Der Mund fehlt stets an diesen Idolen, dagegen wird oft durch eine Cime über der Stirne und durch senkrecht auf der Rückseite herabgehende Cinien das Haar angegeben, ebenso wie ein oder mehrere Striche an der schmälsten Stelle des Idols ein Halsband bezeichnen (Abb. ^5).

Ganz ähnlich in der Darstellungsweise sind die troischen Gesichtsvasen. Ls sind bauchige Gefäße, bei denen auf dem Gefäß-halse oder auf einem darüber zu stülpenden Deckel das Gesicht wieder bloß durch Augen und Nase angegeben ist. Auch der Halsschmuck findet sich hier wieder, und außerdem bezeichnen am Gefäßkörper aufgesetzte tönerne Buckel die Stelle der Brüste und der Vulva. Zuweilen ist in die Vulva noch ein Hakenkreuz L-p-i oder ein einfaches Kreuz mit Punkten in den vier Feldern -sfr eingezeichnet (vergl. Abb. J8), was ein uraltes Sinnbild der menschlichen Gestalt und des Cebens ist, so daß schon durch die Stelle, wo das Kreuz erscheint, eine Mutter mit dem keimenden Kinde angedeutet wird?) Dasselbe Zeichen war einst an derselben Stelle an einem troischen Bleiidole zu sehen, das die weibliche Gestalt vollständiger durchgebildet zeigt. Ceider ist dies Zeichen später, als die Figur im Berliner Museum für Völkerkunde geputzt wurde, auf noch nicht aufgeklärte weise verschwunden (vergl. Memnon III, 3; Tafel H u. 5. (9^)- (Abb. 4^.}

Dieses bedeutungsvolle Zeichen erweist es nun klar, daß wir es bei allen diesen Darstellungen mit einer Göttin, und zwar mit einer mütterlichen, zu tun haben. Aber auch in weniger sinnbildlicher, sondern mehr sinnfälliger Art wurde das Kind den Idolen dieser Göttin hinzugefügt. Tönerne, brettförmige Idole von Typern sind in rohen Umrissen in Menschengestalt ausgeschnitten und zeigen, wohl der Deutlichkeit wegen, einen über* natürlich langen Hals. An mehreren solchen Idolen ragen aber

-■) Darüber sind gründliche Ausführungen zu finden \n der Arbeit von Wolfgang Schultz: „Das Hakenkreuz als Grundzeichen des westsemitischen Alphabetes" in Memnon III. 3. Doch ist das Zeichen selbst nicht semitisch, sondern kommt bei den arischen Völkern in sehr früher Zeit und dann noch in <£lam vor. Wir werden weiter unten sehen, daß die westsemitische Schrift nicht semitischen sondern arischen Ursprunges ist.

nahe beieinander zwei solche Lsälse empor. Dieser zweite Hals kann wohl bloß ein Rind bedeuten, das die Mutter auf dem Arme trägt. Als sicher erwiesen wird dies durch andere kyprische Idole die ebenfalls aus Ton aber in Bundplastik ausgeführt find. Diese stellen ebenfalls eine Frau dar, die entweder ein Rind auf dem linken Arme trägt, oder beide Arme so vor sich legt, daß sie ihre Brüste zu erfassen scheint, wie es auch die oben erwähnte Bleifigur von Troja tut. Auch dies ist offenbar ein Symbol der Fruchtbarkeit und ist in der Runst bis heute in Geltung geblieben.

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Zeigt das troische Idol schon beide Ausdrucksweisen vereinigt, so ist dies ganz einfach auch auf einem, sicher noch älteren Steinfigürchen von paros (jetzt im Museum zu Rarlsruhe) der Fall. Line Frau hält die Arme über die Brust verschränkt, und auf ihrem Ropfe steht eine kleinere, das Rind andeutende Figur (Abb. ^5).

Abb. 45. Marmor-

'(50lc)Gü)0n^örnesS- xm worden entstanden ist und allmählich nach Sü* Urgesch. b. Runst. den sich ausgebreitet hat.

Das Darstellungsgebiet dieser mütterlichen Göttin ist nicht auf Agäa beschränkt, sondern dehnt sich auch weit über ganz Mitteleuropa aus. 5irib die mitteleuropäischen Denkmäler zwar nicht so zahl» reich wie die ägäischen, so weisen andererseits mehrere ein so viel höheres Alter auf, daß wir deutlich erkennen, daß auch dieser erste religiöse Gedanke

Aus Rörösbunja in Siebenbürgen stammen drei Steinplatten, die in flüchtigen Andeutungen eine weibliche Figur darstellen. Leider fehlen die Röpfe. Etwa in mittlerer Höhe sind die Platten etwas eingezogen, und da gerade an dieser Stelle ein leichter Belief-streifen über die Fläche zieht und offenbar einen Gürtel versinnlicht, ist auf diese einfache Art die Trennung von Ober- und Unterkörper veranschaulicht. An der Vorderseite steigt in der Mitte von dem Gürtel aus ein schmaler Streifen in die Höhe, der sich ungefähr über der Brust gabelt und zweiteilig nach den Schultern weiterzieht. Dies erinnert an das Rreuzband, das schon auf einem Tonidole von Troja und sonst öfters auf ägäischen Idolen über die Brust läuft. Meiter sind auf den siebenbürgischen Steinen die auf die Brust gelegten Unterarme und Hände ange-

geben, und cm den Schmalseiten der Platten steckt im Gürtel ein backenförmiger Gegenstand, der wohl einige Beziehungen zu dem im ganzen ägäischen Gebiete nachweisbaren Kultsvmbole der Doppelaxt anzeigt.

Line ähnliche Bildung wie diese siebenbürgischen Steine zeigt eine Gruxxe von Denkmälern in Frankreich, die sicher noch bis in die Steinzeit zurückreichen. Von Nlaurels, Tollorgues, Saint Sernin und pousthomy stammen Steinplatten, die in ungeschickter Technik Augen, Base, Brüste, die über die Brust gelegten Arme, öfters ein Halsband und zuweilen ein Geräte andeuten, das irrt Gedanken der bjacke an den Figuren von Körösbünja und der Dopxelaxt verwandt sein mag. Alle diese außerägäischen Figuren enthalten also gerade nur die Teile, die auch bei den einfachsten ägäischen Denkmälern zur Andeutung der weiblichen Gestalt ausreichen müssen. Nur das eigentümliche Gerät oder Merkzeug kommt in Agäa nicht an dieser Stelle vor, wir werden aber seine reiche Verwendung als Kultgerät in Form der Doppel-art unten noch eingehender zu besprechen haben. 3rt Saint Sernin kehrt auch das von Siebenbürgen und Troja bekannte, gabelförmige Kreuzband über der Brust wieder.

Tine andere Gruppe steinzeitlicher Denkmäler findet sich in den Kreidegrüften des Tales von Petit Morin bei Tourjeonnet und Troizard. Auch hier sind an den Wänden dieser Grüfte außer der pfeilerartigen Nmrißzeichnung nur die Nase, Augen, Halsband und Brüste angegeben. In Tourjeonnet genügen sogar Nase und Halsband zur Andeutung der menschlichen Gestalt, Augen und Brüste fehlen, dafür ist aber mitten auf dem Cetbe ein Steinbeil dargestellt, das durch seiner-förmige Gestalt wieder stark an die ägäischen Doppeläxte gemahnt *) (Abb. H6).

An die Gesichtsvasen von Troja erinnern wieder steinzeitliche schüsselsörmige Töpfe aus Skandinavien, die auf Fünen, Seeland, Schonen und den umliegenden Inseln gefunden wurden. Auch an ihnen sind die Augen und darüber zwei sich in einem spitzen Winkel zwischen den Augen berührende Bogen angegeben. Wir

*) Näheres über diese Figuren bei chörnes: Urgeschichte der Kunst, Aufl. v 5. \67—257; Sal. Reinach:

La sculpture en Europe m L’anthro-pologie V; r». Lichtenberg: Beiträge zur ältesten Geschichte von Kypros. Mtt. vorderas. Ges. 1906, 5. 29 ff. und Tafeln V, VI und VIII; Lagrange: La Grete ancienne, 5. 75ff. Milani: „L’arte e religione preellenica“ in Studi e Materiali III, 5. 101—109.

kichteirberg, Agäische Kultur.

haben es also überall offenbar mit der gleichen und in gleicher abgekürzter Weise dargestellten mütterlichen Göttin zu tun.

Alle diese genannten Werke zeigen, wie alt der ihnen zugrunde liegende Gedanke in ganz Europa ist. Kleine plastische Idole kommen dagegen seltener vor. Ihr Verbreitungsgebiet ist der Norden der Balkanhalbinsel, Rumänien, Serbien und Bosnien, ferner in den Pfahlbaugegenden Italiens und der Alpen, und nördlich von der unteren Donau und in den Flußgebieten des Sereth, pruth und Dnjestr. Gin Tonfigürchen aus der Wier-zchovska-Gorna bei Krakau scheint den nördlichsten und westlichsten Fundort der zu diesem Flußgebiete gehörigen Idole zu bezeichnen. In Ungarn wurden bei Tordos an der Umros Idole aus Ton und Stein gefunden, und eine besondere Stellung

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nehmen die Bernsteins!-" guten von Schwarzort auf der kurischen Nehrung ein, die sicher noch der Steinzeit angehören und dadurch wichtig sind, daß außer menschlichen Figuren, die freilich ohne Angabe des Geschlechtes gefertigt sind, sowie Schilden und Schiffen auch die Doppelart unter diesen Bernsteinschnitzereien wiederkehrt.

Abb. 46. Die Areidegruft von Courjeonnet (Frankreich).    Thrakien Und III^-

s?örnes: Urgeschichte der Kunst.    rien sowie im eigentlich

ägäischen Gebiete sind diese Idole aber am zahlreichsten und haben von den uns bereits bekannten einfachen Anfängen eine reiche Entwicklung bis zum Ende der kretisch-mykenischen Kultur durchgemacht.

Aus den Schachtgräbern von Uchckenä stammen Goldbleche, eine nackte Frau darstellend, die die Arme über der Brust gekreuzt hält. Jedesmal hat sie eine Taube auf dem Kopfe, zuweilen fliegt auch noch eine zweite und dritte von ihren Schultern fort (Abb.    Hier wird also ein Abbild der Göttin des Werdens,

der Geburt, dem Toten mit in das Grab gegeben. Dies mutet wie ein Ausdruck des Auferstehungsglaubens an, wie ja auch die spätere Persephone einen Teil des Jahres in der Unterwelt, den anderen in der Oberwelt zubringt. So wird;, eben weil die Beobachtung des ewigen Wandels von Werden und Vergehen den Anlaß zu dieser religiös-mythologischen Vorstellung gab, die Göttin des Gebens gar bald auch zu der des Todes. Die Darstellungen der Göttin unterscheiden sich darum auch bald in den beigegebenen Abzeichen, jenachdem welche dieser beiden Seiten für den besonderen Fall der Bestimmung der Statuette hervorgehoben werden sollte.

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Abb. q.7. Goldblech von Mykenä. 5. 89-) Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

nicht ausgeführt sind, nicht eigentlich die Göttin selbst, sondern ein in das Heiligtum geweihtes Kleid der Göttin darzustellen, und zwar soll mit diesem Kleide wieder die Leben schaffende Wirksamkeit zum Ausdrucke gelangen (Abb. ^8). Das Kleid besteht aus einer Jacke mit kurzen Ärmeln, die über einem von zwei Wülsten gebildeten Gürtel aufsitzt; gemalte Streifen geben die Musterung des Kleidungsstückes an, und auch hier tritt als sinnfälligster Teil wieder der vom Gürtel aus einfach aufsteigende über der Brust nach den Schultern sich gabelnde Streifen auf. Der Rock ist durch wagerecht umlaufende Striche als gefältelt gekennzeichnet, wie es uns für Agäa schon bekannt ist. Aber die Fältelung reicht nicht bis herunter, sondern ein großes Stück der Vor-derfläche ist glatt und von einer doppelten Wellenlinie umsäumt. In der so entstehenden Fläche ist, ähnlich wie es auch auf dem Silberbecher des vierten mykenischen Schachtgrabes erscheint, ein Gefäß dargestellt, ans dem auf langen Halmen Blüten oder

Die bis jetzt betrachteten zumeist nackten Idole sollen I wohl die das Werden schaffende, also Leben wirkende Eigenschaft der Göttin veranschaulichen, andere Statuetten und bildliche Darstellungen zeigen wieder mehr die andere Eigenschaft. Eine Statuette von Kreta scheint, da an ihr die Arme und der Kopf

7*

Fruchtähren hervorwachsen, und diese Pflanzen wiederholen sich friesartig am unteren breiten Saume des Gewandes.

3ft hiermit deutlich die Beziehung zum natürlichen Entsprießen, dem Werden ausgedrückt, so zeigt eine andere, ganz ähnlich gekleidete Statuette die andere Seite der weiblichen Göttin. Sie hält nämlich in der Rechten den Kops einer Schlange, die sich über den Arm und um den Nacken zieht und am linken Arme so herabgeht, daß das Schwanzende in der linken Hand li'egt. Da die Schlange, als ein in Erdhöhlen und Köchern hausendes Tier, überall, wo sie bildlich oder in der Literatur vorkommt, als ein Symbol der Unterwelt erscheint, haben wir es bei dieser Schlangengöttin sicher auch mit einer Unterweltsmacht zu tun.

Abb. 48. Statuette aus Kreta. (S. 99) Sagrange: La Grete ancienne.

So mag es allmählich auch in der vor-X stellung zu einer Zweiteilung dieser einst einen, 3 wie Persephone Leben und Tod versinnlichenden Göttin gekommen sein. Auch bei anderen Völkern und Nassen finden wir den X gleichen Gedanken dieser Göttin des ewigen ^ Wandels, die Herrin über Geburt und Tod ist. Sn Kleinasien war es die Rybele, bei den Semiten die Sstar und in Ägypten Z_J die Hathor. Aus ihrer Spaltung nach den zwei Seiten gingen dann später bei den Griechen Aphrodite und Artemis hervor. Welche Namen diese beiden in Agäa trugen, wissen wir noch nicht; ihr Wesen, ihre Wirksamkeit und die Art ihrer Verehrung veranschaulichen uns aber zahlreiche Bildwerke.

Diese andere Seite der das Leben sowohl gebenden als raubenden Göttin kommt in vielen Bildwerken zum Ausdrucke, und zwar nicht nur durch symbolische Beigaben, wie z. B. die Schlange, die wir an der kretischen Statuette bereits kennen lernten, sondern auch durch das Gebaren der Göttin selbst, indem sie als vernichterin, als Todbringerin dargestellt wird.

Auf einem Ringe aus Knoffos steht die Göttin auf einem Felsen (Abb. ^9). Hinter ihr ist ein Heiligtum sichtbar, vor ihr steht ein Rkann in Verehrung, und zu beiden Seiten des Felsens richtet sich je ein Löwe in die Höhe. Die Göttin ist mit dem Faltenrocke bekleidet und hält in der Linken einen Bogen, den sie mit dem

im rechten Winkel anliegenden rechten Arm spannt. Eigentümlich ist, daß der Bogen nur mit einem geraden Striche gezeichnet ist, weshalb ihn manche Forscher für einen Speer ansahen, wogegen aber die ganze Haltung entschieden spricht. Die Gottheit ist also hier als fernhin treffende Jägerin gedacht. Doch auch in anderer Art erscheint sie auf ägäischen Gemmen als „fjerrtn der Tiere" (Abb. 50). Auf einem Thalzedon aus Elis hält sie mit der sinken einen Steinbock bei den Dörnern, ebenso aus einem Steine von Va* phio, wo noch eine Frau hinter der Göttin steht. Auf einem Jaspis im British Museum steht sie auf einer Wasserfläche und hält in jeder Ljand einen Schwan. Auf einer Gemme von Daphio hält sie wieder zwei Schwäne, diesmal aber an den

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Abb. 49. Hing von Anosios. (5. st00.)

Drerup : Homer.

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vaphio.    Brit. ZTiuf.

Abb. 50. Gemmen mit der „Herrin der Tiere". (S. JOV) Ittikmi: Studi e Materiali I.

Hälsen, wähend sie auf einem Hämatit des British Museum einen großen Fisch vor sich, wie an einer AngelsclKur trägt. Mehrere andere geschnittene Steine zeigen sie in ähnlicher Weise erbeutete Vögel oder vierfüßige Tiere in den fänden haltend.

Als Dägerin mit dem Bogen erscheint die Göttin wieder auf einem kretischen Karneol zu Berlin und im Museum von Athen auf einem Steine von Vaphio (Abb. 5(). Ein Lehmsiegel aus Kreta zeigt die Göttin schreitend, in der Bechten hält sie einen Miiam: studi e Material! i.

langen Speer vor sich, mit der Linken berührt sie einen an ihrer rechten Seite gehenden Löwen. Mit Löwen zusammen, die ihr wohl bei der Jagd helfen, erscheint diese Göttin überhaupt öfters in friedlichem Verkehre. Wir sahen diese Löwen bereits auf dem Binge

Abb. 5 V Karneol zu Berlin.

(S. m-)

von Knoffos sich an ihrem Felsen ausrichtend, auf Steinen von Rlykenä scheint die Göttin zu sitzen, und ein Löwenpaar richtet sich an ihr in die Höhe, oder sie nahen ihr von beiden Seiten zutraulich.

Diese Herrin der Tiere hat sich an Wetallwerken und in der Vasenmalerei noch lange bis in die Zeiten der griechisch-archaischen Kunst erhalten. Aus einer böotischen Vase ist sie ganz deutlich als Beherrscherin aller drei Reiche, des Wasser-, Trd-und Lust-Reiches gedacht. Aus ihrem mit Wellenlinien umsäumten Kleide ist vorne ein großer Fisch dargestellt, rechts und links steht mit dem Kopse gegen sie zugewendet je ein wolsartiges Tier und aus ihren Armen sitzen xsauenartige Vögel. Der Grund des Bildes ist außerdem mit drei liegenden Kreuzen, sechs Haken-

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Abb. 52 Dort einer böotischen Vase. (5. \02.) fernes : Urgeschichte der Kunst.

kreuzen, einem Stierkops und einer Stierschulter, also mit lauter religiösen Sinnbildern ausgefüllt (Abb. 52).

Hier erscheint die Göttin noch ungeslügelt, später aber erhält sie in der archaischen Kunst meist noch ein Flügelxaar, z. B. aus einem uralten, viereckigen Kasten von Terrakotta aus Böotien, woselbst sie wieder zwei Vögel würgt. Aus Bronzeblechen von Olympia hält die geflügelte Göttin zwei nach abwärts hängende Löwen an den Hinterbeinen. Aus den Henkeln der bekannten Fran^ois-Vase zu Florenz wieder würgt sie einmal zwei Löwen, einmal einen Panther und einen pirsch. Shre Bedeutung als Todesgöttin wird hier noch besonders deutlich, denn auf beiden Henkeln ist gleich unterhalb der Göttin in einem besonderen Felde

Ajax dargestellt, wie er den Leichnam des Achilles aus der Schlacht trägt.

Unter griechischem Einflüsse steht sicher ein bjalsbandanhängsel aus der tomba dei Balsamäri bei Vetulonia in Etrurien, das die geflügelte Göttin zwei Löwen würgend zeigt, während ihre andere lebenspendende Eigenschaft durch einen Zweig mit Blättern vorn an ihrem Gewände ausgedrückt wird. Auch in der kleinasiatischen Kultur findet sich diese Löwen an den Beinen haltende Göttin wieder, z. B. aus einem Felsenrelief von Zasili-kaja, hier aber ohne Flügel.

Zn jüngerer Zeit verband sich der Typus dieser Cobesgottin mit dem der Schrecken erregenden Gorgo. Zn einem griechischen Basenbilde schreitet eine Gorgo nach rechts, mit jeder ^and einen Vogel, der noch mit einem Hakenkreuz versehen ist, am Halse haltend, und eine etruskische Bronze von Perugia enthält eine sitzende Gorgo, mit jeder Fjanb einen Löwen am Halse würgend. Dieser Typus, der später in der Literatur der verschiedenen Kulturen auch unter verschiedenen Namen, wie Nhea, Diktinna, Artemis bekannt blieb, war also nicht nur sehr weit verbreitet, sondern hat sich besonders in der griechischen Kunst von den ältesten Zeiten an noch sehr lange erhalten.

