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Altorientalische Kultur im Bilde

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Wissenschaft und Bildung

Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens

103

Allorientalische Aultur im Bilde

herausgegeben und mit Erläuterungen versehen im Verein mit Prof. Dr. Johannes Hunger -j-

von

Dr. Hans §amer

Studiendirektor

Mit Abbildungen auf 96 Tafeln 2. Auflage

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Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig

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Alle Rechte vorbehalten

Buchdruckerei Oswald Schmidt G. m. b. in Leipzig

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Vorwort zur 2. Auflage

Dieses Bändchen ergänzt meine im gleichen Verlage erschienene „Griechische Kultur im Bilde" und „Römische Kultur int Bilde" in dem Sinne, daß nunmehr alle antiken Kulturen, soweit sie die Grundlage unserer heutigen sind, in knapper Darstellung vorliegen.

Auch hier sind sonst leicht zugängliche Bilder möglichst vermieden; so fehlen z. B. die Pyramiden und der große Sphinx. von Gizeh, die Memnonskolosse, der sog. Dorfschulze, die sterbende Löwin aus Ninive, die Sumererköpfe usw. Die Zusammenstellung der Bilder war schwierig, weil einerseits nicht fü# alle hier behandelten Völker und nicht für alle Seiten ihres Kulturlebens ausreichendes Material in gleichmäßiger Fülle vorliegt, andrerseits doch wieder in einzelnen Partien die Menge des vorhandenen so groß ist, daß die Auswahl nicht leicht wurde. Die Bilder sind der Hauptteil des Bändchens. Der Textz der bei der gebotenen Kürze nicht erschöpfend sein kann, bietet nur die nötigsten Erläuterungen; doch geht er so ausführlich wie nur möglich auch auf Linzelerklärung ein. Die Entwicklung der altorien-talischen Kultur in ihren verschiedenen Phasen konnte nicht geschildert werden; vielmehr sind die einzelnen Kulturen im wesentlichen als einheitliches Ganzes behandelt. Doch ist gelegentlich auf chronologische Unterschiede hingewiesen. Literarische Nachweise findet man am Ende des Textes; ausdrücklich sei hier hervorgehoben, daß die Darstellung vornehmlich auf den Merken von Breasted, Lrman, Delitzsch, L. Meyer, Steindorff und Zim-nern beruht.

Mesentliche Teile des Büchleins sind von meinem lieben freunde Johannes junger verfaßt (s. nächste Seite). Nach seinem allzufrühen Tode hatten die Herren Dr. Hans Abel and Prof. Dr. Eckhard Unger die Güte, den ägyptologischen and assyriologischen Teil durchzusehen; ich danke ihnen auch hier herzlichst für ihre Mühe.

Hans Carnet.

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Inhalt

Abbildung    Text

Nr.    Seite

4

Einleitung (Lamer).............

A.    Ägyptische Cultur (junger; Abel).

I.    Mythos und Kultus......

a)    Tempel..........

b)    Götter ..........

c)    Kult............

II.    Der Staat............

a)    Könige . .........

b)    Krieg . ..........

c)    Verwaltung........

d)    Schrift ..........

III. Das Privatleben ........

a)    Tracht ...........

b)    Haus...........

c)    Geräte...........

d)    Vergnügungen ......

e)    Berufsarbeit.......

f)    Tod und Grab......

B.    Babylonisch-assyrische Kultur (Hunger; Unger).

I. Die Religion...........

ä) Götter............

b)    Dämonen..........

c)    Kult.............

d)    Tempel...........

II. Der Staat.............

a)    Palast............

b)    Könige...........

c)    Jagd............

d)    Krieg............

III. Das Privatleben.........

a)    Haus ............

b)    Schrift............

c)    Urkunden, Geräte, Schmuck

d)    Tod und Grab.......

C.    Kultur Persiens und des westlichen Vorderasiens (Lamer).

a)    Hethiter, Aramäer . . .

b)    phoiniker, Karthager .

c)    Perser ..........

d)    Der spätere Alte Orient

5—13

5—9

9—12

1—22 1-r-r 8—18 19—22    12—15

...... 9<1—108 33—<10

178—181 56—57 182 — 185 57—59 186—189 190—194 59—62

59

Ouellenverzeichnis

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J. Eingang zum Chonstempel bei Karnak (Theben). (Vor den Pylonen Allee von jetzt verstümmelten Widdersphingen).

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2- Grundriß und Längsschnitt durch den Chonstempel, perspektivisch dargestellt.

(Nach Chipiez.)

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3. Teil einer Allee von Widdersphinqen bei Karnak (Theben).

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4. Säulensaal und Hof Amenophis' III. vom Amonstempel in Luksor (Theben).

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5. Tempel von Der el-bahri (bei Theben). (Rekonstruiert von Mariette.)

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6, Fassade des kleinen Felsentempels von Abu-Simbel (Nubien).

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7. Das Pyramidenfeld von Abusir (südwestlich von Kairo). (Rekonstruiert von Borchardt.)

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11. Sechmet, Granitstatue.

(In Berlin. Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

10. Bastet, Bronzestatuette.

(In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

9. Osiris und Isis, Bronzegruppe.

(In Berlin. Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

8. Amon-Re, Bronzestatuette.

(In Paris, Louvre.)

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12. Der widderköpfige Sonnengott Re-Harachte in seiner Barke. (Relief in Es-Sebüa in Nubien.)

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13. Amenophis IV. mit Familie unter seinem Gotte Aton (Sonnenscheibe). (Relief in Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

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15. Katzenmumien und Holzsarg für eine Katze. (InLoudon, British Museum.)

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18. Ka des Königs Hör, aus Holz.

(In Kairo. Ägypt.Museum.)

17. Bes,

Spiegelgriff aus Elfenbein.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

16. Toeris,

aus metamorphischem Schiefer. (In Kairo, Ägypt. Museum.)

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20. Ptolemäos XIII. Auletes von Göttinnen vor Suchos geführt.

(Relief in Kom-Ombo in Oberägypten.)

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21. Sethos 1. räuchert und spendet vor dem falkenköpfigen Sokaris. (Relief in Abydos.)

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22. Die Barke des Amon (links), der Mut und des Chons (rechts). (Relief in Abydos.)

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23. Schminktafel des Königs Nar-mer, aus Schiefer, a Vorderseite, b Rückseite. (In Kairo, Ägypt. Museum.)

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Verlagsanstalt F. Bruckmann, A.-G. in München.

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26. Statue Namses' II., aus schwarzem Granit.

(Im Museo Egizio zu Turin.)

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25. Chephren, Dioritstatue. s(Jn Kairo, Ägypt. Museum.)

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24. Pepi I. und Merenre, Kupferstatuen.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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29. Porträtkopf der Königin Teje, aus Holz.

(Im Besitze von Dr. James Simon, Berlin.)

28. Kopf des sog. Hyksossphinr, aus schwarzem Granit.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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27. Amenophis IV. Kalksteinbüste.,

(In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

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30. Holzfiguren von Soldaten des Mittleren Reiches. (In Kairo, Ägypt. Museum.)

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31. Namses II. im Kampfe gegen Nubier. (Malerei in Böt el-WLli in Nubien.)

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32. Namses II. empfängt den Tribut der Nubier. (Malerei in BLt el-WLli in Nubien.)

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33. Ramses II. kämpft gegen die hethitische Festung Dapuru. (Relief im Ramesseum bei Theben.)

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34-. Seeschlacht unter Namses III. gegen die sog. „Seevölker". (Relief am Tempel in Medinet Habu.)

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Z5. Die ägyptische Festung bei Semne in Nubien.

(Rekonstruiert von Chipiez.)

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36. Haremheb, vom Pharao dekoriert, wird von gefangenen Syrern begrüßt. (Relief im Museum von Leiden.)

37. Dorfschulzen werden zur Abrechnung vor die Kanzlei geschleppt.

(Relief im Grabe des Ti bei SakkLra.)

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58. Kalksteinfigur eines Schreibers. ^(Jn Kairo, Ägypt. Museum.)

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39. Kopf der Kalksteinstatue des Oberbaumeisters und Pyramidenvorstehers Ti, aus seinem Grabe bei SakkLra. (In Kairo Ägypt. Museum.)

40. Amtsstube des Chnemhotep, Fürsten des Gazellengaues. (Malerei in seinem Grabe bei Beni Hassan.)

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41. Transport der Statue des Thutihotep, Fürsten des Hasengaues. (Relief in seinem Grabe bei El-Bersche.)

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42. Vorführung von Gänseherden.

(Wandbild aus einem Grabe bei Theben, in London, British Museum.)

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4Z. Hreroglyphische Schrift; Namen und Titel des Königs.

(Inschrift Thutmes' III. auf einer Tempelwand in Karnak.)

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44. Hieratische Buchschrift; Rezept gegen Behexung.

(Aus dem medizinischen Papyrus Ebers, in Leipzig, Universitätsbibliothek.)

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49. Frau Hent-towe,

Holzfigur.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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47 und 48. Prinz Nahotep und seine Gemahlin Nofret,

Kalksternstatuen.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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46. Priester, Holzfigur.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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50. Ägyptisches Landhaus.

(Rekonstruiert von Chipiez.)

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1.    Freitreppe.

2.    Eingangszimmer.

3.    Vorzimmer.

4.    Breite Halle.

5.    Tiefe Halle.

6.    Treppe zum Dach.

W —|— O    7. Zweite breite Halle.

S 8. Quadratisches Zimmer. 9. Hofausgänge.

10.    Speicher.

11.    Ställe und Schuppen.

12.    Schlafzimmer.

13.    Bad und Abort.

51. Grundriß eines Privathauses in Cl-Amarna.

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52. Stücke eines bemalten Stuckfußbodens aus dem Palast in El-Amarna,

jetzt zerstört.

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53. Teich im Garten.

^Wandbild aus einem Grabe bei Theben, in London, British Museum.)

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54. Grabbeigabe aus Holz, Küche und Speicher darstellend.

(In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

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55. Grabbeigabe aus Holz, einen Speicher darstellend.

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57. Löffel aus Elfenbein, Horn und Muschel. (In London, British Museum.)

56. Puppe aus Bronze. (In London, British Museum.)^

58. Holzfigur einer Dienerin. (In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.>

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59. Ball, aus Palmblättern geflochten.

(In London, British Museum.)

60. Speisen, auf die Oberseite des Holzkastens von Abb. 58 aufgemalt. (In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

62. Hölzerner Kamm. (In London, British Museum.)

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61. Damenperücke.

iJn London, British Museum.)

63. Kopfstütze aus Holz.

(Aus der ehemaligen Sammlung Abbott, jetzt in New Jork, Samml. der Historical Society.)

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64. Gefäß aus farbigem Glase mit dem Namen Thutmes' III., das älteste erhaltene Glasgefäß der Welt (um 1500 v. Chr.)-(In London, British Museum.)

65. Kleiner goldener Krug.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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66. Pfeile (aus Holz), Köcher, Hundehalsbänder und Armschutz (aus Leder).

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67. Einfache ägyptische Holzmöbel.

Dreibein, Stuhl, Hocker, Klappsessel, Bett, Fußbänke. (In Berlin, Staatsinujeen, Ägypt. Abt.)

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68. Namses III. auf der Jagd. (Relief am 1. Pylon zu Meduiet Habil.)

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69. Vornehmer Ägypter auf der Vogcljagd, Wandbild aus einem Grabe bei Theben. (In London. British Museum.)

70. Tanzgruppen. (Malerei in einem Grabe bei Beni Hassan.)

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71. Ballspielerinnen. (Malerei in einem Grabe bei Beni Hassan.)

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72. Löwe und Antilope spielen das Brettspiel, Zeichnung in einem satirischen

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73. Gastmahl, Wandbild eines Grabes bei Theben.

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74. Der Fürst von Punt mit Gemahlin und Gefolge vor dem ägyptischen Gesandten. (Relief in DLr el-bahri.)

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76, Szenen au6 dem Bauernleben. (Reliefs im Grabe des Ti bei CaMra.)

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77. Fisch- und Vogelfang mit Netzen. (Malerei in einem Grabe bei Beni Hassan.)

78. Schiffsbau.

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79. Sargfabrikation. (Relief aus einem Grabe bei Theben.)

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80. Wäscher, Holzarbeiter, Töpfer usw. (Malerei in einem Grabe bei Beni Hassan.)

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81 Prügelei zwischen Schiffern.

(Relief im Grabe des^PtahhoteP bei SakkLra.)

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82. Handwerker.

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83. Totenfeier des Hohenpriesters Neferronpet.

(Relief aus seinem Grabe bei SakRra, in Berlin, Staatsmuseen, Äghpt. Abt.)

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84. Das Totengericht.

(Aus dem Totenbuche des Hu-nofer, Oberaufseher Seti's I., Illustration zu Kapitel 125 des Totenbuches; in London, British Museum.)

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85. Mastabagräber. (Rekonstruiert nach Chipiez.)

86. Die Stufenpyramide bei Sakkära, das Grab des Pharao Zoser.

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87. Grundriß des Felsengrabes Sethos' I. in BibLn el-Mulük.

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88. Hölzernes Totenschiff, Beigabe aus dem Grabe des Gütervorstehers Mentuhotep. (In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

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89. Blick in das Felsengrab Namses' IX. in Bihän el-Mulük.

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90. Kopf von der Mumie eines Uirbekannten. (In Kairo, Ägypt. Museum.)

91. Kopf der Mumie Thutmes' III.

(In Kairo, Ägypt. Museum.)

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92. Sargdeckel und Mumie des Nes-pnuter-re. (In Berlin, Staatsmuseen, Ägypt. Abt.)

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94. Gndea von Lagasch wird von seinem Gotte Ningischzida vor den Gott Ningirsu geführt.! (Kalksteinrelief, in Berlin, Staatsmuseen, Vordcrasiat. §lbt.);

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95. Der Sonnengott Schamasch m seinem Heiligtum. (Relief in London, British Museum.)

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97. Stele des Affarhaddon aus Sendschirli in Syrien. ($it Berlin. Staatsmuseen. Vorderasiat. Abt.)

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98. Stierkoloß vom Portal des Sargonspalastes in Chorsabad. (In Paris, Louvre.)

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Amulett aus Bronze gegen die Fieberdämonin Labartu; 99 Rückseite, 100 Vorderseite. (In Paris, Sammlung de Clercq.)

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103. Sturmdämon, Bronzefigur. (In Paris, Louvre.)

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32. Genius mit Flügeln, Skorpionschwanz und Adlerbeinen. (In Paris, Louvre.)

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101. Dämon mit L'öwenkopf, aus Ton. (In Paris, Louvre.)

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104. Palmdaumdesrucytender Genius — zwei opfernde niedere Geister. (Relief in Paris, Louvre.)

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105. Wahrsageleber aus Ton. (In London, British Museum.)

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106. Plan des Nabutempels Czida in Borsippa, der Schwesterstadt von Babylon.

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107. Votivaltar Sargons von Assyrien.

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108. Der Doppeltempel des Anu und Adad in Affur, ausgegraben von der Deutschen Orient-Gesellschaft, rekonstruiert von Andrae.

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109. Der Palast des Sargen in Chorsabad, rekonstruiert von Thomas und Chipiez.

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110. Transport, eines Stierkoloffes. (Relief in London British Museum.)

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111. Runde Hammelfellkähne und Angler auf einer aufgeblasenen Hammelhaut. (Relief in London, Brilish Museum.)

112. Schlauchfloß, mit Steinblöcken beladen. (Relief in London, British Museum.)

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113. Inneres eines Saales im Assurnasirpalspalast zu Nimrud, rekonstruiert von Layard.

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114. Der Drache von Babylon, Relief aus glasierten Z'egeln vom Jstartor in Babylon, ausgegraben von Koldewey.

(In Berlin, Staatsmuseen, Vorderasiat. Abt.)

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115. Farbige Ornamente auf glasierten Ziegeln, vom Palast Affurnasirpals

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117. Der Priesterfürst Gudea von Lagasch, Dioritstatue.

(In Paris, Louvre.)

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116. Kalksteinrelief des Urnina, Königs von Lagasch. (In Paris, Louvre.)

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119. Siegesstele des Naramsin.

(In Paris, Louvre.)

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i 120* Oberteil des sog. schwarzen Obelisken Salmanaffars, mit dem Tribute Jehus von Israel (2. Fries).

(In London, British Museums

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123 Nelrefstele des Samsi-Adad.

(In London. British Museum.)

122. Assurnassirpal, Kalksteinstatue. (In London. British Museum.)

121. Stele Tiglatpilesers II. aus Affur.

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124. Wildesel, mit Hunden gejagt, Relief Affurbanipals. (In London, British Museum.)

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125. Assurnassirpal auf der Wildstierjagd. (Relief in London, Vritisy Museum.)

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127. Löwe, aus dem Käfig gelassen. (Relief in London, British Museum.

126, L'öwm rm Park. (Relief in London, British Museum.)

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129. Assurbanipal spendet ein Trankopfer über seiner Jagdbeute. (Relief in London, British Museum.)

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150. Bronzestreifen von einem Tore aus Balawat, Übergang über einen Fluß auf einer Pontonbrücke.

(In London, British Museum.)

131. Assurnassirpal im Kampfe vor feindlichen Festung.

(Relief in London, British Museum.)

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132. Die assyrischen Standartenwagen, Forts, von Abb. 131.

lRelief in London, British Museum.)

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133* Belagerung der jüdischen Festung Lachisch durch das Heer Sanheribs. (%ltef in London, Brürsh Museum.)

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135. Kampf auf Kähnen im Sumpflande. (Relief in London, British Museum.)

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134. Zerstörung der elamitischen Festung Chamanu durch Affurbampal. (Relief in London, British Museum.)

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136. Szenen aus einem Elamiterkriege Affurbanipals. (Relief in London, British Museum.)

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137. Flußübergang. (Relief tu London, British Museum.)

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139. vinnmcheö lavier, baoer ba6 tomaUcbc (Mtiann. (Relief in London, British Museum.)

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140. Assurbanipal mit seiner Gemahlin in der Weinlaube.

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141. Fortsetzung (nach links) des vorigen Bildes. (Relief in London, British Museum.)

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142. Plan eines großen assyrischen Privathauses in Assur.

(Ausgegraben von der Deutschen Orient-Gesellschaft.)

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143. Zimmer,Nr. 12 dieses Hauses mit der Schwelle (Tür zum Hofe).

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145. Teil einer zweisprachigen Tafel aus der Bibliothek Assurbanipals, Rückseite mit Bibliotheksvermerk.

(In London, Brilish Museum.)

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144. Altbabylonische Keilschrift von dem Hammurabi-Kodex. (In Paris, Louvre.)

146. Babylonischer Siegelzylinder. (In Paris, Louvre.)

147. Abdruck des Siegels Nr. 146.

(In Paris, Louvre.)

148. Siegel mit Darstellung der Himmelfahrt des Etana, abgerollt. (In Paris, Louvre.)

149. Babylonisches Siegel, abgerollt.

(Im Besitze von Pierpont Morgan.)

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150. Assyrisches Siegel, abgerollt.

(Im Besitze von Pierpont Morgan.)

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151. Altbaby tonische Geschäftsaktunde mit abgerollten Siegeln.

(In Berlin, Staatsmuseen, Vorderasiat. Abt.)

152. Quartett assyrischer Musikanten.

(Relief in Paris, Louvre.)

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153. Babylonische Spinnerin. (Relief in Parts. Louvre.)

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154. Weihgefäß Gudeas, aus Steatit. iJn Paris, Louvre.) 155. Tiefer assyrischer Kübel. (In London. British Museum.)

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157. Silbervase des Entemena. (In Paris, Louvre.)

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158.    Gewicht in Entenform aus Terrakotta. (In London, British Museum.)

159.    Teile von Clfenbeinbechern.

(In London, British Museum.)

160.    Löffel und Gabel aus Bronze. (Jn.Paris, Louvre.)

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161. Kamm aus Ebenholz. (In Paris, Louvre.)

162. Kinderspielzeug. (In Paris, Louvre)

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163. Phoinikische * Bronzeschale ägyp- M tischen Stils.    M|

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164.    Pferdegebiß. (In London, British Museum.)

165.    Goldener Ohrring.

166.    Goldener Fingerring.

167. Schmuckgehänge aus Bronze.

(In London, British Museum.)

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171. Grenzstein aus der Zeit des babylonischen Königs Marduknadinache.

(In London, British Museum.)

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169. Assyrischer Helm aus Bronze. (In London, British Museum.)

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170. Assyrischer Leuchter aus Bronze-

168. Assyrische Glocke aus Bronze. (In Berlin, Staatsmuseen, Vorderasiat. Abt.)

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175. Assyrischer Tonkegel, Grabbeigabe.

(In Berlin, Staatsmuseen, Vorderasiat. Abt.)

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172. Kindersarg aus Babylon.

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173. Glasierter Tonsarg aus Warka.

(In London. British Museum.)

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177. Inneres dieser Gruft, rechts und links Tonsärge.

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176. Ziegelgruft in Affur.

(Ausgeqraben von der Deutschen Orient-Gesellschaft.)

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178. Aramäische Kunst. König auf Postament mit Löwen. (In Konstantinopel, Kaiser!. Osmanische Museen.)

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179. Aramäische Kunst. Postament mit Sphingen. (In Konstantinopel, Kaiser!. Osmanische Museen.)

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180. Aramäische Kunst. Löwe mit Inschrift in hethitischen Buchstaben. (In KonstanÜnopel, Kaiser!. Osmanische Museen.)

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181. „Niobe". Hethitische Felsskulptur am Sipplos bei Magnesia (Maniffg) in Kleinasien.

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182 und 183, Phoinikisch-kyprische Kunst. Silberne Schalen.

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184. Phoinikisch-kyprische Kunst. Marmorsarg aus Amathus, Cypern.

(In New York, Metropolitan Museum of Art.)

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185. Phoinikisch-karthagische Kunst. Sargdeckel mit^Hochrelief: Priesterin mit mächtigen Vogelfiügeln.

(Jn^Karthago, Muj6e Lavigerie.)

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186-189: Persische Kunst.

186. Persepolis. Palast des Dareios.

187. Persepolis. Treppe im Palaste des Terxes.

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188. Relief aus dem Palaste in Persepolis: Der König mit Begleitern.

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190. Kleinasiatische Kunst. Grabmäler in Trysa (Gjölbaschi) in Lykien. Rekonstruktion.

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192. Kunst des späteren alten Orients. Portal in Arak et Emir, Ostjordanland. Rekonstruktion.

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193, 194. Reliefs vom Grabmal des Antiochos von Kommagene auf dem Nemrud Dag. 193. Horoskop des Königs.

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Einleitung

Der Orientreisende, der Syrien besucht, wird nicht versäumen, einen Ausflug nach dem nördlich von Beirut gelegenen Hunds-fluffe, dem Nahr-el-Kelb, zu unternehmen. Er findet an der Mündung des Flusses ein kleines Kap und in dessen Felsmassiv eingemeißelt die berühmten Skulpturen des Nahr-el-Kelb, re« dende Zeugnisse derer, die Jahrtausende früher an dieser Stelle gewandert find. Da das Gestein des Kaps in das Meer vorspringt, so fand man im Altertume bei der Anlage einer Straße einst Schwierigkeiten, die man durch Felssprengungen beseitigte. Aber auch als die Straße angelegt war, war die Stelle nicht zu pasfieren, wenn eine feindliche Macht — und wie oft mögen nicht hier im Laufe der Jahrtausende die Kämpfe getobt haben — den überaus engen Durchlaß zwischen Meer und Gebirge sperrte. Die aber, die dem Gestein den weg abzwangen und den Fluß überbrückten, und die, die an der Spitze ihrer Truppen diese Stelle erreichten, haben in Inschriften und Skulpturen der Nachwelt davon Kunde gegeben. Die Inschriften sind ägyptisch, von Namses II., um (250 v. Thr., assyrisch, u. a. von Asarhaddon, 7. Jahrhundert v. Thr., griechisch-römisch, darunter eine von dem Kaiser Laracalla, der 2(5 n. Thr. die Straße erweitern ließ, arabisch (.(^. Jahrh., unter Sultan Barkuk) und eine französische von den Offizieren einer Expedition, die Napoleon III. (860 zur Unterdrückung der Lhristenmetzeleien nach Syrien sandte. Jm Weltkriege ist schließlich eine deutsche Inschrift dazu-getreten.    ,

Klettern wir an dem Felsen des Kaps hinauf, bis wir schließlich oben auf der ägyptisch-assyrischen Straße stehen! Unter uns, verfallen, aber noch deutlich erkennbar, verläuft die griechisch-römische, noch tiefer die moderne, auf der wir gekommen sind; neben dieser glitzern die Schienen der Eisenbahn. Der Anblick dieser Straßen nebeneinander ist einzigartig; wir stehen an einer Stelle, wo, wie wohl sonst nirgends, Vergangenheit und Gegen-

Sanier, Altorientalische Kultur.

wart verbunden sind, wo man empfindet, was Geschichte ist. 3etzt sind uns Ramses II., Asarhaddon, Laracalla und Napoleon III. nicht mehr Herrscher, deren Negierungszahlen und Kriegszüge wir uns gedächtnismäßig aus Büchern einprägen, sondern sie stehen vor unserem Auge als Menschen wie wir selbst, beinahe als Zeitgenossen, die dieselbe Straße wandelten, auf der soeben unser Fuß schritt. Verschwunden sind aus unserem Kopfe die Kapitel des Geschichtslehrbuchs, insofern sie die Geschichte fein säuberlich in Rubriken ordnen, hier den Alten Orient, dann Griechenland und Rom. Jetzt ist uns alles zu einer Einheit verbunden, und wir empfinden die Geschichte der asiatisch, europäischen Kulturen als das, was sie ist, als ein geschloffenes Ganzes.

3ft’s aber wirklich der Mühe wert, nach Beirut zu reisen, um in lebhaft erregter Phantasie Ramses II. und Asarhaddon beinahe als Zeitgenossen Napoleons III. zu sehen? Liegt nicht trotz alledem die Zeit dieser alten Ägypter und Assyrier, wenn wir es nur nüchtern betrachten, weit, weit ab von der unsern? Manche meinen das wohl; sie geben zu, daß das Intereffe an jenen alten Dingen zwar dem Gelehrten wohl anstehe, der sich berufsmäßig damit befaßt; aber warum soll ein moderner Mensch, einer der wirklichen Gegenwart, über die alten Straßen am Hundsfluffe unterrichtet sein?

Den wert solcher Studien erkennt man an folgendem. Bis vor kurzer Zeit spielte Vorderasien für den Großhandel, für den Weltexport kaum eine Rolle; ungeheure Gebiete liegen noch jetzt unter Wüstensand brach oder im Sumpf. Die Erforschung der alten Kulturen zeigte aber, daß diese Länder einst fruchtbarer waren als alle anderen Teile der Erde, und bei richtiger Bewirtschaftung können sie diese Fruchtbarkeit wohl wieder erlangen. Auf Grund solcher Forschungen der Gelehrten aber wendet gerade jetzt der Kaufmann — leider nicht, wir wir gehofft, auch der deutsche, ein Kapital von Millionen auf, um in Kleinasien längs der Bagdadbahn und in Mesopotamien das (and wieder anbaufähig zu machen. Gerade deshalb haben wir den Leser an den Nahr-el-Kelb geführt, um zu zeigen, daß auch in den Ländern dieser alten Völker jetzt das Dampfroß braust.

Aber wir knüpfen nicht nur neue Verbindungen mit dem Osten an; vielmehr hat ein Einfluß des Orients auf den Westen vom Altertume her stets bestanden und ist nie unterbrochen worden: wir sind in unserer materiellen und geistigen Kultur aufs stärkste von ihm abhängig. Im Verlaufe der Forschung hat man nicht nur erkannt, daß diese alten Völker, die man sich wegen der zeitlichen Trennung von der Gegenwart wohl auch in der Kultur als recht weit von uns entfernt vorstellt, auf einer erstaunlich hohen Stufe der Bildung standen; man hat vielmehr auch eingesehen, daß sie ihre Bildung fremden Völkern, vor allem denen des Westens, mitteilten und dadurch das Fundament schufen, auf dem sich auch unser eigenes, so vielgestaltiges Leben aufbaut. was also der Reisende am Nahr-el-Kelb empfindet und erlebt, die enge Verwandtschaft des Ostens und des Westens, die Zusammengehörigkeit von Altertum und Gegenwart, das ist nicht ein Produkt seiner Einbildungskraft, es ist eine wichtige historische Wahrheit.

Schon Einzelheiten des täglichen Lebens können uns, wenn wir nur nach ihrem Ursprünge fragen, über den engen Zusammenhang zwischen Altem Orient und Gegenwart aufklären, woher kommt es, daß alle europäisch-amerikanischen Kulturvölker die Woche zu sieben Tagen rechnen? warum ist auf allen Uhren der Welt der Stundenkreis in 60 Teile zerlegt? wir benutzen in der Wocheneinteilung eine Errungenschaft babylonischer Astro-itotnte, in der Minutenzählung eine solche altorientalischer Mathematik; dasselbe tut die Bauersfrau, die die Eier nach dem Schock verkauft, und die Hausfrau würzt die Speisen mit dem Kümmel, der samt seinem Namen vom Orient über Griechenland und Rom nach Deutschland wanderte.