Der göttlichen Mutter Erde muß natürlich auch ein väterlicher'Gott zur Seite stehen; dennoch besitzen wir aus den ältesten Zeiten kein Bildwerk eines männlichen Gottes. * ©ft aber ist der Göttin ein artähnlicher Gegenstand beigegeben. Diese Art kennen wir bereits aus steinzeitlichen Denkmälern Frankreichs, den Steinplatten von Körösbanja und den Bernsteinschnitzereien von Schwarzort. Auch an steinzeitlichen Dolmen Frankreichs kommen vielfach Beildarstellungen vor, so daß sich der italienische Forscher pigorini veranlaßt sah, das Beil als eine Art Totem alteuropäischer Völker zu erklären. Wenn wir von der in diesem Falle sicher falschen Bezeichnung als Totem absehen, so geht doch aus allen Umständen klar hervor, daß wir es in dem Beile mit einem uralten mythischen oder religiösen Symbole zu tun haben, das allen Völkern Europas gemeinsam angehört.

Zn der ägäischen Kultur nun fand das Beil, besonders in der Form der Doppelaxt eine sehr starke Verbreitung. Nicht nur, daß die Axt wie in Mitteleuropa so auch in Agäa ein sehr wichtiges Merkzeug für den täglichen Gebrauch war, diente sie aus kostbarem Materiale gefertigt auch dem Könige oder sonstigen

Vornehmen als Abzeichen der Würde, also gleichsam als Szepter, wie die prächtigen, in Troja gefundenen und sorgfältig aus grünem und blauem Steine gefertigten, polterten und reich ornamentierten Prunkäxte zeigen. So kann es nicht wundernehmen, daß die Axt auch zu einem göttlichen Symbole wurde.

3m vierten Schachtgrabe Mykenäs wurden zahlreiche aus Goldblech geschnittene Stierköpfe gefunden,' die eine Doppelaxt zwischen den Dörnern tragen. Der bekannte silberne Stierkopf von Mykenä mit den vergoldeten Dörnern, der einst als Szepter oder sonstiges Zeichen der Würde diente, zeigt auf der Stirne eine goldene Rosette und dahinter zwischen den Dörnern ein Loch, in dem einst nach Art der Goldbleche eine Doppelaxt

steckte.

zeigt wieder den Stierkopf mit der Doppelaxt (Abb. 55), und oft dienen aufgemalte oder in Relief gefertigte Dopxeläxte friesartig mit Tierschädeln abwechselnd als Verzierung von Tongefäßen.

Welche Bedeutung wohnt nun diesem offenbar sehr wichtigen Symbole inne? Rach der häufigen Verbindung mit dem

Lin Reliefplättchen von Kreta

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Abb. 63. Stierkoxf mit - .

Doxpeiaxt. Von Kreta, vgl. Stierkoxfe konnte man annehmen, die Dop-

Abb. 68. Cagrqngc : La Crete ancienne. (S. (U4.)

pelaxt sei das Werkzeug, mit dem die Opfertiere getötet wurden, und sie sei als solches Werkzeug der Gottheit, der damit gedient wird, auch als heiliges Sinnbild geweiht. Ls ist sehr möglich, daß mit diesem Gedanken ein Teil der Bedeutung ausgedrückt ist, aber den ganzen Sinn dieses Symbols kann dies noch nicht erschöpfen.

Aus einem Sarkophage von Ljagia Triada sind in Malerei Kulthandlungen dargestellt, wobei die Doppelaxt eine wichtige Rolle spielt. Jedesmal ist in diesen Bildern die Axt auf eine hohe, senkrechte Stange aufgesteckt und oben auf ihr sitzt ein Laubenartiger Vogel. (Einmal steht diese Axt — nach der Art der Zeichnung könnten auch zwei hintereinander gedacht sein — auf einem gemauerten Sockel, vor einem mit Spiralen geschmückten, niederen, altarartigen Bau, aus dem oben eine pflanze hervorsprießt. Links davor ist ein steinerner Untersatz, vor dem eine Frau Opfer darzubringen scheint, denn darauf weisen ein Korb mit Früchten und eine Kanne. Das andere Mal erblickt man zwei Äxte mit Vögeln. Zwischen ihnen steht ein großes Gefäß zur

Ausnahme von Opfern. Dieser Kultstätte nahen drei Frauen, deren eine aus einem Korbe, der wohl Opferfrüchte enthält, diese in das große Opfergefäß schüttet, die zweite bringt in zwei Körben aus einer Stange neue Früchte, und die dritte spielt die Ceyer (Abb. 5C>.

Ausfallend an diesen Bildern ist es, daß beide Male unblutige Opfer dargestellt sind, während in einem anderen Bilde desselben Sarkophages ein Stieropfer veranschaulicht ist, hier aber die Doppelaxt fehlt. Weiter ermöglichen uns diese Bilder, im palaste von Ljagia Triada auch die Bäume zu erkennen, wo diese Äxte einst wirklich aufgestellt waren. Nach den Abbildungen waren die Stangen in steinerne Sockel eingelassen, und vor einigen

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Abb. 54. vom Sarkophage von sagtet Triada. (5. U>5.) Lagrange: La Trete ancienne.

schmalen Kammern des Palastes stehen heute noch solche Sockel mit einem bloche in der oberen Fläche, das einst zur Aufnahme der Stange diente, fjier standen also einst wirklich derartige Äxte von kultischer Bedeutung. Aber auch hier können nur unblutige Opfer dargebracht worden sein, da die Enge des Baumes und die ganze Anlage der schmalen Kammern im Palaste Stieropfer an dieser Stelle ausgeschlossen erscheinen lassen. Ja, die geschilderte Art der Opfer und die dem Altar entsprießende heilige Pflanze weisen sogar eher auf einen Kult der £et)en spendenden mütterlichen Göttin. Dasselbe deuten auch einige andere Denkmäler an. Auf einem Binge von Mykenä (Abb. 62) schwebt die Axt zwischen der unter dem Baume sitzenden Göttin und der ersten verehrenden Frau; auf dem kretischen Formsteine steht zwischen verschiedenen Symbolen, die aus Kreisen mit einem

Kreuze gebildet sind, eine Frau, wohl eine Göttin, mit entblößter Brust und hält Blumen in den emporgestreckten fänden (Abb. 55). Außerdem ist aus der anderen Seite dieses Steines noch eine andere Frau in Kleidung und Haltung ganz gleich wie die erste, nur hält sie diesmal in jeder Hand eine Doxpelaxt.H Eine viel spätere, etwa dem neunten vorchristlichen Jahrhundert ungehörige Terrakotta-Statuette aus Vöotien stellt eine Frau mit überlangem Halse dar, wie wir es schon an den kyprischen Brettidolen fanden. Die Frau ist mit einem glockenförmigen Gewände bekleidet, das reich mit Malerei geschmückt ist. Zunächst sind Palmzweige so aufgemalt, daß sie dieselben in den fänden hält; über das ganze Kleid geht vorne ein großes, ornamentiertes Rechteck, neben dem rechts und

links je eine Vogelgestalt steht. Danach haben wir auch hier die uns bereits bekannte mag5 na mater vor

Abb. 55. Sormftein von Kreta. (5. 106.) Lagrcmge: La Crete ancienne.

uns; aber die symbolischen Zeichen gehen noch weiter, viermal erscheint auf dem Kleide ein Stern, dessen Strahlen hakenkreuzartig gebrochen sind, und auf den Armen ist ihr zweimal ein richtiges Hakenkreuz aufgemalt, das wir schon als schematische Menschengestalt und gleichsam als Symbol des Gebens kennen lernten; doch damit nicht genug: seitlich an dem Kleide taucht auch die Doppelaxt wieder auf.

So sehen wir die Axt vielfach in Beziehung zu der großen Göttin, wobei freilich die tiefere Bedeutung noch nicht recht klar wird, und die andere Verbindung mit dem Stierkopfe auch noch keine Erklärung findet; aber zur Aufhellung der hier eingeschlagenen Gedankenwege können drei kretische Tonsiegel beitragen. Auf dem einen ist der bekannte Stierkopf mit der Axt zwischen den Dörnern dargestellt (Abb. 55), auf dem zweiten wieder ein Stierkopf, der aber an Stelle der Axt ein schiefes Kreuz trägt,

x) Lagrange, a. a. ®. 5. 69, und Karo : Altkretische Kultstätten 5. ^6.

und auf betn dritten ist mit einer Rosette als Zluttelpunft nur ein Hakenkreuz, das aber nicht einfach aus Strichen besteht, sondern vier Doppeläxten gebildet wird (Abb. 56).

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Das Hakenkreuz ist ein uralt arisches Sinnbild des Lebens, der Stier galt als Sinnbild der männlichen Zeugungskrafb Die Axt diente in den ältesten Zeiten vor Erfindung des Pfluges dazu, die Erde aufzulockern, für die Aufnahme des Pflanzensamens emp-fänalich zu machen. Sie ist also ein Zeichen der männlichen Fruchtbarkeit und ist damit das Sinnbild des väterlichen Himmelsgottes, der die mütterliche Göttin Erde im Gewitterregen befruchtet; werden doch auch noch in späterer Überlieferung pflügen und Zeugung als gleichbedeutend betrachtet.

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während also die mütter- r~r-~7T^. liche Göttin Erde, da sie dem    /fik,

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Abb. 56. Tonsiegel von Kreta. (5. *07.) Lagrange: La Crete ancienne.

gewaltigen Einfluß auf das irdische Leben und Wachstum ausübt, stand natürlich auch in Beziehung zum Himmelsgotte, und, da sie damals zu Beginn des Frühlings im Sternbilde des Stieres aufging, erklärt sich auch die kultisch-religiöse Bedeutung dieses Tieres. Das göttliche Elternpaar stand am Beginn der gesamten arischen Religionsentwicklung.

Außerdem kannten die alten Agäer auch eine Reihe zu dem göttlichen Elternpaare in Beziehung stehender dämonischer Wesen. Vielfach kommen auf geschnittenen Steinen gar mannigfach gebildete Dämonen vor, die aus menschlichen und tierischen Gliedmaßen bestehen. Sehr oft wird eine Gestalt dargestellt, die halb menschlich gebildet ist, halb als Stier. Die Anklänge an den ZHinotauros, der auch der späteren Sage, z. B. der von Theseus, noch wohl bekannt ist, sind offenkundig.

Die auf den kretischen Tonsiegeln und auf Gemmen vorkommenden dämonischen Wischwesen lassen sich aber aus diesem ZNythos, den uns die spätere Überlieferung bewahrt hat, nicht restlos erklären, ja die Stellungen und Gliederzusammensetzungen

menschlicher Gestalt abgebil- j bet wurde, stellte man den entfernteren väterlichen Him- l) • :K5\' tö* melsgott nicht leibhaftig, sondern nur sinnbildlich durch sein Werkzeug, die Doppelaxt, dar. Die Sonne, die so

bleiben uns vorläufig in ihrer mythologischen Bedeutung noch ganz unklar. Einmal sehen wir in kauernder Stellung einen Men-schen mit Stierkoxf und langem Schwänze. Der linke Arm mit der Ljand ist astförmig gebildet, und vorn hängt eine auffallend lange, weibliche Brust herab (Abb. 57). Ganz gekrümmt und verbogen ist ein anderer Stiermensch, der einen Zweig in der sinken hält. Diese Pflanzengebilde, sowie die stark ausgeprägte Brust auf dem einen Siegel scheinen diesen Stiermensch auch mit der Vegetation in Verbindung zu setzen; und darauf weisen auch zwei Gemmen von Zalysos auf Rhodos und von Mykenä hin, auf deren jeder man einen Stier neben einem Palmbaum erblickt. Die tieferen Beziehungen in diesen Verbindungen zu erkennen,

Abb. 58. Mischgestalt von Weib, Rind und Vogel. (5. *08.)

Abb. 57. Relief von Kreta.

(5. *08.)

(agrange: La Crete ancienne.

bleibt aber noch Aufgabe für die Zukunft. Außerdem kommen auf Tonsiegeln auch einzelne Stierschädel vor, die entweder geflügelt sind oder deren Dörner in andere Tierköxfe enden.

Andere Mischbildungen bestehen aus geflügelten männlichen Menschengestalten mit widderkoxf, während die weiblichen Figuren immer mehr vogelartig gebildet sind. Viele solche Siegel wurden bei Kctto Zakro auf Kreta gefunden. Einmal ist ein Vogel mit langem Schnabel dargestellt, vorn aber hat er zwei große weibliche Brüste. Ein anderes Bild hat Vogelkopf und Flügel, von ben stark ausgebildeten Brüsten an aber geht die Figur nach unten in eine bekleidete weibliche Gestalt über. Eine nackte weibliche Figur mit ebenfalls sehr großen Brüsten hat Vogelflügel und Vogelschwanz, aber einen Binderkopf (Abb. 58), und solche Mischgestalten aus Gliedmaßen von Mensch und Vögeln mit den Köpfen verschiedener Tiere kommen noch in mannig-facher Abwechselung vor. Einmal erscheint eine sphinxartige Gestalt von vorn gesehen mit Frauenkopf und Brust und mit bei! Vorderbeinen des Löwen; rechts und links hat sie je einen großen Schmetterlingsflügel. Hoffentlich gelingt es der Forschung, bald auch diese mythischen oder religiösen Fabelwesen in befriedigender Weise zu erklären.

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Abb. 59. Achat von vaxhio.

(5. X09.)

Milan: : Studi e Material! II.

Auf einem zu Alykenä gefundenen Stück Wandmalerei tragen drei menschliche Gestalten gemeinsam eine lange Stange auf den Schultern; sie haben aber Efelsköpfe, und am Bücken hängt ihnen ein mantelartiges Gewand herab, das in dieser Wandmalerei nicht ganz deutlich ist, aber dennoch lebhaft an Bückenbekleidungen anderer dämonischer Wesen auf geschnittenen Steinen erinnert. Auf einem Achate von Vaphio erblickt man einen altarartigen Unterbau, von dem drei Zweige in die Höhe sprießen. Zu beiden Seiten dieses Altares steht je ein eigentümliches Wesen. Die Köpfe sollen vielleicht Pferdeköpfe sein, an fänden und Füßen haben sie nur je drei Finger und Zehen, und vom Kopfe herab hängt über den Bücken ein sonderbares, am Bande mit Kreisen umsäumtes, durch striche in Felder geteiltes Gewand, das unten spitz absteht, am Kopfe aber fest mit dem Körper verbunden zu sein scheint. Zedes dieser Wesen hält über den Altar-pflanzen einen Wasserkrug in die Höhe (Abb. 59). Dieselben krugtragenden Gestalten kommen auch auf Gemmen von Kreta und Typern vor. Diese Wesen scheinen also zu der oben besprochenen Göttin der Fruchtbarkeit in Beziehung zu stehen, sind vielleicht ihre Diener. Bestärkt wird dieser Gedanke dadurch, daß auch die andere, verderbenbringende Seite dieser Göttin oder magna mater bei diesen Biischwesen gleich wie bei ihr zur Anschauung kommt. Ost nämlich tragen sie nicht Krüge in den fänden, sondern auf der Schulter ein getötetes Tier, einen Stier oder einen pirsch, und einmal trägt ein solcher Dämon an einer über die Schulter gelegten Stange gar zwei erbeutete Tiere, scheinbar Panther. Aus einer anderen Gemme erscheint er hinter

einem ruhig stehenden Stiere, diesen an den Dörnern erfassend; eine Handlung, die wir bald noch genauer werden kennen lernen.

Die Beziehungen dieser sonderbaren Wesen zur magna mater gehen ans den Darstellungen deutlich hervor, dabei bleiben uns aber die Gründe, warum diese Dämonen gerade so gestaltet sind, warum man stets gerade diese Vereinigung verschiedener Tier-körperteile wählte, noch verborgen, wir können nur hoffen, daß es der Forschung noch einmal gelingen werde, auch hierfür den tieferen, zugrunde liegenden Sinn zu enthüllen.

Wie weiter die Göttin öfters friedlich zwischen zwei Löwen steht, so erscheint auch d^r Dämon ebenso auf einer mykenischen Gemme. Nicht selten kommt es auf geschnittenen Steinen vor, daß ein Alann an die Stelle der „Herrin der Tiere" getreten ist und entweder die Tiere würgend oder sie durch Berührung zähmend zwischen ihnen steht. Tin Stein von phigalia zeigt

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Athen.

Abb. 60. Gemmen. (5. U0.)

Corneto.

XTitlani : Studi e Material! II.

ebenfalls diesen Wann, aber rechts und links von ihm erscheinen statt der zu zähmenden Tiere diese Dämonen, und ganz ähnlich ist ein Achat von Torneto-Tarqinii, wo die Dämonen auch wieder die Wasserkrüge in den fänden halten. Nach dev ganzen Art der Ausführung möchte ich aber diesen Stein nicht für etruskisch, sondern für aus Agäa nach Etrurien eingeführt halten (Abb. 60).

Auch d i e Verehrung der Gottheit im Rulle zeigen uns zahlreiche Denkmäler.

Tin höchst sinnfälliges und ausdrucksvolles Sinnbild für die Wacht, die das Entstehen bewirkt, ist der Baum; darum finden wir in fast allen Religionen und Mythologien den Weltenbaum und den Baum des Lebens. Auf Ringen und geschnittenen Steinen von Kreta und aus Wykenä sind häufig Szenen dieses Baumkultus dargestellt. Der Baum, dem die Verehrung gilt, steht zumeist mit dem Stamm in einem besonderen, altarartigen Umbau aus Holz. Des öfteren ist ein Mann davor in einer stark an Knien gemahnenden Haltung, hat den Stamm erfaßt und biegt ihn etwas zu sich. Tin oder zwei Frauen wohnen der

Handlung bei. Nach der Haltung der Arme und Füße scheint die eine einen Tanz aufzuführen, und auf einem Ninge von Mykenä beugt sich eine zweite Frau über einen zweiten Altar. Uber ihr sprießen wieder Pflanzen (Abb. 6\).

Auf einem Ninge von Mykenä sitzt die mütterliche Göttin unter einem Baume. Ihr nahen mit Blumensxenden in den Händen 2 Frauen und £ht Mädchen; ein anderes Mädchen steht hinter der Göttin und scheint Blätter und Blüten vom Baume zu pflücken. Zwischen der Göttin und der ersten verehrenden Frau schwebt die Doxxelaxt. (Abb. 62.)

Neben dem heiligen Baum tritt bald im Kulte, gleichsam als abgekürzte Darstellung des Baumes auch der Heiligepfeiler oder die Säule auf. Auch diese Säule wurde öfters in der ägäi-schen Kunst abgebildet. Das bekannteste Beispiel hierfür ist das

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Abb. 62. Goldrina von Mykenä. (5. m.)

^chuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

Abb. 6V Goldring von Mykenä.

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«agrange: La Grete ancienne.

Belief am sogenannten Cöwentore von Mykenä. Das Tntlastungs-dreieck über dem Stadttore (vergl. S. 33 f.) ist mit einer Steinplatte geschloffen, in deren Mitte auf einem merkwürdigen Unterbau die Säule aufsteht. Nechts und links davon steht ein £ött>e so aufgerichtet, daß feine Norderfüße auf dem Sockel der Säule ruhen und beide Tiere wappenartig gegeneinander gekehrt sind. Dieselbe wappenartige Stellung kehrt gar mannigfaltig auf geschnittenen Steinen wieder.