Aber über diese trivialen Beispiele hinaus: unter unseren Wissenschaften ist moderne Astronomie undenkbar ohne alt-orientalische, und ganz besonders ist unsere Religion, die das Denken und handeln auch ihrer Verächter regelt, ein Kind des Orients; Europas Religionen, die Verehrung Wotans, die keltische Druidenlehre, Roms Juppiter Gptimus Maximus, die heiteren Götter des griechischen Olympos, sie alle erwiesen sich den Göttern des Orients gegenüber als nicht konkurrenzfähig. So mächtig also sind jene „alten" Zeiten noch in der Gegenwart, daß mit das erste, was wir unseren Kleinen noch immer geben, eine Einführung in eine der antiken Religionen des Ostens ist; vollends eine wissenschaftliche Erforschung der Religion ist ohne Kenntnis des Orients ganz unmöglich.

Man hat an der Bedeutung des alten Orients als eines Mitschöpfers der gesamten Kultur zu rütteln versucht; nordische und namentlich germanische Völker sollen es sein, denen die Welt die Grundlagen ihrer Bildung verdankt. Ls ist gut gemeinter, aber irreführender Patriotismus, der diese Resultate der „Forschung" bald populär machte. Aber an dem Satze ex Oriente lux läßt sich, soweit wir sehen, nicht rühren, wenn man auch im einzelnen darüber streiten kann, wieviel die moderne Welt dem Osten verdankt.¹

In dem Rahmen dieser knappen Darstellung war es nicht möglich, überall auf die Züge hinzuweisen, die antikes Leben mit dem modernen verbinden; aber die Verfasser hoffen, daß es ihnen gelingen wird, die Leser in großen Umrissen in die Kultur des alten Orients einzuführen und zu zeigen, wie erstaunlich hoch diese alten Völker in Wissenschaft, Technik .und äußerer Lebensführung standen.    L.

¹ Obiges bezieht sich auf den Gang der Kulturentwicklung in historischer Zeit. Für die Vorgeschichte mögen die Dinge anders liegen. Prähistorie beschäftigt uns aber in diesem Bändchen kaum. Daß später der Orient den Okzident weitestgehend befruchtet hat, ist unbestreitbar. — Man halte daran fest, daß höhere Kultur nur in warmen (nicht: tropischen) und sehr fruchtbaren Ländern entstehen kann, in denen der Mensch der Sorge für Nahrung, Kleidung, Heizung bzw. Wohnung im allgemeinen überhoben ist; nur dort ist Muße, den Geist auf Dinge zu lenken, die nicht unmittelbar mit dem Kampfe ums Dasein zusammenhängen. Andrerseits erzeugte dieser Kampf im nordischen Menschen höhere Energie. Damit ist zugleich die Frage beantwortet, - warum denn, wenn warme fruchtbare Länder kulturschaffend sind, Ägypten und Mesopotamien heute kulturell brach liegen; nachdem der Mensch kälterer Gegenden'sich die in wärmeren entstandene Kultur einmal angeeignet hat, baut er sie vermöge seiner Energie tatkräftiger aus. In ganz kalten Ländern aber ist das wiederum unmöglich, weil hier die' Sorge für die unmittelbaren Lebensbedingungen den Menschen nach wie vor voll beansprucht.

A. Ägyptische Kultur

I. Mythos und Kultus

a) Tempel

Von den Wundern des Nillandes werden neben den Pyramiden am meisten die gewaltigen Tempelruinen bestaunt, was von den Tempeln erhalten ist, stammt meist aus der Zeit des Neuen Reiches (ca. 1(600—moo v. Thr.) und aus der der ptolemaier. Diese Pharaonen waren gewaltige Bauherren, und was sie zu ihrem und der Götter Ruhm errichten ließen, das erweckt durch seine imponierende Größe und wuchtige Masse auch in seinen Trümmern noch unsere ehrfürchtige Bewunderung. Allein schon diese gewaltigen Leistungen der Architekten lassen uns die Höhe der ägyptischen Kultur überhaupt aufs lebhafteste empfinden. Die Ruinen liegen heute oft malerisch zwischen Gärten und Feldern; die Straßen und Däuser der Städte, in deren Mitte die meisten Tempel einst standen, sind verschwunden, während nämlich die Privathäuser (s. S. 2\) aus vergänglichem Material errichtet wurden, baute man die Gotteshäuser durch-weg aus Stein, und zwar auch die Decke. Um diese zu stützen, brauchte man in den Sälen einen Wald mächtiger, dicht gereihter Säulen, da die schweren steinernen Architrave und Deckplatten keinen großen Raum überspannen konnten. Und die Stämme dieses Säulenwaldes haben oft gewaltige Dimensionen; so sind z. B. die l 2 Säulen des hohen Mittelschiffes im großen Säulensaal des Amonstempels zu Karnak 2{ m hoch, wozu noch das Kapitell von über 3 m Höhe kommt, und haben einen Durch-mesier von 3,57 m und einen Umfang von mehr als \0 m; die \22 Säulen der Seitenschiffe sind immer noch \3 m hoch bei einem Umfange von 8,^0 m. Dieser Tempel in der Reichshauptstadt Theben, im Anfang der 1(2. Dynastie (etwa 2000—1(800 v. Thr.) gegründet, ist allmählich zu einem kolossalen Komplex

von Gebäuden angewachsen, da die Herrscher des Mittleren und besonders des Neuen Reiches bis hinab zu den ptolemaiern ihn wetteifernd mit Pylonen, Säulenhäfen, Obelisken und kleine-ren Sonderheiligtümern vergrößert haben, so daß er schließlich eine Breite von 560 m und eine Länge von insgesamt ^00 m erhielt. — Der imponierende Lindruck ägyptischer Tempel beruht aber nicht nur auf ihren z. T. ungeheuren Dimensionen und ihrer wuchtigen Masse, sondern auch auf ihrer reichen De-koration. Außen- und Innenwände, Säulen und Decke, alles ist mit Inschriften und Reliefs bedeckt, alles auch in bunten Farben bemalt, die heute noch teilweise erhalten sind. Die Außendekoration stellt hauptsächlich Kriege und Jagden der Herrscher dar, die in langen Inschriften ruhmredig gefeiert werden. Dagegen war die Innendekoration fast nur religiöser Art. Der Tempel sollte ein Abbild der Welt darstellen; deshalb ist die Decke blau bemalt und mit goldenen Sternen besät, manchmal auch mit schwebenden Geiern geziert. Die Säulen stellen Palm-bäume, Papyrus- oder Lotusstengel dar, einzeln oder in Bündel vereinigt; offene Blüten, geschloffene Knospen oder Palmwedel bilden die Kapitelle; am Fuß der Papyrussäulen sind kleine Blättchen gemalt. Der Fußboden ist gleichsam das fruchttragende Nilland; daher zeigt der Sockel der wände sprießende Blumen oder Repräsentanten der Gaue mit ihren landwirtschaftlichen Erzeugnissen, auf der einen Seite die des Nordens (Unterägypten), auf der andern die des Südens (Oberägypten). Innenwände und Säulenschäfte tragen Darstellungen der Götter und der Könige, die jenen huldigen und von ihnen gesegnet werden; die Inschriften in bunten malerischen Hieroglyphen enthalten Preislieder, seltener Mythen und zählen Bauten und Stiftungen der Pharaonen auf.

Der Tempelbezirk von Karnak umfaßte außer dem Reichstempel des Amon noch anders Heiligtümer, so einen Tempel von Amons Gattin Mut und einen seines Sohnes Thons, des thebischen Mondgottes. Den Torbau dieses Tempels, eine Pforte zwischen hohen Tortürmen (Pylonen), zeigt Abb. 1 (links hinten), davor ein schlankeres Portal des ptolemaiers Luergetes I. Zwischen Pylon und Portal und vor diesem läuft die Zugangsstraße, der „Gottesweg", zwischen einer Doppelreihe steinerner widdersxhingen (s. Abb. 3). Der Lhonstempel selbst, Abb. 2, veranschaulicht den L^auxttypus der ägyptischen Tempel. Am Ende der Sphingen-reihe erheben sich die (8 m hohen, 32 m breiten, HO m tiefen Pylone mit ihren geneigten wänden, geziert mit Rundstäben und Hohlkehle; im linken Turm ist die im Innern zum Dache führende Treppe erkennbar.

Die Front zierten, unten in Nischen stehend, oben durch steinerne Klammern gehalten, riesenhafte Masten, mit Wimpeln und Bändern behängt. Häufig standen auch Mbelisken oder kolossale Statuen der Herrscher vor den Pylonen. Dom Pylon aus kommen wir in einen offenen Z}of, der von einer Säulenhalle (28 Säulen mit geschloffenem Papyruskapitell) umgeben ist, von der vier kleine Pforten ins Freie führen. Die der Tür gegenüberliegende Seite ist erhöht und bildet einen schmalen Pronaos (Vorhalle); eine Tür führt in einen breit gelagerten Säulensaal mit acht Papyrussäulen (die vier mittleren mit offenem Kapitell); dann kommt man in die nach vorn und hinten offene Lella, in der die heilige Barke des Gottes stand. Um diesen Raum führt ein 3 m breiter Umgang, an dem beiderseits Nebenräume liegen. Auf die drei Hauptteile des Tempels (Säulenhof, Säulenhalle und Allerheiligstes) folgt hier noch ein kleiner, viersäuliger Saal mit sieben kleinen Nebenräumen.

Abb. 3 gibt uns einen Begriff von den Prozesfionsstraßen, die zu den Tempeln führen und sie miteinander verbinden, diesen sog. „Gotteswegen", eingefaßt von steinernen, auf Postamenten liegenden Widdern, den heiligen Tieren des Amon, oder Widdersphingen, d s. Löwenleiber mit Widderkops. Diele Hunderte solcher steinerner Wächter säumten bei Karnak die Verbindungswege zwischen den einzelnen Tempeln ein. Man vergegenwärtige sich die Summe von Arbeit und die dekorative Wirkung!

Die Masse und Wucht ägyptischer Säulen zeigt Abb. 4, ein Teil des Amonstempels zu Luksor, der mit seinen Erweiterungen 260 m lang und bis 55 m breit war. wir sehen (Mitte und rechts) den auf 32 Papyrusbündelsäulen ruhenden Pronaos, an den sich (nach vorn rechts) das eigentliche Tempelhaus anschloß. Links die Doppelreihe von Säulen, die den ursprünglichen f)of (^5 m lang, 5 t m breit) umläuft; dazwischen erblickt man, klein erscheinend, ein paar der gewaltigen, ^6 m hohen Säulen mit offenem Kapitell lden Anfang zu einer einst geplanten Säulenhalle), die einen Verbindungsgang zu dem später vorgelegten großen Z}of bilden. Man beachte auch die schweren steinernen Deckbalken, die zwei Seitenxforten und die Reliefs der Tempelwand.

Die folgenden Abb. bieten andere Typen ägyptischer Tempel. Im westlichen Theben, in der Gräberstadt, lag eine Reihe Tempel der (8.—20. Dynastie, gedacht als Totentempel für die Felsgräber der Könige, die sich in dem dahinter liegenden Königstal befinden. Direkt am Felsenabhang, zum Teil in den Fels gehauen, liegt malerisch der eigenartige Tempel von Der el-bahri, Abb. 5, erbaut nach einem Vorbild schon des Mittleren Reiches von der berühmten Königin Hatfchepsut, der Schwester und Gattin Thutmes' III., die eine Zeitlang selbständig geherrscht hat und daher auch öfter als Pharao mit dem üblichen Königsschurz und Bart dargestellt wird. In drei Stufen steigt der Tempel an. Rechts und links von den Treppen schließen Säulenhallen die Terrassen ab; die linke der mittleren Terrasse ist die sog. Punlhalle, deren (z. T. sehr zerstörter) Wandschmuck die berühmte Expedition der Königin nach dem Weihrauchland Punt (Somaliküste) schildert (s. Abb. 74 f.). Die entsprechende rechte Halle, die sog. Geburtshalle, zeigt die Geburt der Königin, die hier als Kind des Amon-Rö und ihrer Mutter Ahmes erscheint und vom Künstler als Knabe dargestellt ist. An die Punthalle schließt sich links ein Hathorheiligtum, an die Geburtshalle rechts eine Kapelle des Anubis. Auf der dritten Terrasse trat man durch ein Tor von rotem Granit in eine Säulenhalle (hier nicht sichtbar), hinter der sich, in den Felsen gehauen, das Allerheiligste befand. Dort der Tphingenallee vor der untersten Terrasse bis zur Rückwand der Kapelle mißt der Tempel 280 m.

wenn das Flußbett des Nils keinen Raunt ließ, haben die Ägypter auch ganze Tempel in dem Felsen ausgehauen, so die beiden von Ramses 17. errichteten Grottentemxel von Äbu-Simbel in Nubien, zwischen dem V und 2. Nilkatarakt. Den kleineren (Abb. 6) weihte Ramses, der im großen Tempel neben einer Reihe von Göttern selbst göttlich verehrt wurde, der Hathor und seiner ebenfalls vergöttlichten Gemahlin Nefret-ere. Die schräge Faffade, dem Ni! zugekehrt, 28 m lang, *2 m hoch, zeigt in den Nischen zu beiden Seiten der Eingangspforte je zwei Königsstatuen, dazwischen je eine der Königin, alle sechs je \om hoch; der König trägt die Doppelkrone (f. S. tO, die Königin den aus Federn und Kuhhörnern bestehenden Kopfschmuck der Hathor; die Pfeiler zwischen den Statuen tragen die Weihinschrift. Die Pforte führt in eine von 6 Pfeilern gestützte, (0 m im Ouadrat messende Halle, aus der 3 Türen in einen schmalen Ouer-saal münden, an den sich das Allerheiligste anschließt. Hier steht in einer kapellenförmigen Nische der Rückwand Hathor in Kuhgestalt, unter ihrem Kopfe der König; eins der Wandreliefs zeigt Ramses, wie er vor seinem und seiner Gemahlin Bild räuchert und spendet.

Die drei Pyramiden auf Abb. 7 stammen von den Königen der 5. Dynastie. Die größte von ihnen mißt an der Basis jetzt 99 m (ursprünglich 1(09,65 m) und ist jetzt 50 m (ursprünglich 69,43 m) hoch. Längst wußte man, daß die Pyramiden Königsgräber sind; neuerdings erst ist erkannt worden, daß vor der Ostseite jeder Pyramide ein Tempel für den Totenkult des verstorbenen Pharao stand. Auf einer gemauerten Böschung führte vom Torbau im Tale ein bedeckter, durch Luken in der Decke schwach erhellter Gang hinauf, hier vor zwei Pyramiden rekonstruiert, bei der Sahurc-Pyramide (rechts) 260 m lang bei *8 m Steigung. Um die Pyramiden herum sind die verwandten und Großen des betr. Pharao in ihren von Hösen umgebenen Mastabagräbern (s. Äbb. 85) bestattet. An der südlichen (linken) Seite der mittleren Pyramide erblickt man eine ganz winzige Pyramide, die der Gemahlin Ne-user-rc's. Nördlich von den Abustrxyra-miden ist (rechts) der Sonnentemxel beiAbu-Gurab sichtbar, von Ne-user-rc gelegentlich seines Thronbesteigungsjubiläums erbaut, ein Obelisk auf einem mastabaähnlichen Unterbau. Am Horizont rechts ragen die bekannten Pyramiden von Gizeh auf, die größte „Glanzstätte des Lhufu" genannt, während die andern „Groß ist Lhafrc" und „Göttlich ist Menkaurc" hießen. Zum vergleich mit der Abustrgruppe mögen hier die ursprünglichen Maße der größten, der Cheopspyramide, folgen: 233 m Seitenlänge, senkrechte Höhe über *46 m, geneigte Seitenhöhe ;86 rn, Neigungswinkel über 5t°, Inhalt des Mauerwerks 2 52* 000 cbm; nach Petries Berechnung sollen etwa 2 300 000 Steine von je t,*o cbm Inhalt verwendet sein, deren Hauptmaste an Ort und Stelle gebrochen ist, von denen aber auch ein Teil vom östlichen Ufer stammt, also erst über den Strom und hinauf aufs Plateau transportiert werden mußte. Man sieht, über welches technische Geschick die Ägypter geboten, und man bewundert die Macht und Größe der Pharaonen des Alten Reiches, die so langwierige, aber

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glanzvolle Bauten mit Tausenden ihrer Untertanen (Herodot II ;25) zustande brachten; es sind „Bauten der Ewigkeit", von denen ein arabischer Bewunderer gesagt hat: „Alles sürchtet die Zeit, aber die Zeit fürchtet die Pyramiden."

b) Götter

Unsre Kenntnis des ägyptischen Mythos ist noch mangelhaft. Seine Entstehung und Entwicklung ist vielfach nicht klar; viele Gottheiten sind für uns bloße Namen, ohne daß wir wüßten, was man von ihnen erzählte und erhoffte. Dazu kommt, daß die Ägypter selbst nicht systematisch dachten, was das Volk glaubte und die Priester lehrten, was aus Ur- und Vorzeit stammte und was in der Entwicklung der ägyptischen Kultur an neuer Erkenntnis hinzuwuchs, das bildet ein buntes, unausgeglichenes, vielfach sich widersprechendes Gemisch. Zu den Hauptgöttern gehören Amon von Theben, ptah von Memphis, der Patron der Künstler, der Wassergott Sobk int Fajum, Hathor von Dendera, die Himmelsgöttin und Göttin der Liebe, Thot, der Gott der Schreiber und Gelehrten, der Sonnengott Be, der Mondgott Thons, vor allem aber der vegetations- und Totengott Osiris mit seiner Gattin Isis und seinem Sohn Horus, der den ermordeten Vater rächt, der aber besonders in späterer Zeit als Kind auf dem Schoß seiner Mutter dargestellt wird (Harpokrates „Ejorus das Kind"). 3n römischer Zeit ist dieser Kult auch außerhalb Ägyptens sehr verbreitet und später auch in den christlichen Kultus eingeschmolzen worden: Maria mit dem Jesuskind. Die große Masse des Volkes kannte daneben noch niedere Götter, an die es sich mit seinen kleinen Nöten und Anliegen lieber und zuversichtlicher wandte. Eigentümlich ist, daß viele ägyptische Götter ein heiliges Tier hatten, in dessen voller Gestalt oder mit dessen Kopf auf einem menschlichen Körper der Gott dargestellt ward und das auch vielfach in den Tempeln gehalten wurde. So erscheint Thot ibisköpfig, Hathor kuhköpfig, Amon mit widderhaupt, Sobk mit Krokodilkopf, so hielt man im Ptahtempel zu Memphis den heiligen Stier Apis, einen andern, Mnevis genannt, neben einem Beiher im Tempel zu Heliopolis; das Heiligtum de^ Sobk enthielt einen Teich mit Krokodilen, Falken gab'5 im Sonnentempel des Horus, Katzen im Heiligtum der Bastet. Ein Gott aber wandelte in Ägypten stets in Menschengestalt auf Erden, S. M. der regierende Pharao, .

der „Sohn des Re", der „gute Gott" genannt. Der Uräus, d. h. die Schlange, die mit ihrem Gifte die Feinde des Sonnengottes vernichtete, ziert das Diadem des Pharao, wie die Stirn des Sonnengottes. Man umschrieb aus Scheu den Namen des Herrschers und sprach vom „Herrn des Palastes", von „Seiner Majestät", vom „Palast" oder vom „großen Haus", per’o, dessen hebräische Form par’o (Pharao) im Alten Testament geradezu als Eigenname der ägyptischen Könige erscheint.

Abb. 8 (Orig. 56 cm hoch) zeigt Amon ganz menschlich gestaltet, mit Schurz und Halskragen, die Krone geschmückt mit Sonnenscheibe und den für den Gott charakteristischen, stilisierten hohen Federn. Ursprünglich einfach Lokalgott von Theben, gewann Amon oder, mit dem Sonnengott von Heliopolis zusammengestellt, Amon-Rö größere Bedeutung durch das in Theben ansässige Fürstengeschlecht, welches zu Beginn des Mittleren Reiches die Pharaonenkrone errang und Theben zur Residenz machte; er ward schließlich Reichsgott und „Götterkönig".

Abb. 9 zeigt den Totengott Osiris in Mumiengestalt mit Szepter und Geißel in den fänden, mit Königsbart und kegelförmiger Krone nebst Uräus, Federn und Widderhörnern; hinter ihm breitet feine Gemahlin Isis (mit dem Kopfputz der Hathor, Kuhhörnern und dazwischen die Sonnenscheibe, über der Stirn den Uräus) schützend die Flügel um ihn. Der Mythos von Osiris hat den ägyptischen Totenglauben stark beeinflußt; wie Osiris zu neuem Leben erweckt ward, so, hofft man, soll es auch dem Sterblichen gelingen; er soll auch ein Osiris sein. Man sprach daher von einem verstorbenen gern als von dem Osiris ZT. ZT., wie wir vom seligen ZT. ZT.

Abb. 10 und 11 zeigen weniger bekannte Göttinnen, und zwar mit Tierköpfen. Die katzenköpfige ist Bastei, „die von Bast", d. h. von Bubastis im östl. Delta. Dort stand das Heiligtum dieser Göttin der Frauen und der Freude, wo ihre Feste mit Musik und Tanz in bacchantischem Taumel gefeiert wurden (Herodot II 60). Die Katzengöttin trägt in der Rechten das aus dem Jsiskult bekannte Sistrum, das die Sängerinnen zu ihren Sprüngen klirrend und raffelnd schwangen. Am linken Arm hängt ein Körbchen; die Linke hält wohl einen Löwen- oder Katzenkopf. Bastei ist vielfach zusammengeflossen mit der löwenköpfigen Sechmet (Abb. 11), der „mächtigen", ursprünglich wohl einer grimmigen Sturm- und Kriegsgöttin, die im Blute watet und die Feinde vertreibt, später aber einfach eine Frauengottheit wird und mit Hathor, Mut und Bastei verschmilzt. Die Rechte hält das Hieroglyphenzeichen „Leben", die Linke eine Papyrus-staude. Die etwa 2 m hohe Statue stammt aus dem Tempel der Mut in Karnak. Dort haben, von Amenophis III. geweiht, über 570 solcher gra-nitner Steinbilder der Sechmet in den Höfen und Gängen des Tempels in langen, z. T. doppelten Reihen gestanden!

Auf dem Relief Abb. 12 thront mittschiffs in einer Kapelle (vor einem Altar mit Spendegefäß und Lotosblume) der widderköpfige Re-Harachte mit Szepter, Lebenszeichen und Sonnenscheibe, vor dem Herrscher der Welt hält der Vezier, der ibisköpfige Thot, Vortrag, die Papyrusrolle (oder das Schreibzeug) in der Linken; hinter der Kapelle steht der falkenköpfige

Horns, vor Thot noch Hathor (Kuhhörner) und Maat (Feder), die Göttin der Wahrheit. Auf hohem texpichbehangenen Bug fitzt der Pilot, mit langer Stange das Fahrwasser sondierend; am Heck, das in einer seltsamen Form ausläuft, hängt das Steuerruder. So durchfährt der Sonnengott mit seinem Gefolge tagsüber in der Morgenbarke den Himmel, nachts in der Abendbarke die Unterwelt, überall von Lebenden wie Toten freudig begrüßt und verehrt. — Line Art monotheistischer Sonnenverehrung führte im Kampf gegen Amon-Re der Ketzerpharao Amenophis IV. (f. Abb. 27) durch, die des Aton, der Sonnenscheibe. Abb. 13 (aus El-Amarna, Orig. 40 cm breit) zeigt uns die Gestalt Atons, die Scheibe mit dem Uräus, von der Strahlen ausgehen, die in Hände endigen und dem Pharao (links) und seiner Gattin (rechts) die Hieroglyphe „Leben" an die Nase halten Zugleich veranschaulicht uns das Bild die eigenartige realistische Kunst jener Epoche, die es wagt, offenbar auf die Initiative des Herrschers hin, das Familienleben des „guten Gottes" zu schildern. Die Eltern scherzen und kosen mit den Töchterchen, deren Namen alle mit Aton zusammengesetzt find; hatte doch auch der Pharao, dessen Name Amenhotex („Amon ist zufrieden") in seltsamer Ironie des Schicksals den verhaßen Namen Amons enthielt, sich umgenannt in Ech-en-Aton, „Glanz der Sonnenscheibe". Der schwärmerische Pharao, der Amons Namen überall tilgen ließ und seine Tempel schloß, verließ Theben und erbaute als neue Hauptstadt Echut-Aton (Lichtberg der Sonnenscheibe), heute El-Amarna, wo die berühmten Amarnabriese gefunden worden find. Freilich hielt sich seine Schöpfung nicht; eine Gegenresorm brachte Amon und Theben wieder zu Ehren, und nun wurden Ech-en-Atons Namen und Bilder zerkratzt; das Andenken „jenes Frevlers von Echut-Aton" ward geächtet; spätere Königslisten übergehen ihn und seine drei atongläubigen Nachfolger vollständig mit Stillschweigen.

Das bekannteste heilige Tier, den Apis im Ptahtempel zu Memphis, einen schwarzen Stier mit weißen Abzeichen, stellt ein kleines Weihgeschenk dar, Abb. 14; das Tier trägt Sonnenscheibe mit Uräus; auf dem Rücken ist eine Schabracke eingraviert, vor und hinter ihr ein Käfer und ein Geier, beide mit ausgebreiteten Flügeln, am Halse ein Halsband. Der davor kniende Mann, der dem Tiere zwei kleine Weinkrüge darzubringen scheint, gehört vielleicht ursprünglich nicht zu dem Stier.— Der verstorbene Apis wurde wie ein Mensch mumifiziert und begraben. Es wurde schließlich ein gemeinsamer Begräbnisort für die Tiere angelegt, der in der ptolemaiischen Zeit zu gewaltiger Ausdehnung anwuchs. Dies Seraxeum besteht aus unterirdischen Gängen (3 m breit, 5^2 m hoch, insgesamt 350 m lang), auf die sich rechts und links die einzelnen Grabkammern öffnen (ca. 8 m hoch). In diesen stehen die gewaltigen Särge; 2^ derselben, aus poliertem roten oder schwarzen Granit, sind noch an der alten Stelle; man berechnet das Gewicht eines solchen, q. m langen, über 2 m breiten, über 3 m hohen Sargblocks auf 65 000 kg.

Auch andere heilige Tiere wurden wenigstens in späterer Zeit mumifiziert und begraben; an verschiedenen Orten hat man große Ibis-, Krokodil- und Katzenfriedhöfe aufgedeckt, wo die betreffenden Tiere zu Hunderttausenden begraben waren; neuerdings hat man pietätlos die Katzenleichen des Friedhofs von Beni Haffan zur Herstellung künstlichen

Düngers benutzt! Abb. 15 zeigt kunstvoll geschnürte Schakal- (?) und Katzenmumien, rechts einen Katzensarg, der die Gestalt des Tieres hat. Zu welchen Absonderlichkeiten später die Tierverehrung führte, beschreibt Herodot (II, z. B. 65 — 67; 69). Besonders das niedere Volk scheint diese maßlose Tierverehrung geübt haben. Die breite Masse hatte auch noch andere Volksgötter, so 3. B. die Toeris (Abb. 16), die „große", als plumpes, aufrecht stehendes Nilpferd mit menschlichen Armen und weiblicher Brust, mit Löwentatzen und fletschenden Zähnen dargestellt. Sie stützt stch mit den Vordertatzen auf das Zeichen „Schutz". Lin wunderlicher, Zwerg- und affenähnlicher, krummbeiniger Gott, eine Art ägyptischer Satyr ist Bes (Abb. 17). häufig wird er mit der Laute dargestellt; er soll, durch Spiel und grottesken Tanz erfreuen, wozu sich ja die vornehmen Ägypter tatsächlich Zwerge (künstlich verkrüppelte Kinder) hielten, als satirisches Gegenbild der geschmeidigen, schönen Sängerinnen. Später ward er zum Toilettengott; das Kunstgewerbe benutzt vielfach seine Gestalt, z. B. als Schmink-und Salbennäpfchen; auch an Schmuckstücken und Amuletten finden wir ihn. Neben der Mißgestalt des Bes hebt sich die auf Abb. 18 dargestellte Figur ab; sie ist n,35 m hoch (ohne das Ka-Zeichen) und stammt aus dem Grabe des i?or ((3. Dynastie) bei Dahfchur. Ls ist eine Darstellung des sog. Ka, eines Genius und Schutzgeistes, den jeder Mensch besitzt und der nach dessen Tode weiterlebt; „Herr seines Ka sein" heißt „leben". Unsere Statue ist als Darstellung des Ka an dem sonderbaren Kopfschmuck, der Hieroglyphe Ka, erkennbar.

c) Rult

Von ben kleinen, aber kostbaren Kultbildern der Hauptgötter, die im Allerheiligsten in einer Barke oder in einem steinernen Schreine standen, ist keins erhalten; sie werden etwa ¹/₂ m hoch, aus Holz, ev. mit Edelmetall überzogen, mit Kronen und Attributen, mit Kleidern und Schmuck versehen zu denken sein. Ihnen dienten an großen Tempeln ganze Priesterkollegien, in verschiedene Rangklassen und nach bestimmt abgegrenzter Tätigkeit geteilt, an ihrer Spitze die Dber- oder Hohenpriester, die gelehrte, angesehene und einflußreiche Herren waren. Eine besondere priesterliche Tracht (altertümlichst Schurz ohne Gbergewand, Pantherfelle, besonderer Halsschmuck usw., alles dies gewiß nach den Rangklassen verschieden) zeichnete sie aus; sie ließen vor allem den Kopf vollständig rasieren, ohne jedoch die große Perücke (f. S. 2\) zu benutzen. Der Aufwand des Kultus und das Leben der Priester ward aus den großen Einkünften und Besitzungen der Tempel bestritten, die meist Schenkungen der Pharaonen waren. Ungeheuer reich war der Amon von Theben; er besaß unter Ramses III. (J200 v. Thr.) 2393 qkm Acker, 8\322 Untertanen und ^21(362 Stück Vieh, ein Besitz, der den aller anderen Tempel gewiß sehr weit hinter sich ließ.

Abb. 19 (Orig. 99 cm hoch, ca ^00 v. Ehr.) zeigt den ptahxriester Ptahmai aus Memphis. An seiner linken Seite sttzt seine Gemahlin Hatschepsut, die „Herrin des Liebreizes, der Anmut und Liebe", ihm zur Rechten seine Tochter Enenhai, die die „Ehre hat, „Favoritin des Pharao" zu sein. Ein Zölibat gab's also in Ägypten nicht. Die Frauen schlingen ihre Arme um den Gatten und Vater, wobei freilich der Künstler die Lange der Arme sehr überschätzt hat. Zwischen den Hauptfiguren sind eine andere Tochter und ihr Sohn dargestellt, die die Gruppe gestiftet haben.

Stets hat der Pharao eine besondere Rolle vor den Göttern gespielt; er tritt uns überall opfernd und im Verkehr mit den Gottheiten entgegen, so auf Abb. 20. Zwei Göttinnen führen den Pharao vor Suchos, links die Schutzgöttin von Oberägypten mit der kegelförmigen weißen Krone, rechts die von Unterägyxten mit der sonderbaren roten Krone; der Pharao, der „Z?err der beiden Länder", trägt die Dopxelkrone. Königsbart, Schurz und Löwenschwanz, die alte Königstracht, trägt hier Ptolemaios XIII. Auletes (so—52 v. Ehr.), der Vater der berühmten Kleopatra. Man sieht, die Künstler Ägyptens behielten auch noch in später Zeit den traditionellen Stil bei, und ptolemaiische wie römische Herrscher schonten so das Gefühl des Volkes. So wird z. B. auch Kleopatra, die Freundin des Antonius, in der alten Göttertracht als Isis dargestellt; und gerade K6m Gmbo, dessen Tempel Abb. 20 mit dem ptolemaiischen Pharao entstammt, zeigt uns auch Tiberius und Domitianus als Pharaonen, ebenso wie wir im Lhons-tempel zu Karnak Augustus und auf philä noch Antoninus Pius so dargestellt finden.

Auf Abb. 21 thront links der Gott, vor ihm spendet und räuchert der Pharao Sethos I. Der vasenförmige Spendealtar ist mit einem Strauße geschmückt; das Räuchergerät in Form eines Armes, dessen Hand die Räucherschale hält, zeigt, wie feinsinnig ägyptische Künstler Geräte zu zieren verstanden. Am Königsornat beachte man den schrägen Schurz mit gesticktem Vorderblatt, den Schwanz und das fein gefältelte Kopftuch mit der Uräusschlange. Auf Abb. 22 sehen wir auf hölzernem Untergestell links die heilige Barke des Götterkönigs, an Bug und Heck mit widderköpfen geziert, die reiche Halskragen mit Ouasten tragen. Opfertische, Gefäße und Wedel sind daneben aufgestellt. Rechts erblickt man (in kleinerem Maßstabe) die Barken des Sohnes und der Gattin Amons. Alle drei tragen in der Mitte einen Schrein, in dem das Götterbild steht; eigentümlich ist der weiße Vorhang (?), der den unteren Teil der Götterschreine verhüllt.

II. Der Staat

a) Aönige

Das pharaonenreich zerfiel in etwa ^0 Gaue (vouoi, 5. j(7), die 3. T. ursprünglich wohl kleine Staaten, z. (L aber auch von der Verwaltung geschaffene Bezirke waren, und in zwei Haupt-teile, Gberägypten (die Gegend südlich von Memphis bis zum ersten Katarakt) und Unterägypten (im wesentlichen das Delta),

die sich lange feindlich gegenübergestanden hatten. Der sagenhafte König Menes (ca. 3^00) errang von Süden her die Einigung und gründete die Residenz Memphis, deren Citadelle die „weiße Mauer" hieß. Die Herrscher regierten in per» sonalunion die beiden Reichsteile, sie trugen die Doppelkrone (s. Abb. 20) und hießen „König von Gberägypten und König von Unterägypten, Herr der beiden Länder"; die Mappenpflanzen des Nordens (papyrus) und des Südens (Lilie) zierten, heraldisch stilisiert, den Pharaonenthron.

Man zählt gewohnheitsmäßig von Menes bis Alexander d. Gr. 5jL Dynastien und hebt drei Hauptepochen heraus, das Alte Reich (3. —6. Dynastie, etwa 2^00—2350 oder nach einer neuen Ansicht 3600—2800 v. Chr.), das Mittlere Reich Q V und \2. Dynastie, etwa 21(00—^800) und das Neue Reich (j(8.—20. Dynastie, etwa J600-U00). Zwischen diesen Hauptperioden liegen Zeiten des Oerfalls und der Verwirrung.

Aus der Zeit vor der \. Dynastie, wohl unmittelbar vor Menes, stammt die Schminktafel Abb. 23 iNar-mers Name steht oben zwischen den Hathor-symbolen, den Kuhköpfen). Die Rückseite zeigt den Pharao, mit der Keule einen Gegner niederschlagend, hinter ihm den Sandalenträger. Der Horus-falke, der an einem Strick einen Kopf hält, hinter dem sechs papyrus-stengel (Zahlzeichen für jooo) aus einem Stück Land sprießen, zeigt an, daß bei dem Sieg 6000 Feinde gefangen wurden; nach den Hieroglyphen rechts vor dem knienden Feinde handelt es sich um den 7. unterägyptischen Gau; auch neben den fliehenden oder erschlagenen Feinden im untersten Teil stehen ihre Gauzeichen. Auf der Vorderseite begibt sich Nar-mer (mit der neu erworbenen unterägyptischen Krone!) mit Sandalenträger und Vezier (vor dem König) und vier Standartenträgern (mit Gau- und Göttersymbolen) zur Besichtigung der erschlagenen Feinde, denen der Kopf zwischen die Füße gelegt ist; über ihnen hackt der Falke an den Zeichen der besiegten Gaue. Darunter bilden die Hälse phantastischer Greife eine Vertiefung, in der die Augenschminke gerieben wurde. Ganz unten der König als starker Stier, der die Mauer der feindlichen Festung einrennt. — Aus dem Alten Reich (4. Dynastie) stammt die prachtvolle Statue Lhexhrens, des (Erbauers der zweitgrößten Pyramide von Gizeh, Abb. 25 (Orig. 1,66 m hoch, aus Gizeh, mit acht andern im Brunnenschacht des sog. Sphinxtempels gefunden). Der Pharao trägt Schurz, Kopftuch und Bart; seitwärts am Thron das Unionswapxen Ägyptens. Die Statuen auf Äbb. 24 (Anfang der 6. Dynastie, Orig. \,77 und 0,75 m hoch) sind nicht gegossen, sondern die einzelnen Teile find aus dünnen Kupferplatten getrieben und waren mit Nägeln auf einem Holzkern befestigt. Die sehr natürlich wirkenden Augen sind eingesetzt. —Auf Abb. 26 (Orig. m hoch) sitzt der Pharao auf niedrigem Throne, elegant im langen Schurz und dünnen, gefältelten Oberkleid, den Uräus vorn am Kriegshelm, den Krummstab in der Rechten. Links vorn am Thron steht klein die Königin, rechts ein prinz; die mit Sandalen bekleideten Füße des Herrschers stehen

auf eingravierten Darstellungen der „neun Bogen", dem Symbol der barbarischen Feinde und Untertanen Ägyptens. Es ist eins der besten Werke ägyptischer Kunst. — Abb. 27 zeigt den realistischen Zug der Echnatonzeit (s. 5. \ \). Amenophis war keine Schönheit. Die Büste gibt einen seinen, geistreichen Typ mit einem hauche von Dekadenz; sie „könnte von einem Donatello geschaffen sein". Echnatons Mutter zeigt der prachtvolle Kopf Abb. 29<,Orig. jo,7 cm hoch). Das hagere Gesicht mit den scharfen Zügen gehörte einer bedeutenden Frau; sie hat wohl großen Einstuß aus ihren Sohn gehabt. Den Kops deckt eine Stoffmasse aus harzgetränkter Leinwand als Unterlage für die große Staatsxerücke, deren fyaav durch aufgereihte dunkelblaue Glasperlen wiedergegeben war. Links ist ein aus Gold und Lapislazuli gefertigter Ohrring mit zwei Uräen sichtbar. Die Augen sind eingesetzt, ebenso die Wimpern; der Zapfen aus dem Kopf trug ursprünglich eine Krone mit allerhand Emblemen. — Gleichfalls ein Porträt, und zwar wahrscheinlich des Pharao Amenemes III. (j2. Dynastie), ist der sog. Hyksossxhinx, von vorn gesehen auf Abb. 28 (Orig. \ m hoch). Ein zottiges Löwenfell umzieht Brust und Nacken des liegenden Löwenleibes; zwischen einem Stirnstreifen, der den Uräus trug, den Löwenohren . (Spitzen ergänzt), der runden Halskrause und dem Barte schaut uns in strenger Ruhe ein packendes Antlitz mit hervortretenden Backenknochen entgegen.

b) Krieg

Dank seiner abgesonderten, durch Gebirge, wüsten, Katarakte und Deltasümpfe geschützten Lage genoß Ägypten meist Frieden; in den Streifzügen gegen die armseligen benachbarten Wüstenstämme und die Sinaibeduinen entwickelte sich kein kriegerischer Geist; nur prunkende Worte find in den Siegesinschriften der Könige genug zu lesen. Zudem waren die ägyptischen Bauern von Haus aus kein kriegerisches Volk (Nom hielt nach Strabo mit 3 Gohorten ganz Ägypten in Schach); der Reichtum des Landes zwang nicht zur Eroberungspolitik. So genügten im Alten und Mittleren Reiche die Gaumilizen und gelegentlich nubische Söldner. Erst als das Neue Reich, durch den Hyksos-kämpf angespornt, militärische Macht und Lroberungslust entwickelte, entstand neben dem Bauernaufgebot allmählich eine Art stehenden Heeres aus fremden Söldnern, Nubiern, Libyern, Schardana (sardinischen Reisläufern) usw., in dem die Wagen-kämpfer das vornehmste und wichtigste Korps bildeten; das Pferd hatte Ägypten erst durch die Hyksosinvasion kennen gelernt.

Die hübschen, bemalten Holzfiguren auf Abb. 30 stammen aus dem Grabe des Gaufürsten Mesehti bei Siüt; auf zwei Holzbrettern find in je jo Viererreihen Bogenschützen und Speerkämxfer dem Toten mitgegeben, damit der Fürst auch noch im Grabe feine Miliz kommandieren kann.

Die Lanzenträger mit ihren fellbespannten Schilden find rot bemalt und dadurch als Ägypter bezeichnet; die Schützen mit ihren langen Bogen und ihren vier Rohrxfeilen find teils Ägypter, teils Libyer; die Offiziere standen auf besonderen L^olzbrettchen. — Im Kriegsschmuck sprengt der Pharao (Abb. 31) auf seinem wagen mit den feurigen, federgeschmückten Hengsten in die wimmelnde Masse der fast wehrlosen Neger, die entsetzt entstiehen; dem König folgen zwei seiner Söhne; wie immer ist die Hoheit S. M. des Pharao durch überragende Größe hervorgehoben. Links hat der Künstler ganz ausgezeichnet kleine genrehafte Szenen beigegeben. Nach dem leichten Sieg empfängt Ramses, im vollen Kriegsschmuck unter einem Baldachin thronend (Abb. 32), den Tribut der Nubier: Panther, Affen, Giraffen, Rinder, Windhunde, Antilopen, Strauße und kostbare Hölzer, witzig hat der Künstler dem Rind den Kopf eines Negers auf den Nacken gesetzt, dessen flehend ausgestreckte Hände die Dörner darstellen. In der oberen Reihe hält ein Prinz (an der breiten Locke erkennbar) Vortrag; dahinter wird der Statthalter von Nubien, der sog. „Königssohn von Kusch", mit goldnen Ehrenketten behängt und gesalbt (?). weiter links lagern in Masse Tische und Sessel, Goldringe und Beutel mit Goldstaub (?), Felle, Schilde, Bogen, Elefantenzähne und Ebenholz, Straußenfedern und Wedel. — Auf Abb. 33 kämpft Ramses II., die Zügel seiner Hengste um den Leib geschlungen, gegen feindliche Streitwagen, unten vor ihm zwei seiner Söhne (beachte die breite Locke!) mit dem Schwerte zu Fuß. Der Feinde Reste fliehen nach der Festung, deren höchste Zinne ein seltsam geformtes panier krönt, hinter großen Deckschilden gehen vier Prinzen gegen fie vor, zwei andre erklettern auf einer Sturmleiter die Mauer. Die Festung hat einen Außenwall mit Zinnen, links ein Tor mit Torturm; dahinter der Hauptwall mit zwei Türmen und balkonartigen (hölzernen) Seitenausbauten, im Innern der Hauptturm, gleichsam der „Bergfried". — wie etwa ägyptische Festungen aussahen, zeigt die Rekonstruktion eines im Mittleren Reiche an der Südgrenze angelegten Sxerrforts (Abb. 35). Auf niedriger, umwallter Terrasse erheben fich steile, nach rückwärts geknickte Mauern, die vielleicht das Anlegen von Sturmleitern erschweren sollen. Zinnen schützen die Verteidiger, vorspringende Türme ermöglichen es, die Flanken der Angreifer wirksam mit Geschoffen zu bestreichen. — Im Delta oder ganz an der Küste des Meeres fand jene älteste „Seeschlacht" statt (Abb 34), in der Ramses III. ca. \ (90 v. Ehr. eine von Kleinasien und den Inseln her zu Lande und zu Wasser sich heranwälzende Völkerwanderung von Ägypten zurückwies. Die schwierige Aufgabe, das Kampfgewühl zur See zu schildern, hat der Künstler für feine Verhältnisse glücklich gelöst. Geschützt von der unterägyxtischen Geiergöttin Buto, steht übergroß der Pharao auf den Häuptern von Feindesleichen und beteiligt fich am Kampf; vor ihm vier Schützen. In der Mitte tobt die Seeschlacht zwischen vier ägyptischen Schiffen (kenntlich durch den Löwenkopf am Bug und die gerefften Segel, mit Schützen und Lanzenträgern bemannt, alle vollständig intakt) und fünf feindlichen (mit hohem Vorder- und Sinter-steven, in voller Deroute, mit stürzenden Masten und verwundeten Kriegern, ohne Ruder). Die Feinde tragen teils eine Helmkappe mit Dörnern, das sind die Schardana (Sardinier), teils eine Art Federkrone, das sind die Pulsta (Philister).

c) Verwaltung

Infolge der Scheidung in Ober- und Unterägypten (s. 5. J(3) war die gesamte Verwaltung Ägyptens ursprünglich zweiteilig; es gab für jeden Zweig zwei Häuser, und die Lhefs der Zentralverwaltung nannten sich z. B. „Vorsteher der beiden Silberhäuser, der beiden Getreidespeicher". Je länger, je mehr aber wuchs das Reich zu wirklicher Einheit zusammen, und die Verwaltung wurde einheitlich, wenn auch die zweiteiligen Titel blieben. Die Grundlage der Verwaltung bildeten die Gaue, die 22 des Südens je. ca. 500 qkm, die 20 des Nordens je etwa 900 qkm groß. Geleitet wurden sie von den Gaugrafen oder Nomarchen, königlichen Beamten, die aber zu Beginn des Mittleren Reiches allmählich, wie die karolingischen Grafen, zu erblichen Feudalherren wurden; im Neuen Reiche aber verschwanden sie. Die Beamten der Gauverwaltungen und der Zentralbehörden wurden in den Schreiberschulen der Tempel oder auch am Königshof vorgebildet und dann irgendeinem Departement zugewiesen, etwa dem Haus der Lebensmittel, der Waffen oder dem der Äcker. Die ganze Verwaltung war schriftlich; es ward entsetzlich viel referiert, registriert, protokolliert. Die Pharaonenresidenz (erst Memphis, später Theben) war die Zentralstelle.

Lin hoher Beamter des Reuen Reichs, Abb. 36 links, der für Echnaton in Asten kämpfte, hat dem König eine große Anzahl syrischer Gefangener (rechts) vorgeführt. Zur Belohnung Find ihm goldene Halsketten verliehen worden; mit ihnen geschmückt, mit dem doppelten Schurz, mit Streitaxt, Wedel und Tuch steht er links, vor ihm sein Dolmetscher, der doppelt dargestellt ist, einmal, wie ihm sein Herr die Dekorierung mitteilt, sodann, wie er sie den gefangenen Syriern verdolmetscht. Diese strecken Haremheb huldigend die Arme entgegen und werfen sich vor ihm aus den Bauch, einer in seiner Ekstase sogar auf den Rücken. — Daß Äbgaben und Steuern nicht immer pünktlich und vollständig einliefen, so daß oft die Beamten des Grundherrn nachhelfen mußten, zeigt die lebensvolle Szene aus dem Alten Reiche auf Abb. 37. Rechts hocken in zwei Reihen, also nebeneinander, die Kanzlisten Ti's in ihrem Bureau; die Schreibzeugs mit den Federn und den Tintenfässern für rote und schwarze Tinte liegen neben ihnen, ebenso Behälter mit Akten (Papyrusrollen), von links werden von stockbewehrten Beamten Gemeindevorstände herbeigeschleppt, vermutlich waren die Vrtsschulzen für richtige Zahlung der Abgaben ihres Dorfes verantwortlich; es ist verständlich, daß sie da nicht gerne und nicht freiwillig kamen. — Äbb. 38 zeigt die Statue eines Schreibers des Alten Reiches 10,5* m hoch); mit Schurz und Perücke bekleidet, hält er auf betn Schoß die Papyrusrolle. Die gestreckten Finger der Linken bilden die Unterlage des zu beschreibenden Blattes, die Rechte hielt die Rohrfeder. Sanier, Altorientalische Kultur.

(Einem vornehmen Herrn gehört hingegen der Kopf auf Abb. 39/Ti trägt eine kunstvoll in lauter Löckchen und Stufen frisierte Perücke; an der Rückseite sieht man den Oberteil der Stütze, an die der Künstler sein Werk gelehnt hat. — Abb. 40 führt uns in eine Amtsstube des Mittleren Reiches. In der Halle links sitzt der Herr Gutsinspektor (in langem Rock), davor der protokollierende Schreiber; im Hofe davor ist ein Haufen Getreide aufgeschüttet, bei dem zwei Diener, vom fetten Aufseher mit der Rute überwacht, Gefäße oder Säcke füllen, die dann andere auf den Schultern nach rechts in den Speicher tragen. Dieser, von einer Mauer mit hoher Tür umschlossen, wird auf einer Treppe erstiegen, die oben durch eine zweite Tür abgeschlossen erscheint. Durch Luken im Dache wird der Sack in den Behälter entleert, wobei wieder ein Aufseher acht gibt; ein Schreiber, Schreibzeug und Wassernapf vor sich, protokolliert die Anzahl der Säcke.— (Ebenfalls ins Mittlere Reich gehört Abb. 41. Der Herr Graf hat in den Alabasterbrüchen von Hetnub (bei (El-Amarna) eine 6,5 m hohe Alabasterstatue von sich herstellen lassen, die nun in den von ihm gestifteten Tempel (mit dem bescheidenen Hamen „(Es bleibt die Beliebtheit des Thutihotep im Hasengau"!) geschafft wird; (0 Meilen weit wird der 60 Tonnen schwere Koloß auf einem Holzschlitten von (72 Mann in % Doppelkolonnen an Tauen gezogen. Dor den Füßen des Bildes steht ein Mann, der aus Krügen, wie sie ant)ere in der unteren Reihe an Traghölzern tragen, Wasser ausgießt, damit die Reibung nicht das Holz des Schlittens entzünde. Äufseher mit Stöcken, drei Leute mit mächtigem Hebebaum und noch zwölf andere Beamte folgen. Der Transportleiter steht auf den Knien des Sitzbildes, mit Händeklatschen wohl den Gesang der Arbeiter begleitend, vor ihm ein räuchernder Priester. Oben eilen in sechs Reihen Leute mit Zweigen, einem Dreizack ähnlichen Geräten und eigenartigem Kopfputz dem Zuge entgegen. — Auf Abb. 42 überreicht ein Schreiber in elegantem, modischem Schurz, das Schreibzeug unterm Ärm, das etwas aufgerollte Verzeichnis des Gänsebestandes seinem Herrn, der links hinter dem Tisch mit den Opfergaben sitzend zu denken ist. Hinter dem Schreiber nimmt ein Hirt Gänse aus den Körben, bann folgt in buntem Gewimmel die Herde. Der Aufseher mit dem Stabe (unten) ruft laut Inschrift dem Hirten ironisch zu: „Beeile deine Füße nicht so, du mit den Gänsen! weißt du keine andere Zeit für dein Gerede?". Hinter zwei Kästen zur Aufbewahrung der Rollen huldigen drei Hirten ihrem Herrn, dahinter hocken drei andere. Da sie wohl alle gern den Herrn anreden möchten, mahnt sie ein Aufseher in sehr charakteristischer Haltung: „Sitzt still und redet nicht!" (Lrman.)

d) Schrift

Die Schrift der Ägypter, von ihnen selbst die „Gottesworte" genannt, deren Erfinder der Gott Thot gewesen sei, von uns nach dem vorbilde der Griechen als Hieroglyphen (d. i. heilige Einschnitte) bezeichnet, ist eine Bilderschrift, deren gebräuchlichste Zeichen etwa die Zahl 500 erreichen, ^hre Entzifferung gelang dem französischen Gelehrten Lhampollion (f 1832), dank der „Tafel von Rosette" (jefct im Britischen Museum), die einen

Beschluß ägyptischer Priester aus betn Jahre \ty<5 v. Chr. zu Ehren eines ptolemaios in drei Ausfertigungen enthält, ägyptisch in Hieroglyphen, ägyptisch in bemotischer Schrift unb griechlsch in griechischer Schrift. Brugsch entzifferte bann bie bemotlsche Schrift, eine Kursive ber Hieroglyphen, unb erkannte, baß bie Hieroglyphen nur bie Konsonanten barstellen, nicht bie Vokale. Ursprünglich bezeichnete jebes Bilb einen Gegenstanb ober Begriff, so bie Hieroglyphen Gesicht, Sonne, Pflug, regieren (Arm mit Geißel), gehen (zwei schreitenbe Beine). Man verwenbete aber auch ein Bilb für Wörter, bie bieselben Konsonanten hatten wie ber Name bes bargestellten Dinges; so schrieb man mn „Schachspiel" auch für „bleiben", „anpflocken", „täglich", Wörter, bie nach Ausweis ber koptischen Sprache etwa mun bez. men, moone unb mine vokalifiert waren. Dann benutzte man solche Bilber zur Schreibung gleichlautenber Silben in anberen Wörtern unb schließlich zur Schreibung bes anlautenben Buchstaben, o ro Ztlunb — r, | w > scha See — sch. So hat schon bas altägyptische Alphabet 2^ Buchstabenzeichen entwickelt. Statt aber nun nur biese zu verwenben, benutzte man baneben noch Silben-mtb Wortzeichen. Da nun noch, anfänglich nur spärli ch, bie sog. Deter-minativa bazukommen, Bezeichnungen ber Begriffsklasse bes betr. Wortes (wann, Frau, Baum, Stabt, Haus usw.), so würbe bie Schrift sehr kompliziert. Nre finb bie Ägypter über bies Konglomerat hinausgekommen, nie haben sie bie Konsequenz gezogen, nur Buchstaben zu schreiben. Die Schrift geht meist von rechts nach links; bie Zeilen laufen balb wagerecht, balb senkrecht. In Stein würben bie Hieroglyphen mit betn Meißel eingehauen unb bei Prunkinschriften in allen Details sorgsam ausgemalt, auf Holz unb Papyrus mit Rohrfeber unb schwarzer ober roter Tinte in (meist abgekürzten) Umrissen gezeichnet. Daraus hat sich für Urkunben unb Bücher eine gekürzte Schrift entwickelt, bei ber auch einzelne Zeichen verbunben würben, bie hieratische Schrift, in ber bie ursprünglichen Bilber gar nicht mehr zu erkennen sinb. Schließlich entstanb eine noch größere Vereinfachung ber Schriftbilber, bas Demotische, bie in ber griechisch-römischen Zeit verwenbete Schriftart. Im bekorativen Stil freilich, bei Tempelinschriften usw., würben bis in bie spätesten Zeiten fast ausschießlich Hieroglyphen verwenbet. So liest man noch ben Namen bes Kaisers Decius (250 n. Thr.), bes Thristenverfolgers, in hieroglyphischer Schrift am Tempel zu Lsne.

2*

Die beifolgende Abbildung (nach Steindorff) zeigt als Beispiel das Buchstabenzeichen in, das Bild der (Eule, in voller Form, in hieroglyphischer Buchschrist und in den hieratischen Formen des Mittleren und Neuen Reiches, sodann^, das Bild des Küchleins (junge Wachtel?), hieroglyphisch und ebenso hieratisch, endlich das Determinativ Mann in hieroglyphischer und hieratischer Form (des Neuen Reichs).

Die Hieroglyphen aus Abb. 43 bedeuten von links nach rechts: „DerLebende, Horns, der starke Stier, der in Theben erglänzt, der König von Ober-und Unterägypten, der Herr, der die heiligen Handlungen vollbracht hat, Men-cheper-rZ, der leibliche Sohn des Re, Thutmes Neferchoxru"; rechts ist wohl zu ergänzen: „dem Leben gegeben ist, Beständigkeit, Heil, wie dem Re ewiglich!" (v. Bissing.) Hieratische Buchschrist des Neuen Reichs zeigt Abb. 44. Die Übersetzung lautet etwa so: „Mittel, um allerhand Behexung zu vertreiben. (Ein großer Käfer, schneide seinen Kopf und seine Flügel ab, wärme ihn, in Fett gelegt, lege ihn auf. wenn du dann es vertreiben willst, so erwärme du seinen Kopf und seine beiden Flügel, in Schlangensett gelegt, wärme es, lasse es den Menschen trinken." (Lrman.) Die gesperrten Stellen (eine Art Überschrift) sind im Original mit roter Tinte geschrieben, alles übrige schwarz. Demotische Schrift bietet Abb. 45. Der Laie erkennt hier keine Spur mehr von der ursprünglichen Bilderschrift.