U)ir fanden sie schon bei den Darstellungen der „Herrin der Tiere", bei der männlichen Gottheit zwischen den Krügen tragenden Dämonen, die aber ebenso auch zwischen zwei Tieren, zumeist £ött>ert, stehend auf Gemmen abgebildet ist. Auch die Verbindung von Tieren mit der Säule kommt vielfach auf Ningen und Halbedelsteinen vor. Auf einem goldenen Ninge ist in der Mitte eine Säule mit einem aus Wülsten gebildeten Kapitell. Zu ihren bei*

den Setten stehen von ihr abgewandt, also mit den Hinterteilen sowohl der Säule als einander zugekehrt, zwei Cötuen, die mittels Seilen um die Hälse an die Säule gefesselt sind. Eine Gemme von ZTtyfenä zeigt eine im gesamten Ausbaue dem £owentore sehr ähnliche Säule, und wie dort die £öwen, so stehen hier zwei Greisen mit den Vorderpfoten auf dem Untersage. Doch auch sie sind fest an die Säule gebunden. Wieder zwei einander abgewandte, die Köpfe aber gegenseitig gegeneinander zuruckbie-

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Abb. 63. Gemmen von Mykenä und Kreta. (5. -U2.) ITTilam : Studi e Material! II.

gende £öwen sitzen rechts und links der Säule auf einem Karneole von Zero auf Kreta. Zuweilen fehlt auch die Säule, und an ihre Stelle tritt nur der Untersatz, an dem sich wieder die Tiere ausrichten. Aus einem Sardonyx von Mykenä sind es zwei Cöroen, die gegeneinander gekehrt in der Mitte in einem einzigen großen Kopfe verwachsen. Eine Gemme von Kreta zeigt eine ganz ähnliche Komposition, die £öwen wenden aber rückwärts blickend die Köpfe voneinander ab, und über dem Untersatze schwebt ein Bild der Sonne (Abb. 63). Aus den Säulenkult beziehen sich auch drei auf einer gemeinsamen Unterlage aufstehende Terrakotta-Säulen. An jeder sind über der oberen Platte noch zwei der die flache Decke bildenden, horizontalen Rundhölzer zu sehen, und darauf sitzen Tauben, die wieder an manche Darstellungen der mütterlichen Göttin gemahnen (Abb. 6^).

wo fanden aber die Kulthandlungen statt? Schon mehrere Darstellungen (Abb. 6\ u. 62) zeigten, daß die mütterliche Göttin irrt Freien unter Bäumen, also in heiligen Hainen verehrt wurde. Öfters ist der heilige Baum von einem hölzernen, altarartigen Umbau umgeben.

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Auf mehreren Bingen sieht man Frauen, entweder Pflanzen, die einem Altare entsprießen, anbetend, oder sie bringen Zweige zu dem Al- V-JOl täte. Merkwürdig ist ein Bing, auf dem drei Frauen verehrend einem Altare nahen. Zwei haben auffallend starke Brüste, was wieder ein Bezug zur Göttin der Fruchtbarkeit ist. Frauen und Altar erscheinen über einer Wellenlinie auf goldener Fläche, während die andere Hälfte der Bingxlatte unter der Wellenlinie von dunklem Silber ist. Abb. 64. Terrakotta-Säulen von Kreta.

Außerdem gab es in den Palästen €agrange. [fcVItl ancienne. besondere Kammern für den religiösen Kult. Die Kammern von Hagia Triada mit dem Symbole der Doppelaxt davor haben wir schon kennen gelernt. Ze eine kleine Gauskapelle oder Kultkammer ist in den Palästen von phaistos und Knosios wieder ausgegraben worden. Die ältere derartige Kammer ist die von phaistos, da sie nach allen Fundumständen noch der ältesten Bauzeit des Palastes angehört. Der Baum selbst ist ein Zimmer von 3,62 m zu 2,57 m Seitenlänge, und kann von der Nordwestecke betreten werden. An der Nord-und Westwand ist je eine mit Stuck überzogene Bank angebaut. Die der Nordwand greift noch auf die Gstwand über, wo sie aber nur bis zur Mitte reicht. Da, wo sie endet, ist in ihrem Mauerwerk ein kleines Magazin ausgespart, in dem sich Kamares-Vasen fanden. Andere Vasen standen auf den Bänken und auf

CicBtenberg, Agäische Kultur.

dem Fußboden. Danach wäre es noch nicht möglich gewesen, den Raum als Sanktuarium zu erkennen. Diese Bestimmung ergab sich hier einzig aus einer auf dem Fußboden liegenden Opferplatte. Ls ist eine Platte aus Ton, in der Mitte bat sie eine Vertiefung zur Aufnahme von Flüssigkeitsopfern, der viereckige, äußere Rand ist mit Reliefs geschmückt, die abwechselnd 8-förmige Zeichen und Gruppen von Stieren, die in der Anzahl von je 3, 6 oder 9 vereint sind, aufweist.

Viel deutlicher kommt die religiöse Bestimmung in der jüngeren

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2lbb., 65. Die Anltkaminer von Hnoffos. (5.    V4r.)

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Abb, 66. Terracotta-Altar von Anossos. (5. U6.)

Cagrangc : La Crete ancienne.

lhauskapelle von Rnofsos zur Erscheinung. Der Raum ist ein kleines Ouadrat von nur j,5 Meter Seitenlänge (Abb. 65). Die Grundfläche ist durch Abtreppung in drei verschiedene Teile geteilt. Der tiefste, der Eingangstüre zunächst gelegene Teil des Fußbodens trug mehrere, wohl zur religiösen Handlung verwendete Vasen. Auf dem zweiteu etwas erhöhten Teile steht in der Mitte ein tönerner Dreifuß, in den Ecken stehen Vasen, und dahinter erhebt sich der dritte Teil in Form einer niederen Bank, auf der die Aultsymbole standen. Diese Symbole sind zweierlei Art. Einmal sind es Statuetten der bereits bekannten Göttin von besonderer Stilisierung. Aus einem zylinderförmigen und nach der Bemalung das Kleid darstellenden Untersatze ragt der unbekleidete Oberkörper der Göttin auf. Ginmal hält sie die Arme an die Brust, ein andermal hält sie beide Arme so erhoben, daß der Gberarm wagrecht, der Unterarm senkrecht steht. Diese auch sonst an Idolen sehr oft vorkommende Kalkung erinnert lebhaft an die zweite Art von Kultsymbolen. (Es sind dies aus Terrakotta gefertigte Gebilde, die von einem wagrechten Unterteile aus an beiden (Enden aufwärtsstrebende Ansätze haben. Durch diese schematische Bildung erinnern sie einerseits an die erhobenen Arme, andererseits an die ebenfalls symbolische Bedeutung bergenden Stierhörner, und einige weniger schematisch durchgeführte Stücke zeigen auch wirklich beide Beziehungen abwechselnd, denn einmal ist in der Mitte zwischen diesen beiden aufsteigenden Teilen noch ein Hals und ein Kopf angedeutet, der Gegenstand soll also an die weibliche Gestalt mit erhobenen Armen erinnern, ein andermal wieder stand an Stelle des Kopfes eine Doppelaxt. letzteres war auch in der Kapelle zu Knosios der Fall, denn diese, heute Konsekrationshörner benannten-Gegenstände zeigen genau in der Mitte des Unterteiles ein ^och, in das einst die wohl aus Metall bestehende Doppelart eingesteckt war, und neben dem einen Stücke lag bei der Ausgrabung noch eine kleine Doppelaxt aus Steatit. Auch hier sehen wir also wieder die innigen Beziehungen zwischen der mütterlichen Göttin und der Doppelaxt.

Natürlich waren alle diese dem Kulte geweihten Räume für die Öffentlichkeit viel zu klein. In ihnen kann nur der Priesterkönig allein oder mit sehr wenigen Auserlesenen religiöse Wandlungen vollzogen haben, während die kultischen Leiern für das ganze Volt irrt Freien stattfanden. (Einige Anhaltspunkte, um uns solche geheiligte Plätze vorzustellen, boten uns bereits manche Darstellungen auf Ringen und Gemmen. (Es erscheinen da Altäre und heilige, von einem hölzernen Schutzbau umgebene Bäume. Diese verehrten Gegenstände stehen öfters deutlich zwischen anderen Bäumen und Pflanzen, wie in einer Gartenanlage. Mir müssen demnach annehmen, daß die Verehrung der Gottheit in einer Art von heiligem Dain oder heiligem Bezirke geübt wurde.

Die Altäre tragen zumeist oben die uns nun schon bekannten. Konsekrationshörner. Auch in Rundplastik ist ein solcher Altar

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erhalten. (Es ist ein Weihgeschenk aus dem palaste von Knoffos und besteht aus Terrakotta. Der Altar selbst ist nur als ein viereckiger Unterbau mit einem etwas vorstehenden glatten Sims-streifen oben und unten gebildet. Auf der Oberfläche aber sitzen wieder vier Uonsekrationshörner, die mit den Seiten der viereckigen Fläche parallel laufend selbst wieder zusammen ein Viereck bilden (Abb. 66).

Von den als Altäre aufzufassenden Bauten auf Goldblechen und in Wandmalerei war schon oben S. 5^ die Bede. Das Wandbild von Unoffos zeigt, daß der Bau in einer Umfriedung

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Abb. 67. Wandmalerei von Anoffos, einen Rultban darstellend. (5. U6.) Lagrange: La Crete ancienne.

stand, denn zu beiden Seiten sind noch gerade Ulauern gemalt, die demnach einen Außenhof wie beim Ulegaron einschließen. 3n diesem Ljofe stehen einige Bäume. Das Ganze ist also ein Temenos, ein heiliger Bezirk oder heiliger Hain (Abb. 67).

Der £jof war von einer großen Menschenmenge erfüllt, wobei eine Frau, die sich an den rechten Seitenflügel lehnt und eben so groß wie dieser erscheint, einen guten Ulaßstab für die Größe abgibt. Nach der geringen Größe scheint ein Ulegaron oder Tempel ausgeschlossen, w. Neichel wies schon (897 nach, daß die Goldbleche von Mykenä ganz mit der Beschreibung stimmen, die paufantas von dem durch Bathykles erbauten Throne des Apollo zu Amyklä gibt. Freilich sind diese Thronbauten alle leer, während zu Amyklä Apollo selbst auf dem Throne saß. Aber dies war ein viel jüngeres Werk. 3ti ägäischer Zeit scheint der öffentliche Kult noch bildlos gewesen zu sein; und sogar Bathykles stellte noch Apollo auf dem Throne nicht als wirkliche Sitzfigur dar, sondern ließ nur von dem Thronsitze eine eherne Säule aufragen, die oben menschliche Gesichtszüge erhielt. Daß dies nicht ein vereinzelter Fall war, zeigen noch die Bilder auf Alünzen von Ainos. Bon einem Götterthrone steigt eine Säule auf, die oben einen bärtigen Kopf, wohl den des Dionysos, trägt. Aus diesen Säulen ging dann die spätere Gestalt der Hernie hervor.

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Abb. 68. Thronsefsel aus Terrakotta (der zweite mit Göttin). (5. U7.)

Milani: Studi e Materiali III.

Zahlreiche kleine Thronsessel aus Terrakotta von Atykenä, Tiryns, Nauplia, Menidi, Knoffos und Typern haben offenbar als Weihgeschenke gedient und zeigen, wie verbreitet der Thronkult in Agäa war. Sehr interessant sind hier zwei solche Throne aus Typern, die, während die anderen keine Figur tragen, noch die Göttin mit den erhobenen Armen enthalten. Auch sie ist nicht sitzend dargestellt, sondern ragt, wie in Amyklä und Ainos, unmittelbar aus der Sitzfläche auf (Abb. 68).

Das Ergebnis, das aus allen diesen Funden gezogen werden kann, ist also folgendes: Die wichtigste Gottheit war die mütterliche Göttin, die zugleich Herrin des Gebens und des Todes ist. Obwohl sie in Bildern auf Bingen und Gemmen oft dargestellt wurde, und in den kleinen als Sanktuarium ihr geweihten Kcmv mern der paläste Zdole von ihr aufgestellt waren, blieb der gesamte Kult doch bildlos. Auch Tempel gab es noch nicht.

Welche religiösen Handlungen in den kleinen Sanktuarien abge-halten wurden, ist vorläufig noch unklar, nur so viel wird durch die gefundenen Opfertafeln mit Vertiefungen oder aufgesetzten Näpfen gezeigt, daß Trankopfer dabei mit von großer Wichtigkeit waren, worauf auch die Krüge in den fänden von Dämonen oder in Verehrung sich nahender Menschen hindeuten. Auf jeden Lall konnten aber bei den Handlungen in den geweihten Kammern nur sehr wenige Menschen anwesend sein. Der allgemeine Kult fand in abgegrenzten heiligen Bezirken unter freiem Himmel statt. Die eigentliche Kultstätte in diesen Gärten oder Hainen

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war ein großer Götterthron, auf dem nach der Vorstellung der gläubigen Menge die Gottheit unsichtbar Platz nahm. Die kultische Handlung selbst bestand aus Opfern, Musik und Tänzen.

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Abb. 69. Statuetten von Reros. (5. U&.) ^örnes: Urgeschichte der Kunst.

Auf einem Tonsiegel von Hagia Triada tanzt eine Frau, die Hände an die Hüften gelegt, zwei Männer tanzen um sie, deren einer sich ihr mit der Doppelaxt in den fänden naht; also wieder die Beziehung der Doppelaxt zur mütterlichen Göttin, als Sinnbild des Gemahles der Göttin, wie auf dem Sarkophage von Hagia Triada. Hier sahen wir auch die Verwendung der Musik im Kulte. Ihre Bedeutung geht schon aus sehr alten Kalkstein-Statuetten von den ägäischen Inseln, besonders von Thera und Keros, hervor, die entweder die Doppelflöte am Munde oder eine €ym in der Hand halten (Abb 69). Ts sind musizierende Diener der Göttin. Mit den gleichen Instrumenten spielende Frauen nahen auch auf einer jüngeren Schale von Idalion auf Typern einer auf einem Stuhle sitzenden priesterin, die als Vertreterin der Göttin in der sinken einen Apfel, in der Rechten eine große Blume hält. Daraus ersehen wir, daß Musik und Tanz in den ältesten Kulten eine große Rolle spielten.

Line Prozession unter Begleitung von Gesang und Musik ist in dem Belief einer sehr bekannten Steatitvase von ^agia Triada dargestellt. Auch hier handelt es sich um den Kult der magna mater, denn die Teilnehmer des Zuges tragen Heugabeln über den Schultern, es ist also der Kult bei einem Erntefeste zur Anschauung gebracht. Borne schreitet ein Mann mit wallendem Baare und einem sehr breiten, an einen Schuppenxanzer gemahnenden Gewände. Übet der Schulter trägt er einen sehr langen Stab, hinter ihm kommen vier Beihen Männer mit Heugabeln, dann ein singender und ein Sistrum schlagender Mann, dem wieder drei aus voller Brust singende Männer folgen, wonach der Zug der Heugabelträger fortgesetzt wird. Manche wollen dies nur als profanes Lrnte-fest auffassen, wogegen ich zu bedenken geben möchte, daß irdische Festlichkeiten und kultische Bandlungen in ältesten Zeiten stets miteinander in enger Beziehung standen.

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Abb. 70> Goldmaske aus Mykenä. (5. U9.) Schuchardt: Schliemarms Ausgrabungen.

Übet den Totenkult ist schon oben im ersten Abschnitte bei Besprechung der Grabbauten (S. 33 ff.) die Bede gewesen. So bleibt hier nur noch einiges Wenige darüber nachzutragen. Daß man an ein'Nachleben nach dem Tode glaubte, zeigen einmal die Wohnungen nachahmenden Formen der Grabbauten, dann auch die Beigaben an Waffen, Schmuck, Kleidung und wohl auch Nahrung. Besonders die Funde von Schmuck, Waffen und Gefäßen in den Gräbern waren es, die nach Zahrtarh enden die materielle Kultur Agäas so deutlich wiedererkennen lassen.

Zn den Schachtgräbern Mykenäs aber fand sich noch eine besondere Art von Beigaben, die bis jetzt anderswo noch nicht wieder zum Borschein kam. Solange nämlich der mykenische Herrscher und seine Gemahlin in den Schachtgräbern beigesetzt wurden, herrschte die Sitte, auch ihre Gesichtszüge dadurch dauernd zu erhalten, daß man auf das Gesicht des Toten feines Goldblech legte und dieses durch Andrücken und Ziselierung genau nach den Gesichtszügen formte (Abb. 70). beider geben die Funde nodi keine Nachricht darüber, warum diese so pietätvolle Sitte aus ZVtyfenä und hier wieder auf die kurze Zeit der Schacht-gräber beschränkt blieb, und ob und wie sie anderswo und zu anderen Zeiten durch andere Gebräuche ersetzt wurde.

Die Hoffnung aus ein Weiterleben im Zenseits soll es wohl ausdrücken, wenn aus einem kretischen Sarkophage der Cebens* bäum mit seinen Beziehungen zum Wasser-, Lrd- und Lustreiche dargestellt ist (Abb. 7^). Lin anderer Terrakotta -sarkophag von palaikastro aus Kreta zeigt eine aus dem Boden wachsende gxoße Lilie, die zwei Stengel mit je einer Blüte besitzt. Zwischen den beiden Stengeln steigt ein Gebilde, einer Säule sehr ähnlich, auf, das oben die Konsekrationshörner trägt, zwischen denen wieder die Doppelaxt steht. Zn einem zweiten, durch Orna-ntente von dem ersten getrennten Felde, steht ein Tier mit Greifenkops und Flügeln, und darüber schweben zweimal die Konsekrationshörner.

Don den Bildern am Sarkophage von sagtet Triada habe ich schon oben gesprochen. Ls sind in ihnen Opfer des Totenkultes, die also vor oder nahe dem Grabe dargebracht wurden, dargestellt. Obwohl die Darstellungen der Opfer nebeneinander ohne trennende Ornamentstreifen stehen, sind die blutigen Opfer aus einem blauen Grunde von den unblutigen aus weißem Grunde doch scharf geschieden. Beide Arten von Opfern gehörten also mit zur Totenfeier. Das eine ZNal ist ein Stieropfer abgebildet; der gefesselte Stier liegt, wohl bereits tot, nur auf zwei kleinen runden Untersätzen, so daß der größte Teil des Körpers frei in der Luft schwebt. Unter dem Stiere liegen zwei noch lebende Kälber, und davor steht ein Gefäß, von dem Bauch, wohl von verbranntem Bäucherwerke, aufsteigt. Bei dem Stiere steht eine Flötenspielerin in kurzem Gewände, von links nahen drei paare langgekleideter Frauen.

Auf der anderen Langseite des Sarkophages bringen zwei ZUänner je ein Kalb in den Armen getragen, vor ihnen schreitet ein dritter Alarm, der einen einem Schiffe oder Becken ähnlichen Gegenstand trägt, vielleicht zum Auffangen des Blutes. Die Ulänner haben den Oberkörper entblößt, der Unterkörper ist von einem Gewände von Fell umhüllt, wobei hinten noch der Schwanz des Felles sichtbar ist, ganz ähnlich wie auch die Teilnehmer des Lrntezuges auf der Steatitvase von ^agia Triada rückwärts Schwänze am Körper befestigt zu haben scheinen.

Das Ziel ber brei Männer ist nicht mehr in bem Felbe mit blauem Grunbe, sonbern in bem anschließenben weißen Felbe. L^ier erblickt man unmittelbar vor bem Manne mit bem Becken in ben Dauben brei gemauerte Stufen, bie sich an einen Baum anlehnen, weiter nach rechts steht ein reich mit Spiralmustern gezierter Bau, bessen Bestimmung nicht ganz beutlich ist. Am ehesten wirb wohl an einen Thron ober Altar zu benken sein, beim un Aufbau unb im Ornamente zeigt er große Ähnlichkeit mit bem bereits oben bei bem unblutigen Opfer erwähnten Altare mit bem heiligen Baum.

Zwischen bem Baume unb bem kleinen Gebäube steht ein Mann, wohl ein Priester, der bie Oxfer-bringer erwartet. Tr ist ebenfalls in Felle gehüllt, biefe bilbSn aber einen langen bis zu ben Füßen herabfallenben Mantel ohne Schwanz.

Auch bei ben oben (S. (05) besprochenen unblutigen Opfern tragen zwei ber Frauen bas bei ben Tieropfern für bie Männer gebräuchliche Fellkleib mit bem Schwänze.

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Abb. 7\. Haarnadel von ZTivfemi.

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Schuchhardt: Schliemanns Ausgrabungen.

Der Oberkörper scheint aber bei ben Frauen mit einer engen Zacke bekleidet zu sein. Die anberen Frauen haben ein einfaches langes Ge-wanb.

Dieser Sarkophag führt bemnach alle Arten bes Opfers unb bie einzelnen Berrichtungen babei gut vor Augen.