III. Das Privatleben

a) Tracht

Die ägyptische Tracht hat sich im Laufe der Zeiten geändert und war vielfach der Mode unterworfen. Im alten Reiche trugen die Männer nur einen kurzen Schurz mit Gürtel um die Hüften, die Frauen im allgemeinen nur ein von den Knöcheln bis unter die Brust reichendes, von Achselbändern gehaltenes enges Hemd; im Mittleren Reich fügte der Mann meist einen zweiten längeren Schurz dem ersten hinzu, wahrend die Frauenkleidung dieselbe blieb. Im Neuen Reich hatten beide Geschlechter zwei Kleider, die Männer ein kurzes Hemd, dazu einen oder zwei Schurze, die Frauen über dem Hemd noch ein mantelartiges Gbergewand, beide von feinem, durchsichtigem Linnen. Besondere Sorgfalt wandte man der Haartracht zu. Im allgemeinen schoren die Männer die Haare kurz; zöllig rasiert waren wohl nur die Priester, sicher die des Neuen Reichs. Dafür trugen dann Standespersonen bei offiziellen Anlasten große

Perücken aus Menschenhaar oder Schafwolle, die verschieden frisiert waren; besonders die Damen haben im Neuen Reich kolossale künstliche Haarbauten über dem natürlichen Haar. Da man, außer auf dem Haupte, am ganzen Körper aus Gründen der Reinlichkeit kein Zjaar duldete, ward auch der Bart meist rasiert. Besonders in älterer Zeit erscheinen jedoch Könige und vornehme mit einem merkwürdig geformten, schmalen Kinnbart (s. z. B. Abb. 23 u. 25), den man früher als einen künstlichen, nur vorgebundenen Bart erklärte. Die Fußbekleidung fehlte ursprünglich bis in die höchsten Kreise; später trug man Sandalen aus Leder, Papyrusschilf oder Palmbast, mit Riemen befestigt. Kopfbedeckungen hatte man im allgemeinen nicht. Dagegen sieht man häufig Schmuck, Halskragen, Armbänder und Ohrringe bei beiden Geschlechtern, Knöchelringe bei den.Damen, Siegelringe bei den Männern. Übrigens verschönerten, sich die Damen auch, indem sie Augen und Lippen schminkten, das Haar färbten und sich parfümierten; das Salben war auch bei den Männern üblich.

Abb. 47 und 48 (Orig. (,20 m hoch) zeigen die Tracht des Alten Reiches; die Achselbänder des Untergewandes sind bei Kostet noch zu erkennen, ebenso unter der Perücke (mit dem Band) das gescheitelte Haar auf der Stirn. Auch einen schönen breiten Halskragen trägt sie. Der Kalkstein ist, wie stets, bemalt, Rahotexs Z?aut braunrot, die der Dame hellgelb. Die Augen sind aus Ouarz und Bergkristall (mit silbernem Stift als Pupille) eingesetzt, Brauen und Wimpern durch dunkle Striche gegeben. Namen und Titel hat der Künstler beigeschrieben. Die Haltung ist noch sehr steif. Später wird das besser; gerade nach vorn blicken aber alle Statuen, schon deshalb, weil sie ja den Besucher des Grabes, der Opfer bringt, ansehen sollen. Typen des Neuen Reichs sind die zierlichen, meisterhaft geschnitzten Holzfiguren Abb. 46 und 49. Der Priester (Orig. *7 cm hoch), kenntlich am kahlen Kopf, trägt hier ein langes Hemd mit halblangen, faltigen Ärmeln, darüber den Schurz mit breitem, gefälteltem Vorderblatt. Die Dame (Orig. 22 cm hoch) ist in das feinste Linnen gekleidet, das in eleganten Falten fällt und die Formen deutlich erkennen läßt. Eine mächtige Perücke, mit einem Kranze geziert, an dem noch Vergoldungsspuren sichtbar sind, deckt das Haupt, die rechte Z?attb hält einen Strauß, die Füße find unbekleidet.

b) I?aus

Ägyptische Privathäuser, selbst Königspaläste, sind uns nicht so gut erhalten, wie die Tempel und Gräber; ihre wände bestanden nur aus Ziegeln von getrocknetem Nilschlamm, ihre Säulen und Deckbalken aus Holz. So sind sie zerfallen, und was von der Häusermenge der großen Städte Theben und Memphis noch

erhalten ist, kann sich in keiner weise neben den imposanten Tempelresten sehen lassen; zudem ist vieles völlig vom Sande verweht, anderes vom Nllschlamm bedeckt und liegt also heute unter wüste oder Ackerboden. Der Schutt ehemaliger Städte, Sabach genannt, wird heute gegraben, um als Dünger verwendet zu werden, wie leicht selbst die altägyptischen Paläste gebaut waren, geht daraus hervor, daß die Könige der Pyramidenzeit nicht stets an ein und derselben Stelle im späteren Memphis residiert haben, sondern sich jeder seine Residenz unterhalb seiner Pyramide im Tale baute, so daß die wandernden Hoflager des Alten Reiches auf der ganzen, heute mit Pyramiden besetzten Strecke von Gizeh bis Medüm verstreut lagen. — Die wände ägyptischer Däuser waren mit Stuck überzogen und reich und farbenprächtig bemalt, die Säulenkapitelle kunstvoll geschnitzt und bunt getönt; zierliche Gitterfenster, Matten auf dem Estrich, buntgewirkte Portieren und wandbehänge machten das Haus wohnlich. Natürlich gilt das bloß von den Däusern der wohlhabenden; die Hütten der Bauern und Arbeiter, einfache Bauten aus Lehm, von einem kleinen Z}of umgeben, dienten ja nur zum Schlafen, da das Leben des Tages sich im Freien abspielte.

Abb. 50 gibt die Rekonstruktion eines Landhauses, bei der französische Phantasie allerdings stark mitgewirkt hat, so daß vieles falsch ist. Sicher ist, daß viele Däuser von einem schön gepflegten Garten mit Palmen, Feigen und Sykomoren, mit Blumenbeeten und Weinspalieren umgeben waren; zwischen den Anpflanzungen befanden steh kleine Teiche. Das abgebildete Grundstück liegt am Nil, von dem zwei Treppen zu einem pylonartigen Portal führen (NB. Eingang nur für Herrschaften; Wirtschaftseingänge links und rechts davon!). Ebenfalls innerhalb eines großen Grundstückes lag das Stadthaus Abb. 51, etwa 27 m tut Quadrat messend. Einfache Häuser haben drei Hauptteile (wie die Gotteshäuser auch), Vorhalle, Speisezimmer und wohn- oder Arbeitszimmer des Hausherrn, den Nr. 4, 5, 8 entsprechend, und einen Eingang, komfortablere zwei Vorhallen (4 und 7) und oft auch zwei Eingänge, vom Garten her und von der Straßenseite. Die Halle 4, nach Westen gelegen, ist warm und diente wohl als wohn-und Empfangszimmer für den Winter; im heißen Sommer wird die zweite Breithalle (7) verwendet, da sie nach Norden, also kühl liegt. Die un-numerierten Nebenräume enthalten Küche, Bad usw. In diesem Hauptgebäude wohnte der Hausherr; in einer Ecke des Grundstücks lag bei den Reichen isoliert ein Harem, in dem die Sklavinnen und Nebenfrauen, wenn sie nicht arbeiten mußten, schwatzend und sich putzend, musizierend und tanzend ihre Zeit verbrachten. — von den großen, prächtigen Palästen, die Amenophis IV. in seiner neuen Residenz (s. S. \ 0 erbaut hatte, existierten bis^vor kurzem zwei ziemlich gut erhaltene Stuckfußböden, deren

kunstvolle Zeichnung und farbenprächtige Bemalung die Abb. 52 nur unvollkommen zeigen kann. In der Mitte des Fußbodens war ein Teich dargestellt; zu den Details seiner Umrahmung gehören die mutwilligen Kälbchen, die im hohen Dickicht umherspringen und die Sumpfvögel aufschrecken. Leider haben die Bewohner eines Nachbardorfes heimlich die Stuckfußböden kurz und klein geschlagen, weil sie auf den reichlichen Bakschisch neidisch waren, den die Wächter der vielbesuchten Fußböden erhielten. — Abb. 53 zeigt recht instruktiv die Prinzipien ägyptischer Darstellung. Das Becken mit seinen geböschten, dicht bewachsenen Ufern ist wie von oben gesehen gezeichnet, Fische, Enten und die aus dem Wasser aufragenden Blüten, ferner die den Teich einfassenden Palmen und Obstbäume sind im proftl dargestellt, als wären sie nach seitwärts umgeklappt; nur die untere Reihe hat der Maler hier nicht auf dem Kopfe stehend dargestellt, was übrigens auch vorkommt. Der Ägypter zeichnet nicht nach der Natur, sondern nach der Erinnerung, und so gibt er von' jedem einzelnen Stück die charakteristischste Ansicht wieder, ohne Rücksicht darauf, ob es zum Nachbar paßt. So zeigt er bei der Darstellung des Menschen Kopf und Beine im Profil, das Äuge aber en Laos, Brust und Schultern von vorn, den Leib aber in Seitenansicht mit seitlich verschobenem Nabel. Man sieht sich jedoch bald in diese eigentümliche Darstellungsweise hinein, so daß die Verzeichnung kaum mehr stört.

Abb. 54 stammt aus dem Grabe des Henui (ca. 2(00 v. Ehr., Orig. \2 cm hoch). Im Hofe, zu dem eine Tür mit sehr hoher Schwelle (vielleicht zum Schutze gegen Mäuse) führt, befindet sich eine Küche, in der verschiedene Dienerinnen mahlen, kneten und backen; eine Treppe führt auf das Dach des den Hof abschließenden Speichers; links steht ein Tisch mit Krügen, rechts hockt vor einer Luke ein Schreiber, die Tafel auf den Knien; er notiert, wieviel Säcke Getreide der rechts von ihm hockende Diener, der zwei volle Säcke in den Armen hält, in die Luke entleert. Ganz ähnlich ist Abb. 55; die Figuren auf dem Speicherdach hielten ursprünglich Säcke oder Körbe in den Händen, um ebenfalls Getreide in den Speicher zu bringen. Die Figuren find bemalt; alles ist freilich ziemlich roh und plump gefertigt, was besonders deutlich wird, wenn man es mit Kunstwerken wie denen auf Abb. 46 und 49 vergleicht.

c) Geräte

Möbel und Geräte, mit denen ägyptische Häuser ausgestattet waren, sind, vollständig oder in Resten, zahlreich erhalten. Sessel, Stühle, Betten waren aus Holz, oft aus kostbarem Material (Eben-holz) oder wenigstens furniert und zierlich (z. B. mit Elfenbein) eingelegt. Fast immer sind die Beine der Möbel wie Beine und Füße von Tieren, besonders von Löwen, ausgestaltet. Die Stühle und Betten wurden mit schwellenden Polstern belegt; unter den Nacken schob man beim Schlafen eine steinerne oder hölzerne Kopfstütze, um die kunstreiche Frisur zu schonen. Gefäße gab's aus Stein, Ton, Fayence, Glas und Edelmetall von gröbster

Ware bis zur zierlichsten und feinsten; zahlreich erhalten sind auch die Lß- und Toilettengeräte, Löffel, Kämme und Spiegel, Salb- und Schminkbüchschen usw. Das ägyptische Kunstgewerbe hat besonders pflanzliche, daneben auch tierische und menschliche Motive zur Ornamentierung geschickt und stilvoll verwendet und wunderhübsche Wirkungen erzielt; gerade in der Kleinplastik und im Kunstgewerbe ist ein deutlicher Zug zum Luxus ersichtlich, der Trieb, nicht nur etwas praktisches, sondern dies auch künstlerisch schön aus kostbarem Material herzustellen.

Auch in Ägypten spielten kleine Mädchen mit Puppen; die auf Abb. 56 (mit beweglichen Armen) stammt wohl aus spätägyptischer Zeit. (Es find auch Holzxuxpen erhalten, z. B. in Brettform mit Kopf und mit Maaren versehen. Auch mit Bällen (Abb. 59) haben sich wohl die Kinder belustigt. — Ein zierliches Kunstwerk ist der Löffel auf Abb. 57; der untere Teil des Stieles, der Papyrusstengel, ist abgebrochen. Aber auch in Holz gibt's entzückende Kunstwerke' von Löffeln. Einen zierlichen Krug mit Deckel, wohl aus Alabaster gedacht, und einen Metallspiegel mit Blumengriff im Futteral, das mit geflecktem Fell überzogen ist, trägt die Dienerin aus dem Grab des Mentuhotep (Abb. 58, Orig. 77 cm hoch). Sie ist schön bemalt, hat hellgelbe Haut, schwarze Augen und Haare, trägt weiße Sandalen und ein weißes Kleid, dem blaue, rote und grüne Zeugstreifen aufgenäht sind, und bunte Bänder, die aus Metall mit bunten Fayenceplatten gedacht find, um Arm- und Fußgelenke, sowie im fjaar. Der Sockel der Figur ist schwarz bemalt und mit gelben Kanten eingefaßt. Die Sklavin trägt in ihrem Kasten (Abb. 60) eine Keule und einen Kalbskopf, eine Gans, zwei Fleischftücke, verschiedene Brote, eine Gurke, eine Melone und eine Weintraube; Mentuhotep brauchte also keine Not zu leiden. — In einem Grabe bei Theben fand man die noch ziemlich gut erhaltene Perücke, die Abb. 61 auf einem Ständer zeigt; sie gehörte wohl einer Dame des Neuen Reichs. Der obere Teil besteht aus Schafwolle, an den Seiten find lange Strähnen geflochten. Auch ihr Behälter ein Kasten aus Rohr, war noch gut erhalten. Einen zweiteiligen, ganz einfachen Kamm sehen wir auf Äbb. 62, ganz den unsern ähnlich, eine seitlich mit Besköxfen geschmückte, Kopfstütze auf Abb. 63. — Auch farbiges Glas befaß man schon im alten Ägypten; so besteht das Kännchen (Abb. 64) aus hellblauem, undurchsichtigem Glase; zwischen gelben Bändern und Reihen weißer Punkte steht der Königsname, von dem auf der Abbildung rechts das Henkelkreuz. die Hieroglyphe „der Lebende", sichtbar ist. In Ll-Amarna hat man Glas- und Glasurwerkstätten mit Schmelzöfen und -tiegeln sowie Glasresten entdeckt, die (neben anderen Funden) beweisen, daß die Erfindung des Glases nicht den phoinikern, sondern den Ägyptern zukommt. — Lin Kunstwerk, „das Feinste, was ägyptische Goldschmiedekunst hervorgebracht hat", zeigt Abb. 65 (Orig. ul/₂ cm hoch); den Henkel ziert eine Tiersigur, den Hals schöne Pflanzenornamente; der Bauch ist zierlich gebuckelt; vielleicht will der Künstler mit Rücksicht auf den Inhalt an die Gestalt der Weintraube erinnern. Geschmackvolle Lederarbeiten verstand man ebenfalls zu fertigen, wie Abb. 66 beweist. Dem Köcher sind Band- und Pfianzenmotive in elegantester

Fasson eingepreßt, ebenso dem Deckel (unten, Mitte). Rechts und links unten liegen Halsbänder; das rechte zeigt Jagdszenen und den Namen des Hundes, das linke Pferde, aus dem Leder ausgeschnitten und mit farbigem Leder unterlegt. Oben ist die Ledermanschette dargestellt, mit der die Adern am Handgelenk des Armes, der den Bogen hielt, gegen den Anprall der Sehne geschützt wurden. — Möbel einfachster Art aus dem Neuen Reich, die allerdings keinen Begriff von der Schönheit ägyptischer Luxusmöbel geben, haben wir auf Abb. 67.

d) Vergnügungen

Die Ägypter dachten nicht etwa, wie man früher wohl aus ihrer ängstlichen Sorge für Gräber und Mumien schloß, vor-wiegend an den Tod, sondern sie waren ein sehr lebenslustiges Volk. Lin beliebtes Vergnügen war die Jagd. Natürlich fingen sich schon Zjirten und Bauern gern einen schmackhaften Gänsebraten oder ein delikates Fischgericht; in größerem Stile aber betrieben vornehme und Pharaonen die Jagd, weiter belustigten sich die hohen Herren aber auch gern an Ringkämpfen und Schifferstechen, vielleicht auch an Stierkämpfen, vor allem aber an Musik und Tanz, überall freilich nur passiv, als Zuschauer. Die Haremssklavinnen waren geübte Tänzerinnen, die, kokett geschmückt und gekleidet, ihren Herrn ergötzten. Zum Tanze schlugen die Mädchen häufig Tamburin und Rastagnetten, andere spielten Harfe oder bliesen Flöte oder sangen, wobei sie den Takt durch Händeklatschen markierten; auch Männer bildeten Thor und Orchester. Musik und Tanz fehlten bei keiner Gesellschaft und Festlichkeit, auch bei Totenfeierlichkeiten nicht. Man sprach dabei den Speisen und dem weine oder Biere gehörig zu, selbst von seiten der Damen. Die Künstler stellen auf ihren Reliefs verschiedentlich die bedenklichen Folgen übermäßigen Weingenusses dar, und die Dichter warnen die Jünglinge davor, ein „Bierhaus zu machen", d. h. ein Gelage zu veranstalten. Lin edleres Vergnügen war das vielgeübte Brettspiel, das verschiedentlich dargestellt wird und von dem zahlreiche Spielsteine und Spielbretter erhalten sind.

Auf Abb. 68 fährt Ramses III., von Schwerbewaffneten und Schützen begleitet, auf dem wagen mit stolzen, federgeschmückten Rossen zur Jagd auf Büffel und Wildesel. Bis ans Nilufer (rechts unten der Fluß, von Fischen und einer aufflatternden Ente belebt) verfolgt er den mehrfach verwundeten, im Schilfe zusammenbrechenden Büffel, um ihm mit der langen Stoßlanze den Garaus zu machen; im Eifer der Jagd ist er sogar mit einem Fuße über die Wagenbrüstung auf die Deichsel hinausgetreten. Ein schon erlegter Büffel liegt (oben) im Dickicht, ein toter Wildesel

unter den Hufen der Rosse. Die Darstellung ist künstlerisch bemerkenswert, auch deshalb, weil die Landschaft gut wiedergegeben, ist und der Künstler eine gewisse Perspektive entwickelt. Der vornehme Ägypter auf Abb. 69 (tut Schurz und mit Halskragen, Blumenstengel über der Schulter) fährt in leichtem, aus Papyrusstengeln zusammengeschnürtem Nachen auf dem von Fischen wimmelnden Nil durch das Schilf. Line Hand schwingt das gebogene Wurfholz (Bumerang), das er in die dichte Schar der Vögel schleudern will, die andere hält die Beine dreier heftig statternder Vögel. Hinter ihm auf dem Nachen steht schön geputzt seine Frau, zu seinen Füßen fitzt ein Töchterchen. — Die Tänzerinnen (Abb. 70) tragen nur einen Gürtel und Schurz, haben aber ihr Haar kunstvoll nach der Form der oberägyxtischen Krone frisiert. Das paßt besonders zur linken Gruppe, „unter den Füßen" genannt; sie persifliert das sog. Schopfbild, d. h. einen Pharao, der ein Sichelschwert schwingt und einen ins Knie gesunkenen Feind (oder ein ganzes Bündel derselben) am Schopfe packt, um ihn zu töten. Die Tanzgruppe rechts heißt „der wind"; die rückwärts, sogar bis zum Boden sich beugenden Mädchen stellen vermutlich Halme dar, die der wind bewegt. Auf Abb. 71 spielen die Tänzerinnen Ball, mit dem üblichen langen Frauenkleid angetan, aber sonderbar frisiert. Z. T. werfen fie zugleich mit mehreren Bällen oder verschränken beim Wurf die Arme oder reiten dabei auf dem Rücken ihrer Genossinnen. — Das beliebte Brettspiel mit verschieden geformten Steinen, ähnlich dem Schach, ist auf Abb. 72 satirisch dargestellt; friedlich sitzen Löwe und Antilope einander gegenüber, zwischen sich den Tisch mit dem Spielbrette. — Kbb. 73 führt uns in eine große Gesellschaft. Äuf Sesseln und Lehnstühlen sitzen in der oberen Reihe die Gäste, alle mit Halskragen und Armringen geputzt, mit anscheinend tadellos manicurten Händen, die Damen auf besonders dickem Polster, mit riesigen Galaperücken und großen Ohrringen, die Herren teils geistliche mit kurzem Schurz, nacktem Oberkörper und rasiertem Schädel, teils weltliche mit langem Schurz, Oberkleid und Perücke. Alle erfreuen sich am Dufte großer Blumen und tragen auf dem Haupte den Salbkegel, aus dem eine wohlriechende Salbe duftet Dem zweiten Gäste-xaar kredenzt eine junge Sklavin, die bis auf einen schmalen Gürtel nackt ist, eine Schale wein. Unten rechts steht eine stattliche Batterie Krügen auf Gestellen, mit Blumengewinden dekoriert. Zur Unterhaltung der Gesellschaft tanzen zwei zierliche Mädchen, während daneben auf einer kleinen Estrade das Damenorchester sitzt, drei Sängerinnen und eine Flötenspielerin; man beachte die Doppelflöte und das den Takt markierende Händeklatschen, sowie die Darstellung des Gesichtes von vorn.

von

e) Berufsarbeit

Doch die Ägypter waren nicht nur ein fröhliches, sondern auch ein arbeitsames Volk. Der Ackerbau war und ist die Grundlage ägyptischen Wohlstandes und ägyptischer Kultur. Gebaut wurden Gerste, Weizen, Durrha (Negerhirse) und Flachs, sodann allerhand Gemüse, Obst und wein. Lifrig wurde auch Viehzucht getrieben; die Grundherren und Tempel besaßen große

Herden von Rindern, Eseln, Schafen und Ziesen, deren Dünger in dem holzarmen Lande als Brennmaterial diente. Last- und Reittier der alten Ägypter war der dort auch heute noch so vielgeplagte Esel. Geflügelzucht trieb man ebenfalls; man stopfte und nudelte auch schon Gänse. Auf den großen Grundherrschaften der älteren Zeit und später besonders in den Städten blühten Handwerk und Gewerbe. In Holz, Ton, Stein und Rketall arbeiteten Tischler und Töpfer, Bildhauer und Schmiede. Die Papyrusstaude ward verarbeitet zu Matten und Körben, zu leichten Booten und Seilen, zu Sandalen und zu Schreibmaterial (Papier). Das Spinnen und weben (mit Webstühlen) besorgten größtenteils die Frauen, und zwar verstanden sie außerordentlich feine und zarte weiße Gewebe herzustellen; ägyptische Leinwand, geschmeidig wie Seide, war berühmt und wurde exportiert. Vielfach entwickelten sich geradezu Industrien, die den betreffenden Artikel maffenweis zum Export herstellten, so die Leinwand und später besonders den Papyrus. Andrerseits mußte Ägypten auch manches Rohmaterial einführen, z. B. Silber, Elfenbein, Zedern- und Ebenholz; das wenig zahlreiche Holz in Ägypten war nicht sehr brauchbar.

Die berühmteste Handelsfahrt ist die Puntexxedition der Hatschepsut aus dem Anfang des Reuen Reiches (f. o. 5. 7). Auf Abb. 74 liegen vor dem ägyptischen Gesandten und Expeditionsleiter (rechts) Elefantenzähne und Goldringe, die Gaben des Fürsten von punt; dieser selbst, mit Schurz und Dolch, mit Szepter und Kinnbart, beinahe ägyptisch gekleidet, erscheint in Begleitung seiner außerordentlich fetten Gemahlin, um den Abgesandten Hatschepsuts zu begrüßen, weiter links bringen auf ihren Schultern oder auf Eseln Leute von Punt noch weitere Geschenke herbei. Auf Abb. 75 sind zwei der Schiffe am Ufer vertäut, z. T. schon beladen mit allerhand Säcken und Ballen und weihrauchbäumen, die samt den wurzeln in Kübeln eingepflanzt sind; über die Lausstege schleppen die Matrosen noch weiteres herbei. Zur Ladung gehören auch die Affen (Paviane), die gravitätisch auf dem Taue, das mitten über das Schiff auf Stützgabeln läuft, sitzen oder lustwandeln. Die Schiffe gehen ziemlich flach und sind vorn und hinten stark gebogen; das Heck läuft zierlich in eine Lotosblume aus. Äm Heck hängen die Steuerruder, am Bug sind die Verschlüge aus Latten erkennbar, in denen der Pilot oder auch der Kapitän seinen Platz hat. Jedes Schiff führt einen Mast, der durch mächtige Taue befestigt ist; an der langen, etwas geschweiften Rahe ist das jetzt gereffte Segel befestigt.

Auf den beiden oberen Reihen von Abb. 76 mähen die Schnitter unter den Augen stockbewehrter Aufseher das,, Getreide in eigentümlicher weise, indem sie mit der Linken ein Büschel Ähren fassen und mit der Rechten, die die Sichel führt, etwa in Kniehöhe die Halme abschneiden. Die Halmbündel werden (3. Reihe links) zu Garben verschnürt und dann Esel

Auf Abb. 77 ist der Grundherr nebst Frau und Dienern auf dem Paxyrusnachen ausgefahren, um dem Fisch- und Vogelfang zuzuschauen. Links erblickt man eine Anzahl großer Fische im Netz; dies ist unten durch Steine beschwert, oben aber hat es Schwimmer. Rechts ist im Schilf ein großes Netz ausgespannt, in dem sich schon zahlreiche Beute gefangen hat. In einem Busche sitzt der Aufpasser und hat den hinter dem Busch gedeckt stehenden Genossen soeben Befehl gegeben, das Netz zuzuziehen. Unter den vieren kauert vor einem Papyrusbusch ein Mann, eifrig beschäftigt, die Fische auszuweiden; ein andrer trägt an einem Tragholz wohl Vögel, noch ein andrer zeigt einen dem Herrn vor, der vom Nachen aus, auf seinen Stab gestützt, der Jagd zusieht.

herbeigetrieben; diesen werden (4. Reihe) Körbe oder große Netze aufgelegt, in denen kunstgerecht die Garben hoch aufgeschichtet werden; beide Seiten müssen ja ganz gleich schwer werden. Auch dann schätzen die Esel die Arbeit nicht besonders; links muß man einen am Bein und Ohr fest packen, um ihm das bereitgehaltene Netz aufzulegen; außerdem fetzt's hinten eine gehörige Tracht Prügel. In der 5. Reihe werden die Garben auf der Tenne zu hohen Kaufen geschichtet; gedroschen wird in der 6. Reihe; langhörnige Rinder und Esel werden über eine Schicht Getreide hin- und Hergetrieben und treten so die Körner aus. Hier vergißt der Künstler nicht darzustellen, wie Ochs und Eselein mit begehrlichen Zungen ein paar Hälmlein erhaschen; es ist ihnen das Maul nicht verbunden. In der 7. Reihe sind Arbeiter und Arbeiterinnen (mit Kopftuch, längerem Rock, von hellerer Farbe) beschäftigt; diese worfeln mit zwei gekrümmten Brettchen oder sieben das Gedroschene, um Körner und Spreu zu sondern; jene türmen mit Gabeln wohl das Stroh zu einem hohen Kaufen zusammen, der anscheinend von oben her zusammengepreßt wird.