Der Schauplatz für bas wirken bes göttlichen Tlternpaares ist bie ganze Welt. Die Art, wie man sich biefe Welt in bie brei Beiche bes Uimmels, ber Erbe unb ber Unterwelt geteilt bachte, ist bas w e l t b i l b. Dieses führt uns eine Haarnabel von Mykenä vor Augen (Abb. 7(). Cange, blütentragenbe Stengel von Wasserpflanzen bilben ben größten Teil eines Kreises, ber nach unten burch eine Schlange vervollstänbigt wirb, fjalb in biesem Kreise schwebt eine weibliche Gestalt. Zhr Kopf unb Ober-

körxer sind ganz in dem Kreise, der mit dem langen mykenischen Kode bekleidete Unterkörper ragt weit über die Nundung bitmus. Beide Arme bat die Frau wagrecht seitlich ausgestreckt und hält damit je eine Kreisseite. Hinter ihrem Haupte ragen vier an den Kreis anschließende Spiralen, und in ihrer Oerlängerung jenseits des Kreises sind noch blattartige Gebilde zu erkennen.

Die Art der durch eine Scheibe gehenden menschlichen Gestalt kehrt in späteren persischen Ahura Mazda darstellenden Merken wieder. Die eigentümliche gespreizte Haltung der beiden Arme kommt schon aus sehr alten, ägyptischen Bildern vor. Hier ist es der ^uftgott Schu, der die gebeugt aus Füßen und Händen stehende

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Abb. 72. Ägyptisches Gemälde. (5. *72.) L5readsted: Geschichte Ägyptens.

Himmelsgöttin Nut mit seinen Armen in die Höhe hebt, während der Lrd-gott Keb wagrecht unten liegt (Abb. 72). Ls ist also hier ein kosmisch-mythischer Vorgang, die Trennung von Himmel und Lrde veranschaulicht. Und derselbe Gedanke liegt unserer my-kenischen Nadel zugrunde. Die bcu untern Teil des Kreises bildende Schlange, die als in der Lrde lebendes und auf der Lrde kriechendes Tier schon bald eine Beigabe zu Lrdgottheiten war, erscheint als Symbol der Lrde, die den Kreis nach oben abschließenden Wasserpflanzen sollen wohl den in allen Kosmologien wiederkehrenden himmlischen Ozean versinnbildlichen'. Himmel und Lrde berühren sich an zwei dem Horizonte entsprechenden Punkten, während sie im Innern des Kreises, das die uns erscheinende luftersüllte Mölbung zwischen Himmel und Lrde darstellt, durch eine Gottheit mit den gespreizten Armen in ihrer gegenseitigen Cctae festgehalten werden. Hierin stimmt die mykeniscke Darstellung mit den aus den ersten Blick so verschieden erscheinenden ägyptischen Bildern inhaltlich vollkommen überein. Die

über dem Kopfe der Stau befindlichen vier Spiralen und die Blätter sollen dann den Weltenbaum andeuten.

Inhaltlich verwandt mit dieser Nadel scheint mir ein etwas-jüngeres Werk von der Znsel Ägina. Ein mit dem ägäischen Schurze versehener Zllcmn von sonderbarer, noch nicht ganz erklärter Gesichtsbildung schreitet nach rechts. 3^ halber Höhe, des Körpers erscheinen nach jeder Seite von ihm ausgehend je zwei Schlangen, also wieder als Sinnbild der Erde. Die Arme hält er ähnlich wie auf dem vorigen Bildwerke, aber mit den Händen hält er nicht den den Himmel andeutenden Kreisbogen, sondern je einen Vogel am Halse, womit natürlich wieder das über der Erde lagernde duftreich bezeichnet ist (Abb. 75).

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Ähnliche Darstellungen finden sich dann wieder in etruskischen Bronzen, wo ein wann mit ausgebreiteten Armen in einem von stilisierten Vogelhälsen gebildeten Kreise steht, und auch auf kleinasiatischen Siegelzylindern. Also haben wir auch in dieser kosmisch-mythischen Darstellung einen weitverbreiteten Gedanken« der, obwohl er stets den gleichen Zn- (?'°    ^

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halt besitzt, doch in den verschiedenen Kulturen und zu verschiedenen Zeiten bei stets gleichem Schema der Komposition in der zur Darstellung gewähl- Abb. 73. GoldUech. von Agma. ten Szene große Unterschiede aufweist. C;8t„es: urglfchiMd-r Kunst. Und wie lange sich diese Vorstellung der Scheidung von Himmel und Erde erhielt, zeigen noch viele Stellen in den Schriften der Gnostiker und die von ihnen gewählten Bilder der Erzählung.

Durch die ihr zugesellten Tiere erscheint die mütterliche Göttin als Herrin aller drei Neiche auf der oben besprochenen böotischen Vase (5. (02, Abb. 52). Zm Weltbilde wird der ^ebensbaum zum Weltenbaum, der durch alle drei Neiche geht. Dies zeigt ein Sarkophag von Kreta (Abb. 7^).

Auf den Blättern sitzen Schwäne und in den freien Bäumen schwimmen Fische. Ulit diesen Fischen, der Pflanze und den Vögeln soll wohl die Einteilung der irdischen, sowie der überirdischen Welt in ein Wasser-, Erd- und Luftreich zum Ausdruck gelangen. Den gleichen Gedanken drückt wohl ein Vasenbild von pitane aus. Der Baum ist hier durch einen Polypen ersetzt, der seine acht Arme gleichsam wie Zweige ausstreckt. Zn den Zwischenräumen zwischen den Armen sind gleichsam wie auf Baumzweigen sitzend verschiedene Tiere dargestellt, und zwar kommen Fische, Vögel und vierfüßige Tiere vor, also wieder Tiere aus allen drei Beichen.

Aber den Unterschied von Beligion und Mythos war schon 5. 94 die Bede. Zm religiösen Kulte trat bald eine Vermengung und gegenseitige Übertragung einzelner Gedanken sowohl des Mythos als des Weltbildes auf die Beligion ein. Auch diese Vermischung ist an mehreren Bildwerken deutlich zu erkennen. Astrale Bezüge, die teils von dem Mythos, teils vom Weltbilde abhängig

sind, finden sich an dem schon besprochenen Goldringe von My-kenä. (Abb. 62.)

Zwischen der sitzenden Göttin und der ersten vor ihr stehenden Frau schwebt die Doppelaxt, etwas höher eine kleine beschildete Figur, also wohl ein männliches Götteridol. Weiter ist ganz oben eine wasserartige Wellenlinie, über der Sonne und Mond erscheinen, und am linken Bande ziehen sich in einer Beihe von dem

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Abb. 74. SarkoMiag von Kreta. (5. *23.)

Sagrange: La Crete anciienne

Schildidole nach unten sechs Tierschädel hin. Die astralen Beziehungen sind hier also deutlich in Sonne und Blond angegeben, und die sechs Tierschädel müssen wohl in Verbindung mit dem Schildidole auf das Siebengestirn der plejaden gedeutet werden, falls sie nicht, da Sonne und Mond schon einmal vorkommen, noch einmal besonders die sieben Planeten darstellen. Ganz ähnliche Tierschädel, und zwar sieben an der Zahl, sind als alleiniges Motiv auf einer mykenischen Bingplatte abgebildet. Drei davon sind durch ihre Dörner als Stierschädel gekennzeichnet, dazwischen sind Ähren und Blätter dargestellt, und die Schädel selbst sind in zwei Beihen geordnet, die durch eine weitere Beihe von elf Punkten getrennt sind.

Ebenfalls astrale Beziehungen, zugleich mit dem Kulte der Fruchtbarkeit, zeigt eine kretische Steatitgemme. Aus einem thronförmigen Altar wächst ein Baum hervor. Davor steht eine Frau, die Hände auf die Brüste drückend, und an der Seite des Altares erscheint der Halbmond (Abb. 75). Line fast ganz gleiche Darstellung ist auf einem Binge von Blykenä. Astral-mythische Vorstellungen waren demnach in Agäa bereits völlig durchgedrungen, ohne daß die älteren, irdisch-naturmythischen Anschauungen vergessen worden wären.

Auf einem Binge von dem Znselchen Blochlos bei Kreta erblickt man ein Schiff (Abb. 76). Statt des Blastes wächst ein belaubter Baum aus dem Schiffe, und davor sitzt eine verehrende Frau. Hier können astrale Gedanken und die Nachbildung eines wirklichen Heiligtums sich verbinden; denn nicht nur wird in den Blythen die Mondsichel oft als Schiff aufgefaßt, sondern auch Heiligtümer, wie das von Dodona, erhielten Schiffsgestalt, wobei der Blast durch einen wirklichen Baum, in Dodona durch eine Steineiche ersetzt wurde.

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Abb. ”5. Gemme von Kreta.

(5. *25.)

Cagrange: La Greta ancienne.

Abb. 76. Kina von Mocblos.

(S. *25.)

Athenische Mitteilungen *9*0.

Auch die dem Bl y t h o s , also den vom Blonde zu Zwecken der Zeiteinteilung abgelesenen Erzählungen entnommenen Bilder zeigen zumeist schon Beziehungen zum Kulte: Dort besonderer Wichtigkeit ist hier besonders eine zahlreiche Gruppe von Bildwerken.

Das am längsten bereits bekannte Stück ist eine Wandmalerei aus Tiryns. Dargestellt ist ein Stier in gestrecktem ^aufe. Aber ihm schwebt wagrecht ein Blann und greift nach den Hörnern (Abb. 77). Zuerst dachte man, besonders nach dem Funde der bereits besprochenen Becher von Vaphio, an die Darstellung einer Stierjagd. Der Blann jage laufend dem Tiere nach, und das Übereinander der beiden Gestalten sei als Hintereinander gedacht, also wohl einer Ungeschicklichkeit im formellen Ausdrucke zuzuschreiben. Dieser Auffassung widersprechen aber die zahlreichen

anderen Bildkompositionen, die eine hohe Vollendung und große Fertigkeit der ägäischen Bilder zeigen. Andere dachten an einen Gaukler, der seine Geschicklichkeit zur Unterhaltung der Zuschauer zeige. Die Veranlassung hierzu gab eine Schilderung Homers, wo ein Mann nicht auf einem Stiere, sondern aus dahinjagenden Pferden seine Kirnst im Springen zeigt.

Wir werden gleich sehen, daß diese Auffassung den Inhalt zwar noch lange nicht erschöpft, aber dennoch in großen Zügen der

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Abb. 77. Wandmalerei von <Lirvns. (5. 125.;

Schuchbardt: Schlieuianns Ausgrabungen.

Wahrheit am nächsten kommt. Daß es sich keinesfalls um ein Jagen wilder Stiere handeln kann, zeigt ein Wandgemälde aus Knoffos. Auch hier ist der Stier in vollem Cctufe abgebildet, vor ihm aber steht in ruhiger, aufrechter Haltung eine Frau, den Augenblick erwartend, da sie ihn bei den Dörnern erfassen kann, und' aus dem Bücken des Tieres macht ein Mann den Handstand. Auf einem Achate von Mykenä wieder steht das Tier ganz ruhig da, und ein ebenfalls schwebend erscheinender Mann schwingt sich, die Dörner als Stütze erfassend, von der einen Seite über den Bücken des Tieres nach der anderen. Auch in Bundplastik scheint dies dargestellt worden zu sein. So erkläre ich mir wenigstens die in Knoffos gefundene Tlfenbeinfigur eines Springers,

der mit den vorgestreckten Armen und auch sonst in der ganzen Körperhaltung den gemalren Springer aus Tiryns getreu wiedergibt. Der zu der Llfenbeinfigur dazu gehörige Stier ist uns leider nickt erhalten geblieben.

An das Bild von Knosios erinnert ein Siegel im Britischen Museum. Lin Mann hält den, hier ruhig stehenden, Stier fest, während ein anderer über den Bücken des Kindes springt. Am auffallendsten ist aber eine Darstellung, die auf einem kretischen gesclmittenen Steine und auch sonst vorkommt. Der Stier liegt mit untergeschlagenen Beinen ganz ruhig auf dem Boden, ein Mann aber hat ihn wieder bei den Dörnern gefaßt und schwingt sich über das Tier hinweg. Dies zeigt    ganz    /

deutlich, daß in diesen    Bil-    //

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dern nur zahme, wohl be- / sonders abgerichtete Stiere gemeint fein können, auf de- , nen turnerische Mungen aus- \( gefübrt wurden (Abb. 78.) ^

Km einfache Gaukler-Kunststücke kann es sich    aber

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nicht handeln, denn    dazu

Abb. 78. Gemme ton Kreta. (5. \27.) von Lichtenberg: Haus, Dorf, Stadt.

wurde diese Szene viel zu oft und gerne dargestellt, so daß wir einen tieferen Sinn dafür annehmen müssen. Und auch dieser Sinn ist unschwer zu finden. Sehr viele mythenhaltige Erzählungen berichten von einem Melden, der von einem Drachen umschlungen und verschluckt wird, dann den Drachen von innen besiegt und am dritten Tage wieder heil aus dem Bauche des Ungeheuers kommt. Unverkennbar sind hierin die Beziehungen zu den wechselnden Gestalten des Mondes. Km den Dollmond legt sich der Schwarzmond erst in einem kleinen dunklen Streifen, nimmt dann immer mehr der einst Hellen Scheibe "ein, bis er sie ganz verschlungen hat. Nach drei Tagen zeigt sich wieder eine schmale, Helle Sichel an der dunklen Scheibe, der kseld scheint wieder aus dem Bauche des Drachens hervorzukommen. Oft setzte der Mythos an Stelle des Drachens einen Zauberbau mit verschlungenen Gängen.

in den der Held eindringt, darinnen ein Ungeheuer besiegt und heil mit seinen Gefährten, deren stets neun oder sieben sind als Svmbol der Nächte einer Mondwoche, wieder herauskommt. Noch im Mittelalter hießen solche Bauten in Erinnerung an die Umschlingung des Drachens „Wurmlage". Eine solche Wurmlage ist das kretische Labyrinth, in dem Theseus den stierköpfigen Minotauros besiegt.

So wurde durch den beständigen Wechsel seiner Gestalt der Mond im Mythos zum Melden des ewigen Anfanges und Endes. Bald wurde diese Erzählung zu Zwecken des Kultes auch von Menschen symbolisch dargestellt, und als die Kalender-Nechnung des Sonnenjahres eingeführt war, fanden solche Aufführungen

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Äbb. 79. Labyrinth am Kruge ton Tragliatella. (5. \28.)

Reichel: Homerische Waffen.

als Festfeier des Jahresanfanges statt. Der Steg des Melden über das stiergestaltige Ungeheuer und ein die Labyrinthgänge nachahmender Neigentanz der Gefährten waren die Höhepunkte dieser Feste. Dort beiden besitzen wir noch alte bildliche Darstellungen. Diese sind einmal die ägäischen Bilder des Kampfes mit abgerichteten Stieren, dann solche von mythischen Neigentänzen. Aus der berühmten Fran^ois-Dase des Klitias und Ergo-timos ist Theseus dargestellt, wie er auf Delos den Neigen seiner Gefährten führt. Auf dem Kruge von Tragliatella erblickt matt eine Spiralzeichnung, den Labyrinthbildern auf Münzen von Knos-sos ganz gleich, und zwei Neiter kommen in berittenem Neigen heraus (Abb. 79). Auf dem Schilde des Achilles wird so ein Tanz nach einem noch älteren Kunstwerke, das Daidalos für Ariadne gemacht haben soll, sehr anschaulich geschildert. Zlias XVIII, 599—602 heißt es:

„Bald nun büxfeien jene mit wohlgemessenen Tritteil Ccicht herum, so wie oft die befestigte Scheibe der Töpfer sitzend mit prüfenden Bänden herumdreht, ob sie auch laufe, Bald dann hüpfte,l sie wieder in Ordnungen gegeneinander." wie weit dieser Mvthos und seine Nachahmung im Kulte in arischen banden verbreitet war, zeigen zahlreiche uralte Stein* setzunaen in Labyrinthform in ganz Europa bis Skandinavien und England. Noch auf späteren Münzen von Knossos erscheint der Minotaurus und das Labyrinth, wobei oft die Spirale eckig als Mäander gezeichnet ist¹) (Abb. 80). Spirale und Hakenkreuz (5. yö f.) find also wichtige ur-arische Ornameirtmotive von tiefer mythischer Bedeutung.

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Abb. SO. Münze von Knoffos. (5. \2S).) Göll: Illustrierte Mythologie.

Noch heute werden in Griechenland und vielfach in ganz Europa zu Ostern als Frühlingsfeier Reigentänze aufgeführt; und in den uralten ägäischen Kampf- und Tanzbildern haben wir nicht nur kultische Frühjahrsfeiern sondern den Beginn der dramatischen Kunst zu sehen.")

W'vc können aber auch noch einen Schritt weiter gehen und den Schauplatz erkennen, da diese Aufführungen einst stattfanden. Itrt ersten Abschnitte lernten wir bereits in Gurnia und im westlichen Außenhofe des Palastes von phaistos (vergl. S. ^8 u. Abb. 7) •

³) Das rechteckig gezeichnete, also tnäanderartig gebildete Labyrinth fommt für die ägäischen    Zeiten    gar    nicht in Betracht,    denn es tritt

erst auf Minzen, also in    einer    um    viele Jahrhunderte    jüngeren Zeit

auf. Auch ist diese fiovm    ebenso    wie    der Mäander selbst    erst allmählich

aus der Spirale erwachsen.    Die Spirale    ist seit der Steinzeit    eine der wich-

tigsten europäischen Zierformen und labyrinthartige runde Steinsetzungen fanden sich bis nach Skandinavien. Die Geradlinigkeit der Spirale mit Knickungen int rechten Winkel, also der Mäander, ist eine im Gebiete der Spiral-Mäander-Keramik entstandette Umbildung der Spirale.

*) Solche Tänze führt die griechische Landbevölkerung, ohne natürlich detl Sinn noch zu kennen, bis zum hentigett Tag auf. Sehr bezeichnend ist aber die Zeit, da diese Tänze stattfinden, nämlich zu Ostern. Das ist aber gerade die Zeit des alten Frühlings-    Neujahrs

festes. Das ist wieder ein Zeichen, wie sich uralte Anschauungen und Gebräuche, selbst wenn ihre Bedeutung längst vergessen ist, doch zähe noch viele Jahrtausende erhalten können.

Lichtenberg, Agäische Kultur.

die eigentümlichen- breiten Treppenstufen kennen, die in pfyxiftos nirgends hinführen, da sie sich an einer über ihnen senkrecht aufsteigenden Mauer totlaufen. Auch der Westhof von Krtoffos enthält eine ähnliche Anordnung von zwei im rechten Winkel aneinander stoßenden, breiten Stufenreihen (Abb. 8\). Wenn diese Stufen nun, wie p haistos erweist, nicht als Treppen zu bezeichne,', waren, kann ihre Bestimmung nur die gewesen sein, einer größeren Menschenmenge den nötigen Baum zu gewähren, so daß auf den Stuken sitzend oder stehend alle gemeinsam und gleich gut einer Handlung folgen konnten, die unten in dem von den Stufen umgebenen Jjofe stattfand. Und diese Handlung war eben das vor-

Abb. 8*. Theaterbof von Anoffos. (S. 150.)

Nach Photographie.

hin beschriebene Neujahrsfest mit seinen Neigentänzen und dem nachgeahmten Stierkampfe.

So haben von diesem Kultfeste sowohl die dramatische Kirnst, als der griechische Theaterbau ihren Ursprung genommen, denn auch das spätere griechische Theater mit seinen runden, aufsteigenden Sitzreihen und der von diesen eingeschlossenen kreisrundeil Orchestra, die der Schauplatz der dramatischen Handlung war, zeigt bie gleiche Einrichtung wie an den viel älteren kretischen Palästen diese Theaterhöfe, denn so dürfen wir nun wohl den offenen kretischen Westhof, oder die für solche Hefte mit den als Zuschauerraum bestimmten Stufen eigens hergerichteten Teile des Westhofes nennen.

Aber auch uod] ein weiteres unb hochwichtiges hebtet ber geistigen Kultur war beit Agäern bereits eigen; bies ist b i e 5 di r.i f t.