Die folgenden Abbildungen führen uns die Tätigkeit verschiedener Handwerker vor. So beobachten wir auf Abb. 78 Zimmerleute beim Bau eines Bootes. Es steht fast fertig da, durch Stützen gesichert, und wird noch krumm gezogen, vom Bug zum Heck geht über einen starken Pfahl mit Gabel ein Tau (oder ein Geflecht von mehreren); in dieses haben je zwei Arbeiter links und rechts von dem Gabelxfahl einen Stab gesteckt und drehen nun mit aller Kraft, von vier anderen noch unterstützt, das Seil immer mehr zusammen, so daß die Bretter des Schiffes sich krümmen müssen. Mit Meißel und Dächse! hantieren vorn und hinten noch zwei Zimmerleute. Auf Abb. 79 glätten, polieren und bemalen Arbeiter die fast fertigen Särge in Mumienform, einer bohrt am Fußende des rechten Sarges; ganz links bringt ein Lehrjunge ein paar Leinwandstreifen herbei. Die Särge wurden nämlich zwar oft aus Holz oder Stein, aber häufig auch aus einer Art Pappe gefertigt, die aus Lagen von Leinen oder Papyrus bestand, die mit Klebstoff getränkt waren; diese Masse konnte in entsprechende Formen gepreßt werden und wurde durch Auflegen immer neuer Lagen stärker und fester. Abb. 80 zeigt oben links Wäscher, z. T. in kleinen Teichen stehend. Daneben zersägt ein Holzarbeiter einen Balken zu Brettern; dieser ist aufrecht an einen fest in die Erde gerammten Pfahl gebunden und wird nun von oben bis unten durchgesägt. Unten links sind Töpfer an der Arbeit; einer hockt vor der Töpferscheibe und dreht einen Krug, ein andrer setzt Gefäße auf den

Brennofen, dessen Feuerloch unten sichtbar ist. Unter einem Aufseher (mit dem Stock) arbeiten zwei Holzfäller; gierig fressen die Ziegen das Laub. Rechts wird ein Kahn gebaut. Der Herr aber, für den alle arbeiten, läßt sich in eleganter Sänfte von vier Sklaven dahertragen, vor der Sonne geschützt durch einen merkwürdig geformten Schirm, den ein beilbewehrter Trabant hält. Endlich eine Schifferszene (Abb. 81). Die Bootsleute geraten beim vorüberfahren in Streit, und es entwickelt sich eine Prügelei, wobei die. langen Staken als Waffe dienen.

wie eine Grabwand mit solchen Darstellungen im Ganzen aussieht, davon gibt uns Abb. 82 einen Begriff. Rechmere (rechts zu denken) sieht den Arbeiten seiner Handwerker zu. Unten links schöpfen Arbeiter aus einem Teich Wasser; mit diesem wird weiter rechts Erde gemischt und zu Ziegeln verarbeitet, welche rechts bei dem Baue verwendet werden; man beachte die schräg ansteigende Bauramxe. Darüber wird links Metall in Gefäßen auf offenen Feuern geschmolzen, die meist mit Tretblasebälgen angefacht werden, weiter rechts werden große Vasen und Krüge hergestellt und verziert; ganz rechts wird vor einem Schreiber, der alles notiert, auf fast mannshoher wage Edelmetall in Ringform abgewogen; die Gewichte auf der einen wagschale haben die Form eines Stierkoxfes und eines liegenden Löwen. Die 3. Reihe von unten zeigt Tischler; ein Maler bemalt einen niedrigen, flachen Kasten, während daneben einer Farben reibt; rechts wird dem Herrn eine fertige Holzstatue vorgestellt. Oben links folgen Seiler und Lederarbeiter; rohe Felle und fertige Sandalen liegen umher; auf dreibeinigen Böcken wird das Leder gestreckt und geschmeidigt; Sandalen werden zugeschnitten, mit dem Pfriemen durchbohrt und genäht, von den beiden Seilern hockt der eine neben ein paar fertigen Seilrollen (links) am Boden und entläßt aus einem Gefäß die Fäden; rückwärts schreitend dreht sie der Genosse zusammen mittels eines um den Leib befestigten Apparats, dessen Drehung durch ein mitschwingendes Gewicht unterstützt wird. Die rechte obere Hälfte zeigt Goldarbeiter bei der Herstellung von Schmuckstücken und Prunkgeräten. Links oben ist ein Bild angefügt, das eigentlich unten hin gehört. Da sind Bildhauer und Maler auf Gerüsten an großen Statuen, an einem Sphinx und einer riesigen Opfertafel (?) beschäftigt, hauptsächlich mit dem Polieren.

f) Tod und Grab

Die Anschauungen der Ägypter vom Schicksal nach dem Tode enthielten alte und neue Ansichten ohne Ausgleich nebeneinander. Klan hoffte auf eine Weiterexistenz, hielt es aber dazu für mv erläßlich, den Körper vor Zerstörung zu bewahren und auch dem Toten möglichst alles zu bieten, was er im Leben benötigt hatte. Daher hat man gerade im alten Ägypten dem Leichnam eine Sorge gewidmet, wie sonst nirgends. Starb jemand, so lebte zunächst sein Ka, eine Art Genius, weiter (s. S. \2); er verließ nur den Leib, dem er bisher Leben und Gesundheit verliehen hatte. Gleichzeitig trennte sich die Seele (Ba) vom Leibe;

sie wurde als Vogel mit Menschenantlitz vorgestellt, konnte aber auch mancherlei rein tierische oder eine pflanzliche Gestalt annehmen und sich so wieder auf Lrden zeigen. Ihre eigentliche Wohnung aber war das Totenreich, das man sich bald am Fimmel, bald im Westen oder unter der Lrde dachte. Nach andrer Vorstellung konnte der verstorbene einen Platz in der Barke des He gewinnen, wenn auch nur als Ruderer, so daß er nun als Genosse des stets siegreichen Gottes die Himmelsbahn und die Schrecken der Fahrt durch die Unterwelt schadlos durchlief. Oder er lebte in, einer Art elysäischer Gefilde; besonders das Feld Laru wird oft erwähnt, eine Art Paradies (hauptsächlich für den Bauern), wasserreich und fruchtbar, wo das Getreide sieben Lllen hoch wuchs und Ähren von zwei Lllen Länge hatte, wo man freudig pflügen, säen und ernten konnte. Leute von Stande, die nicht an diese Fellachenarbeit gewöhnt waren, konnten sich durch die sog. Uschebti vertreten lassen; das sind kleine Figuren aus Kalkstein oder Fayence, in Mumiengestalt und mit Hacken in den fänden dargestellt, die man den verstorbenen am liebsten „scheffelweise" ins Grab mitgab. wenn dann auch Figuren Getreide mahlender und Teig knetender Sklavinnen oder Bier brauender Sklaven oder ein kleines hölzernes Schiff samt Bemannung mit ins Grab gelegt wurden, so sollten auch diese ihrem verstorbenen sperrn das Dasein erleichtern. Zu all diesen Vorstellungen vom Schicksal der Toten kam noch die aus dem Osirisglauben sich entwickelnde Anschauung, so daß Osiris der eigentliche Totengott ward (f. o. S. \0). — wie dem Leib des verstorbenen, so widmeten die wohlhabenden auch seiner Wohnung, dem Grab, große Sorgfalt. Die vornehmen des Alten Reiches ließen einen tiefen, senkrechten Schacht Herstellen, an den sich unten seitwärts eine Kammer für den Sarg anschloß; der Schacht ward nach der Bestattung zugeschüttet und über dem Grab ein großer, rechteckiger Steinbau errichtet, die sog. Mastaba, d. i. Bank (arabisch). Ursprünglich hatte nur der König sich ein solches Grab errichtet, bald ahmten jedoch die vornehmen das nach; die Pharaonen erbauten sich daher seit dem Lnde der 3. Dynastie die riesigen Pyramiden (s. o. Abb. 7). Inmitten ihres gewaltigen Steinmassivs lag die Totenkammer mit dem steinernen Sarkophag des Herrschers, der etwa 2 m lang uud je \ m hoch und breit war. Der Zugang ward nach der Beisetzung verrammelt und die Öffnung durch einen Steinblock gleich den andern der Pyramidenoberfläche verdeckt. Doch trotzdem haben schon im Altertum die Grabräuber die Eingänge entdeckt und die Sarg-fantment zu erreichen gewußt. Um die Pyramiden herum waren Prinzen und Prinzessinnen und die Großen des Reiches und Hofes in regelmäßigen Reihen von Rkastabas bestattet. Schon im Alten Reich vorhanden, kamen später immer zahlreicher die Felsengräber auf, in die Wand der Randgebirge eingemeißelt, bestehend aus säulengetragener Eingangshalle, einem Säulenoder Pfeilersaal und einer Kammer, an deren Ende, aus dem Felsen herausgearbeitet, des verstorbenen Statue stand; der Sarg aber befand sich in einer Kammer, zu der ein Schacht von dem Saal aus durch den Fels hinabführt. Natürlich wurden die wände aller Gräber mit Reliefs und Inschriften reich und bunt geschmückt. Seit der \8. Dynastie, dem Anfang des Neuen Reiches, haben auch die Pharaonen sich solche oft sehr ausgedehnte Felsgräber im sog. „Königstal" (Bibün el-ZHuIüf) im Westen von Theben angelegt. Die eigentlichen Totenkulttempel lagen, möglichst in der Längsachse des betr. Grabes, in der Ebene am Fuße des Gebirges (f. o. bei Der el-bahri S. 7).

Auf Abb. 83 kniet die Witwe (ganz rechts) jammernd vor dem Grabstein (nicht mehr sichtbar); hinter ihr haben Diener zwei mit Holzfäulen und Palmwedeln geschmückte Lauben aufgestellt, unter denen Gestelle mit Krügen stehen; eine dritte stellen sie gerade auf. hinter der trauernden Witwe gießt ein Knabe einen Krug aus, andere liegen leer am Boden. Die Diener drücken durch Niederwerfen und durch Schlagen des Hauptes und der Brust ihren lebhaften Schmerz aus.

Abb. 84 zeigt die auf Papyrus gemalte Illustration eines Totenbuches. Man legte nämlich dem Toten eine Papyrusrolle mit gewissen Zaubertexten in den Sarg, mit deren Hilfe er sich im Jenseits behaupten konnte. Unsere Szene stellt das Totengericht dar. Rechts thront Osiris in einer mit Urnen und Sonnenscheiben bekrönten Kapelle; hinter dem „Herrn der westlichen" steht seine Gattin Isis. Zu ihnen wird der verstorbene in seinem weißen Gewände geführt, links durch den schakalköpfigen Anubis, rechts durch den falkenköpfigen Horus. Zwischen den beiden Szenen wird auf einer wage von Anubis das Herz des Toten (links) gegen eine Feder (rechts), das Symbol der Wahrheitsgöttin Maat, abgewogen, wobei der ibisköxfige Thot das Ergebnis sorgsam notiert. Bei der wage erblickt man auch ein Ungetüm, „Fresser des Westens" genannt, eine Art Kerberos. Oben betet der verstorbene kniend vor einem Teil der Unterweltsrichter und beteuert in langen Auszählungen, daß er diese und diese Sünden nicht begangen habe. — Mastabas von vornehmen des Alten Reichs sehen wir auf Abb. 85. vor der Ostseite der Mastaba, mit dem Blicke nach Westen, wurde dem Toten geopfert; deshalb war hier eine

Nische und die sog. Scheintür angebracht, durch die der Tote das Reich der Lebenden betreten konnte. Später wurde diese Scheintür ins Innere der Mastaba, in der man ein oder mehrere Zimmer anlegte, versetzt. Diese Zimmer wurden mit Reliefs geschmückt, die den Toten zeigen, wie er die Herstellung all der Dinge überwacht, deren er bedarf. Ein besonderer Raum, der nur durch eine kleine Luke mit dem Kultraum verbunden ist, der sog. Serdab (Keller), hat gar keinen Zugang; in ihm standen Statuen des verstorbenen, in denen wohl seine Seele Wohnung nehmen sollte. — Durch Übereinandersetzen immer kleinerer Mastabas entstand die Pyramide, zuerst die Stusenpyramide (Abb. 86), die älteste Form; Zoser's Grab ist die älteste Pyramide überhaupt, unter der 5. Dynastie im 3. Jahrtausend vor Christus erbaut. Fast 60 m hoch, aus Kalksteinblöcken errichtet, besteht sie aus sechs Stockwerken, die UV2 m bis 9 m Höhe haben und immer etwa 2 m zurücktreten.

Im Neuen Reiche ließen die Könige sich in großen, in den Felsen gemeißelten Gräbern bestatten, die aus einer Reihe von Gängen und Kammern bestanden. Das Grab von Abb. 87 ist too m lang und führt nach und nach abwärts in die Tiefe; die wände sind mit außerordentlich schönen Reliefs bedeckt. Die schraffierten Stellen bezeichnen Treppen, die langgestreckten Räume sind Korridore zwischen den einzelnen Zimmern, deren Decken meist von Pfeilern getragen werden. Im Hinteren, überwölbten Teile des Raumes X stand früher der Alabastersarkophag des Pharao (jetzt in London, British Museum). Seine Mumie freilich war schon im Altertume vor ägyptischen Grabräubern neben vielen anderen Königsleichen (z. B. Thutmes' III., Ramses' II.) in einem Felsspalt bei Der el-bahri geborgen worden, den aber im Jahre *875 Fellachen entdeckten; jetzt ruht die Mumie Sethos' I. im Museum von Kairo. — Einen Blick in ein solches Grab bietet Abb. 89; wir sehen hinein in die Korridore, die durch einzelne Türrahmen abgegrenzt werden; es lasten sich auch die Reliefs und Malereien an den wänden und Decken erkennen. Hinter dem ersten Türrahmen sind in den wänden des zweiten Korridors Nischen sichtbar, die vielleicht zum Aufbewahren von Totengeräten dienten. — Neben den Uschebtis und Opfern gab man dem Toten auch häufig ein kleines Schiffchen mit, ursprünglich wohl, damit der Verstorbene die Himmelsseen passieren könne. Später ward dieser Zweck vergessen; das Schiff diente nunmehr dazu, die Überfahrt des Leichenzuges über den Nil darzustellen. Das Totenschiff auf Abb. 88 ist 87 cm lang und *7 cm breit, aus Holz und schön buntfarbig bemalt; das Horusauge an der Seite des Vorderschiffes ist ein schützendes Amulett. Am Heck hängen an zwei sperberköpfigen pfählen (2^ cm hoch) die Steuerruder (45 cm lang). Der Steuermann hockt davor und lenkt sie mittels einer aus Stangen gebildeten Handhabe. Auf dem Deck steht ein kuhfüßiges Paradebett, über dem sich auf schlanken Säulen mit Lotosknospen ein Baldachin wölbt. Darunter liegt der Sarg in Mumienform. An den Ecken kauern vier Totengenien; zu Füßen steht Isis, zu Häupten Nexhthys, beide legen ihre Arme auf Schultern und Füße des Toten; die Namen der Göttinnen stehen auf ihrem Gewände; Nephthys hat das Haar übers Gesicht nach vorn geworfen. Am Bug steht der Pilot, in dessen Rechte ein langer Stab gehört. Dahinter steht der Schlächter, wohl ein Priester, mit dem großen Messer; vor ihm liegt das geknebelte Oxfertier, ein schön weiß

und schwarz bemaltes Kalb. Dann folgt der Vorlesepriester, der aus seinem Buche die notwendigen Formeln rezitiert. — Die leicht verwes-lichen Eingeweide entnahm man dem Toten und zog auch das Gehirn mit Haken durch die Nase heraus; beides wurde in besonderen Steinkrügen beigesetzt. Der Leib des Toten ward in Natron und Asphalt gelegt und in Salzlake eingepökelt; dann umwickelte man ihn eng und dicht mit Leinenbinden, die mit Leimlösungen getränkt waren, um jeden Luftzutritt zu hindern. Das Herz war vorher durch einen steinernen Skara-bäus ersetzt worden. Je reicher und vornehmer jemand war, desto kostspieliger, also besser konnte die Mumifizierung sein. Abb. 90 gibt den Kopf eines Unbekannten wieder, an dem das dichte und gut erhaltene Kopfhaar interessant ist; auch Spuren des Bartes sind noch erkennbar. Abb. 91 ist der Kopf des berühmten Pharao Thutmes III. (*8. Dynastie). Der Pharao hatte sein Grab ursprünglich in Biban el-Mulük; seine Mumie ward aber später zur Sicherheit in den Felsspalt bei Der el-bahri (s. oben S. 32) gebracht und kam von dort nach Kairo ins Museum. — Die vollständige Mumie eines thebanischen Priesters (ca. 900 v. Thr.) sehen wir aus Abb. 92; am Körper haften noch Stücke der Binden, am Bauch fand sich ein Papyrusblatt mit religiösen Bildern, zwischen den Schenkeln, lagen noch zwei Papyrusstreifen mit Sprüchen zum Schutze des Toten. Uber der Mumie ist der Sargdeckel dargestellt, schön bemalt mit allerhand Figuren, besonders Göttern, die ihre Flügel schützend über den Toten breiten; das Kopfende stellt einen Kopf vor. Der Sarg auf Abb. 93 ist aus dunklem Granit, 2,50 m lang und stammt etwa aus der Zeit um 600. Der Deckel trägt das Bild der Himmelsgöttin; auf ihren fänden steht Atum, der Gott der Abendsonne. An den Langseiten erblickt man je 25 Geister mit seltsamen Köpfen, die dem Toten Schutz versprechen, wie die Inschriften über ihnen ergeben. Am abgerundeten Kopfende des Sarges ist oben das Schiff gemeißelt, in dem die Sonne bei Nacht von Westen nach Osten durchs Totenreich fährt; in drei Reihen hocken darunter Götter und Menschen aus dem Totenreiche.    Hgr.

B. Die babylonisch-assyrische Kultur

I. Die Religion

a) Götter

Mir nennen die Religion Mesopotamiens babylonisch, weil die Assyrer, die späteren Herren des Landes, in ihrer Kultur und in ihrer Religion vom Suden, vom eigentlichen Babylonien, abhängig sind. Auch in die Religion der babylonischen Semiten ist schon in alter Zeit manches Fremde eingedrungen; bei ihrer Einwanderung trafen sie auf dem fruchtbaren Boden des Euphrat-Tigris-Landes schon ein altes Kulturvolk, die sogen. Sumerer. Aus deren Religion find manche Gättergestalten und

2 am er, Altorientalische Kultur.

Mythen, gewisse kultische Bräuche und magische Anschauungen in die semitische Religion aufgenommen worden. — Die Masse der babylonischen Götter wurde erst später zu einem Göttersystem geordnet; als Anfang müssen wir uns einzelne Lokal-suite in den verschiedenen Stadtkönigtümern denken. Die größte Rolle hat Mar du k (RIerodach) von Babylon gespielt, im assyrischen Reiche natürlich Assur. Jeder Gott hatte sein spezielles Herrschaftsgebiet und seine besondere Betätigungsart; auch haben sie fast alle eine astrale Bedeutung (Rkarduk-Iuppiter, Istar-Venus); daß freilich bei jedem Gotte der astrale Charakter das Ursprüngliche ist, darf doch nicht ohne weiteres angenommen werden. Von den kostbaren Götterbildern der Tempel ist nichts erhalten; doch geben uns Reliefs, wenn auch nur wenige mit sichrer Beischrift, eine Vorstellung von der Art, wie sich die Babylonier ihre Götter dachten. Aber vor allem zeichnen uns die zahlreichen Mythen, die schönen Hymnen und die Texte der Beschwörungs- und Wahrsageliteratur ein getreues Bild vom Wesen dieser Gottheiten. Aus diesen Quellen gewinnen wir auch Einblick in die babylonische Frömmigkeit; wir sehen, wie man sich mit Lob und Dank, Klage und Bitte, in Jubel oder Bußzerknirschung an die großen Götter wandte, und wie man ängstlich bemüht war, aus allerhand Orakeln und Vorzeichen die von ihnen bestimmte Zukunft zu ergründen.

In sumerische Zeit führt uns Abb. 94 (Orig, unten 88 cm breit, ursprünglich über -50 cm hoch). Barfuß, barhäuptig und bartlos erscheint links der Fürst, als Bittflehender mit dem Palmzweig, durch die Inschrift auf seinem Rock als „Gudea, patesi (Priesterfürst) von Lagasch" bezeichnet. An der Hand führt ihn ein Gott, durch die Hörnermütze als solcher erkennbar, der die Linke erhebt, ein Zeichen, daß er redet; die Drachenköpfe, die wie Flügel aus seinen Schultern herauswachsen, beweisen, daß es Ringischzida ist, Gudeas spezieller Schutzgott. Gr stellt den Fürsten dem thronenden Hauptgott von Lagasch vor, um für ihn das „Wasser des Lebens" zu erbitten, vom Gotte ist nur noch der mit Rücken- und Seitenlehne (Löwenköpfe) verzierte Thron erhalten. Zwischen Ringirsu und Ringischzida steht ein dienender Gott, vor ihm steht man noch einen niederrauschenden wasserstreifen; Ringirsu hielt das Gefäß mit dem in zwei Strömen daraus hervorsprudelnden Lebenswasser, hinter dem Thron steht wieder ein dienender Gott. Das Relief gehört ins 3. vorchristliche Jahrtausend, viel jünger ist das Denkmal der sog. Sonnentafel von Sippar (Abb. 95) mit der Abschrift eines königlichen Erlasses zugunsten des Schamaschkults in Sippar. Die Inschrift links heißt: „Bild des Schamasch, des großen Herrn, der in Ebabbara („weißes Haus", Name des Schamasch> tempels) wohnt, das in Sippar ist." Der Sonnengott sitzt auf seinem von Dämonenstguren gestützten Thron in einer Kapelle; über deren Rückwand

liegt eine Schlange, die ihr Z}aupt auf das Kapitell der Säule an der Vorderfront legt. Der Thron ruht auf dem Himmelsozean (Wellenband mit Sternen); vor Schamasch die Symbole von Mond, Sonne und Venus. Der Sonnengott trägt hier nicht, wie sonst oft, die Flügelstrahlen an den Schultern; zwei Gestalten am Dache der Kapelle halten mit Stricken das Sonnenrad, das auf dem Altar ruht. Durch zwei Personen wird der König (die mittlere Figur mit erhobener Rechten) eingeführt; der seine linke Hand führende Mann ist ein Priester, am Schluß folgt eine Göttin (Hörnermütze) mit segnenden fänden. — Links auf Abb. 96 steht Jstar, als Jagd- und Kriegsgöttin durch den mächtigen, oben mit einem Stern versehenen Bogen gekennzeichnet, vor ihr Adad; er hält fein Symbol in den fänden, den zweistrahligen Doppelblitz. Ganz rechts ist noch eine Götterfigur zur Hälfte zu sehen. Die Kalksteinxlatte fand sich in Babylon, stammt aber nicht von dort, sondern von dem zwischen den Göttern dargestellten Schamasch-resch-uffur, dem Herrscher von Suchi und Mari (am mittleren Euphrat). Oben find, z. T. zerstört, allerhand Figuren angebracht, die symbolisch Götter andeuten (s. schon bei Abb. 95 u. unten Abb. too).    Solche Göttersymbole erblicken    wir auch    oben rechts auf der

Siegesstele    (Abb. 97, Orig, aus Dolerit,    3,J8 m    hoch, t,30 m    breit,

0,57 m dick), die im Jahre 670 v. Lhr. vom Assyrerkönig Assarhaddon errichtet ward. Der Fürst hält den Streitkolben, der eine Art Szepter ist, und zwei Stricke. Diese gehen durch die Lippen von zwei unterworfenen und daher    zwerghaft klein dargestellten    Fürsten;    der stehende    ist der

Phoinikerkönig Baal von Tyrus, der kniende mit dem negerhaften Typus der König Tirhaka von Äthiopien und Ägypten (man beachte den Uräus an seiner Stirn, ferner die Fuß- und Armsesseln), wir wollen aber vor allem die *2 oben dargestellten Götter betrachten, vier stehen in voller Gestalt, ihre Attribute in den fänden, aus ihren heiligen Tieren, oben links Affur (Mütze mit Knopf oder Zapfen, gebogene Waffe, Ring und Stab, auf    Drache und Stier), daneben    rechts seine Gemahlin    Belit

(thronend aus einem Löwen), darunter in der 2. Reihe Enlil (auf einem seltsamen Mischwesen, wohl dem Thaosdrachen), daneben Adad (mit einem dreistrahligen Blitzsymbol in der Rechten, aus einem jungen Stier), weitere vier Götter sind durch Gestirnsymbole vertreten, vor Affur durch sieben kleine Kreise (hier nicht alle stchtbar) die sogen. Siebengottheit (pleiaden), dann der Mondgott Sin durch eine ringförmig stilisierte Mondsichel, der Sonnengott Schamasch durch die geflügelte und geschwänzte Sonnenscheibe und Jstar-Venus durch den Stern mit sechzehn Strahlen. Unter diesem folgen noch vier andere Götterzeichen: eine breite Lanzenspitze, mit (Quasten geziert, vertritt Marduk, der Keilschristgriffel aus Rohr den Gott der Weisheit Nabu; der Widderkops auf der Stange, deren Fuß handförmig gebildet ist, bedeutet Ta; Nergal endlich ist durch eine Stange (Keule) mit Spitze dargestellt, an der rechts und links zwei Raubtierköpfe angebracht find.

b) Dämonen

Neben den großen Göttern des Pantheons begegnen uns bei den Babyloniern in Bild und Wort eine Fülle niederer Gott-heiten, wohltätiger wie schädlicher Art, Diener der großen

3*

Götter, z. T. wohl verdrängte ursprüngliche Götter. Groß ist das Z}eer der bösen Dämonen; dazu gehören z. B. die „sieben bösen Utukki", unheimliche Ausgeburten der wüste und des Totenreichs, die überall eindringen und Unheil stiften. Von solchen bösen Geistern stammten auch allerlei Krankheiten, besonders solche fieberhafter Art; man schützte sich gegen sie durch Tragen von Amuletten und durch Beschwörungen mit allerhand Hokuspokus. Diese Geister dachte man sich möglichst abschreckend häßlich und tier- oder mischgestaltig. Aber auch gute und schützende Genien kannte man; so hatte z. B. jeder einzelne Mensch seinen besonderen Schutzgott und seine Schutzgöttin, die ihm zur Seite gingen und an die er sich wendete, damit sie Fürbitte bei den großen Göttern einlegten. Man glaubte ferner an hexen und Hexenmeister, denen man Macht über die bösen Geister zuschrieb, so daß sie diese gegen die Menschen wenden konnten; besonders fürchtete man sich vor dem bösen Blick der hexe.

Große Stierkolosse mit Menschenantlitz, wie auf Abb. 98, standen als Unheil und Böses abwehrende Genien rechts und links an den Eingängen der Paläste. Der abgebildete Koloß ist 4,20 m hoch, aus einem Stein; 26 solcher Stierxaare hat man für Lhorsabad (Abb. ^09) berechnet. Unser Bild zeigt den gedrungenen Stierleib mit stilisierter Behaarung und starker Betonung der Rippen, mächtigen Beinen und Stierhufen; und zwar gab der Künstler dem Geschöpf fünf Beine, damit man von vorn die zwei Vorderbeine, von der Seite alle vier Beine schreitend erblickt. Gewaltige Flügel sitzen an den Schultern, auf denen sich ein Menschenhaupt mit dem typischen assyrischen haar- und Bartwuchs erhebt, gekrönt mit einer mit hörnern geschmückten Federkrone. Den Transport dieser gewaltigen Massen s. Abb. uo. — Eine böse Fieberdämonin, Labartu genannt, die besonders die kleinen Kinder bedrohte, glaubte man zu verscheuchen, wenn man den Kleinen ein Amulett um den hals hing, wie es die Abb...99 und 100 zeigen. Rechts und links am Rande befindet sich je eine Ose zum Durchziehen des Anhängefadens, welchen Dämon die große Tierfigur der Rückseite darstellt, ist unklar. Die Vorderseite zeigt vier Reihen von Darstellungen. Die oberste enthält Göttersymbole (s. zu Abb. 97). Darunter steht eine Reihe von sieben Dämonen mit drohend erhobenem Arm und mit den Köpfen eines Panthers, Löwen, Hundes, Schafes, Ziegenbocks, Raubvogels und einer Schlange; sie stellen wohl die sieben bösen Utukki dar, die, wie man glaubte, allerhand Krankheiten verursachten. In der dritten Reihe folgt als Hauptszene eine Krankenbeschwörung. Auf hohem Bette liegt der Kranke, die Hände erhebend. Seitlich stehen zwei Beschwörungspriester, die über Kopf und Rücken das symbolische Fischgewand des Gottes Ea tragen. Der Priester am Kopfende hält ein Büschel, wahrscheinlich zur Besprengung; beide umsckreiten, wohl Beschwörungsformeln rezitierend, das Bett. Links steht auf hohem Gestell eine Lampe, rechts erblickt man zwei kämpfende Dämonen, dahinter noch einen Schutzgott. In der untersten Reihe endlich schwimmt ein Kahn, vorn und hinten in Tierköxfe auslaufend; in ihm kniet ein Esel, auf ihm wiederum eine nackte Figur mit Tierkopf und Vogelklauen, an deren Brüsten ein fjunb und ein Schwein saugen und die in beiden fänden Schlangen trägt. Das ist die Fieberdämonin Labartu. Links ihr steht noch ein Dämon, vielleicht Lilü, die Personifikation des fieberbringenden Windes; rechts liegen allerhand Dinge (Opfergaben?), ein Köcher, ein Pferdefuß, zwei Flaschen, ein Kästchen, eine Schale.

von

Einen Dämon, ziemlich kunstlos geformt, gleichsam in einem dicken Gewände steckend, aus dem nur Arme und Füße hervorsehen, zeigt Abb. 101. — Kunstvoller ist das Relief Abb. 102; der Oberleib des Dämons ist, abgesehen von zwei Paar Flügeln, menschlich gebildet, der Gesichtsausdruck freundlich; die Hörnermütze zeigt den göttlichen Charakter an. Seine Schenkel sind befiedert und geschuppt und gehen in gewaltige Adlersänge über. Besonders auffällig ist der lange Skorxionenschwanz mit Stachel. — Eine abscheuliche Fratze trägt der Dämon auf Abb. 103 (Mrig. etwa ^ cm hoch). Die Ose am Kopse zeigt, daß die Figur ein Amulett zum Umhängen ist; vor dem Schreckbilde soll das Unheil entfliehen. Abb. 104 stellt einen guten Schutzgeist dar, in der Befruchtung der Dattelpalme begriffen, mit Dattelblüte und Korb in den fänden (vgl. Abb. t50). Gegenüber (auf einer nicht zugehörigen Reliefxlatte) stehen zwei andere niedere opfernde Götter.

c) Ault

Die Priester gliederten sich in eine Menge Klassen und Rang, stufen; die wichtigsten waren die baru- und die asipu-priefter, d. s. wahrsage- und Beschwörungspriester. Nur wer von legt. timer Geburt war und keine körperlichen Gebrechen aufwies (z. B. nicht schielte, keine Zahnlücken hatte, keinen verstümmelten Finger besaß), konnte der Gottheit als Diener nahen und Der. künder ihres Willens sein. Der tägliche Dienst der Götter verlangte, daß der Gott von den Priestern gespeist, gewaschen, gekleidet und geschmückt ward, alles in Gestalt seines Bildes; das Bild war ja der Gott selbst. An den Festen trugen ihn die Priester in feierlicher Prozession umher und brachten vor ihm im Namen des Königs wte der privaten die Opfer dar. Sodann hatten die Priester auch die Aufsicht über die Lin-nahmen der Heiligtümer, besonders über die Tempelgüter und deren Erträgnisse; sie leiteten die landwirtschaftlichen, kauf, männischen und finanziellen Unternehmen der Tempel, die ja auch wichtige wirtschaftliche Zentralen bildeten und bis zu einem gewissen Grade unsere Banken ersetzten. Da die Tempel aber andrerseits auch unsre Universitäten vertraten, so trieben die babylonischen Priester auch gelehrte Studien, nicht bloß theologischer, sondern auch mathematischer, juristischer und

philologischer Art. Sie unterrichteten in den Tempelschulen ihre Scholaren in Keilschrift und im Sumerischen, der Sprache so vieler alter religiöser Urkunden, sie sammelten priesterliche und wissenschaftliche Literatur, schrieben die Tafeln ab und stapelten sie in ihren Bibliotheken auf. Gerade hierin ist die Tätigkeit der babylonischen Priester außerordentlich groß gewesen; nach dem Untergang der politischen Macht Babels lehrten und studierten sie in ihren Schulen und Bibliotheken weiter und vererbten ihre Weisheit auf die persische und hellenistische Zeit; noch im kaiserlichen Nom waren die Chaldaei einflußreiche Leute, freilich nur noch als Zauberer und Wahrsager.