Schon Sdilientann batte auf Grund verschiebener unerklär-lidier 5eidx>iiz bie auf fienteln, Vasenscherben, Spirmmirteln unb äbnlid>en Lunbett von Troja öfters vorkommen, bie Vermutung gehegt, baß bie Inhaber ber ägäischen Kultur bereits auch eine Schrift besessen haben. Caitge blieb er vereinzelt mit dieser Ansicht, hoch in beit letzten zwanzig fahren würbe sie bntxb bie Ausgrabungen auf Kreta vollauf bestätigt. 3it einzelnen Kannten ber Paläste von Knostos und phaistos faitbeit fidi hun-

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2lbb. 82. Zeichengruppen vom Diskos von ptjaiftos. (5. I5JV)

Nach Evans: Scrrpra Miona.

beide von Tontäfeldien, bie so wie bie Keilschrifttafeln Daby> loniens unb Assyriens eingeritzte Zeichen in mehreren Zeilen enthalten. Mährenb es aber bereits gelungen ist bie Keilschrift unb bie ägyptischen Hieroglyphen zu entziffern, unb baraus unschätzbare Vorteile für unsere Erkenntnis ber Geschichte unb bes Lühlens unb Denkens ber Menschen in jenen entlegenen Zeiten unb Ge-genben zu gewinnen, verbergen uns bie, freilich erst seit kurzem neu entbecften, Schriftwerke Agäas leibet: noch ihren Znhalt.

Ts gab aber einst auf Kreta nad> eine zweite ganz anbers geortete 5d>rift, bie uns bisher freilid) nur in einem einzigen Denkmale, dem Diskos von phaistos, erhalten ist. Dies ist eine rmtbe Scheibe von Ton, bie auf beibett Seiten beschrieben ist, unb zwar ftnb es nicht gerabe Zeilen, sonbern bie Zuschriften latv

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fcn ohne Unterbrechung von einem Punkte des Umkreises spiral förmig bis zum Ulittelpunkte der Scheibe. Im Verlaufe dieser Inschriften wiederholen sich in bestimmten räumlichen Abständen kleinere, immer aus denselben Zeichen bestehende Gruppen. Diese Gruppen mutz man wohl 'als eine Art von Kehrreim betrachten, so daß der Inhalt dieser Scheibe jedenfalls poetischer, wahrscheinlich religiöser.Natur sein wird. (Abb. 82.)

Die einzelnen Zeichen dieser Scheibe sind Bilder von Ulenschen. Tieren und Geräten. Ts ist also eine Bilderschrift und als solche eine Silben- oder Mortschrift. D. h, die einzelnen Zeichen haben nicht den,Weit und die Bedeutung einzelner, £cmtc ausdruckender, Buchstaben, sondern die Bilder sind gleich als das ganze Mort, mit dem der dargestellte Gegenstand in der betreffenden Sprache benannt wurde, zu lesen. Andere Zeichen wieder werden nicht ganze Morte, d. h. bestimmte Begriffe, sondern bloß einzelne Silben, die verschiedenen Morten gemeinsam sein können, bezeicb nen. Die Schrift selbst ist also ihrem Mesen nach den ägyptischen Hieroglyphen zu vergleichen, denen sie formell näher steht als z. B. der Keilschrift, die ebenfalls eine Silbenschrift ist, bei der aber der Bildcharakter, den auch sie, wie die ältesten sumerischen Inschriften beweisen, einst besaß, im Verlaufe eines Jahrtausende langen Gebrauches bis zur Unkenntlichkeit geschwunden ist.

Von den Zeichens selbst sind mehrere auch kulturell febr interessant. Öfters kommt die Doppelart vor, die in diesem Zusammenhange demnach ihrer religiösen Bedeutung entkleidet zum reinen Schriftzeichen geworden ist In diesem Sinne kebrt die Axt auch an den Quadern der Palastmauern als einfaches Steinmetzzeichen wieder, wodurch bei der Verrechnung die Ulenge der von den einzelnen Lieferanten gelieferten Steine abgelesen werden konnte. Jeder hatte sein besonderes Zeichen, und einer wählte die Doppelart.

Meiler tritt häufig die £yra als Schriftzeichen auf, und zwar in zwei verschiedenen Arten, so daß sie auch auf zweifache Meise in ihrer Silbenbedeutung zu lesen sein wird. Ts kommt nämlich eine dreisaitige und eine achtsaitige £yra vor. Beide Arten müssen damals in Gebrauch gewesen sein, wodurch erwiesen wird, daß wenigstens in Agäa weder die fnnfsaitige noch die neben-saitige Cvm die Urform gewesen, wie man lange Zeit angenommen hat.

Auch wichtige völkerkundliche Aufschlüsse gewährt diese Schrift. Oft erscheint ein Zeichen in Gestalt eines Kopfes, der eine eigentümliche Federkrone trägt (Abb. 82). Genau die gleiche Feder-kröne tritt in ägyptischen Bildern auf, die Ereignisie aus den Kriegen Harns es’ III. gegen die sogenannten Seeräubervölker veranschaulichen.

Zn den ägyptischen Bildern werden die Träger dieser Feder-kronen pulafata genannt. Im nächsten Abschnitte wird gezeigt werden, daß diese pulasata Agäer waren und den pelischtim des alten Testamentes, wie die Philister auf hebräisch heißen, gleichzusetzen sind.h)

Die andere auf vielen hundert kretischen Täfelchen gefundene Schrift ist ganz anderer Art. Bildwerte finden sich in dieser Schrift nicht, abgesehen von Zeichen, die an die Doppelaxt oder an das Bakenkreuz erinnern, also religiöse Sinnbilder darstellen. Wohl aber zeigt diese Schrift wichtige Beziehungen nach zwer anderen Seiten. Dies sirrd altarische Denkmäler ans dem Westea Europas und die hebräische Schrift. Die Schrifttafeln Kretas sind aber alle viel älter, als das älteste Denkmal phönikisch-hebrä-rscher Schrift, d. i. der Stein von 211efa, der erst nach dem Zähre \ OOO v. Thr. anzusetzen ist. Bis dahin hatten phöniker und Bebräer sich der Keilschrift bedient. Biel älter als die kretischen Znschriften sind aber wieder die westeuropäischen, die bis in die ältere Steinzeit reichen. Auf Knochen und Hemrtiergeweihstücken kommen in Südwestfrankreich den kretischen ganz ähnliche Zeichen vor. Aus der jüngeren Steinzeit stammen die Dolmen von Alvao in Portugal, die deu Toten beigegebene Steinplättchen mit mehre ren Zeilen dieser reinen Zeichenschrift enthielten.

Auch alle jüngeren Schriften europäisch arischer Bölker zeigen Übereinstimmungen in der Gestalt der Zeichen mit diesen ältesten Schriftzeichen; besonders die germanischen Hünen, dann auch die lateinische und griechische Schrift. Diese altarische Buchstaben-sehr ist ist also vor der Teilung des arischen Nrvolkes in Stämme erfunden und dann auf Wanderungen der arischen Stämme über ganz Europa verbreitet worden.

³) 0. K. loall suchte tut Journal of Hellenic Studies ron 19N -• U^ff. weitere Schlüsse aus dieser Zuschrift zu ziehett, die aber alle ebenso unwahrscheinlich sind, wie der Versuch ßempels in Varpers Monthly Magazine vom Zanttar    die Zuschrift als eine rein griechische zu lesen und zu

erklären.

IXocb können wir die Inschriften von Alvao und die von Kreta leider noch nicht lesen, von der kretischen Schrift besitzen wir aber eine jüngere Gestaltung von der Insel Zypern, deren Lesung bereits gelungen ist. Diese Schrift zeigt wieder auffallende Übereinstimmungen mit der phönikisch-hebräischen Schrift. Auch diese letztere beruht also auf arischen Einflüssen nach Vorderasien und loste die früher von den Semiten verwendete Keilschrift ab. Darüber wird im nächsten Abschnitte mehr zu sagen fein.¹)

Melcher Art der Inhalt der kretischen Schrifttafeln ist, darüber geben äußere Umstände Anhaltspunkte zu begründeten Vermutungen. Viele Täfelchen find durch einen senkrechten Strich in der Ulitte in zwei Teile geteilt. Auf der einen Seite stehen mehrere Schriftzeilen, beten jeder auf der anderen Seite einzelne Gruppen von kurzen senkrechten oder wagrechten Strichen entsprechen. Die Vermutung, die schon vor längerer Zeit von Evans, dem Leiter der Ausgrabungen von Knoffos, ausgesprochen wurde, scheint unabweisbar, daß diese Strichgruppen Zahleil be-deuten, etwa so, daß die senkrechten Striche die Zehner, die wagrechten Striche die Einer sind. Mithin müssen diese Täfelchen rechnungsmäßige Aufstellungen oder Verzeichnisse sein, wobei auf der eineil Seite der Schriftfläche die Gegenstände, auf der anderen deren Stückzahl anfgefübrt sind. Auch die Fundstellen in deil Palästen unterstützen diese Ansicht. Es werden also Verzeichnisse etwa der in den Utagazingängen der Paläste vorhandeneil Vorräte sein.

Dritter 2lbfd>nstt.

Die Herkunft und Verbreitung der ägäischen Kultur.²)

Die ethnographische Stellung der ältesten Ansiedler in Agäa wurde bis jetzt fast nur auf philologischem Mege, durch Ver

³) Genaueres über diese Fragen ist zu finden in meinen Aufsätzen: „Alter und Ursprung der Buchstabenschrift" (Archiv für Shriftknnde I. j.), „Beziehungen zwischen Grient und Gkzident im Becken des Mittelmeeres" Grientalisches Archiv, Band 2), „Buchstabenreihe und Mythos" Mem-non VII.) und in „Dalle der Kultur" des amtlichen Führers der interna-tionalen Ausstellung für Buchgewerbe und Graphik, Leipzig l9lK — 77 ff.

²) Ausführlicher und mit allen wissenschaftlichen Belegen habe ich darüber geschrieben in meinem Buche: Die Einflüsse der ägäischen Kultur auf Ägypten und Palästina. Mitt. der Vorderasiat. Gesellsch. I⁽) \!, und Beiträge zur ältesten Geschichte von Kypros. Mitt. d. Vorderas. Ges. 1906.

gleichung alter Ortsnamen und Ausscheidung der nicht rein griechisch klingenden, versucht. Diese Ergebnisse trachtete man mit beit Bemerkungen griechischer Schriftsteller über die ersten Griechenland besiedelnden Pols er und deren Namen in Einklang zu bringen. Solcher Pölfer werden gar viele genannt. Korners Odyssee (XIX, (72 ff.) nennt allein für Kreta fünf verschiedene Stämme, die Achäer, Steofreter, Kydonen, Dorier und pelasaer. Die pelasaer werden auch anderswo öfters erwähnt, z. B. zu Athen und in Thessalien; und andere auf den ägäischen Inseln oder aus dem griechischen Festlande von manchen Schriftstellern genannte Pölfer sind die Karer, Celeger und TyrrHeuer.

Port den fünf Pölkern, die ßjomer auf Kreta nennt, sind zwei, die Achäer und Dorier, sicher Kellerten, die anderen sind noch näher zu bestimmen. Porr den an anderen (Orten genannten Stämmen kommen einige Namen, wie die Karer, lelcgcr und Tyrrhener, noch in späteren Zeiten in Kleinasien vor. Da nun viele älteste Orts- und Personennamen sich bis jetzt noch nicht griechisch richtig mtö unzweifelhaft deuten lassen, jedoch auch tu Kleinasien nachweisbar sind, lag die Permutung sehr nahe, alle diese ältesten Stämme als Angehörige der kleinasiatischen Rasse zu betrachten und gattz Agäa zuerst von dieser Rasse besiedelt sein zu lassen.

Rlanches wird an dieser Ansicht richtig sein, jedoch nur mit bedeutenden Einschränkungen. Erstens muß die Einwanderung griechischer oder doch den Griechen nahe verwandter arisch-europäischer Stämme nach Agäa in viel früheren Zeiten, als es bis jetzt meist geschah, angesetzt werden, zweitens lassen sich auch von den sogenannten vorgriechischen Poltern mehrere als arisch erweisen.

Die ägäische Ornamentik zeigt seit dem frühen dritten Jahrtausende ganz deutlich ihre Abstammung aus dem arischen Kuttel* europa (vergl. S. 57 ff.), und historische Nachrichten aus Ägypten, die wir gleich kennen lernen werden, erweisen, daß die Kellerten nicht erst mit der dorischen Wanderung, wie manche annahmen, nach Agäa kamen, sondern daß hellenische Stämme schon im zweiter! Jahrtausende in Agäa saßen, und daß die dorische Wanderung nicht erst 800, sondern schon um 1200 v. (Ehr. stattfand und den Abschluß der hellenischen Einwanderung bildete.

Wertn sich dennoch auf ägäischem Gebiete ungriechisch und überhaupt mrarisch scheinende Ortsnamen erhalten haben, die mit

manchem kleinasiatischen übereinstimmen, so kann man nur annehmen, daß vor dem Ende der Steinzeit Stämme der fielt v asiatischen Rasse bedeutende Teile Agäas als Wohnsitze innehatten, daß sie bann aber von den eindringenden Ariern entweder verdrängt oder ganz von diesen aufgesogen wurden. Diele der bereits vor der arischen (Einwanderung vorhandenen Orts-, Berg- und Flußnamen mögen bann von den Ariern einfach übernommen worden sein, so wie ja auch heute noch an der deutsä -französischen Grenze französische Ortsnamen in Deutschland und deutsche in Frankreich vorkommen.

Auf keinen Fall ist es aber angängig, wie es auch schon einige taten, semitische (Erklärungen für ägäische Namen heran-zuziehen und auf Ki*eta oder sonst wo in Agäa eine uralte semitische Bevölkerung anzunehmen. Boma* nennt in der Odyssee (III. 292) einen Fluß 3arbanos aus Kreta und in der yäas (VII (55) ebenfalls einen 3 ardan 0 s in Tlis. Wegen der lautlichen Übereinstimmung mit dem Jordan in Palästina nahm man auch für diese beiden griechischen Flüsse eine Namensgebung durch Semiten an. 2Tüt Recht wendet sich hiergegen A. Fick m seinem Buche über vorgriechische Ortsnamen. (Er erwähnt, daß es nach Stephanos einen 3 a i* b a n 0 s auch in Lydien in Ktciiv asietl gab, woselbst dieser Name aber auch als Gotternamen wiederkehrt. Danach bleibt nur der Schluß möglich, daß sowohl 3 ardan 0 s als 3 0 r d a n weder griechisch noch semitisch sind, sondern kleinasiatisch; und dazu paßt vortrefflich, daß in Syrien unb Palästina, lange ehe Semiten sich dort niederließen, Klein asiaten daselbst wohnten. Der Name des Sordau ist also älter als die Semiten in Palästina.

Kns solchen Gründen ist aber auch wirklich wenigstens für Teile Agäas eine vorarische Bevölkerung anzunehmen, und auch . noch später scheinen stellenweise fremde Bestandteile eingesprengt gewesen zu sein. Auf Ccmnos wurde eine sicher ungriechische 3nschrift gefunden, die mancherlei Übereinstimmungen mit dem (Etruskischen zeigt; sie wird also, da die (Etrusker von ans Kleinasien ausgewanderten Tyrrhenern abstammen, selbst wohl tvr rhenisch sein, wird doch dies Volt durch alte Berichte für einzelne Orte Griechenlands bezeugt. Ob diese Tyrrhener auf Cetmtos ein Rest einer alten Urbevölkerung waren oder eine jüngere Kolonie, ist wohl kantn zu entscheiden. Anders würde es mit den sogenannten eteokretischen 3nschriften von praisos auf Kreta

sein, weint bereit Sprache wirklich unarifcb ist; sie stammten bann wirklich von einem Beste ber ureingefeffenen nichtarischen Bevölkerung. Doch bat ber englische Forscher Conroav arische wort-farmen in biefert Inschristen zu erkennen gemeint. £s könnte ber Fall sein, baß hier, wie es auch in Kleinasien mehrfach vorkommt, ans einer Ansehung von Völkern verschiebener Bassen eine B lisch-spräche hervorgegangen, ähnlich wie bie Briefe bes Königs eines in Kleinasien gelegenen £anbes A r 5 a w a an bett ägyptischen König in einer Sprache geschrieben finb, bie nach ben Untersuchungen Knubtzons bei unarischem Wortschätze eine arische grammatische Bilbung aufweisen. Unb eine so gemischte Sprache ist heute noch in Gebrauch, b. i. bie armenische, bie ans einer Ansehung ber arischen Phryger mit ben kleinasiatischen Thalbern entstaub.

Diese Arzawa-Briefe stammen aber aus betn (5. unb sch vorchristlichen Iahrhuitbert, unb wir haben auch sichere Beweise, baß bamals bereits mächtige arische Stämme mitten zwischen Stämmen kleinasiatischer Basse lebten. Hugo Winekler grub zu Boghazköi in Kleinasien bas Archiv ber Könige bes Beiches Thatti (bas finb bie fjettiter) aus, bas aus tausenben von Tontafeln in Keilschrift besteht?) Darunter finb Verträge von Thatusil, König ber Thatti, mit betn Könige von Antani. Die Verträge finb bei ben Göttern beiber Cänber beschworen. Unter biefen huben sich nicht nur kleinasiatische Hamen, wie Teschub unb an-bere, saubern auf Antani-Seite auch echt arische, unb zwar Indra, Anthra, Varuna unb Hasatia. ZTiit Becht nimmt darum Win ekler an, baß damals schon, um (^00 v. Thr., eine starke arische Herrensehieht in Blitani saß. Diese Herrettschicht sieht winckler in ben Ceuten, bie keilschriftlich Tharri, in ägyptischett Inschriften Tharu genannt werben. Die Hamensähnlichkeit zwischen Tharri unb ben von ben Griechen oft genannten Karern läßt bie, freilich

x) Pie Hettiter waren bas mächtigste Volk der kleinasiatischen Kasse in Kleinasien selbst. Ihre Hauptstadt Thatti wurde etwas östlich vom Flusse Halys durch Hugo winckler bei dem heutigen Boghazköi erkannt und ausgegraben. Pas Archiv von Thatti enthielt keilschriftbedeckte Tonvlatten, die teils in assyrischer Sprache, teils in der noch nicht erforschten hettitischen und gutu Teil in Blitani-Sp rache abgefaßt sind. Blitani war ' ebenfalls ein mächtiges Beich kleinasiatischer Basse, das auch außerhalb Kleinasiens, östlich gegen Mesopotamien hin lag. Tin drittes wichtiges Bei eh dieser Basse, war Tlam, das sich bis an den persischen Meerbusen erstreckte.

noch nicl't sicher erweisbare Vermutung aufkommen, daß die Rarer vielleicht doch nicht, wie angenommen wird, ein kleinasiatischer Stamm, sondern zumindest ein arisch-kleinasiatisches Mischvolk gewesen.

Aus alledem gebt aber hervor, daß die arische Besiedelung der Länder um das ägäifche Meer schon viel früher stattgefun-deu habe, als man bisher zugeben wollte, und die fortlaufende Entwicklung der ägäischen Kultur zeigt, daß wir dieses Ereignis nod; tief in die jüngere Steinzeit, also mindestens in das dritte vorchristliche Jahrtausend ansetzen müssen, lit diesen neuen Wohnsitzen müssen tmcl> dein eben Gesagten die einwandernden Arier and? schon Leute der kleinasiatischen Basse vorgefunden habeil, über die sie sieb als cherrenschicht lagerten. Ein Beweis dafür sind die beiden auf Kreta gefundenen Schriftarten. Die eine ist, wie wir fdxm sahen, ein Bachkomme der uraltarischen Buchstabenschrift, während der Diskos von phaistos eine Bilderschrift enthält. Bilderschrift ist den Ariern aber fremd und war nur bei nichtarischen Helfern, so auch bei der kleinasiatischen Basse in Gebrauch. Die arische Sdnnftart der Agäer war jedoch nad^ Ausweis ihrer lesbaren kvprisd?en Form and? keine reine Buchstaben-febrift, sondern jedes Zeichen bedeutet eine kurze, aus einem Mit-lant und einem Selbstlaut bestehende Silbe. Darum ist die Zahl dieser Zeichen auch größer als die Zahl der Buchstaben. Dennoch zeigen sich zwischen der kvprischen Schrift, den Bunen, sowie der lateinischen und griedsifdlen Schrift gar viele lautliche Übereinstimmungen, wie die meinen oben (S. Anm.) genannten Arbeiten beigegebene Schrifttafel erweist.