Die vornehmste Priesterklasse waren die Wahrsagepriester (baru). Sie erforschten den willen der Götter und die Zukunft in der verschiedensten weise, besonders durch Beobachtung der Eingeweide, in erster Linie der Leber des Opferschafes (Hesekiel 2\, 2Ö- Abb. U>5 zeigt ein babylonisches Tonmodell einer solchen Wahrsageleber; man sieht oben den Pyramidalfortsatz, den die Babylonier „Finger" nannten, ferner die Gallenblase (das „Bittre" genannt); das Ganze ist in eine große Menge kleiner Ouadrate geteilt, in denen in altbabylonischer Keilschrift die aus der betreffenden Stelle zu gewinnenden Sprüche angedeutet sind. Mittels eines Bechers, gefüllt mit Euphratwasser, in das Sesamöl geschüttet ward, erkundete der baru ebenfalls die Zukunft, indem er die Ringe und Tropfen beobachtete, die das Ol bildete (vgl. Moses I 44, 5, Josephs Wahrsagebecher). Auch aus den Stellungen der Gestirne, aus der Opferflamme, aus allerhand seltsamen Erscheinungen im Bereich des tierischen und pflanzlichen Lebens, aus Mißgeburten bei Mensch und Tier, aus der Begegnung und dem Verhalten von Tieren, aus Vogelflug und Träumen weissagte der baru. Das war nicht etwa Aberglaube oder ein Nebenzweig der priesterlichen Tätigkeit, sondern ein Teil der offiziellen Staatsreligion; die Wahrsagepriester berichteten sehr oft an den König. An Rang und Häufigkeit standen ihnen nahe die asipu, die Beschwörungspriester, die Geisterbanner und Dämonenbeschwörer, die damit einen Teil der medizinischen Praxis übten. Mit geflüsterten und gemurmelten magischen Formeln und allerhand Riten (Opfern, Besprengungen) ward den Dämonen oder den Hexen zu Leibe gegangen (oft wurde z. B. ein Bild derselben verbrannt); all das war Sache der Beschwörungspriester. Abb. too sind zwei asipu in Tätigkeit dargestellt. — Als Beispiel eines assyrischen Altars diene der auf Abb. 107, in Lhorsabad gefunden. Er ist aus Stein und dreieckig, trägt aber oben eine runde Platte, um deren Rand eine Inschrift läuft („Sargon, der König der Welt, der König von Assyrien, der Statthalter von Babylon, der König von Sumer und Akkad" habe einen Tempel gebaut für . . .).

d) Tempel

Die Reste babylonisch-assyrischer Tempel sind, wie alle Bauten des Zweistromlandes, das Gegenteil der imposanten Ruinen in

Ägypten, da ihre Mauern ja zum größten Teil aus sehr vergänglichem Material, aus an der Luft getrockneten Lehmziegeln, gebaut waren, die nur außen eine Bekleidung durch gebrannte Ziegel erhielten. So sind sie im Laufe der Jahrtausende zu gewaltigen Schutthügeln zerfallen, aus denen nur die Fundamente und unansehnliche Reste der Mauern ausgegraben werden können. Und doch müssen sie mit ihren hohen, zinnenbekränten Mauern, mit ihrer buntglasierten Wandverkleidung, mit den mit Streifen aus getriebenem Rupfer besetzten Torflügeln, mit ihren gepflasterten fjöfen und Gängen, mit ihrer reichen Innenausstattung an kostbaren Geräten, Weihgeschenken und Götterbildern großartige Bauten und würdige Behausungen der großen Götter gewesen sein. Linen besonderen Schmuck hauptsäcblich babylonischer Tempel bildet bei großen Heiligtümern ein hoher, viereckiger Stufen- oder Ltagenturm, Zikkurat genannt, der sich bisweilen bis zu sieben Stufen erhob, die durch Rampen ersteigbar waren; die oberste krönte wohl ein kleines Heiligtum, das gleichzeitig zu Rultuszwecken und astronomischen Beobach-tungen diente. Tempel wie Tempeltürme halten ihre Namen; Ekur, „Berghaus", hieß der Enliltempel in Nippur, da Enlil als Herr der bergförmig gedachten Erde galt; in Babylon stand der Haupttempel Marduks namens Lsagila, das „Haus der Erhebung des Hauptes", mit dem Stufenturm Ltemenanki, dem „Haus des Fundaments von £}tmmcl und Erde".

Unter dem Hügel „Birs Rimrud" („Nimrodsburg"), drei Stunden südlich von Babylon, fand man die Ruinen des Nabutempels Lzida nebst seinem Tempelturm (Zikkurat) inmitten einer großen, karawansereiartigen Hofanlage, die aber nur zu einem Teile ausgegraben ist; Abb. 106 gibt den Plan (nach Roldewey). Line große Mauer umzieht den gesamten Temxelbezirk. Treten wir durch das weit zurücktretende Tor N (in Nordwesten) ein, so sehen wir an der Innenseite der Mauer, teilweise um kleine £}öfe (P, Q, E) gruppiert, eine Menge säst gleichgroßer Zimmer, die wohl kaum Vorrats- und Schatzkammern oder Archive waren, sondern wahrscheinlich zur Unterbringung von Pilgern und Festbesuchern dienten, wie es in den Wallfahrtsheiligtümern zu Rerbe-la und Nedfchef noch heute der Fall ist. Geradeaus von N gelangen wir durch das Tor H in den eigentlichen Tempel, dessen Haupttor aber bei G im Nordosten liegt; diesem Haupttor gegenüber führt an der Rückseite bei I eine Pforte zur Zikkurat, die noch im Schutte begraben ist, deren fast quadratisches Fundament sich aber doch auf dem Plan deutlich von den Schutthalden abhebt, von G aus betritt man durch einen Vorraum den inneren und Hauxthof A und durch Vorräume (A,, A₂) die Hauptcella A₃, kenntlich an einer Nische in der Rückwand mit einem Postament, das die ganze Breite des Raumes einnimmt. Hier hüt Nabus Bild gestanden, von der

Zikkurat steht auf dem Schutthügel noch ein Mauerstück, dessen Spitze heute 47 m über die Ebene emporragt; es ist die höchste Ruine, die noch in Babylonien steht. — Abb. 108 zeigt einen assyrischen Doxpeltempel, der gleichzeitig dem Anu und Adad gewidmet war und daher zwei getrennte Eellen und auch zwei Zikkurats enthielt. Man beachte die schweren Mauermassen mit den vorspringenden Türmen, die Rillen und Zinnen an ihnen und die Zikkurats mit den umlaufenden Rampen.

II. Der Staat

a) Palast

Über den Bau der Königspaläste sind wir hier besser orien« ticrt als in Ägypten; wenn auch die Mauern ebenfalls nur aus lufttrockenen Ziegeln und nicht aus Steinen bestanden, so benutzte man doch, wenigstens in Assyrien, wo das Gebirge nahe lag, Alabasterplatten mit Reliefverzierung zur Bekleidung der Innenwände, oft in mehreren Reihen übereinander; diese Platten haben die Lehmziegelwand dahinter geschützt. Aber die assyrische Baukunst blieb doch so stark von dem Kulturmittelpunkt Babylon abhängig, daß keine reinen Steinbauten entstanden. Doch findet sich in Assyrien die von Westen her eingedrungene Säule. Die Paläste standen auf einer mächtigen, mit Quadern ummauerten Terrasse und bildeten ein großes Viereck mit vielen Z}öfen, Zimmern und Gängen. Die Räume waren meist schmal, da lange Deckbalken schwer zu beschaffen und kostbar waren und weil die Tonnengewölbe der Assyrer keine allzugroße Spannweite hatten. Die wände waren mit Asphalt (der auch als Mörtel diente) oder Gipsputz bedeckt oder mit glasierten Ziegeln geziert, die Tierfiguren oder Ornamente in farbiger Ausführung zeigten; diese sind vielleicht Nachahmung ursprünglich als Wandschmuck aufgehängter Teppiche.

Der Sargonspalast, Abb. 109, stand auf einer Terrasse, die auf fast Millionen cbm «Inhalt und fast 100000 qm Oberfläche geschätzt wird, und bildete einen Komplex von über 200 Sälen, Zimmern, Gängen und etwa 30 großen und kleinen Höfen. Zum Haupteingang führte eine doppelte Freitreppe; wagen und Reiter aber benutzten eine seitwärts angelegte Rampe, von der aus man durch ein Seitentor direkt in den hintern Teil des Palastes gelangen konnte. Das gewölbte Hauptxortal, von zwei Türmen stankiert, ruhte auf den bekannten monolithen Stier* ko losten (Abb. 93). Dann gelangte man in den von Zimmern umgebenen Haupthof; an seiner rechten Seite lagen Vorrats- und Wirtschaftsräume, Ställe und Remisen, zu seiner Linken, durch schmale Gänge abgetrennt,

drei Tempel, um drei kleine Z}öfe gruppiert, wegen der isolierten Lage hielt man diesen Komplex früher für den Harem; aber schon die hinter ihm aufragende Zikkurat weist daraus hin, daß es sich um Heiligtümer handelt. Dem Hauptportal gegenüber führten Eingänge in den eigentlichen wohnpalast, aus dem wieder ein mit Stierkolossen geziertes großes portal rechts in einen länglicken Hof mündete, in den man auch durch die Rampe zu wagen gelangen konnte; es war also möglich, bis vor den wohnpalast zu fahren. Hinten links stand auf der Terrasse abgesondert ein kleiner Bau, eine Art Thronsaal. Ungeheure Massen mußten bei diesen Bauten bewegt, gewaltige Mengen von Menschen aufgeboten werden, um die Terrassen anzuschütten, die Ziegel zu formen und zu glasieren, die Quadern, Ziegelsteine und Steinplatten herbeizuschaffen und zu bearbeiten. Besondere Schwierigkeiten mußte der Transport der großen monolithen Stierkolosse machen; es ist mehrfach auf den Reliefs selbst dargestellt, mit welchem Geschick die Assyrer die schwere Aufgabe bewältigten (Abb. 110). Die nächsten Abbildungen stellen ebenfalls Bautrans-xorte dar, freilich kleinerer Lasten und zu Wasser. Abb. 111 zeigt sehr charakteristische Fahrzeuge, zwei der noch heute in Mesopotamien üblichen sog. Goffa's; das sind runde, aus weiden geflochtene und mit Hammel-fellen bespannte Kähne, die ziemlich große Lasten tragen; sie scheinen hier am oberen Rande mit einem Tau umwunden zu sein, damit sie nicht unter der Last auseinanderbrechen. Auf Abb. 112 erblickt man ein ebenfalls noch heute im mefopotamifchen Stromverkehr typisches Fahrzeug, ein sog. Kelek, d. i. ein Floß, hergestellt aus einem Balken- und Brettergerüst, unter dem eine größere Anzahl luftgefüllter Schläuche aus Hammelhäuten befestigt ist; es trägt schwere Balken und Steinblöcke Hinter ihm schwimmt ein Mann auf einem einzelnen Schlauch (sog. Burdschuk); noch heute durchquert man in Mesopotamien auf diese weise gelegentlich den Strom.

Abb. 118 soll eine Vorstellung davon geben, wie ein Saal eines assyrischen Palastes mit seiner prachtvollen Innendekoration ausgesehen hat. wir sehen da die Kolosse (hier Löwenleiber mit Menscbenhäuptern), flankiert von adlerköpfigen, geflügelten Genien und neben diesen in den Ecken den „heiligen Baum" (Lebensbaum), wahrscheinlich bie Stilisierung einer Palme. Die wände find mit Steinplatten bekleidet, auf denen in ursprünglich bemaltem Relief allerlei Szenen aus dem Jagd-, Kriegs» und Hofleben dargestellt sind. Die Inschriften zwischen den Bilderreihen künden Taten und Ruhm des Herrschers. Auch Ornamentstreifen zieren die wände, besonders als oberer Abschluß; Rosetten und Palmetten, Zinnenmuster und Wellenbänder finden wir buntfarbig dargestellt. Emzel-motive der Wanddekoration geben die folgenden Abbildungen: auf Abb. 114 sehen wir den Lhaosdrachen Tiumat, ein Mischwesen mit einem Schuppenleib, Adlerklauen an den Hinter- und Löwenpranken an den Vorderbeinen, mit Schlangenkoxf (und gespaltener Zunge) und einem Schwänze mit Skorxionstachel; auf dem Halse steht eine kurze Mähne, auf dem Kopfe ein Horn und eine Locke. Abb. 115 ist ein ornamentaler Wandschmuck aus Assyrien; man wird zugeben, daß das Stück äußerst geschmackvoll ist, auch wenn die Farben hier nur bis zu einem gewissen Grad erkennbar sind.

b) Röntge

wie wir in Ägypten zwischen Altem, Mittlerem und Neuem Reiche trennen, so müssen wir auch hier nach einer sumerisch-semitischen Periode das altbabylonische, das assyrische und das neubabylonische Reich unterscheiden; das letzte wurde dann von den Persern abgelöst. In älterer Zeit finden wir in Babylonien eine Reihe sumerischer und semitischer Klein- und Stadtstaaten, von denen wohl meist einer die Vorherrschaft hatte, so z. B. der von Lagasch. Die definitive Einigung von Nord- und Südbabylonien vollendete im Kampf gegen eine elamitische Fremdherrschaft der gewaltige Hammurabi (um 2000 v. Chr.), ein Kriegsheld und Landesvater nach Art Karls des Großen, von Osten kam sodann ein neues Volk, die Kajsiten, die fich aber bald baby-Ionisierten und deren Herrscher lange in Babylon residierten, gleichzeitig mit den ältesten Herrschern Assyriens. Dieses Land erstarkte allmählich im Kampf gegen Babylonien und gegen die in Nordmesopotamien damals mächtigen Hethiter, zu deren Reichen das von Mitani gehörte; schließlich gewann Assyrien die Oberherrschaft über ganz Mesopotamien, zeitweise auch über Ägypten (Abb. 97).

Im Orient ist der König der Staat, der Herrscher ist alles, die Residenz die Zentrale. SeitHammurabi residierten alle babylonischen Könige in Babylon (Babilu — „Pforte Gottes"). Die Hauptstadt Assyriens war zunächst Assur (Kalat-Schergat), ferner Kelach (Nim-rud) und Ninive (Kujundschik); dort standen auf hohen Terrassen die weitläufigen Paläste, umgeben von blühenden Gärten mit seltenen pflanzen und von Wildparks mit jagdbaren und seltenen ausländischen Tieren, Jagdgebiet und Menagerie zugleich. Lin reiches und üppiges Hofleben herrschte da. Nach orientalischer Art war der König nicht nur von seiner Leibwache und seinen Pagen, sondern von Scharen von Beamten umgeben, Eunuchen und Offizieren; an ihrer Spitze stand der Turtan, der Feldmarschall und Großvezier.

Abb. 116, eins der allerältesten sumerischen Denkmäler, ist ein weih« geschenk. Es war liegend aufgestellt, in dem koch steckte ein Weihgegenstand, 3. B. eine kostbare Keule. Das Relief stellt den Fürsten (an der Größe erkennbar) mit seinen Kindern und Dienern dar (3. B. mit dem Mundschenken, oben links und unten rechts vom Herrscher). Oben trägt Urnina (ca. 3200 v. Lhr.) in einem Korbe Ziegel für den Tempel seines Gottes Ringirsn herbei, unten spendet er sitzend ein Trankoxfer. Beischriften in Keilschrift erklären die Figuren.

Aus spätrer Zeit und daher viel kunstvoller ist die einzige vollständige Statue Gudeas (ca. 2600), in halber Lebensgröße, Abb. 117; ein im Louvre schon vorhandener Kopf paßte zu dem erst neuerdings gefundenen Rumpfe. Man erkennt an ihr die Vorzüge solcher Statuen, die trotz des sehr harten Materials sorgsame Behandlung der Muskulatur an Schul-ern, Armen und Fingern, auch die geschickte Andeutung des Gewandes. Eigentümlichkeiten dieser Plastik sind der fehlende Hals und das Mißverhältnis zwischen den Größen des Kopfes und des Leibes; wir meinen einen Zwerg vor uns zu haben. Auf dem Vorderteil des Gewandes ist die Inschrift zu sehen, deren Schluß lautet: „Line Statue hat er (Gudea) gemeißelt; ,Gudea. dem Erbauer des Tempels, ist Leben geschenkt worden*, mit diesem Namen hat er sie benannt und in den Tempel gebracht."

Lin anderes Weihgeschenk, und zwar ein Siegeszeichen, gibt Abb. 118; der Name Geierstele stammt daher, daß auf einem zuerst gefundenen Bruchstücke Geier die Köpfe erschlagener Feinde davontragen. Auf der Rückseite stehen auf nackten, toten Feinden die sumerischen Soldaten; mächtige, bronzebeschlagene, gebuckelte Schilde decken die Krieger, ein wall von Lanzen starrt dazwischen hervor; vor dem ersten der Reihe erkennt man die Streitaxt des Offiziers; große Helme mit Nackenschutz bedecken die Köpfe, vor der Front steht, ein Löwenfell über dem Schafpelz, der Herrscher Lannatum (ca. 3ioo\ in der Rechten das Wurfholz, eine uralte Waffe, die hier schon Herrscherabzeichen geworden ist. Auf der unteren Reihe fährt er auf dem von einem Esel gezogenen wagen (zu ergänzen»; Helm, Wurfholz und Gewand find dieselben wie oben, die Linke schwingt einen langen Speer; der Behälter vorn am wagen birgt Streitaxt und Wurfspeere. Hinter dem König marschiert mit geschulterten Lanzen das Heer.

Lins der schönsten Denkmäler altbabylonischer Kunst zeigt Abb. 119, die in Susa gefundene Siegesftele Naramsins (ca. 2750) aus Sandstein, 2 m hoch, die, in Sippar errichtet, von dort über nooo Jahre später als Beutestück nach Llam verschleppt worden war. Die Stele, oben mit Gättersymbolen geziert, zeigt, m<e der König (mit hörnerverziertem Helm, in den Händen Pfeil und Bogen) an der Spitze des Heeres einen bewaldeten Berg ersteigt; der Sieg ist errungen, die Feinde flehen um Gnade, stürzen tot bett Felsen hinab oder liegen verwundet am Boden zu Füßen des Siegers; einer hat seine Lanze zerbrochen. Die anmarschierenden Sieger tragen die Lanzen hoch, ebenso zwei Standarten (die zweite und dritte Figur der ersten Reihe links unter dem König).

Die folgenden Bilder geben Monumente spätrer Zeiten wieder und zeigen uns Assyrerkönige, so Abb. 120 (Orig. 2 m hoch, von schwarzem Basalt, aus Nimrud). wir sehen hier Salmanassar (85g—825) zweimal mit der Tiara, hinter ihm Hofbeamte, Offiziere und Schirmträger, vor dem Herrscher sind zwei Göttersymbole angebracht, die des Schamasch (geflügelte Scheibe) und der Jstar (Stern). Darunter huldigen die unterworfenen Könige oder ihre Gesandten dem Sieger, indem sie sich vor ihm niederwerfen; sie sind natürlich viel kleiner gezeichnet als die, Assyrer. Hinter ihnen steht oben der Großvezier, unten ein Hofn.arschall Über dem unteren Bilde lesen wir „Tribut des Jaüa, des Sohnes Omris, Silber . . ."; Onniland nannten die Assyrer das Nordreich Israel nach dem mächtigen König Omri, dem Vater des bekannten Ahab; Jehu,

dessen Tribut wohl 8^2 zum erstenmal gezahlt ward, wird einfach Nachkomme Omris genannt, obwohl gerade er die Dynastie Omris gestürzt hatte.

Die letzten Grabungen der Deutschen Orientgesellschaft in Assur haben eine große Anzahl eigenartiger Strien freigelegt, ganz schmucklose Monumente ohne He tefs, auf deren Oberteil eine einem Amulett ähnliche Vertiefung eingemeißelt ist; diese enthält den Namen und die Titel des Königs, Beamten oder Statthalters, zu dessen Ehren der Stein aufgestellt ward. Der auf Abb. 121 abgebildete gehört einem älteren Tiglatxileser (ca. 950, einem Zeitgenossen Salomos. Unter der Menge (im ganzen wohl etwa too Stück, befand sich aber nun auch eine Kalksteinstele, deren Inschrift beginnt: „Denkmal der Sammuramat, der Palastfrau (d. h. Hauptgemahlm) Samsiadads . . . Daß sie als Frau einen solchen Denkstein erhielt, beweist, daß sie eine außergewöhnliche Persönlichkeit war, die offenbar schon ans ihren Gemahl Samsiadad großen (Einflug hatte und unter der Regierung ihres Sohnes Adadnirari (su—?82) mehr oder weniger offiziell geherrscht hat. Die Sage hat sich ihrer Person bemächtigt und erzählt von Semiramis, der Gattin des Affyrerkönigs Ninos, die das assyrische Reich gegründet habe und deren „hängende Gärten" in Babylon als Weltwunder gepriesen und bestaunt worden seien.

Den Vater Salmanassars, Affurnassirpal (884—859), zeigt Abb. 122, eine der wenigen assyrischen Rundplastiken. Starr und feierlich steht der König da, die Arme an den Leib gedrückt, Krummstab und Keule in den Händen; Haar und Bart sind in der üblichen Art frisiert und stilisiert.

häufiger sind die halbrunden Stelen mit den Reliefbildnissen assyrischer Könige, als weihegaben und Siegesdenkmäler errichtet; Abb. 123 zeigt die des Samsiadad (825 - 8*2), des Gemahls der Semiramis und (Enkels Affurnassirpals. Der König trägt die Tiara, die unten von einer Binde mit herabhängenden (Enden umgeben ist, und das quastengeschmückte Keulenszepter. Interessant ist das an einer Schnur um den hängende Kreuz, als Symbol des Sonnengottes zu erklären; es hat ganz die Form eines modernen Ordens; andere Könige tragen übrigens eine ganze Anzahl ähnlicher (Embleme. Links oben sieht man die Symbole (f. 5. 35) des Assur, Schamasch, Sin und Adad sowie der Jstar (von oben nach unten).

e) Jasd

Zur Erholung und Belustigung pflegten die Herrscher, besonders die Assyrerkönige, eifrig die Jagd, und zwar die hohe ganz nach Art großer Potentaten. Nicht umsonst erzählt die Bibel vom angeblichen Stifter des babylonischen Reiches, Nimrod, daß er „ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn" gewesen sei. Die Könige hielten bei ihren Residenzen große Wildparks (Paradiese), um jederzeit bequem allerlei seltene Tiere erlegen zu können. Darüber sind wir nicht bloß durch ihre Anschriften, sondern auch durch die prachtvollen Reliefs mit Dagdszenen

unterrichtet, womit diese Nimrode die palastwände schmücken ließen; im palaste des Assurbanipal (668—626) zu Ninive fand sich z. B. ein ganzes Zimmer mit Löwenjagden in allerlei Variationen geschmückt. Zu Roß, zu wagen und zu Fuß zogen die Könige aus, mit Lanze und Schwert, mit Pfeil und Bogen traten sie dem Löwen entgegen. Nächst dem Löwen jagte man wild-stiere und Wildesel; diese wurden z. T. mit schweren doggenartigen funden gehetzt, die die Tiere zu Boden rissen. Auch pirsche, Steinböcke, Laasen und große (wohl trappenartige) Vögel wurden gejagt, und zwar oft in Treibjagden, bei denen das Gelände durch einen Kordon Soldaten oder durch starke, an pfählen befestigte Netze abgesperrt ward, so daß man das wild bequem dem König zutreiben konnte. Auch lebendig fing man allerlei Gelier, besonders seltenes wild, wie Hörner, Geweihe und Felle von getöteten, so brachte man auch die lebendigen Tiere in die Residenz und stellte sie zur Ergötzung des schaulustigen Volkes wie in Menagerien aus. Und mit besonderem Stolze berichten manche Könige davon, es sei ihnen gelungen, von solchen Tieren in Gefangenschaft Nachkommen zu erzielen. Diese ihre Liebhaberei war bekannt; daher erhielten sie häufig von fremden Herrschern Tiere, die es in Mesopotamien nicht gab, z. B. Affen, Kamele, Krokodile, als Geschenk, z. T. nur ausgestopft; auch diese wurden dann zur Schau gestellt.

Lin Relief Assurbanixals aus Knjundschik, Abb. 124, zeigt uns meisterhaft dargestellte Wildesel, teils vielfach von Pfeilen verwundet, zusammenbrechend und vor Schmerz sich wälzend, teils noch in voller Flucht, verfolgt von den funden; besonders rührend hat der Künstler dargestellt, wie die Stute ihren Schritt mäßigt und sorgenvoll sich umblickt, ob auch das Füllen mit fortkommt und den grimmigen Bluthunden entgeht. Alter ist die Darstellung einer Wildstierjagd Affurnassirpals (aus Rim-rud), Abb. 125. Lin Stier liegt verwundet da, von vielen Pfeilen getroffen, ein andrer verfolgt den wagen und ist wütend zwischen Rad und Wagenkasten gesprungen; da bohrt ihm der Herrscher, ihn mit der Linken am Horn fassend, den Dolch in den Racken. Blatt beadkfie noch die hinten im wagen aufgesteckte, quastengezierte Königslanze sowie die prunkdecke, die zwischen Wagenkasten und Joch oberhalb der Pferderücken ausgespannt ist. Auf Abb. 126 (Relief Assurbanixals aus Kujundschik) blicken wir in einen Tierpark, in dem Dattelpalmen und andere Bäume stehen, hohe Blumen sprießen und fruchtbeladene Reben sich an den Bäumen emporranken, prächtig naturwahr gezeichnet, ruht friedlich die Löwin und leckt sich ihre Pfoten; es ist ein Kabinettstück assyrischer Reliefkunst. Auch Abb. 127 stammt aus Assurbanipals Palast. Lin starker Löwe ist lebendig gefangen und in einem niedrigen Käsig aus dicken Bohlen vor den König geschleift worden; nun zieht der Blatttt

oben in dem kleinen Schuhkasten die Schiebetür auf, und vor Wut brüllend verläßt der £eu sein enges Gefängnis, um dem König entgegenzustürmen. Line ungewöhnliche Iagdart führt Abb. 138 vor (aus räumlichen Gründen auf S. 75 gestellt). Am waldigen Ufer eines von Fischen wimmelnden Flusses oder Kanals jagen Treiber zu Fuß und Pferd mit funden die Löwen ins Wasser Dort macht der König in seiner Barke auf sie Jagd; Bug und ßecf derselben sind mit Tierköpfen geziert; anscheinend führt sie zwei Reihen Ruderer übereinander. — Nach der Jagd brachte man ein Trankopfer über der Beute dar, so auf Abb. 129 (aus Kujundschik) über vier Löwen. In der Mitte steht ein tischähnlicher Altar, auf dem Opfergaben liegen, daneben auf hohem Fuße ein Räuchergerät. Dahinter stehen zwei Musikanten mit Instrumenten, deren Saiten mit Stäbchen geschlagen werden; ganz links schleppen Diener einen Löwen heran. Rechts steht neben der Strecke der königliche Iagdherr, die Tiara auf dem ßaupte, das Schwert an der Seite, hinter ihm zwei Kammerherren. ferner em Page, endlich der Pferdebalter; das Leibroß Asiur-banipals ist hier nicht mehr zu sehen. Die Inschrift oben in der Mitte sagt: „Ich bin Assurbanipal, der König der Welt, der König von Assyrien, dem Assur und Bellt (dessen Gemah in) erhabene Kräfte verliehen haben. Auf die Löwen, die ich getötet habe, habe ich den grimmen Bogen der Istar, der Herrin der Schlacht, gestützt, eine Spende über ihnen dargebracht und wein über ihnen ausgegossen."

d) Krieg

Die Jagden erforderten Mut und Gewandtheit; sie waren also eine Vorschule des Krieges und wurden vielleicht auch unter diesem Gesichtspunkt betrachtet. Und diese jagdfrohen Assyrer waren in der Tat auch ein kriegsgewaltiges Volk. Aber schon das alte Babylonien muß eine sehr starke militärische Macht entwickelt haben. Herrscher wie Scharganischarri und Naramsin, Hammurabi u. a. haben große Kriegserfolge erzielt, und das Belief der Geierstele zeigt, wie bemerkenswert schon die Kriegstechnik der Sumerer war. Aber der Höhepunkt kriegerischer Macht wird erst in Assyrien und zwar unter Tiglatpileser III. und den Sargoniden erreicht. Damals bestand schon ein zahlreiches, trefflich geschultes stehendes Heer, die Königliche Schar, die sich aus Wagenkämpfern, Reitern und leichter wie schwerer Infanterie zusammensetzte. Ferner verstand man sich trefflich auf Festungsbauten und Stadtbefestigungen sowie auf allerlei Pionierarbeiten, wie Brückenschlägen für Flußübergänge, Bau und Handhabung von fahrbaren Sturmbäcken. Auch der Troß war geordnet; es gab in Nrnive ein großes Zeughaus mit allerlei Waffen, Heergerät und Zugtieren. Der Grundzug assyrischer Kriegsführung war energische Offensive; das wohlbewaffnete

und geübte Ejeer war der Schrecken Vorderasiens Qef. 5, 26 ff.). Dem Zeitgeiste gemäß waren die Kriege der Assyrer grausam; Sengen und Brennen, plündern und Morden gehörte dazu.

Rechts auf Abb. 128 sind auf den Zinnen einer eroberten Festung Aufrührer gepfählt und an den vorspringenden Mauertürmen Köpfe aufgehängt; rechts werden die Bäume in den Gärten der Stadt gefällt (vgl. Moses V 20,    . Nach links wird ein gewaltiger, bronzener, mannshoher

man vorn aus

Krug von assyrischen Soldaten auf einem vierrädrigen Karren als gute Beute fortgefahren. Davor sieht man assyrische Offiziere. Nach der kleinen Inschrift haben wir Szenen aus den Kriegen Salmanassars gegen Urartu, d. b. Armenien (Ararat!) vor uns. — Zu Abb. 129 f. o. 5. H6. — Auf Abb. 130 überschreitet assyrisches Militär in Ebaldäa einen Kanal oder kleinen Nebenstuß auf einer Brücke, die auf fünf Pontons erbaut und am Ufer kunstgerecht verankert ist. Die beiden wagen führen die zwei Standarten kreisförmige Embleme an einer Stange, die der Offizier vor sich aufrecht hält. — Abb 131 <wie Abb. \?>2 aus Nim-rud) zeigt uns den Vater Salmanassars, Affurnassirxal, auf seinem Kriegswagen im Kampfe vor einer Festung; ein Adjutant schützt den Herrscher mit einem gebuckelten und mit Stacheln versehenen Schilde; am wagen- ^ kästen hängen zwei Köcher mit Pfeilen und je einer Streitaxt, hinten steht eine tanze. Das Symbol des Sonnengottes deutet den Schutz des Gottes an. Die Rosse eines feindlichen Wagens brechen zusammen, und Assyrerkrieger metzeln die letzten Feinde vor den Mauern einer noch von Schützen verteidigten Festung nieder. Abb. 132 ist die Fortsetzung nach links. Kopflose Leichen und das stürzende Gespann eines Wagens deuten den Feind an; die Assyrer sind hier durch die zwei Standartenwagen vertreten. — 3nt Jahre 70( belagerte Sanherib die jüdische Festung Lachisch (Abb. 133, aus Kujundschik); sie ist mit Mauern, Vorwerken, Türmen, Zinnen, Kasematten und provisorischen hölzernen Turmausbaulen gut befestigt und wird von Schützen und Schleuderern verteidigt. Doch unauf-halt'am dringt das assyrische £?eer vor, voran auf gepstasterten Bahnen die Sturmböcke, alle mit Leder verkleidet lman steht die Nähte und die zusammenhaltenden Knebel), damit die zahlreich geschleuderten Brandfackeln das Holzgerüst nicht in Brand setzen; zudem gießt dem Aufbau mit langem Lössel Wasser über ihre Vorderfront, hinter den Sturmböcken nahen die Kolonnen der Schützen, z. T. gedeckt durch die großen Tehschilde, und die Siurmkolonnen der schweren Infanterie mit Lanze und Schwert; ganz im Hintergrund greifen auch assyrische Schleuderet in den Kampf ein. Der'Künstler hat die bevorstehende Eroberung schon angedeutet; aus dem mittleren Vorwerk kommen Gefangene, mehrere bepackte Frauen, heraus; drei Männer werden von Assyrern gepfählt. — Die Zerstörung und Verbrennung einer von Affurbanipal eroberten Festung zeigt Abb. 134 (aus Kujundschik). Aus dem Tor werden Gefangene, die ihre ßabfelufeiten im Bündel tragen, fortgetrieben, und Assyrer schleppen allerhand Geräte, Gesäße und Matten als Beute davon. Der unterste Streifen führt uns ins Lager; die Soldaten sitzen schmausend und trinkend um einen großen Kessel. — Schwierige Kämpfe im chaldäischen Sumpf- und Marschlande, aber auch die Energie assyrischer Verfolgung stellt uns Abb. 135 vor Augen (aus Kujundschik).

Die assyrische Kavallerie (rechts, im übermannshohen Rohrdickicht) hat die Feinde aus ihren letzten Schlupfwinkeln aufgestört; sie fliehen mit ihren jammernden Frauen auf Binfenkähnen über die Kanäle nach den kleinen Inseln, heftig verfolgt von assyrischer Infanterie. — Den Höhepunkt assyrischer Reliefkunst zeigen uns die Reliefs Affwbanipals von feinen (EktmverErtegen. Sie suchen das dichte Schlachtgewühl zu schildern; dabei flechten sie einzelne historische Szenen ein, die durch kleine Inschriften erläutert sind. Zu diesen Reliefs gehört Abb. 136 (aus Kujund-schlk). Oben rechts steht ein Zelt, in dem gefangene, vornehme Lla-miter zusehen müssen, wie die Köpfe ihrer Landsleute herbeigeschleppt und aufgestapelt werden. Der links davon nach rückwärts jagende ela» mitische Magen, von assyrischen Kriegern besetzt, führt laut Inschrft das £>aupt des elamitischen Königs Teumman als Siegestrophäe nach Ninive zu Assurbanipal (f. Abb. n\). — Auf Abb. 137 (aus Nimrud) werden Streitwagen auf ein Boot verladen, um über einen Fluß gefahren zu werden; Offiziere und Hofbeamte beaufsichtigen das Werk, Soldaten durchschwimmen nackt, z. T. auf aufgeblasenen Shläuchen, das Gewässer; andere sind noch mit Verrichtung und Aufblasen solcher Burdschuks beschäftigt. — Abb. 138 s. o. 5. 46. — Lin assyrisches Standlager (Abb. 139, aus Kujundschik) war von einer festen Mauer mit vielen Türmen umgeben, alle mit Zinnen bekrönt; eine breite Straße durchschnitt das Lager, in dem wir die Zelte mit ihrem Stangengerüst sowie feste Gebäude erblicken. Oben links stehen zwei Standarten auf ihren wagen vor einem Altar nebst Räuchergefäß, ein Priester in seltsam spitzer Mütze dahinter. Sie sind also heilig, wie die Adler der römischen Legionen, die gleichfalls im Lager eine besondere Kapelle hatten. Die Art der Darstellung ist ähnlich wie die ägyptische; s. o. 5. 23. Außerhalb des £agers wartet das Gespann des Herrschers auf seinen Herrn.

III. Das Privatleben

a) Haus

Pom assyrisch-babylonischen Privathaus wissen wir wenig. Die aus lufttrockenen Ziegeln errichteten Gebäude find rasch und gründlich zerfallen. Die Häuser der Reichen hatten eine Reihe rechteckiger Zimmer, die sich um einen Mittelhof gruppierten, und waren nach außen auf allen Seiten abgeschlossen. Die Räume waren flach gedeckt oder in oft wohl ziemlich hohen und steilen Wölbungen aus Ziegeln überwölbt, wie das Häuserdarstellungen auf Reliefs zeigen. Enge, krumme und winkelige Straßen umschlossen die einzelnen Häuserblocks. Bemerkenswert sind die zahlreichen, aus Terrakottaröhren oder viereckigen Ziegeln bestehenden Abzugskanäle in den Häusern und Straßen. Dichte und blühende Gärten umgaben, wenn nicht die Häuser, so doch die Städte; den Gärtner, der fremde Gärten

. Das Privatleben

einrichtet und pflegt, ermähnt schon der Hammurabikodex (s. u.

5.    50-

Aus Kujundschik stammt ein Relief, das uns den König Affurbanipal mit seiner Gemahlin beim frohen Mahle im Garten zeigt, Abb. 140 und 141. Palmen und Zypressen sind durch fruchtbeladene Weinreben verbunden, Vögel hupfen auf den Zweigen umher; an einem Baume (Abb. der zweite von links) hängt als Siegesbeute an einem durch den Mund gezogenen Strick der abgeschlagene Koxf eines feindlichen Königs. 3m schatten der Weinlaube lagert der Herrscher auf einem hohen, gepolsterten Ruhebett mit geschweiften Armlehnen. (Er trägt nur die schmale Königsbinde, nicht die Tiara; seine Waffen, Schwert, Köcher und Bogen, liegen auf einem Tischchen seitwärts. Die Königin sitzt auf einem thronartigen Stuhl. Reich gestickte Gewänder mit Borden und Fransen zieren sie, um die Stirn schlingt sich eine Mauerkrone. Beide Majestäten führen mit der Rechten die weinschale zum Munde. Lin ziemlich hoher Tisch zwischen ihnen ist mit Speisen besetzt. Seitlich des Königspaares stehen je zwei bartlose Hofbeamte mit dem für ihr Amt charakteristischen Tuch in den fänden und fächeln mit kurzen Wedeln Kühlung, von links her bringen andre auf Platten allerlei Speisen; mit Wedeln werden die lästigen Fliegen verjagt. Auch die Tafelmusik fehlt nicht; ein Harfner spielt auf einer großen Harfe, hinter ihm sieht man noch die Hände eines Musikanten, der eine hohe und schmale Handtrommel schlägt. — Abb. 142 zeigt uns ein Haus in Affur, etwa aus dem 7. oder

6.    Jahrhundert, die größte und reichste Anlage des betreffenden Bezirkes, mit etwa 44o qm Fläche. Der Eingang liegt in NW; durch ein Tor mit Schwelle gelangt man in den Raum (, dann in ein fast quadratisches Zimmer 2, von dort aus in den Mittelhof, der 9 m im Quadrat mißt und nach NO eine wafferabführung nach dem Kanal der „Winkelgasse" hat; sein Ziegelpflaster ist z. T. noch erhallen. Gegenüber von 2 betritt man den breiten Raum \2. Den ßof (hinten) und das Zimmer \2 (vorn) gibt Abb. 143; man sieht im Zimmer deutlich den Pechüberzug am Mauersockel, über dem dann die weißgetünchte Mauer emporsteigt, auch die Steine der Schwelle und in ihnen die Löcher für die Türangeln und das Riegelloch (in der Mitte). Da Raum J4 nicht nur gepflastert, sondern sein Pflaster auch mit Asphalt überzogen ist. so ist er vermutlich das Bad gewesen. Unsicher ist sodann, welche Räume als Küche und als Abort gebient haben; vorhanden waren solche sicherlich.

b) Schrift

Die Keilschrift übernahmen die semitischen Babylonier und Assyrer von den nicht semitischen Sumerern und machten sie ihrer Sprache dienstbar. Sie hat die politische Herrschaft der Babylonier lange überlebt, und noch in persischer und griechischer Zeit schrieb man sie; haben wir doch noch eine Tontafel, in der Alexanders des Großen Name keilschristlich verzeichnet ist. wie die Hieroglyphen, so war auch die Keilschrift

Seltner, Altorientalische Kultur.

anfänglich eine Bilderschrift, wenigstens in ihrem ursprünglichsten und ältesten Zeichenbestand, und hat erst nach und nach Strich- und Keilform angenommen. Im allgemeinen ift’s eine Silbenschrift, doch haben viele Zeichen verschiedene Silbenwerte. Aber sehr häufig wird ein Wort nicht phonetisch nach seinen einzelnen Silben geschrieben, sondern durch ein einziges Zeichen wiedergegeben, durch ein sogen. Ideogramm. Neben andern Mitteln erleichtern die Lesung vor- oder nachgesetzt^. Deutezeichen, Determinative; solche sind z. B. die Zeichen für Fisch, Pogel, Pflanze, Gott, Berg, Stadt, Fluß, Land, männlich, weiblich, das Plural- und Dualzeichen. Die Entzifferung der Keilschrift gelang dem Deutschen Grotefend und dem Engländer

TAU

SS

Rawlinson; heute lesen wir sie im allgemeinen ebenso sicher und richtig wie griechische und lateinische Inschriften. Die beigegebene Abbildung (nach Delitzsch) zeigt links untereinander die assyrischen Zeichen für Gott, gehen, Hand und Getreide; die nach rechts hin angeführten sind ältere Formen der betr.Zeichen und führen zuletzt auf die deutlichen Bilder des Sternes, des Fußes, der rechten Hand und der Ähre; man bedenke noch, daß man ursprünglich senkrecht und von rechts nach links schrieb, später erst rechtsläufig in wagerechten Zeilen. Es gibt etwa 500 einheitliche Schriftzeichen, dann aber auch viele zusammengesetzte. So ist Palast — Haus -]- groß, Träne — Auge -f-waffer, König — Mensch -J- groß, essen — Mund -|- Brot, trinken — Mund -f- Wasser, Sprache — Mund -f- Zunge, Pferd — Esel -s- Berg, Elefant — wildochs -j- Horn (für Stoßzahn), Schuh — Straße -f- Leder. Meist ritzte man die Keilschrift mit einem Nohrgriffel (s. zu Abb. 97) in weiche Tontafeln ein, die sodann an der Luft getrocknet oder im Ofen gebrannt wurden. Die Schreibkunst lag in den Händen der Schreiber, der dupschami’s; die Priester pflegten sie eifrig in den Tempelschulen; es sind uns noch Täfelchen erhalten, auf

denen Abc-Schützen der Reilschrift die einzelnen Elemente der Schrift, die senkrechten, wagerechten und schrägen Keile, sowie die Winkelhaken geübt haben.

Als Beispiel schöner altbabylonischer Schrift diene Abb. 144, ein Stück der berühmten ^ammurabistele, des von den Franzosen *902 in Susa entdeckten großartigen Gesetzbuches, das uns einen liefen Einblick in die hohe Kultur der Hammurabizeit gestattet. Bekanntlich berühren sich die Rechtserschauungen Israels sehr mit denen der Stele. Deshalb ist hier die Stelle ausgewählt, die den bekannten Grundsatz „Auge um Auge, Zahn um Zahn" enthält; die betr. hier dargestellten Paragraphen tzammu-rabis (§§ *96—*98, auf Abb. w rechts, Z. 2—^6) heißen: „Gesetzt, jemand hat einem vollblütigen ein Auge zerstört, so wird man ihm ein Auge zerstören; gesetzt, er hat jemandem den Knochen gebrochen, so wird man ihm den Knochen brechen; gesetzt, er hat einem Beisassen das Auge zerstört oder den Knochen gebrochen, so soll er \ Mine Silber zahlen." Ähnliche Strafen sind auf das Einschlagen von Zähnen gesetzt. In den etwa 280 Paragraphen des Gesetzes werden Ankläger, Richter und Zeugen, dann Diebstahl, Einbruch, Raub, militärisches Lehnswesen, Feld-, Garten-und Hausrecht, die Verhältnisse zwischen Großkaufmann und Kommissionär, das Depositen-, Ehe- und Familienrecht, die Strafen für Verletzungen, die rechtlichen Verhältnisse bei Haus- und Schiffbau, Mete, Pacht, Lohn und das Sklavenrecht behandelt.

Abb. 145 zeigt assyrische Schrift, zugleich aber, neben Abb. w gehalten, den Unterschied zwischen der in Stein gemeißelten und der auf Ton geschriebenen, sumerische Familiengesetze dienen hier als grammatische Übungs- und Übersetzungsbeispiele; links steht der sumerische Text, rechts die assyrische Übersetzung. Z. B. heißt es auf unsrer Tafel: „wenn ein Weib von seinem Mann sich lossagt und „du bist nicht mein Mann" spricht, so soll man sie in den Fluß werfen". Unter dem Querstrich steht zunächst die sog. Fangzeile, d. h. die Anfangszeile von der Vorderseite der sich anschließenden Tafel (so bei größeren Werken). Dann kommen zwei Zeilen des Bibliotheksvermerks „Tafel VII der Serie ana ittisu, assyrisches Exemplar, nach seinem Original abgeschrieben und durchgesehen". Endlich folgen unten zwei Zeilen großer Zeichen „Palast Assur-banipals, des Königs der Welt, des Königs von Assyrien". Die gewaltige Bibliothek dieses Königs, von Layard und Raffam in den Palastruinen von Kujundschik entdeckt, ist ein großartiges Denkmal der literarischen Neigungen des Herrschers; er sagt ausdrücklich, daß er, wie Reiten, Schießen und Fahren, so auch die Weisheit Nabus, die Tafelschreibekunst, gelernt habe. Ihm verdanken wir zum weitaus größten Teile unsere Kenntnis der assyrischen Literatur; Mythen und Epen, Psalmen und Hymnen, Sammlungen von Omina- und Beschwörungstexten, Ritualtexte, chronologische und grammatische Listen, astronomische Berichte und Berechnungen, Tabellen aller Art, Briefe und Berichte, alles war da aufgestapelt, numeriert, in Serien geteilt, ja z. T. katalogisiert.

Jeder Babylonier und Assyrer von Familie führte ein persönliches Siegel, d. h. einen kleinen, durchbohrten Steinzylinder aus Marmor oder Halbedelstein, w-e Lapislazuli, Achat, Karneol, Hämatit, auf dessen Außenfläche eine bildliche Darstellung, meist eine mythologische Szene, einge-

graben war, manchmal auch der Name des Besitzers. Dieser Zylinder wurde über die weiche Tonplatte gerollt und drückte Bild und Inschrift dem Ton auf. Abb. 146 zeigt ein babylonisches Siegel, Abb. 147 eine Gipsplatte, auf der es abgerollt ist. Die Gestalten sind meist Götter, wie die Hörnermützen zeigen, nur rechts naht betend ein Mensch. Im einzelnen freilich ist nicht klar, was die Szenen bedeuten. Anders ist das bei Abb. 148, ebenfalls einem babylonischen Siegel. In der Mitte wird der Heros Ltana von einem Adler in den Fimmel emporgetragen (wie Ganymedes); seine beiden Hunde und seine Genossen, Wirten, schauen ihm staunend nach; rechts von ihm kommen Schafe und Ziegen aus einer Tür in der Hürde, links werden andere gemolken. Rechts oben sitzen vielleicht Töpfer, links oben ein Bäcker. Bekannte Gestalten zeigt auch das altbabylonische Siegel Abb. 149, links den Heros Gilgamesch (früher Jzdubar gelesen), mit dem Himmelsstier kämpfend, rechts seinen Freund, den Stiermenschen Engidu (früher Eabani gelesen), mit einem Löwen ringend. In assyrische Zeit, etwa 800 bis 700, gehört ein Siegel, dessen Abrollung Abb. 150 zeigt. In der Mitte steht der heilige Baum, eine stilisierte (weibliche) Dattelpalme; ein geflügelter und adlerköpfiger Genius tritt mit einer männlichen Blütenrispe in der Rechten heran und stäubt den Blütenstaub auf die Pollen der weiblichen Blüte, befruchtet also den Baum (was im Altertum, wie heute, künstlich geschah; Deutung nach v. Luschan; vgl. Abb. *04).

c) Arkunden, Geräte, Schmuck

Für das babylonisch-assyrische privat- und Berufsleben fehlen so farbenreiche Bilder, wie wir sie für Ägypten in den Gräbern haben; nur wenig bildliche Darstellungen finden sich. Die reichen Erträgnisse und Erzeugnisse des Landes vertrieb ein lebhafter Handel, der ebenso Rohstoffe und fremde Produkte einführte. Er war zum großen Teil auch später noch Tauschhandel; Münzen gab es nicht, doch ward der wert der Ware nach dem Gewicht von Edelmetall berechnet. Kunst und Kunsthandwerk standen auf hoher Stufe; Holz, Stein und Metall verstand man im großen wie im kleinen zu bearbeiten; die Erzeugnisse der Weberei und Stickerei Babels waren weitberühmt. In der Plastik entwickelte sich besonders die Reliefkunst, namentlich in Assyrien, während wir in Babylonien hauptsächlich die farbigen emaillierten Ziegel-reliefs bewundern.

Unermeßlich ist die Fülle der sog. Kontrakte, d. h. Tontafeln mit Urkunden aller Art über Kauf, Pacht, Miete, Tausch, Darlehen, Depositum, Schenkung, Verpfändung, Prozeß, Eheschließung, Adoption usw.; sie begleiten uns von den ältesten Zeiten bis in die persische und griechische Zeit. Der altbabylonische Kontrakt auf Abb. 151 zergt links fünf abgerollte Siegel. Hier sei auch gleich auf Abb. 158 verwiesen; das ist ein assyrisches Gewicht aus Ton, also leicht; es wiegt, wie links die Zeichen

angeben, nur l/p Mine, etwas über 80 g. Solche Gewichte führte der babylonisch-assyrische Geschäftsmann in lederner Tasche stets bei sich.

Auf Abb. 152 sehen wir ein assyrisches Quartett, das mit Harfenspiel und Becken- und Lymbelklang den Aufbruch zur Jagd begleitet; das Relief stammt aus dem Palast des Sanherib und Affurbanipal in Kujund-fchik. Die Musikanten tragen lange, befranste Röcke mit breitem Gürtel, den üblichen langen Bart, aber eine sonderbare Haartracht; scheinbar liebten schon damals die Künstler eine auffällige Frisur! — Line vornehme Dame in reichgesäumtem Kleide, aber mit nackten Füßen sehen wir auf Abb. 153 (nach einem in Susa gefundenen Relief aus späterer Zeit) auf einem niedrigen Schemel sitzen und spinnen. Der Herrin fächelt eine Sklavin mit schönem Lockenkopf mittels eines viereckigen Fächers Luft zu.

Lin Weihgeschenk Gudeas für Ningischzida ist die steinerne Vase (aus dunkelgrünem Steatit) Abb. 154, in Telloh gefunden. Interessant ist die Reliefverzierung, die hier nur zur Hälfte sichtbar ist. Um einen aufrecht stehenden Stab ringeln sich zwei Schlangen; rechts und links aberstehen aufrecht zwei Schlangengreife, die jeder einen Stab mit einem Bügel in den Klauen halten; sie sind Symbol des Gottes Ningischzida. Der große Kübel (Abb. 155) aus Terrakotta ist wohl nur ein Gebrauchsgegen-stand; aber er ist doch verziert, unterhalb des Randes mit einer doppelten, gekerbten Leiste, außerdem mit einem Dämon in Relief. Prunkvoller ist das spätassyrische (wenn nicht noch spätere) Tongefäß mit den sonderbaren Greifen (Abb. 156); es hat oben sechs Henkel in Form von Beinen, dazwischen Ringe, wohl für Ketten zum Aufhängen bestimmt (der Ständer ist modern!). Als Beispiel sumerischer Metallkunst diene Abb. 157, eine silberne Vase, die der Patesi Lntemena von Lagasch (ca. 3000) dem (Sott Ningirsu für sein Leben geweiht hat. Das schön geformte Gefäß steht auf einem Untersatz aus Bronze und zeigt eingravierte Figuren, oben eine Reihe scheinbar eben aufstehende, rinderähnliche Tiere, darunter das Wappen von Lagasch, einen Adler mit ausgebreiteten Flügeln, der einen eigenartigen Löwenkopf trägt und mit den Fängen zwei Löwen mit mächtiger Mähne packt. — Zu Abb. 158 f. 0. S. 52. — In Abb. 159a b c haben wir Bruchstücke aus Elfenbein geschnitzter Becher vor uns, alle drei mit Zierrand und sigürlichen Darstellungen; bei a ift's eine Jagd, bei b eine sitzende Frau in prächtigem Gewände, bei c ein Zug von Musikanten und Musikantinnen mit Warfen, Tamburin und Doppelstöte. — Andere Gebrauchsgegenstände schnitzte man zierlich und praktisch aus Holz, wie den Kamm aus Ebenholz, Abb. 161, der zwischen den beiden Reihen stärkerer und feinerer Zähne einen schreitenden Löwen in durchbrochener Arbeit, umgellen von einem zackigen Bande, aufweist. Aus Bronze gefertigt sinö eine Gabel und ein Löffel (Abb. 160), ebenfalls schön verziert. Lin Kinderspielzeug ist offenbar das zierliche Schweinchen (oder ift’s ein Igel?) aus weißem Kalkstein auf Abb. 162 (das Tier allein 4 cm lang und 2,8 cm hoch); Augen und Ghren waren eingesetzt, hinter ihm standen auf dem Block ursprünglich noch zwei kleine Ferkelchen. Das Gestell läuft auf vier Rädern und hat vorn ein Loch zum Durchziehen eines Fadens. Inwieweit ein Volk die Kinder mit Spielsachen versorgt, ist ein Maßstab für die Kulturhöhe; Primitive kennen kein Kinderspielzeug. Gefunden ist das Stück in Susa bei den Ausgrabungen im

Temxel des Schuschinak unter den Opfergaben, die bei der Grundstein« legung von der zuschauenden Menge hingeworfen wurden.