Dieser zuerst sehr auffällige Umstand erklärt sich auf folgende Weise. Der Fundort der ältesten arischen Inschriften in den Grabstätten von Alvao, der Inhalt der Buneninschriften, die Erzählung über die Erfindung der Bunen im Lsawamal-Liede der Edda, sowie römische Nachrichten über ben Gebrauch der Bunen zeigen uns, daß die arische Schrift zunächst mir zu religiösen Zwecken, zur Erforschung des Götterwillens ulid zu Weihungen an die Götter benutzt wurde. So blieb es, bis die Arier durch Berührung mit anderen Basten auch die Verwendung der Schrift zu alltäglichen Zwecken kennen lernten. Dies geschah zuerst im Gebiete Agäas. Vier erkannte man bald die Vorteile, die die Schrift auch zu nicht-religiöfen Zwecken bot, und diese wollte man fid? nicht entgehen lassen. Hin aber die für heilig gehaltene arische Buchstabenschrift

nicht zu entweihen, gestaltete man sie für den täglichen Gebrauch nach Art der nichtarischen Schriften in eine Art Silbenschrift um, die erst später wieder zur griechischen Buchstabenschrift zurückgewandelt wurde.

Wir besitzen aber auch sehr alte geschichtliche Nachrichten über mehrere in Agäa wohnende arische Stämme. Diese Nachrichten stammen hauptsächlich aus alten ägyptischen (Quellen, und darin finden sich Namen von Stämmen, die auch später den Hellenen als Stammesgenossen wohl bekannt waren und für das Griechentum eine wichtige Nolle spielten.

Die ägyptischen Könige Namses II. ((296—(250 v. Chr.), Nierneptah ((250—(220) und Namses III. (( 308—1(67) berichten von ihren Kriegen, die sie mit den sogenannten Seevölkern zu führen hatten. An dem Tempel von Uledinet Habu, am Namesseum und am Tempel von Karnak sind auch Szenen aus diesen Kriegen dargestellt, und die einzelnen Völker sind in ihrem Aussehen genau wiedergegeben und mit Namensbeischriften bezeichnet. Ulehrere dieser Namen werden von den Gelehrten denen hellenischer Stämme gleichgesetzt. So sind schon unter Namses LL die Dardeny gleich den Dardanern, und die 3 e v et n a sind 3 o lt ier, denn als 3avan wird dieser für die hellenische Geschichte so wichtige Stamm auch int Hebräischen, in der Keilschrift und im Sanskrit bezeichnet, und der Name wurde später für Griechen überhaupt gebraucht. Unter Ulerneptah werden außer deit uns schon bekannten unarischen, kleinasiatischen Tyr-rhenern (ägyptisch Turuscha), die Aquaivascha genannt, die als hellenische Achäer für die Geschichte wichtig siitd. Unter Namses III. wieder treten die Pulasata-Hhilister und Takkara-Teukrer auf.

Auffällig ist die Verbindung dieser Stämme mit solchen kleinasiatischer Nasse, und daß sie mit letzteren zusammen so lange den Ägyptern zu schaffen machten. Schon die lange Zeit, die die Einfälle dieser Völker gegen Ägypten anhielten, führt zu der Vermutung, daß es keine Kriege int gewöhnlichen Sinne gewesen; und dies wird durch einetx Umstand in den Bildern von Uledinet Habu unterstützt, ebenso wie durch die Bemerkung in den Kriegsberichten : „Die 3useln wurden unruhig, zerstreut in ihren formen auf einmal."

Auf den Bildern wieder erscheinen einige kleinasiatische Stämme, die, was in regelrechten Kriegen sicher nicht der 5et 11 ist, auf plumpen, von Ochsen gezogenen, zweirädrigen Karren auch ihre Weiber und Kinder mit sich führen. Die Bilder lassen also eher aus eine Auswanderung, um neue Wohnsitze zu suchen, demnach aus eine Völkerwanderung schließen. <£m bedeutendes Ereignis muß also damals im Gebiete des ägäischen Meeres stattgefunden haben, das die Bewohner der duseln „unruhig" machte und zur Auswanderung veranlaßte.

Dieses Ereignis wird wohl kein anderes gewesen sein, als die dorische Wanderung. Da die Ionier und Achäer in diesen frühen Zeiten bereits in Agäa wohnten, scheinen die Dorier der letzte griechische Stumm gewesen zu sein, der vorn Norden, also von Äcitteleüropa hergekommen und in Hellas eingezogen ist. lgier fanden sie aber bereits alles Land von verwandten Stämmen besetzt, und es wird darum auch nicht immer ganz friedlich abgelaufen sein. Auf diese weise mußten einige Teile der Stämme, die dem Drucke vom Norden her nicht genügend widerstand leisten konnten, ihm ausweichen; und dies konnte am besten über die ägäischen Inseln und nach Kleinasien geschehen. Doch auch dort trafen die Wanderer auf ansässige Völker, die ihnen entweder eine Neuansiedlung verhinderten oder selbst vor den Einwanderern davonzogen. So erklärt es sich, daß arische und kleinasiatische Völker gemeinsam auf die Wanderschaft gingen. ^?o auch erklärt sich die lange, ein Jahrhundert währende Zeit der Kämpfe der Seevölker mit Ägypten, denn die Dorier konnten natürlich nicht auf einmal in ihre späteren historischen Wohnsitze gelangen, sondern nur nach und nach von Norden nach Süden vordringen. Jeder neue erfolgreiche Vorstoß und Vorschub setzte auch wieder eine neue Völkerwelle in Bewegung, deren Brandung bis Ägypten reichte.

In Ägypten aber fanden die Seevölker so kräftige Gegenwehr, daß ein weiteres Vordringen unmöglich wurde. Manche von ihnen, denen es noch nicht gelungen war, sich feste Wohnsitze zu erkämpfen, sahen sich daher gezwungen, um dem Drucke von Norden und Süden zu entgehen, und da ihnen ein Eindringen in Vorderasien auch durch mächtige Völker unmöglich gemacht war, westwärts über das mittelländische 21 Im* auszuweichen. Auf diese weise gelangten die tyrrhenischen Turuscha nach Italien, wo es ihnen gelang, Teile der Westküste zu besetzen, durch Blut-mischung auch weiter ins Innere einzudringen und so das Misch-volk der Etrusker und das etruskische Staatswesen zu be-

gründen. Lange genug waren sie aber mit ägäischen Völkern aus der Wanderung gewesen, um auch von deren Kultur einiges aus zunehmen, so daß auch die ältesten etruskischen Denkmäler neben sicher Fremdem auch ägäische Bestandteile ausweisen.

(Lin. anderes ebensalls unter Bamses 11. genanntes Volk sind die Schardina. 5ic mögen auf gleiche Weise wie die Turuscha nach Italien gelangt sein, und scheinen die Insel Sardinien besiedelt und ihr den Barnen gegeben zu haben. Ist diese Vermutung richtig, zu der außer dem Bamen ägyptische Bilder und sardinische Bronze-Statuetten Veranlassung gaben, die den gleichen Kopfschmuck, nämlich einen runden Delm mit Dörnern daran und einem Knaufe in der Witte, zeigen, so scheinen die Schardina eine ihnen verwandte Bevölkerung kleinasiatischer Basse bereits vorgefunden zu haben und mit ihr verschmolzen zu sein, denn die eigenartige Kultur Sardiniens mit ihren Buraghen zeigt eine ununterbrochene Entwicklung seit der Steinzeit.

Doch auch einige von den ägäischen Stämmen sind in ihren, durch die dorische Wanderung bedingten neuen Wohnsitzen nachweisbar. Die Akayvascha oder Achäer siedelten sich auf Eypern an, und da sie daselbst eine verwandte thrakisch-phrygische Bevölkerung vorfanden, die reiche Insel aber auch noch viel Baum gewährt haben muß, scheint fiel auch hier die Ansiedlung und Verschmelzung friedlich vollzogen zu haben. Die Kultur Evperns war als arisch der ägäischen nahe verwandt, und die Achäer konnten darum leicht ihre eigene Kultur einführen; das war die ägäische auf der letzten Entwicklungsstufe, die nach dem ersten und reichsten Fundorte, Blykenä, die mykenische genannt wird. Wirklich hielt sich diese mykenische Kultur auf Eypern viel länger als im eigentlichen Agäa, wo ihr durch die andringenden Dorier ein Ende oder wenigstens eine Umwandlung bereitet wurde. Die Dorier brachten nämlich ihre eigene besondere Entwicklung der gemeinsam arischen Kultur mit, und so trat an Stelle des myke-nischen der sogenannte geometrische Stil. Inhaltlich und in den Ornamenten sind beide, als aus der gleichen Wurzel entsprungen, gleich, so bleibt z. B. die Darstellung der mütterlichen Göttin noch ebenso wie in den früheren Zeiten bestehen, nur rein stilistisch tritt eine Änderung ein. Die Formen werden eckiger, so daß auch menschliche und tierische Körper gleichsam aus Dreiecken oder Bechtecken zusammengesetzt erscheinen; und darum ist der Barne „geometrischer Stil" wohl berechtigt.

2xod> weiter als die Achäer waren die Teukrer oder oZatfara und ein in ägyptischen Inschriften pulafata genannter Stamm gezogen und bis Syrien gelangt, wo sie sich an der Rüste ansiedelte!!. Nördlich saßen die Takkara, weiter südlich die pulafata. Die Takkara werden öfters in ägyptischen Urkunden genannt. In den Berichten Namses' I II sind sie eben so wie die pulafata. noch auf der Wanderung, sie müssen also erst nach den Kämpfen mit Namses feste Wohnsitze gefunden haben, und zwar scheinen sie zum Teile mit den Achäern auf Typ er n geblieben zu sein, wenigstens wird in griechischen Nachrichten das an der Mstküste Typerns gelegene Salamis, eine Stadt, die also Syrien gerade gegenüber lag, eine Gründung der Teukrer genannt. Tin anderer Teil besetzte einige Küstenstrecken phönikiens, und im papyrus Golenischeff, der den Neisebericht des ägyptischen Priesters Wen Amon nach der phönikischen Stadt Dor enthält, wird Dor eine Takkara-Stadt genannt.

Alächtiger noch als dieser Stamm waren die pulafata. Auf ägyptischen Bildern tragen diese pulafata einen an eine Feder-krone erinnernden Kopfschmuck ganz gleich wie die Köpfe auf dem Diskos von phaistos. Im übrigen werden sie in der Kleidung ganz so wie die Keft-Teute, die wir bereits als arische Ägaer erkannten, dargestellt.

Schon De Nougü, der vor 50 Jahren diese ägyptischen Bilder untersuchte, stellte die seither anerkannte Behauptung aut, die pulafata der Ägypter seien dasselbe Volk wie die pelischtim des alten Testamentes, die wir Philister nennen. Als Weimar der Philister gibt die Bibel die Insel Kaphtor an, die schon früher mit Kreta gleichgesetzt wurde. Da überrascht nun der Gleich-klang des Namens Kaphtor mit der ägyptischen Bezeichnung der Agäer als Keftiu, was so viel als Ceute von Keft bedeutet Tinen weiteren Beweis, daß die Philister derselbe ägäische Stamm sind wie die pulafata, brachten Ausgrabungen in Palästina und Ägypten. Denn in dem Gebiete der Philister wurden rein ägäische Gefäße und Geräte gefunden, die mit Funden aus dem nördlichen Ägypten sowohl als aus Typern und Kreta übereinstimmen.

Zur Zeit Namses' III. waren die palafata also noch auf einer Wanderung, bei der Troberung Palästinas durch die Israeliten waren sie aber bereits ansässig, denn im 5. Buch ZTTofis 2, 25 heißt es: „Auch die Awwiter, die in Gehöften bis nach Gaza wohnten, wurden vertilgt von den Kaphtoritern, die aus Kaphtor aus-wanderten und sich an ihrer stelle niederließen". Bereits in der Genesis ^0, ^ werden aber mit den Worten: „die Kaphtoriter, von denen die Philister ausgegangen sind", die Philister als ein Stamm oder Teil der Bewohner von Kaphtor bezeichnet, und bet Ainos sagt Jahwe im 7. Verse des 9- Kapitels:. „Vabe ich nicht Israel aus Ägypten hergeführt, und die Philister ans Kaphtor und die Aramäer aus Kir?"

Aus allen diesen Stellen in Verbindung mit den ägyptischen geht deutlich hervor, daß es wirklich eine Völkerwanderung war, infolge derer die Philister in Palästina einzogen, wie mächtig sie dort wurden, zeigt einmal der Umstand, daß bis heute noch das £anb ihren Namen trägt; denn Palästina bedeutet nichts anderes als das 2ritnd der pulasata, dann aber wird von ihrer Ulacht auch öfters im Alten Testamente erzählt. Iofua 13 wird eingangs erwähnt, daß das ^and der Philister noch nicht den Israeliten gehört, und es werden fünf Fürsten der Philister, der von Gaza, von Asdod, Askalon, Gath und Tkron aufgezählt. Nach Nichter 13, 1 haben die Philister sogar M > Jahre die Herrschaft über die Israeliten gehabt, und auch später kam es zu mannigfachen Kriegen zwischen Philistern und Israeliten.

an

Davon, daß Kaphtor und Keft der gleiche Name sind, war schon oben die Nede. Aber die Art der Wanderung und darüber, daß wirklich Angehörige verschiedener Nassen miteinander zu wandern genötigt waren, geben ägyptische Bilder willkonnnenen Aufschluß; darunter ist wieder eines von besonderer Wichtigkeit, wir be-lißen eine ägyptische Darstellung des bjettiterheeres, das sich bei der Stadt Kadesch den Ägyptern entgegenstellte, und darin ist eine Gruppe von zehn Alaun Fußvolk, in der alle Völkerschaften, die auf seiteil der Vettiter kämpften, dargestellt sind. Der vierte und achte Alaun sind durch die Tracht und beit Gesichtsschnitt deutlich als Semiten gekennzeichnet. Der zweite, dritte, fünfte und neunte Alaun entsprechen ganz den sonstigen Darstellungen der Hettiter. Dagegen zeigen der erste, sechste und zehnte Alaun einen ganz anderen Menschenschlag. Sie tragen die uns bereits bekannte Federkrone der pulasata und Haben ein kurzes, kaum bis zu beit Knien gehendes Gewand, der erste sogar nur den bekannteil Lend-enschurz der Keftleute, mit denen sie auch im Gesichts-schnitte übereinstimmen. Der erste trägt einen Schild, der, obwohl er ilur von geringer Größe ist, in der Gestalt doch noch sehr den 8 - förmig gebogenen ägäischen Schild erinnert. Völker von

drei ganz verschiedenen lassen waren also in diesem hettitischen Seere vereint, und zu diesen Zeiten waren ja auch wirklich Völker aller dieser drei Rassen, Semiten, kleinasiatische Hettiter und arische Agäer in Serien nebeneinander.

Als Agäer haben die Philister auch ihre heimische Architektur mitgebracht, darauf weist eine Stelle im Buche der Richter (16, 26—5 0 Bei einem Feste der Philister soll sie der gefangene Simson mit Musik belustigen, und zwar wurde er zwischen den Säulen, „auf denen das Saus ruhte", aufgestellt. Er will aber an den Philistern Rache nehmen, „hierauf umfaßte Simson die beiden Mittelsäulen« auf denen das Saus ruhte, eine mit seiner Rechten, die andere mit seiner sinken, und drückte auf sie. Dabei rief Simson: ,Run will ich mit den Philistern umkommen!' und neigte sich mit Macht, so daß das Saus auf die Fürsten und auf alles Volk, das sich darin befand, herabstürzte."

Rach dieser Erzählung muß der Bau nach Art eines ägäischen Megaron errichtet gewesen sein, mit den beiden Mittelsäulen in der offenen Vorhalle. Diese beiden hölzernen, auf einer niederen Steinbasis ausruhenden Säulen konnte man allenfalls von der Basis abrücken und so das Saus zum Einstürze bringen. Die Säule selbst ist ein der semitischen Architektur unbekanntes Bau-glied. lind'; wenn die Erzählung von Simson nicht historisch, sondert: eine mythische Sage ist, muß der Erzähler doch an wirkliche Megaron-Bauten, die er bei den Philistern kennen gelernt, gedacht haben.

Auch die deutschen und englischen Ausgrabungen in Palästina brachten, wie schon vorhin erwähnt wurde, vielerlei zutage, das sich durch die Gefäßformen und Ornamente und durch die sehr viel vorkommenden Spiralen als ägäisches Gut zu erkennen gibt, das durch die Philister nach Palästina gebracht wurde. Zn späteren Zeiten freilich scheinen sowohl die Philister als die Tak-kara semitisiert worden und in den umwohnenden semitischen Rachbarvölkern aufgegangen zu sein.

Eine weitere Frage ist es, ob alle pulasata aus Agäa auswanderten, oder ob auch noch Teile dieses Stammes in der Seimat geblieben sind; und daran knüpft sich eine zweite Frage, ob nicht vielleicht diese pulasata und das in verschiedenen Gegenden von Griechenland oft erwähnte, noch manches Rätsel bietende Volk der pelasger cm und dasselbe seien. Mancherlei Gründe sprechen dafür, diese Frage zu bejahen. DieRMtlaute p, £, S sind in den

Hamen pulafata, pelischtim und pelasger die gleichen, merkwürdig erscheint zuerst nur, daß das T, als vierter ZHitlaut in (55 gewandelt wäre. Doch dieser Wechsel kommt im Griechischen vor. Die Lrde heißt griechisch „Ge", in dorischer Wundart „De", und die Göttin Demeter ist eine Gemeter, Mutter Erde. Der Wechsel von Kehllaut und Zahnlaut kommt also im Griechischen wirklich vor, und dies bestätigt die Gleichsetzung von pulasata und pelasger.H

Mannigfach waren die Wege, auf denen die Agäer als Stämme des gemeinsamen arischen Urvolkes in ihre Wohnsitze gelangten. Das noch ungetrennte arische Urvolk wohnte während der Eiszeit, als Mitteleuropa größten Teiles unter Gletschern lag, in Südwesteuropa, d. i. das südwestliche Frankreich und die spanische Halbinsel. Nach der Eiszeit zogen die Arier auf verschiedenen Wegen nach neuen Wohnsitzen. Ein Teil wanderte nordöstlich nach den Gegenden des heutigen Norddeutschlands und Südskandinaviens. Daraus entstanden die nordarischen Völker, ein anderer Teil zog weiter südlich am Nordrande der Alpen entlang und gelangte durch Ungarn nach der Donau-Tief« ebene, dies waren die südarischen Völker.. Wieder andere, die pelasger, scheinen, besonders nach einigen Grabformen .zu schließen, die nur im Südwesten Europas, in Spanien und dann wieder in Agäa vorkommen, auf dem Seewege nach Kreta gelangt zu fein und von hier aus Teile des späteren Hellas besiedelt zu haben. Auf dem Festlande und auf manchen Znseln fanden sie bereits südarische Stämme vor, mit denen sie zu den ältesten Stämmen der Agäer oder Keftleuten verschmolzen und die Grundlagen der ägäischen Kultur schufen. Bald drangen auch nord-arische Stämme nach der Balkan-Halbinsel vor, da die Volksmenge allmählich für den rauheren Norden zu zahlreich wurde, so daß manche Stämme im fruchtbareren Süden neue Wohnsitze suchen mußten. Sie bildeten vermischt mit den Südariern die späteren Stämme der Hellenen, von denen wir einige, wie die Zonier, Achäer und Teukrer schon in ägäischer Zeit, also im zweiten vorchristlichen Jahrtausende in den ägyptischen Überlieferungen genannt finden.

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¹) Aussübrlicher schrieb ich über diese fragen in „Einflüsse der ägäischen Kultur nach Ägypten und Palästina". — tTTitt. der Vorderasiat. Ges. WV Heft 2.

Tichtenberg, Agäische Kultur.

Aber auch die Südarier zogen von ihren ältesten Mohnsitzen an der unteren Donau nicht alle einen Weg. (Einige zogen direkt südlich in die Balkan-Halbinsel, von wo aus sie in allmählichem Vordringen bis Kreta gelangten und in diesem ganzen Gebiete die Begründer der eigentlichen ägäischen Kultur wurden. (Ein anderer Zweig bog östlich ab, überschritt die Dardanellen und besiedelte große Teile Kleinasiens, die Troas, phrygien und Typern. Die aus Europa mitgebrachte gemeinsame Kultur wurde in Kleinasien selbständig weiter entwickelt, blieb aber doch mit der westlich-ägäischen in Verbindung, während sie andererseits auch teilweise von den benachbarten kleinasiatischen Völkern Einflüsse empfangen haben mag.

Zn gleich alter Zeit waren wieder andere südarische Völker nach Südrußland, nördlich des Kaukasus und des schwarzen Meeres gelangt und bildeten das Volk der Saken. Von diesen drangen einige über den Kaukasus in Kleinasien ein, und wurden die Vorfahren der asiatischen Arier, das sind die Zranier und Znder. Es liegen aber gute Gründe vor anzunehmen, daß ein Teil der Saken auch einen südwestlichen Weg einschlug und bis Hellas gelangte.

Die Völkernachschübe aus Europa dauerten eine geraume Zeit, wohl mindestens vom Anfang des dritten bis zum Ende des zweiten Jahrtausends v. Thr. an, und auf diese Meise kamen nach und nach die Voreltern der hellenischen Stämme nach Agäa. Als deren letzter trafen die Dorier ein, die formell der alten ägäischen Kultur ein Ende bereiteten und im geometrischen Stile die, wie schon oben erwähnt, nur stilistisch verschiedenen ersten Anfänge der eigentlich griechischen oder hellenischen Kultur an ihre Stelle setzten. Diese Bachzüge vom Borden hatten aber in der ganzen Zeit auch starke Völkerverschiebungen zur Folge, so daß manche Stämme weitab von dem eigentlichen ägäischen Gebiete abgedrängt wurden, in Syrien neue Wohnsitze fanden und sogar mit Ägypten in kriegerische Berührung kamen. Natürlich war es dabei unvermeidlich, daß in den Grenzgebieten zweier Baffen sich auch Völkermischungen entwickelten, deren es im Altertum in Kleinasien mehrere gegeben haben muß, und deren eine, die Armenier, sich bis heute erhalten hat und immer noch eine nicht unwichtige Bolle spielt.

• Hatten die Stämme Agäas fo durch Völkerwanderungen und auf kriegerischem Wege allmählich ein ungeheures Gebiet eingenommen, so drangen sie friedlich, wenig zahlreiche Handelskolonien bildend, noch viel weiter vor und brachten ägäische Kultur mit. Ägyptische Wandgemälde, besonders in der thebanischen Nekropole, Lunde aus diesen Gräbern und die Amarnabriefe geben uns wichtige Ausschlüsse darüber.

Die thebanischen Grabgemälde mit den Darstellungen der Kestiu gehören zumeist der Zeit Thutmosis' HL (Dyn. (8) an und stammen demnach aus der ersten Hälfte des (5- vorchristlichen Jahrhunderts. Die Bilder zeigen Reihen von Keftleuten, die wertvolle Gefäße und Barren von Rohmetall bringen. Ganz vorne vor der Reihe sind derartige Rlänner für sich zu einer Gruppe vereint, und dahinter steht ein ägyptischer Rechnungsbeamter, der alles in seine Listen verzeichnet. Danach und nach den Beischriften, die meistens mit den Worten beginnen: „Abgaben der Großen von Keft", nimmt man öfters an, daß diese Leute einen Tribut an den König bringen.

Auch andere ägyptische Inschriften scheinen diese Annahme zu stützen. So erscheinen in den Annalen Thutmosis' TUT, in mehreren seiner Regierungsjahre große Rlengen von Trz, Blei und Blaustein, sowie auch Tlefantenzähne als Abgabe des Königs von Asiy. Dieses Land Asiy ist aber die Insel Typern, die damals in ägyptischen (Quellen Asiy, in der Keilschrift Alaschia hieß. Und über Typern ist auch der größte Teil des Verkehrs zwischen Ägäa und Ägypten gegangen; scheint Typern ja selbst zuweilen mit anderen ägäischen Inseln unter dem gemeinsamen Namen Keft gemeint zu sein, oder es werden in den Berichten des Thutmosis Asiy und Keft zusammen als das Westland bezeichnet.

Diese letztere Inschrift will durch die Art ihrer Abfassung sogar den Anschein erwecken, als seien die „Inselbewohner inmitten der Großsee", das ist eben Ägäa, von dem ägyptischen Könige besiegt worden. Auch in einer zweihundert Jahre jüngeren Siegesliste des Königs Seti I. wird Typern unter den besiegten Ländern mit angeführt. Dennoch waren beide Könige sicher niemals in Typern und noch weniger in anderen Keftlän-dern. wären sie jemals dort gewesen, so würde in den genauen Angaben der Reisen des Königs, wo z. B. besonders erwähnt wird, daß Thutmosis III. einmal in Nordsyrien (20 Tlefantzen erlegt habe, eine so wichtige Bemerkung wie die, der König sei von Syrien nach Typern übergefahren, sicher nicht fehlen. Davon ist aber nie die Rede. Demnach hat der Verfasser der Inschriften in großsprecherischer weise den ganzen den Ägyptern be-

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kannten Erdkreis aufgezählt, um den Ruhm seines Königs zu vergrößern.

waren aber Typern und Keft niemals erobert, so konnte ihnen auch kein Tribut auferlegt werden. Die von den Keft-leuten gebrachten wertvollen Sendungen müssen also anders zu erklären sein, und diese Erklärung finden wir in den Briefen von Tell-el-Amarna. Unter diesen Briefen, die König Ameno-phis IV. ((375—(358 v. Thr.) mit dem Könige von Babylon, dem von Ulitani, den syrischen Fürsten wechselte, sind auch mehrere Briefe des Königs von Typern enthalten, und darin ist stets von solchen Sendungen die Bede. Diese Sendungen sind aber deutlich als Handelsware gekennzeichnet, denn der König von Typern gibt stets genau alles, was er sendet, nach dem Gewichte an und schreibt dazu, was er als Gegengabe wünscht. 2m einem Briefe wird sogar besonders erwähnt, daß eine Ulenge Bronze in Typern zur Absendung nach Ägypten bereit liege, sowie die erbetenen Gegengaben eingetroffen seien, auch wird aus eine frühere Sendung des ägyptischen Königs Bezug genommen. Neben diesen, stets größere Ulengen umfassenden Tauschwaren werden zuweilen auch kleinere persönliche Geschenke an den ägyptischen König, oder des kyprischen Ulinisters an den ägyptischen genannt, und dies könnte nicht der Fall sein, wenn überhaupt alles eine Pflichtleistung wäre.

Die kupferreiche Insel Typern versorgte damals die ganze alte Welt mit Bronze, die in besonderen viereckig-geschweiften Tafeln als Rohmaterial verschickt wurde. Darum kommen in den kyprischen Transporten stets große Ulengen Kupfer oder Bronze vor, dann Blaustein, ein aus Kupferschlacke erzeugter Ersatz für den sehr geschätzten ^apis Liazuli, ferner Blei, Elfenbein, das aus Syrien kam, wo es damals noch viele Elefanten gab, und verschiedene Holzarten, die für das holzarme Ägypten ein wertvolles Baumaterial lieferten. Als Gegenleistung wird besonders Silber verlangt.

Doch auch schon für die Zeiten Thutmosis' III. scheint ein regelmäßiger Handelsverkehr mit Agäa bezeugt. Zn den Annalen heißt es zu seinem 3^. Negierungsjahre, als er auf einem Kriegszuge nach Syrien war, „alle Haltestationen versehen mit allen guten Dingen, die 5c. wajestät erhielt". Danach wird gesagt: „Die Keftiu-Schiffe, die Kupen-Schiffe (und einige andere, deren Namen verstümmelt sind) waren beladen mit Säulen, Bal-

fcrt und . . . ." W. Max Müller schreibt in seinem Buche „Asien und Europa nach altägyxtischen Denkmälern" (S. 539) 3U diesem Berichte: „Die Stelle ergibt nur, daß Kefto, ebenso wie Kupn-Gebal und die übrigen leider zerstörten Namen, eine Gegend vorstellt, die am Meere gelegen und durch Seehandel bekannt war." Außerdem bedeuten, wie schon Ehabas erkannte, die Kefto-Schiffe nicht solche, die etwa den Keft-Leuten gehörten, sondern solche, die von Ägypten aus regelmäßige Fahrten nach Kefto machten, so wie auch wir in diesem Sinne von Amerikafahrern, Indien-fahrern u. a. reden. Daraus geht hervor, daß schon damals in den ägyptischen Häfen eine besondere Handelsflotte für den Verkehr mit Agäa bestand. Aber noch mehr erfahren wir aus dieser Stelle. Die Schiffe werden nach ihrer Fahrtbestimmung besonders genannt, und dann die Maren, die sie mit sich führen, wieder besonders. Die Aufeinanderfolge der Aufzählung wird aber wohl für beide Reihen die gleiche sein, so daß die an erster Stelle genannten Schiffe auch die zuerst genannten Maren nach Ägypten brachten usw. Danach kämen aber die Säulen gerade auf die Kestofahrer; und noch mehr, zu dem ägyptischen Morte für Säule ist zur näheren Erläuterung das Zeichen des Holzes hinzugesetzt. Es waren also gerade die in der ägäischen Architektur eine so große Rolle spielenden Holzsäulen, die nach Ägypten gebracht wurden, während Balken aus dem baumreichen Libanon, wo es nach semitischer Bauübung keine Säulen gab, beschafft wurden. Denn die Balken gehören in der Reihenfolge zu den Schiffen, die nach Küpen bestimmt waren, das ist aber die Stadt Gebal in Syrien.

Bezeugen diese Stellen Handel von Agäa nach Ägypten, so haben sich umgekehrt auf Eypern, Rhodos, Kreta und in Mykenä auch ägyptische Gegenstände gefunden, die in Übereinstimmung mit den hieroglyphischen Berichten ebenfalls die Namen Thut-mosis' III. und Amenophis' IV. tragen. All dies gibt uns aber sichere Kunde von einer regen Handelsverbindung zwischen Agäa und Ägypten bereits zu mindest seit dem 1(5. oder 1(6. Jahrhunderte v. Ehr.

Aber nicht nur gelegentliche Reisen sind von Kaufleuten unternommen worden, sondern es muß schon damals in Ägypten feste Ansiedlungen ägäischer Kaufleute gegeben haben. Darauf weist eine andere Stelle in den Amarna-Briefen. Der König von (Zypern schreibt an den pbetrete: „Ferner: ein Bürger von Alaschia ist in Ägypten gestorben und seine Habe befindet sich in Deinem Lande, während sein Sohn und seine Frau bei mir sind. Darum, mein Bruder, sammele die Habe des Bürger von Alaschia und gib sie in die Hand meines Boten, mein Bruder." Der Verstorbene war also ein kyprischer Großkausmann in Ägypten, und außerdem scheint die Stelle auch bereits auf eine Art von Völkerrecht hinzuweisen. In zwei anderen Briefen spricht der König von Zypern von seinen Agenten, Geschäftsleuten, die er in Ägypten hat.

Bei so regem Handelsverkehre konnte es aber nicht ausbleiben, daß sich auch Sputen ägäischen Einflusses in Ägypten geltend machten; und dies wurde durch Funde an verschiedenen Stellen Ägyptens bewiesen.^) Schon in Gräbern aus der Zeit der 6. bis \ V Dynastie, also von etwa 2500—2000 v. Chr., wurden zu Mahasna bei Abydos, Fju und Dendera merkwürdige Siegel in Knopfform gefunden, die in ihrer Gestalt ganz unägyptisch sind. Das zuweilen auf ihnen vorkommende Mäander-Ornament weist nach Agäa, und wirklich kommen solche Siegel zahlreich in Troja, Amorgos und Kreta vor. Nicht nur, daß die ganze äußere Gestalt die gleiche ist, auch die gleichen in Agäa ja heimischen Ornamente von Mäandern und Schnörkellinien kehren wieder, und aus einem Siegel von Amorgos tritt die Spirale auf. ZTut solchen Siegelknöpfen ist die Spirale auch in Ägypten eingedrungen, wo sie zum ersten Male auf Skarabäen des Königs Usertesen I. (\2. Dynastie kurz nach 2000 v. Thr.) als Umrahmung des Königsnamens Verwendung fand.

Mit der \2. und Dynastie tritt aber auch eine Verstärkung der Wareneinfuhr aus Agäa, besonders von Kreta auf. Zu Kahun, Abydos und anderwärts fanden sich viele Kamaresscher-ben, die nur von Kreta eingeführt sein können, ja, bet sie besonders zahlreich in Kahun vorkommen, einem Orte, den Usertesen II. als Arbeiterstadt bei Errichtung seiner Pyramide bauen ließ, scheint es sogar nicht ausgeschlossen, daß die Gefäße, von denen die Scherben stammen, von kretischen Arbeitern mitgebracht worden seien.

0 Die ägäischen Funde in Ägypten und die ägyptischen in Agäa hat Diedrich Fintmen in seiner 2lrbeit: Zeit und Dauer der kretisch-mykenischen Kultur (Leipzig 1909) gründlich untersucht und gelangte durch deren Vergleichung zu gesicherten Zeitbestimmungen in der ägäischen Kultur.

Von dieser Zeit an brach der Handel mit Agäa nicht mehr ab. Mykenische und kyprische ganze Gefäße oder Scherben sind in großen Mengen zu Kahun, Gurob und Amarna gefunden worden, zu Amarna allein zählte man ^3^ Stück mykenische Scherben; und in Gurob scheint unter Thutmosis III. eine ganze ägäische Ansiedlung bestanden zu haben, welche Vermutung durch dort vorkommende unägyptische Flamen und durch wohlerhaltene blonde Haare in den Gräbern nahegelegt wird.

Zn der thebanischen Nekropole kamen besonders viele kyprische Gefäße zutage. Diese Gefäße sind gar mancherlei Art, Kannen und Teller mit schwarzem Bandornamente auf weißem Grunde, Flaschen mit zwei Hälsen und anderes mehr, was ausschließliches Eigentum der kyprischen Kultur ist. Das Ganze ist demnach sicher aus Typern eingeführt; einzelne Stücke zeigen aber durch das Material, aus dem sie gefertigt find, daß sie an Ort und Stelle in Ägypten gemacht, also ägyptische Nachahmung seien.

Dann später in den letzten Zeiten der \8. und in der H9- Dynastie tritt auch die mykenische Bügelkanne aus, und zwar wieder sowohl in Stücken echt ägäischer Herkunft als in ägyptischen Nachbildungen. Noch irrt Grabe Namses' III. zu Biban el Moluk bei Theben sind in einer Kammer mykenische Gefäße, darunter große Bügelkannen an die Wand gemalt, doch diente einer Bügelkanne eine in Ägypten nachgebildete als Vorbild, denn die geflammte Oberfläche zeigt, daß sie nicht aus Ton sondern aus ägyptischem Porzellane gefertigt war. Zn einem Annalen-Bruchstücke aus Karnak werden Kunstgegenstände, darunter solche von Keftiu-Arbeit ausgezählt.

Doch nicht nur Vasen, auch andere ägäische Dinge wurden in Ägypten nachgeahmt. So zeigt der Dolch der Königin Aahotep, der Mutter des Hyksos-Vertreibers Ahmose *), eine Nachahmung der mykenischen Einlegetechnik in verschiedenem Metalle, wie sie an den mykenischen Dolchen viel in Gebrauch war. Da aber die Zeichnung der mykenischen Dolche viel freier und lebendiger, auch besser in der Zusammenstellung der Gestalten ist, erweist sich das

9 Die Hyksos waren ein um *700 v. Chr. in Ägypten eingedrunaenes Lremdvolk, vielleicht semitischer, vielleicht aber auch kleinasiatischer Rasse. Etwa ein Jahrhundert hatte das Volk die Herrschaft über Ägypten an sich gerissen. Erst dem Könige Ahmose (*580—1(557), dem Sohne der Aahotep gelang es, den festen Platz der Hyksos Auris einzunehmen und die fremden Eindringlinge endgültig aus Ägypten zu vertreiben.

ägyptische Stück als Nachbildung^ Zweifelhafter bleibt es bei einer hölzernen Scheibe aus Ägypten, ob wir es mit einem echt ägäifchen Werke oder ägyptischer Nachahmung zu tun haben. Auf dieser Scheibe sind Löwen in Nelief dargestellt, von denen der eine gestürzt ist und genau so in der unmöglichen Verdrehung des Körpers wiedergegeben ist, wie der eine Stier auf dem Goldbecher von Vaphio. Die ganze Darstellung ist aber so lebendig, daß man in diesem Stücke wohl am ehesten echt ägäische Arbeit erblicken wird.

Den größten Einfluß übte aber auf die ägyptische Kunst die Spirale. Seit der \8. Dynastie tritt sie sehr oft als Deckenorna-ment in den thebanischen Gräbern auf, so in dem berühmten Grabe des Nechmere, des Senmut, dann des Zmetwe, wo in den von fortlaufenden Spiralen gebildeten freien Räumen auch Stier-köpfe-abgebildet sind; ferner Spiralen in den Gräbern des Ney und b^apuseneb, weiter Mäander und Nosetten in dem Grabe des Zneni, um nur einige dieser höchst interessanten und wichtigen Felsengräber zu nennen. Zn vielen dieser Gräber, wie in dem des Nechmere und Senmut, sind auch die besten Darstellungen der Keftleute und ihrer Gefäße, die zum Teile genau so gebildet sind, wie Becher oder Gefäße, die bei den Ausgrabungen zu Nly-kenä, Tiryns und sonst in Agäa wieder zum Vorscheine kamen; und die berühmte Alabasterdecke des Kuppelgrabes zu Grcho-menos in Böotien zeigt in ihrem Spiralornamente das Vorbild der ägyptischen mit Spiralen bemalten Grabdecken.

Auch Schminkgefäße des neuen Reiches, die sogenannten Kohl-töpfe, besonders der s8. und fy. Dynastie, sind vielfach mit Spiralmustern verziert; nachher in der 20. und 2\. Dynastie kommen zwar auch noch Spiralen vor, ihr Gebrauch flaut aber allmählich ab, bis er ganz verschwindet. Vielleicht ist dies so zu erklären, daß der Verkehr mit Agäa seit der 20. Dynastie entweder für einige Zeit ganz unterbrochen oder doch sehr eingeschränkt wurde, denn dies ist die Zeit der dorischen Wanderung und der Kriege, die Ramses III., der zweite König dieser Dynastie, mit den Seevölkern zu führen hatte. Erstens werden die Agäer während dieser Feit der Völkerverschiebungen mit sich selbst genügend zu tun gehabt haben, so daß sie nicht überseeische Unternehmungen veranstalten konnten, zweitens werden die Seeräuberkriege auch für Ägypten den Verkehr nach Norden eine Zeitlang erschwert haben.

3n einer Gestalt aber blieb die Spirale von der \Q. Dynastie an bis in späte Zeiten in Verwendung, das ist als Volute am sogenannten Lilien-Kapitell der Säulen. Die großen, mit verschiedenartigen Kapitellen bekrönten ägyptischen Steinsäulen warell nicht stets als eigentliche Säulen gedacht, sondern haben ihre Gestaltung zwei verschiedenen Anlässen zu verdanken. Schon in der ältesten ägyptischen Wonumental-Architektur, den Pyramiden und den dazugehörigen Tempeln und mächtigen Torbauten, wurden so wuchtige Steinmassen verwendet, daß Säulen im eigentlichen Sinne die ungeheuren tasten nicht hätten ertragen können. Darum erbaute man, wo eine Unterstützung freiliegender Steinmassen nötig war, ebenfalls aus riesigen Steinquadern eckige Pfeiler, um die Cast des Oberbaues an mehreren Punkten aufnehmen und tragen zu können. Tin vortreffliches Beispiel für diese Art von Architektur bietet der große Torbau zur Thefren-Pyramide bei Giseh, der gemeinhin als Sphinxtempel bekannt ist. Die Urform der freitragenden Stütze in Ägypten war demnach der viereckige Pfeiler, der später oft an den Tcken abgestumpft wurde, dadurch achteckige Gestalt erhielt und sich der runden Säulenform annäherte.