Line schöne Schale (22 cm Durchmesser, auf der Abb. etwas beschnitten) zeigt Abb. 163; sie stammt aus Nimrud und ist ein Beutestück aus Phönizien. Die Darstellung trägt ägyptischen Charakter (s. 5. 58). wir haben viermal dieselbe Gruppe; zwei Greife (mit ägyptischer Doppelkrone) legen einen vorderfuß auf das Haupt einer knienden Gestalt, die anbetend die Hände zu einer Stange zwischen den Greifen erhebt; auf dieser ist über einem Papyruskapitell ein Kopf sichtbar. Die ganze Gruppe steht unter einem säulengetragenen Baldachin; Säulen, auf denen ein Skara-bäus mit ausgebreiteten Flügeln thront, trennen die vier Gruppen. (Eben-falls ans Bronze ist das Gebiß Abb. 164, aus spätassyrischer Zeit. Abb. 167 ist ein bronzenes Schmuckgehänge, Abb. 166 ein goldener Ring, Abb. 165 ein Ohrring aus Golddraht, der an der Seite eine kleine Hohlkugel als Zierat trägt; die beiden letzten sind in Babylonien in Gräbern gefunden. In Nimrud fand man den Bronzehelm (Abb. 169) in der charakteristischen Form assyrischer Helme, aus einzelnen Platten genietet; am unteren Rand ist etwas wie ein Kettenaefiecht angebracht, vielleicht die Kinnkette oder eine Vorrichtung zum Anhängen des Helmes. Der Gegenstand auf Abb. 170 wird als Leuchter gedeutet; er ist in Babylon gefunden und geformt wie ein umgestürzter Becher, der oben einen Teller von 28 cm Durchmesser trägt (hier etwas verbogen). Hübsch ist (Abb. 168) die assyrische Glocke (so cm hoch, etwa aus dem 9. Jahrh.), deren Außenseite auf dem hier sichtbaren Stücke mit zwei löwenköxfigen Dämonen geschmückt ist, die in der erhobenen Rechten einen Dolch schwingen. Die Oberseite trägt eine Schildkröte und zwei Lidechsen; in der Mitte stand auf einer Basis eine Figur. Die Luden des langen Henkels, die durch die Ofen gesteckt sind, sowie noch deutlicher der Klöppel laufen in Schlangen-köpfe aus. Abb. 171 ist einer der sog. „Grenzsteine", eine Steinurkunde (aus Babylon, 6( cm hoch, aus Basalt); 6(6 Sekel, gezahlt in Gestalt von einem Wagen, 6 Sätteln, 2 (Eseln, 2 Lselsätteln, einem Ochsen, Korn, (bl und Kleidung zahlte für ein Feld Marduk-nassir, ein hoher Beamter, an Amel-Bel Die Urkunde zeigt, wie alle solche Kudurru's, Göttersymbole und Tierkreiszeichen. Unten steht der babylonische König Marduk-nadinache (ca. \ (OO); sein kurzer Vollbart und die eigentümliche, hohe Krone (mit Federn) zeigen schon, daß es kein Assyrer ist. Mit solchen Urkunden verlieh auch der König Privilegien an Städte, Tempel und an verdiente Beamte; auf dem betreffenden Grundstück oder im Hause des Privilegierten wurde der Denkstein aufgestellt.

d) Tob nnb Grab

Die Babylonier und Assyrer begruben ihre Toten wenigstens z. T. in noch bewohnten Wohnhäusern; im Fußboden, besonders in den Lcken und an den wänden der Zimmer, wurden die Gruben gar nicht tief unterhalb der wohnräume ausgeschachtet und die Leichen beigesetzt. Ursprünglich geschah dies ohne Sarg, später bettete man die Leichen in große Tonkrüge und Tonschalen, ebenso in wannenartige Ton- oder Steinsärge. Daneben

finden sich besonders kunstvolle, mit Figuren in Relief geschmückte Särge aus glasiertem Ton, oben mit einer elliptischen Öffnung, die durch einen besonderen Deckel verschlossen ist; ein Loch am Fußende hat wahrscheinlich dazu gedient, mit einem Strick die Beine der Leiche herunterzuziehen, wir finden ferner unter der Erde größere, sorgsam aus Ziegeln gewölbte, durch einen Lin-steigeschacht zugängliche Grüfte, die für mehrere Leichen benutzt wurden, wahrscheinlich als'o Familiengrüfte. Außer den Gräbern in den Däusern hat es vermutlich noch gemeinsame Begräbnis-stätten gegeben, auch diese innerhalb der Städte, nicht vor den Toren. An Beigaben finden sich Schmuck (Ghr- und Armringe, perlen), Flaschen und Schüsseln (zu Speise und Trank für den Toten), auch Waffen. Die Könige von Babylonien wurden z. T. in Sümpfen begraben (man legte auf die Erhaltung des Leibes keinen wert); die assyrischen bestattete man innerhalb älterer Paläste, und es wurde gelegentlich als Ehre an vornehme verliehen, ein Grab im Palast zu erhalten. Man hat in Assur zwei viereckige Ziegel gefunden, die nach der Inschrift ursprünglich zum Grab des Sanherib gehört haben; es steht auf dem einen: „Palast des Schlafens, Gruft des Ausruhens, Wohnung der Ewigkeit Sanheribs, des Königs der Welt, des Königs von Assur."

während der Körper im Grab verweste, ging die Seele ins Totenreich ein, in das „Land ohne Heimkehr". Dort wohnten die Toten als flatternde Schatten, mit einem Flügelgewand bekleidet, an einem finstern Grt, wo alles mit Staub bedeckt war. Als Herrin thronte in dieser Welt der Toten die finstere Göttin Aüatu oder Lreschkigal nebst ihrem Gemahl Nergal oder Ninazu. Sieben Mauern mit sieben Toren umgaben die Unterwelt, wahrscheinlich auch ein Strom. Düstere Furcht vor diesem Hades beherrschte die Babylonier; keinen sehnlicheren Wunsch hatte man, als „lange Tage, ferne Jahre" zu erleben. Sehr wesentlich war, daß man Angehörige hinterließ, die für Speise und Trank, besonders für das Wasserausgießen, sorgten, also den Totenkult übten; denn sonst fand die Seele keine Ruhe, wie die jemandes, dessen Körper überhaupt nicht begraben wurde. Natürlich wünschte man auch in seinem Grabe ungestört zu bleiben.

Auf Abb. 172 haben wir einen Kindersarg ans Ton, rechts an der Schmalseite mit einem Henkel, mit großen viereckigen Ziegeln ummauert, so wie er in Babylon an Ort und Stelle gefunden wurde.

Entlang einer Straße in Assur fand sich eine ganze Reihe solcher Stülpgräber, wie Abb. 174 sie zeigt, aus zwei großen, halbkugeligen Schalen bestehend; die Leichen waren meist solche von Kindern. Aus Babylonien, und zwar aus warka, dem alten Uruk (MM. Lrech), stammt ein prachtvoll blau glasierter Tonsarg mit Deckel, Abb. 173. Diese Särge hat Lostus, der sie fand, unter großer Mühe mit Kleister und Papier in starken Lagen umkleidet und sie dadurch so gefestigt, daß er sie unversehrt hat nach London bringen können. — Eine Grabbeigabe ist der Tonkegel Abb. 175. In der altbabylonischen Inschrift bittet der Tote, seinen Sarg, dem die Urkunde beigegeben ist, für alle Zeiten stehen zu lassen oder an seine Stelle zurückzubringen; wer das tut, der soll von den Göttern dafür belohnt werden; „droben sei sein Name gesegnet, drunten mögen seine Manen klares Wasser trinken". — Das Grab, das Abb. 176 und 177 zeigen, lag unter dem Niveau des Fußbodens. Durch einen ummauerten Schacht stieg man hinunter; an diesen schloß sich ein kurzer Gang, beides aus Steinen gemauert, der Gang wohl ursprünglich mit Ziegeln überwölbt. Durch eine 58 cm breite und j,20 m hohe Rundbogentür tritt man in den über 3 m langen, gewölbten Gruftraum, der etwa 2 m hoch und 2 m breit ist (allemal im Höchstmaß). An der Innenseite der Eingangswand (bei Abb. \77 links) befindet sich eine Nische, in der drei Tonschalen, wohl Lampen, gefunden wurden. Die Gruft enthält zwei viereckige Terrakottasarkophage aus je zwei Teilen und mit leichtgewölbtem Deckel, ebenfalls in zwei Hälften. In jedem Sarge waren mehrere Leichen begraben; außerdem lag ein Gerippe am Boden zwischen den Särgen. Die Beigaben bestanden in Flaschen und Schalen aus Ton, Glasperlen und kupfernen Beinsxangen.    Hgr.

C. Die Kultur Persiens und des westlichen Dorderasiens

Abb. 178—1(9^ führen vorderasiatische Kulturen vor, die neben der ägyptischen und mesopotamischen besonders wichtig sind.

Line der ältesten ist die der Hethiter. Dies Volk war uns längst aus vielen Stellen des Alten Testaments bekannt, aber kaum mehr als dem Namen nach. In den letzten vierzig Jahren aber sind die Hethiter sozusagen neu der Lrde entstiegen, so daß sie jetzt lebendig und greifbar vor uns stehen. In Ll Amarna in Ägypten entdeckte man eine Korrespondenz der hethitischen Negierung mit ägyptischen Pharaonen, die uns reiche Aufschlüsse über das rätselhafte Volk gab. Bei Grabungen, die die Gsmanischen Museen, das Deutsche Archäologische Institut und die Deutsche Orientgesellschaft veranstalteten, trat in Boghazköi in Kleinasien, fünf Tagereisen östlich von Angora, eine Stadt zutage, die, wie

sich herausstellte, im bis \3. Jahrh, vor Chr. die Hauptstadt der Hethiter war. Schon in der ersten Hälfte des ^9. Jahrh. waren dort große Felsreliefs bemerkt worden; aber noch ^890 wußte man nicht, welches Volk sie einst schuf. Der den Lesern dieser Sammlung bekannte Hugo winckler fand in Boghazköi ein ganzes Archiv mit zahlreichen, in Keilschrift beschriebenen hethitischen Tontafeln, die man jetzt entziffert, und Puch st ein deckte die Bauten der Stadt auf. Als Ergebnis dieser Funde wissen wir jetzt, daß die Hethiter, ein Volk mit einer im Grundstock indogermanischen Sprache, im 2. Jahrtausend vor Thr. in Kleinasien und weit darüber hinaus das herrschende Volk waren, und daß sie eine zwar teilweise von der Mesopotamiens und Ägyptens abhängige, aber sonst selbständige und recht achtenswerte Kultur besaßen.

Nach den Hethitern nahmen später die semitischen Aramäer eine hervorragende Stelle unter den vorderasiatischen Kulturvölkern ein, besonders in Syrien. In Sendschirli, das zwischen Alexandrette und dem Euphrat liegt, fand man eine antike Stadt, die, von den Berliner Museen erforscht, hethitische und aramäische Architektur und Skulptur vor Augen führte.

Aramäisch fittb die früher als hethitisch angesehenen Werke Abb. 178,179, 180. Man beachte dabei besonders die von Tieren flankierten Postamente. Anderwärts stehen in dieser Kunst Säulen direkt auf dem Rücken von Tieren, wie wir dies in romanischer Kunst bei uns oft sehen. Es ist vielleicht nicht zu kühn, hier Einfluß antiker Kultur anzunehmen, die dem Westen durch Pilger oder auf dem Wege über Konstantinopel bekannt geworden sein müßte; und allen Ernstes und nicht unwahrscheinlich hat man den österreichischen Doppeladler auf ein hethitisches, waxpentierähnliches Wesen zurückgeführt, das wohl durch Kreuzfahrer nach Europa gelangte. Der Besucher einer österreichischen Tabaktrafik, der das Tier am Ladenschild prangen sah, ahnte gewiß nicht, daß er hier altes hethitisches Gut vor sich hatte; man sieht an diesem Verspiel, wie eng das 2. Jahrtausend vor Lhristus mit dem unseren, dem 2. nach Lhristus, verbunden ist

Wohl hethitisch ist die bei Manissa an einer Felswand, ^oo in über der Straße, ans dem gewachsenen Stein gemeißelte sitzende Frau von über 9 m Höhe (Abb. 181). pausanias, der altgriechische Baedeker, sah in ihr die xhrygische Götrermutler Kybele. Später hielt man sie fälschlich für das Bild, in dem die Griechen ihre Niobe wiederkannten, die aus Schmerz über den Verlust ihrer Kinder in Stein verwandelt worden sei. In Wahrheit jedoch ist das von den Griechen des Altertums Niobe genannte Felsgedilde noch nicht wiedergefunden worden.

Sind die Hethiter vor unseren Augen deutlicher geworden, so ist dagegen der Nuhrn der phoiniker (so sollte man sie nennen, nicht Phönizier) etwas verblaßt. In den Schulbüchern unserer

fugend waren sie wahre Ausbunde von Klugheit; sie hatten die bedeutungsvollste Erfindung gemacht, die dem Menschengeiste je gelungen ist, die der Schrift, und wer erinnert sich nicht an die Geschichte der Erfindung des Glases durch phoinikische Salpeterhändler? Aber die ältesten Schriftdenkmäler in Ägypten und Mesopotamien sind sehr viel älter als die ältesten xhoini-kischen, und der altrömische Feinschmecker, der Wintergemüse im Glashause zog, hatte den Ägyptern zu danken so wie jetzt wir Europäer, denen erst Glasfenster ihre kalte Ljeimat recht bewohnbar machen — nicht den phoinikern. Längst auch lassen wir diese nicht mehr nach Ostpreußen fahren und dort Bern-stein einkaufen; der antike Bernstein-Lngroshandel beförderte die Ware auf dem Landwege in die Mittelmeerländer. In der Kunst vollends waren die phoiniker durchaus nicht schöpferisch.

Unbestritten bleibt dagegen das, was noch heute den Semiten zum Zjerrn der Welt macht, ihre kaufmännische Begabung. Sie beherrschte sogar das Kunstinteresse. In den meisten Fällen nämlich (Abb. 1(82—\S $ [bie Insel Lypern, Kypros war lange in phoinikischem Besitz^) sind phoinikisch-kyprische Kunstwerke nicht rein nationale Erzeugnisse, sondern weisen vielmehr eine Mischung aus phoinikischen, ägyptischen, mesopotamischen und griechischen Elementen auf, die die phoiniker nicht ungeschickt zu einem Ganzen verschmolzen. Line solche Verschmelzung war besonders bei Erzeugnissen des Kunsthandwerks, die exportiert wurden, sehr praktisch. Sie genügte verschiedenen Geschmacksrichtungen und hatte daneben einen fremdartigen Beiz, so daß solche Stücke gern gekauft wurden.

Auf der Schale Abb. 182 beachte man den ägyptischen Mistkäfer (Skara-bäus, 5. 33 und 54) neben dem mesopotamischen Lebensbaum (5. 4t zu Abb. U3 und 5. 52 zu Abb. tso), auf Abb. 183 die Nillandschaft mit den Papyrusstauden. Die Reliefdarstellungen an den Längsseiten des Sarkophags von Amathus (Abb. 184, im Original noch mit vielen Resten der einstigen reichen Bemalung), die eine Auffahrt, Reiter und Soldaten ZU Fuß zeigen, stehen unter dem Einflüsse archaisch-griechischer Kunst vom Ende des 6. Jahrh, vor Ehr.; die hier nicht abgebildeten Schmalseiten,,dagegen geben entweder lokal Kyprisches lvier Astartepnesterinnen) oder Ägyptisches (vier grotteske Figuren im Bestypus; vgl. Abb. \7).

Kaufmännischer Geist und die Enge des zwischen Meer und Libanon liegenden Lands, die noch heute die Levantiner ins weite führt, veranlaßte die phoiniker auch zu weitgehender, höchster Achtung würdiger kolonisatorischer Tätigkeit an den Küsten des

Mittelmeers. Dabei war es den Kolonisten nicht so sehr um Besiedelung und Kolonisierung des Hinterlands zu tun als um Erwerb der Erzeugnisse, die dessen Bewohner anboten; aber die Kultur drang doch von den phoinikischen Faktoreien besonders in Nordafrika und Spanien landeinwärts, und noch heute schreiben die Tuaregs der Sahara panische, d. h. phoinikische Schrift. — Um die Erforschung der wichtigsten phoinikischen Kolonie, Karthago (Kart-chadast, Neustadt), haben sich namentlich Geistliche des Ordens der Weißen Väter verdient gemacht; sie bergen ihre Funde in ihrem Museum auf der Byrsa von Karthago (derjenigen Stätte der alten Handelsmetropole, von der man den Namen unserer Börsen ableiten will).

Das Prachtstück dieses Museums, hier Abb. 185, zeigt besonders deutlich, wie in dem Handelszentrum verschiedene Einflüsse zugleich vorwalteten. So sicher die Priesterin mit ihren Flügeln nicht aus griechischem Geiste entstanden ist, so sicher ist sie nach ihrer ganzen Kunstweise von griechischen Künstlern gearbeitet, freilich im Geschmcick phoinikischer Besteller. Bemerkenswert ist sie auch durch die vorzüglich erhaltene Bemalung; sie ist darin ein direktes Gegenstück zu den wundervollen, von Hamdy Bei aufgedeckten sidonischen Sarkophagen.

Nach der Bedeutung, die den Persern Jahrhunderte lang zukam, wäre es zu rechtfertigen, wenn Bilder ihrer Kultur ein ganzes Bändchen dieser Sammlung füllten. Aber dieser Bedeutung entspricht nicht recht, was uns bis jetzt von ihrer Kultur und Kunst zugänglich ist; das Land ist schwer zu bereisen und weniger erforscht als andere Zentren antiken Lebens. Zwar ragt in Bisitun (Behistun) die große Inschrift Dareios' I. auf, zwar sehen wir im Louvre in Paris die stolzen Unsterblichen, die Garde des Großkönigs; aber so bedeutend dies und anderes ist, es ist wenig gegenüber der Nolle, die das Volk einst spielte.

Uns Deutschen wird die Höhe persischer Kultur besonders durch das monumentale Werk zweier deutscher Forscher, Sarre und Herzfeld, „Iranische Felsreliefs" klar; diesem sind unsere Abb. 186—189 entlehnt. Sie stellen großartige Reste jener Paläste in der persischen Hauptstadt dar, die Alexander d. Gr. barbarisch zerstörte. Die Rekonstruktion eines Saales aus diesen Palästen im Louvre in Paris zeigt, obwohl sie ganz klein und beinahe spielzeugmäßig ausgeführt ist, doch deutlich, welche ungeheure Raumwirkung der Architekt zu erzielen verstand. Außer der Baukunst pflegten die Perser besonders die Reliefkunst.

Mit Abb. \8%f 1(85 und noch mehr mit Abb. 1(90 entfernen wir uns von der Kulturwelt des eigentlichen Orients und sehen, wie der Orient unter den Einfluß desjenigen Volkes zu geraten beginnt, das mit seiner einzigartigen Befähigung alle anderen Völker etwa vom 6. Jahrh, vor Chr. an beeinflußt und uns noch heute beherrscht, der Griechen. Dieser Einfluß zeigte sich besonders an den Küsten Kleinasiens, die den Griechen am ehesten zugänglich waren; noch heute bereist man viele dieser Gegenden mit Kenntnis des Neugriechischen leicht. Im Westen Kleinasiens führte die dichte griechische Besiedelung im Altertum bald zur völligen Hellenisisrung des Landes; ja, es liegen dort die wurzeln zu vielen der großen geistigen Schöpfungen der Griechen. In anderen Teilen des Landes, so an der Südküste, wirkte neben griechischem Einflüsse alteinheimische Tradition, und auch die griechische Sprache setzte sich nicht ganz durch; die griechische Bezeichnung eines sprachlich falschen Ausdrucks, Soloikismos, leitete man von der Stadt Soloi in Kilikien her. Die ganze Südküste ist überreich an bedeutenden Ruinen und Denkmälern.

Der Reise eines preußischen Gymnasiallehrers, des *857 als Professor am Friedrich-Wilhelm-Gymnasium in Posen verstorbenen und mit Unrecht wenig bekannten Julius August Schönborn, verdankt man eine Durchforschung Lykiens und den ersten Hinweis auf das dort gelegene Herrscher-grab in Trysa, heute Gjölbaschi, dessen Reliefschmuck jetzt in Wien aufbewahrt wird. Diese Reliefs, in der 2. Hälfte des 5. Jahrh, vor Lhr. entstanden, weisen viel griechischen Geist auf; Abb. 190 dagegen zeigt, wie daneben in den Grabbauten an der Umfassungsmauer des Herrschergrabes noch die alten einheimischen Einflüsse wirkten. Die steinernen Häuser der Toten sind den hölzernen Häusern der Lebenden nachgebildet; man sieht, wie die Holzbalken des lykischen Bauernhauses hier in Stern umgesetzt sind. Entstanden sind diese Bauten um 400 vor Lhr.

Mit der Zeit wird der griechische Einfluß im Orient immer größer, und der Reisende findet z. B. an Gräbern vor den Mauern Jerusalems griechisch-römische Bauformen, völlig jedoch gräzisiert sich der Osten nicht; vielmehr entsteht aus griechischen und einheimischen Elementen eine eigentümliche Mischkultur des späteren Orients, zu deren Veranschaulichung ich gern mehr Bilder gebracht hätte, als es hier möglich war, da das Nachleben des alten Orients in der römischen Kaiserzeit im allgemeinen zu wenig bekannt ist. wir pflegen den Grient in dieser Periode und später nur dann zu beachten, wenn er mit dem Westen in Berührung tritt, bei den Partherkämpfen der Römer, in der Kirchengeschichte, besonders bei Mohammed und in den Kreuzzügen. Nun lebt er aber in der ganzen Zeit, in der uns vornehmlich Römer und die Völkerwanderung beschäftigen, sein eignes, sehr bestimmtes Leben, das sehr wohl der Beachtung wert ist; auch hat er nie aufgehört, den Westen und damit noch uns bald weniger, bald stärker zu beeinflussen. Strzygowski hat darauf unermüdlich hingewiesen; aber erst bei einer Bereisung des Gstjordanlands z. B. wird es zum unmittelbaren persönlichen Erlebnis, wie wichtig alle diese großen Gebiete des Orients in spätrömischer Zeit sind. Entstammen doch dieser Mischkultur die großartigsten Ruinen, die uns aus dem späteren Altertume überhaupt erhalten sind und die die von pontpen und Timgad weit in den Schatten stellen; es find die in petra in Arabien und die von palmyra in der syrischen wüste, über alle Beschreibung gewaltige Denkmäler einer Kultur, mit der zu wetteifern sich die unsrige durchaus noch nicht in allen Stücken unterfangen kann.

Abb. 191, 192 führen nach Palästina. Im Ostjordanlande hat die nordamerikanische Princeton University die z. T. sehr gut erhaltenen Ruinen von Amman erforscht. Ls macht einen tiefen Eindruck von der Bedeutung dieser Stadt, die heute, nicht leicht und nur mit militärischer Bedeckung erreichbar, fernab von aller Kultur in der wüste liegt und nur ein Häuflein Tscherkeffen beherbergt, wenn man dort das in römischer Kaiserzeit errichtete Theater betritt, größer und solider erbaut als wohl alle Theater moderner deutscher Städte, und wenn man beim Weiterwandern findet, daß dieser imposante Bau nicht das einzige Theater der Stadt war; so groß war das Kunstbedürfnis des Orients in der Kaiserzeit, daß dieser einen Stadt ein großes Theater nicht genügte. Nun ist Amman nichts anderes als die Hauptstadt des Landes, in dem früher die aus der Bibel bekannten Ammoniter gesessen hatten; wie tritt doch dem Besucher dieser Theater das Volk ans seiner ursprünglichen Isolierung heraus, wie fügt sich Amman ein in die großartige Kultureinheit des späteren Altertums, in der man an das Geschick der alten biblischen Länder und Völker gar nicht mehr zu denken gewöhnt ist! Auch andere Bauten der Stadt bezeugen ihre hohe Blüte im späteren Altertum. Das Nymphäum, das wir in der Rekonstruktion der amerikanischen Gelehrten abbilden, ist ein mit großem Luxus aufgeführtes CZuellhaus, ein Wasserschloß, mit dem ich die nüchternen wassertürme unserer Städte nicht zu vergleichen bitte: das Resultat der Gegenüberstellung wäre für die heutige Kultur gar zu beschämend. — westlich von Amman auf dem Wege nach Jericho prangte einst in blühenden Gärten ein Schloß, dessen Ruinen, Arak el Emir, heute in großartiger Einöde liegen. An dem Portal Abb. 192 ist sehr deutlich, wie diese Kunst nicht griechisch, sondern unter griechischem Einfluß orientalisch ist: die Löwen sind in dieser weise an einem hellenischen Bauwerke kaum denkbar.

In etwas ältere Zeit und weiter östlich in den eigentlichen Orient hinein, nämlich auf das Nimrudgebirge (Nemrud-Dagh) am oberen Euphrat, führen die letzten Bilder, 193 und 194. *882 wurde die Berliner Akademie der Wissenschaften auf ein dort liegendes, bisher unbekanntes großes Denkmal aufmerksam gemacht, zu dessen Erforschung Kaiser

Wilhelm I. die Mittel bewilligte und Humanu, puchstein und v. Lu sch an nach Asien sandte. Man fand neben anderen Resten des Altertums in großartiger Berglandschaft des Tauros, 2000 m über dem Euphrat, das Grabdenkmal Autiochos' I. von Kommagene, einer Landschaft, die nördlich von Syrien und östlich vom Golfe von 3ff⁰⁵ lag. Antiochos I. lebte im \. Jahrh, vor Ehr. und ist u. a. mit Cicero, als dieser pro consule in Kilikien war, zusammengekommen. Eine Beschreibung seines hoch interessanten Grabmals ist hier aus Platzmangel nicht möglich: es muß genügen, darauf hinzuweisen, daß die hier abgebildeten Stücke uns in eine zugleich griechische und orientalische Welt einführen. Abb. 194 zeigt den hellenistischen Heros neben dem orientalischen König mit der Tiara und den ungriechischen ßofen; auf dem Horoskop, Abb. 193, sind neben dem figürlich dargestellten Sternbild des Löwen die anderen, als solche gebildeten Sterne mit griechischen Namen bezeichnet.

So sehen wir, wie hellenischer Geist nach dem Osten drang und dessen Kulturen befruchtete; freilich blieb er, je weiter er wanderte, desto weniger rein, wir spüren ihn noch in Indien, dort noch mehr verquickt mit der alten Kultur dieses Landes.

L.

Aber auch diese Mischung verschiedener Kulturen hat große Denkmäler hervorgebracht, die dem späten Orient ein sehr eignes und sehr bestimmtes Gepräge geben. Auf diese vielfach nicht beachtete Kulturwelt hinzuweisen war der Zweck dieser wenigen letzten Blätter. Darüber hinaus soll das Horoskop des Antio-chos zeigen, wie in dieser Kulturperiode, in der der Osten und Westen ihre geistigen Güter beinah ungehinderter austauschten als heute, auch chaldäische Anschauungen leicht nach dem Westen drangen, wo sie dann die europäische Kulturwelt auf lange Zeit beeinflußten; das Denkmal von Kommagene ist eine Station auf dem Wege, der uns von uralter chaldärscher Astrologie bis zu wallensteins Sem und bis auf die Bühnen unserer Tage führt.

Quellen für die Abbildungen

Ägyptische und vorderasiatische Altertümer der Kgl. Museen zu Berlin, Tafel 30: Nr. 67; Tafel no: Nr. 83; Tafel so: Nr. 97; Tafel 86: Nr. \5\; Tafel 8\: Nr. 168.

Andrae, Der Anu-Adad-Temxel in Assur, Tafel IX: Nr. 108.

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Antike Denkmäler des Kais. Archäol. Instituts III, 2: Nr. 18H. Baedeker, Ägypten (1906), 5. w ob.: Nr. 37; 5. 276: Nr. 67. Benndorf und Niemann, Das Neroon von Gjolbafchi-Tryfa, Tafel 54: Nr. *90.

von Bissing, Die statistische Tafel von Karnak, p. XXVIIIa: Nr. ^3. von Bissing-Bruckmann, Denkmäler ägyptischer Skulptur, Tafel 2: Nr. 23;

Tafel 49: Nr. 26; Tafel 25: Nr 28 Borchardt, Das Grabdenkmal des Königs Ne-ufer-re, Tafel I: Nr. 7. Borcbardt, Der Porträtkopf der Königin Teje, Tafel III: Nr. 29. Borchardt, Kunstwerke aus dem ägyptischen Museum zu Kairo, Tafel 16:

Nr. 16; Tafel 10: Nr. §6 u. 49; Tafel 37: Nr. 66.

Botta, Monuments de Ninive,„II 152 bis: Nr. \ö\; II 157: Nr. 107. Breasted (-Ranke), Geschichte Ägyptens, Abb. 3v Nr. 12; Abb. 176: Nr. 68.

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Delitzfch-Haupt, Beiträge zur Affyriologie VI, i, Tafel I, B 2: Nr. 128;

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Ebers, Papyros Ebers II, 88: Nr. 44.

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L^umann und puchstein, Reisen in Kleinasien und Nordsyrien, Tafel 39, 2, Tafel 40: Nr. *93, *94.

Koldewey, Die Tempel von Babylon und Borsipxa, Tafel XII: Nr. 1(06. Layard, Monuments of Ninive, II *6: Nr. \\0; II 12: Nr. \\\; II 13: Nr. U2; I 2: Nr. \\s; II 2\: Nr. 133; II 27: Nr. 135; II 24: Nr. 139; I 95,A Nr. 17: Nr. 158.

Lepsius, Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien, VI, Bl. 126 Nr. IVa:

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Lepsius, Auswahl der wichtigsten Urkunden, Tafel 23: Nr. 72.

Mariette, Deir el-bahri, pl. III: Nr. 5; pl. V: Nr. 74; pl. VI: Nr. 75. Märnoires de la mission arch4ologique francaise au Caire, V 1, pl. XIII: Nr. 82.

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(Quellen für die Abbildungen

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Perrot et Chipiez, Histoire de Part, I (deutsche Ausg.)- Fig. 208: Nr. 2; Fig. 285: Nr. 35; Fig. 267: Nr. 50; Fig. *08: Nr. 85; II (franz. Ausg.) p. 364: Nr. *00; p. 563: Nr. 99; p. 496: Nr. *05; p. 760: Nr. *6of.; Tafel nach p. 426: Nr. *09; Tafel nach p. 702: Nr. **5.

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de Sarzec, Dicouverte» en Chaldde, pl. 2bis Nr. *: Nr. **6; pl. 30bis Nr. *7ab: Nr. *46f.; pl. 30bis Nr. *3: Nr. *48; pl. 44, Nr.

2    B: Nr. *54; pl. 43bis: Nr. *57.

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Weißbach, Babylonische Miszellen, Titelbild: Nr. 96.

Wilkinson-Birch, Manners and customs, III, Tafel 72: Nr. 79.

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der Deutschen Orient-Gesellschaft: Nr. 5*, *2*, *42f., *65f., *70, *72, *74, *76f.;

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der Aaiferl. Osmanischen Museen in Ronstantinopel: Nr. *78—*80; von J. Lind, Smyrne: Nr. *8*;

von w. A. Manfell & Co.: Nr. *5, 3*f., 56 f., 59, 6 *f., 64, 75, 84, *20, *22—*27, *29, *5*f., *34, *36f., *40f., *45, *55f., *59,

*63f., *67, *69, *7*, *75; von Sebah: Nr. 6 und 22;

Ohne Firmenangabe: Nr. *, 4, *7—2*, 24s., 36, 58f., 42, 47f., 53, 55, 69, 86, 89—9*, *85.

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