Neben diesen Monumentalbauten gab es kleine, nur für kurze Zeit errichtete Bauten, das waren Baldachine, die beim Götter-und Totenkulte Verwendung fanden, oder bei feierlichen Handlungen des Königs errichtet wurden. Sie bestanden aus einer leichten Decke als oberem Abschluß, die von vier stabartigen hölzernen Stützen getragen wurde. Diese Stäbe wurden zum Schmucke mit lebenden Blumen, Cotos* oder Alienblüten und Palmwedeln am oberen Tnde ringsum umbunden. Zahlreiche Wandgemälde in ägyptischen Gräbern zeigen bis heute die ganze Herstellung solcher Baldachine in allen Stufen der Arbeit.

Bald kamen die Ägypter darauf, auch an den Monumentalbauten diesen Schmuck dauernd zu machen/ und so wurden oben an den nunmehr abgerundeten Pfeilern die gleichen Pflanzen, nur in riesigen Formen, in Steinmetzarbeit nachgeahmt. So entstand das ägyptische Lotos-, Papyrus-, Lilien- und Palmen-Kaxi-tell. Wo nun die Lilie so in Verwendung kam, wurde sie stets in mehr oder minder naturalistischer Weise mit leicht nach außen gebogenen Kelchblättern dargestellt.

Als aber mit der f8. Dynastie die Spirale in den ägyptischen Formenschatz reichere Aufnahme fand, begann man auch die

Kelchblätter der Cilic spiralig einzurollen und so zu Voluten umzubilden, eine Darstellungsart, die fortan in Ägypten in Geltung blieb, so daß die durch Agäa bekannt gewordene Spirale in dieser Verwendung sich dauernd in Gebrauch erhielt.

Doch nicht nur nach Ägypten reichte das Einflußgebiet der ägäischen Kultur, auch nach dem Westen hin gingen ihre Einwirkungen. In Sizilien und Unteritalien sind an mehreren Stellen mykenische Vasen und Scherben in nicht geringer Anzahl gesunden worden, doch bleibt es bei diesen Funden ungewiß, ob wir darin Anzeichen für eine auch nach Westen gerichtete Kolonisationsbestrebung zu sehen haben, oder ob diese Dinge nur einfach Einfuhrware sind. Sicher aus dem bsandelswege gelangten einige sehr wichtige Stücke nach Sardinien. Diese sind Rohmaterial von Bronze, genau in der Form eines geschweiften Viereckes, wie es die Keftleute auf ägyptischen Bildern tragen. Diese erhaltenen Metallkuchen zeigen in eingeritzter Zeichnung eine Art Fabrikmarke, und da ist es sehr lehrreich, daß der eine von dreien, die im Museum zu Tagliari aufbewahrt werden, als solches Zeichen eine Doppelaxt enthält, also seine Abstammung aus Agäa deutlich nachweist.

Doch auch auf einem anderen Wege kam ägäisches Kulturgut nach dem Westen des Mittelmeeres, wir sahen bereits, daß zur Zeit der Kriege mit den Seevölkern kleinasiatische Stämme mit Agäern zusammen auf der Wanderung waren; da konnte es nicht ausbleiben, daß sie manches der ägäischen Kultur selbst annahmen, auf ihren Zügen weiter verbreiteten und es auch nach ihrer New ansiedlung in anderen Ländern beibehielten.

So zeigt die etruskische Kultur von Anfang an einen starken Einfluß von Agäa, und die Etrusker scheinen die Beziehungen zu Griechenland auch in den späteren Zeiten nie ganz abgebrochen zu haben, da bis in die letzten Zeiten der etruskischen Selbständigkeit vieles hellenischen Einfluß verrät. Aus ihrer kleinasiatischen Heimat brachten die Tyrrhener den Brauch mit, ihre Toten in Felsenkammern zu bestatten, die nach außen eine Architektur nachahmende Stirnseite besitzen. Zu Kleinasien stellt diese Vorderseite das dort gebräuchliche Holzhaus dar; in Etrurien ist der Gedanke der Felsenkammer beibehalten, nach außen aber ist nicht ein Blockhaus, sondern zumeist eine griechische Architektur mit Säulen nachgebildet, dazu tritt oft, z. B. in Veii Bemalung, und diese weist in der Gestaltung von Tieren rein griechische Formen der ältesten Zeit auf.

In den bildlichen Darstellungen, als Grabgemälden, gravierten Metallspiegeln und in anderen Merken, wie Kfcbenuruert oder Vasen mit Reliesschmuck findet sich eine Durchdringung echt etruskischer und griechischer Gedanken, häufig tritt die Gestalt des kretischen Minotauros auf, dann die Gorgo, und diese oft, wie sie mit jeder Hand ein Tier würgt, also in der Vorstellung als Herrin der Tiere. Der Gedanke des von Kreta und Tiry^ns bereits bekannten Stierkampfes kehrt auf einer Vase aus Thiusi wieder. Sie ist aus schwarzem Ton, sogenanntem Bucchero, gefertigt und hat die Gestalt einer Flasche, der Hals aber endet oben in einen großen Stierkopf, dessen Maul die Ausflußöffnung bildet. Am Körper der Flasche ist friesartig mehrmals die gleiche Darstellung in Relief zu sehen, sie zeigt einen Mann neben einem Stiere stehend, mit der Rechten hat er eines der Hörner erfaßt, mit der sinken hält er das im Knie gebogene linke Vorderbein des Stieres fest.

In Gemälden und auf Vasenbildern wurden oft Szenen der griechischen Mythologie dargestellt, worin auch ungriechische, rein etruskische Dämonengestalten mit auftreten. Tin von Francois entdecktes Grabgemälde zu Vuloi zeigt Achilles zur Leichenfeier für pdtroftos gefangene Trojaner opfernd. Hinter dem einen Trojaner erscheint ein Dämon mit einer schreckhaften Fratze, wie sie von Griechen nie dargestellt wurde. Tr hält einen an die Doppelaxt erinnernden Hammer in der Hand. Tine Beischrift nennt ihn Tharu, was dasselbe bedeutet wie das griechische Tharon. Diese Bezeichnung ist hier aber nur der griechischen Handlung wegen gewählt, in Wirklichkeit ist -die Figur,nichts an* deres als der rein etruskische Todesdämon Tukulka. Der doppelaxtartige Hammer kehrt sonst in kleinasiatischen Darstellungen oft in der Hand des Gottes Teschub wieder. Die Gestalt zeigt deutlich, daß er auf altarischem Tinflusse beruht; in der Bedeutung muß freilich, nach dem gleichzeitigen Vorkommen dieser Maffe bei Teschub und dem Totengotte Tukulka ein Mandel eingetreten sein. In einem Grabe zu Torneto bedroht d^r mit einem Vogelschnabel und Flügeln versehene, Schlangen in den Händen haltende Tukulka den Theseus uird seinen Freund peirithoos in der Unterwelt. In beiden Gestalten, einmal mit dem Hammer, dann wieder mit Flügeln und Schlangen erscheint dieser Dämon in dem Vasenbilde des Abschiedes van Admetos und Alkeste auf einem etruskischen Gefäße, das sonst in der Form und den gemalten Ornamenten griechischen Mustern nachgebildet ist.

aus

So zeigt die ganze etruskische Kultur eine Vermischung einheimisch etruskischer, also doch kleinasiatischer Gedanken mit griechisch-ägäischen; wie ja auch das Volk selbst ein Mischvolk arischen und kleinasiatischen Bestandteilen war. Dadurch wurde aber sehr viel an ägäischem Kulturgut in Gegenden verbreitet, wo erst in viel späteren Zeiten Griechen hinkämen.

wo

Aber noch weiter nach Westen, bis Spanien reichte teilweise der «Einfluß Agäas. Zn großen Teilen Spaniens saß ein nicht arisches, kleinasiatisches Volk, die Iberer, deren letzte Beste lieh als Basken bis heute in den Pyrenäen erhalten haben und eine den kleinasiatischen Kaukasus-Sprachen nahe verwandte Sprache reden. «Line wichtige Stadt dieses Volkes der Iberer war dort, später die römische Stadt Nnmantia lag. vor einigen Jahren wurde der Ort durch Professor Schulten ausgegraben. Unter den römischen Schichten kamen auch noch iberische mit zahlreicher Keramik zutage. Diese Gefäße haben in der Form zwar besondere Typen, in der Ornamentik aber ist viel an ägäischen, besonders kyprischen Motiven zu bemerken. Auch die Iberer also müssen mit dem östlichen Mittelmeer in Verbindung geblieben und von dorther stark beeinflußt worden sein. «Es ist ein weites Gebiet rings um das ganze Mittelmeer, das wir als «Eintluß-bereich der ägäischen Kultur kennen lernten.

nur

«Line schriftliche Überlieferung über diese Kultur besitzen wir, solange wir die kretischen Inschriften noch nicht lesen können,

aus

späteren Zeiten in den Werken Homers und zum Teile bei Hesiod. Bei der Beurteilung dieser Schilderungen als (Quellen unserer «Erkenntnis für die ägäische Kultur muß man aber große Vorsicht walten lassen. Zur Zeit der Abfassung der homerischen «Epen war diese Kultur nicht mehr rein ägäisch, sondern die Umbildung der ägäischen Kultur in die sie ablösende und aus gleicher arischer Wurzel stammende hellenische war schon weit vorgeschritten. Die homerischen Gedichte entstammen also einer Übergangszeit, in der Agäifches noch bestand, daneben aber Hellenisches sich deutlich entwickelte. Die jüngere griechische oder hellenische Kultur wurzelte tief in der älteren ägäischen. Diese gab die Grundlage für die religiösen und mythischen Gedankengänge und für vieles in der Kirnst und im täglichen Leben der späteren

Jahrhunderte. Die lebendige Erinnerung daran war deshalb zur Zeit Homers noch nicht ausgestorben. Vieles in der Zlias und Odyssee ist noch eine getreue Schilderung altägäischer Zustände; anderes wieder weist auf Wandlungen in der Kultur zur Zeit der Abfassung, das ist die Zeit des geometrischen Stiles, hin. So kommt es, daß aus Homer keine einheitliche Kultur, wie man früher annahm, zu erschließen ist. Manche Teile zeigen uns eine ältere, andere eine jüngere Entwicklungsstufe. Diese . von einander zu sondern bieten uns die Denkmäler, die unermüdlicher Forscherfleiß seit Jahrzehnten mit dem Spaten der sie sorgsam verhüllenden und bis heute getreulich bewahrenden Erde abrang, das beste und sicherste Hilfsmittel.

Das aber dürfen wir nie vergessen, daß die Kultur Agäas nicht etwa durch die dorische Wanderung jäh abgebrochen wurde. Die Dorier waren gleicher Rasse mit den Agäern; sie alle kamen aus Mitteleuropa, von wo sie die ersten Antriebe für ihre Kultur mitbrachten. Zm Becken des ägäischen Meeres fanden diese Wurzeln sowohl irrt günstigen Klima als durch die Bekanntschaft mit anderen hohen Kulturen reiche Gelegenheit zu weiterer Entfaltung und Entwicklung. Natürlich machte sie im Laufe der Jahrhunderte mancherlei Wandlungen durch, bis sie zu dem wurde, was uns noch heute an den Helenen begeisternd und herrlich erscheint.

Zm Hellenentum aber wieder wurzelt gar vieles unserer heutigen europäischen Kultur. Die griechische und altgermanische Kultur sind zwei Zweige desselben Stammes. Wo durch mancherlei Einflüsse die Griechen die Entwickelung einst abbrechen mußten, da setzten allein die Germanen die Weiterbildung der altehrwürdigen arischen Kultur fort, und zur Zeit der Renaissance erfolgte eine Wiedervereinigung beider herrlicher, echt arischer Kulturen.

So ergibt sich aus den vorstehenden Betrachtungen unabweis-lich der Schluß: eine wundervolle Blüte altarischer Kultur, die Mutter der hellenischen und nächste Verwandte unserer germanischen Kultur ist

die ägäische Kultur.

Namen- und Sach-Derzeichnis.

(Fette Zahlen zeigen die hauptstelle au.)

Achäer 135, 139 ff.

Achilles 113, 155.

Ägypten 8, 9, 15, 16, 57, 61, 100, 122, 139 ff.

Altäre 54 f., 110 f., 113, 115 f. Alvao 133, 138.

Amorgos 12, 32 f.. 150.

Amyklä 55, 72, 117.

Aphrodite ICO.

Apollo 55, 117.

Aquaivafcha 139 ff.

Architektur. 17-56.

Enrlastungsdreieck 33, 111. Grabbauten 31 ff.

Höfe 19 {., 25, 48 f.

Aultbaulen 53 ff., 113 ff. Lichthof (Lichtfchacht) 40 f.z 46. Megaron 24 f., 41 f., 45, 116, 144.

Säulen 22, 24, 3', 38, 40, 54, 112, 117.

Ariadne 128.

Arier 10 Anm., 65, 136 ff.

Arne 12, 15, 29, 45.

Artemis 100, 103.

Arzawa*Briefe 137.

Athen 12, 31.

Bathykles 117.

Baum, heiliger llOf, 120 Baumkult 110 f.

Bezirk, heiliger (Temenos) 53, 113, 115 f.

Böotien 61, 64, 102.

Boghazkoi 14, 137.

Butmir 59.

Lharri (Lharu) 138.

Lhatufil (Lhatti) 137.

Lourjeonnet 97 f.

Lroizard 97 f.

Lyxern 10, 12, 57, 59 f., 63, 67, 69 ff.. 117, 141, 146 ff., 150 u. f. o.

Dämonen 107 ff.

Dänemark 14, 57.

Daidalos 128.

Dardaner 139.

Deutschland 44, 97, 103 ff., 115, 132, 154 f.

Dodona 125.

Doppelaxt 44, 97, 103 ff.. 115, 132, 154 f.

Dorer 135, 140, 157.

Edda 138.

Elternpaar, göttliches 107.

Lteokreter 136.

Etrurien 22, 103, 136.

Etrusker 141, 154.

Frankreich 14, 57, 97 f., 145. Frühjahrsfest 128 f.

Fünen 63, 97.

Gesichtsvasen siehe unter Keramik. Götterkult 53 f., 110—119. Götterthrone 54, 117.

Göttin, mütterliche 93 ff., 111. Göttin des Todes 100 f.

Gorgo 103, 155.

Gurnia (auf Kreta) 48, 130.

Hagia Triada 15, 44, 89, 92, 104 f.,

‘ 118, 120.

Hain, heiliger 115 f.

Hakenkreuz 95, 102, 107. hathor 100.

Hauskapellen 44, 113 f.

Hausurnen 92 f.

Herrin der Tiere 101 ff., 111. Hettiter 11, 137.

117.

146.

Himmelsträger 122 f.

Bimmelsgott 107.

Homer 8, 32, 71, 74, 91, 128 f., 135 f., 156.

Ialyffos 12, 108.

Iardanos (Jordan) 136.

Iavan 139:

Iberer 156.

Idalion (auf Lyxern) 118.

Idole 63, 83, 94 ff., 98, 106, 115,

Illyrren 98.

Inselsteine 12, 79.

Ionier 139.

Istar 100.

Italien 36, 57, 59 ff., 65, 98.

Aamares 68.

Ramiros 12.

Raxhtor 142 ff.

Rarer 135, 138.

Ravusi (auf Kreta) 50.

Reft 142 ff., 147 ff.

Rexhallonia 62, 65.

Keramik 56—71.

Bandkeramik 59, 61.

Becher 63, 67.

Bügelkannen 67, 151.

Flaschen 67 f., 151. Gefäßformen 58, 67 ff., 95 f. Gefäßmalerei 61 Anm., 66 Gesichtsvasen 63, 92, 95, 97 f. Ornamentik 33, 58 ff., 66 ff., 135, 142, 150.

Schnurkeramik 59. Spiral-Mäander-Keramik 61 (Anm.), 64.

Tiergestalten 63, 67.

Keros 118.

Kleidung 71 ff.

Kleinasien 8, 13, 62, 100, 136 f.,

Knoffos 13, 15, 39 ff., 61, 69, 72, 117, 126 u. s. o. Konsekrations-Hörner 54, 115 f. Körösbanza 96.

Kreta 9, 17, 29, 35, 37, 62, 64, 67, 150 u. f. o.

Kuppelgräber 12, 24, 33 ff.' 80. Kybele 100.

Kydonen 135.

Kykladen-Kultur 62, 63, 66.

Labyrinth 123 ff.

Laibacher Moor 60, 64.

Lato 51 f.

Leleger 135.

Lemnos 136.

Leukas 13, 62, 69.

Mäander 59, 64, 129, 150, 152. Melos 13, 32.

Menidi 12, 117.

Minos 38.

Minotauros 128, 155.

Mitani 137 Anm., 138,

Mithra 138.

Mitteleuropa 14, 57, 59 f., 64, 70, 96, 135, 145.

Mochlos 49, 125.

Mondsee 59 f., 70.

Mykenä 8 f., 15, 22, 28, 33 ff., 68, 90, 117, 126.

Löwentor 24, 33, 80, 89, 111. Schachtgräber 74, 77, 80 ff., 119. Mythos 92 Anm., 94, 124 ff.

Nasatia 138.

Olympia 12, 62, 65, 102. Orchomenos 11, 13, 15, 36, 62. Opfer 105, 118, 120.

Palaikastro 52, 120.

Palästina 61, 136, 143 f. paros 96.

Pelasger 145. pelischtim siehe pulasata. Persephone 100.

Pfeiler, heiliger 111 f.

Phaistos 13, 15, 38 u f. o.

Phigalia 110.

Philakopi 49.

Philister siehe Pulasata.

Phöniker 70.

Phokis 61, 64.

phryger (phrygien) 11, 62, 69, 137, 146.

Pitane 123.

Praisos 52, 137» psyra 49 ff.

Pulasata 133, 139, 143. pylos 14, 35.

Rhodos 12, 15.

Runen 138,

Saken 146 Sardinien 141, 154.

Sarkophage 92, 105, 118, 120. Schardina 141.

Schild des Achilles 91, 128.

Schmuck 78—83.

Schonen 63, 97.

Schrift 88, 131 f., 138 f.

Schwarzort 98.

Seeland 63, 67.

Seevölker 140.

Serbien 59, 64, 97.

Siebenbürgen 61, 96. Siedelungsweise 20,30, 37 f, 47, 49 f. Silberbecher 75, 78, 85, 99.

Simson 144.

Sitia 15.

Sizilien 11, 36, 62, 154.

Spirale 34, 59, 66, 69, 70, 80, 84, 128, 152 ff.

Steine, geschnittene 12, 53, 72, 73, 76, 90, 109 f.

Syrien 61, 148.

Cakkara 139.

Tanz 111, 118, 128.

Teschub 137, 155.

Teukrer 139.

Theaterhof 129.

Thera 16, 70, 118.

Theseus 31, 128 156.

Thessalien 61 f, 64, 136.

Thraker (Thrakien) 64, 69, 98. Tiryus 8, 15, 22, 25, 27 f., 62, 65, 68 f, 71, 117, 125.

Tordos (a. d. Maros) 98.

Totenkult 31, 119 f.

Tragliatella (Krug von) 128.

Troja 8 f., 12 f., 15, 18—24, 28, 37, 42, 59 ff., 67, 70, 82 ff, 94 f., 97 f., 104, 131.

Tukulka 155.

Turuscha 139, 141.

Tyrrhener 135, 154.

Ungarn 14, 61 f., 69, 98.

Uaruna 138.

vaphio 12, 72, 86, 101, 109. vaphiobecher 86, 90, 125, 152. vinöa 64.

Völkerwanderungen 32, 37, 57, 60, 64 f., 140 f.

Polo 62.

Waffen 72-78.

Wandgemälde 24 f., 53 f, 71 f, 87, 91, 109, 116.

Weltbild 93. 121-124.

Weltenbaum 123.

Zakro 108.

Zero 117.

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